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Adaptación de tutorías Intercampus
Universidad Nacional de Educación a Distancia
Transcripción Tutórías Intercampus
Cursó 2012/2013
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Asignatura: 67011042 C. Norte-Historia Antigua I: Próximo Oriente y Egipto
Equipo Docente: DRA. ANA MARÍA VÁZQUEZ HOYS
Título de la grabación: Del Imperio Acadio al Periodo Babilónico.
Tutor: FRANCISCO JAVIER ANDREU PINTADO ([email protected])
URL:
https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Grabacion=136818&ID_Sa
la=116374&hashData=93cac1212dfdc68d45072706e76121b9&amp%3BparamsToChec
k=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs
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Tema: Del Imperio Acadio al Imperio Babilónico.
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Bien, pues vamos a abordar en la sesión de hoy la transformación de las sociedades del
Próximo Oriente con posterioridad al periodo sumerio. La semana pasada habíamos
visto como ese periodo que llamamos sumerio, se identifica básicamente con el
periodo de origen del estado. Esa civilización sumeria, una civilización que decíamos
que era autóctona y que por tanto estaba relacionada directamente con el territorio
que ocupaba desde época bastante temprana, bueno pues florecía desde el punto de
vista agrícola y desde el punto de vista estatal, generando una serie de ciudades
estado que veíamos que se dedicaban, sus gobernantes, a mantener la propiedad de
esas circunscripciones, mantener la propiedad de los estados que es la que garantizaba
su riqueza, y en cierta medida, legitimaba también su existencia, administrar también
la política de construcción de templos y todo lo que tiene que ver con el culto como un
elemento también de base de legitimización, y de base, en cierta medida económica
en el Próximo Oriente, y también, bueno pues decíamos que muy probablemente esos
primeros ensi, esos primeros monarcas de las ciudades sumerias, bueno pues
practicaban una cierta actividad diplomática y una cierta actividad jurídica, una cierta
actividad legal. Pero decíamos que aunque hablemos de civilización sumeria, en
realidad, el modo de organizarse de esas ciudades es un modo autónomo, y
caracterizábamos el periodo, como marcado por las luchas de esas ciudades estado
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por su hegemonía política y por imponer su hegemonía cívica sobre otras ciudades. Esa
lucha por la hegemonía, llevaba a estas ciudades a intentar alcanzar cotas de
expansión y de control comercial mayor, como por otra parte es habitual y como
dimensión digamos prehistórica1, o que pondrían en la antigüedad en las sociedades
complejas, ¿no?... establecer relaciones diplomáticas, autorrepresentarse los
gobernantes, reorganizarse también desde el punto de vista territorial, llegar más
lejos, tener más datos de influencia.. Bien, y eso es lo que había caracterizado ese
periodo que habíamos partido entre la época de los héroes, entre el IV y el III milenio
a.C., el protodinástico y el dinástico arcaico, que correspondería a la primera mitad del
tercer milenio, y se produce un cambio bastante importante a partir de la segunda
mitad del tercer milenio que corresponde al periodo acadio, que más o menos iría
entre el 2335 y el 2193 a.C. Bien, el periodo acadio, el origen del periodo acadio tiene
que ver en parte con lo que hemos dicho, en unas circunstancias de lucha por la
hegemonía que hacen que determinadas ciudades, luego veremos cuáles, se aúpen en
el control del territorio por encima de otros, y un elemento que va a ser constante en
la historia del Próximo Oriente antiguo, y es el movimiento de pueblos que todavía no
han llegado a la sedentarización. Lo que organiza el estado es necesariamente la
sedentarización, pero como vimos en el cuadro cronológico que hicimos hace unos
días, no todos los grupos culturales del Próximo Oriente llegan a la vez a ese estadio de
sedentarización. ¿Por qué lo sabemos? porque precisamente el protagonismo de esas
ciudades sumerias, habría generado un cierto efecto llamada de esas ciudades
sumerias a gran parte de una población atraída por las posibilidades que tenían estas
ciudades sumerias en crecimiento durante la primera mitad del tercer milenio. Uno de
los grupos que se va a ver atraído por esas posibilidades políticas, bueno sobre todo
económicas de las ciudades sumerias, van a ser los semitas. El manual precisamente
insiste en esa distinción entre grupos autóctonos, grupos indoeuropeos, grupos
semíticos, pero lo que en su día, aunque no fue una de las sesiones que se pudo grabar
porque no funcionaba el aula virtual, bueno pues ya lo comentábamos, y decíamos que
bueno pues los grupos indoeuropeos y los grupos semitas, en determinados
momentos, irrumpían en el Próximo Oriente, los indoeuropeos propiamente irrumpían
porque sólo hay unos pocos grupos indoeuropeos en la periferia de Mesopotamia. En
cambio, los semitas, eran grupos presentes sobre todo en el ámbito del desierto sirio,
por tanto, el ámbito más occidental de la llanura de Mesopotamia, y se ven en un
momento determinado como decía atraídos por ese crecimiento de las ciudades
sumerias. Inicialmente, esos grupos semitas se emplean en actividades económicas de
todo tipo, pero también en un momento determinado, los encontramos en puestos de
confianza de los monarcas sumerios. Ese es el caso concreto del ascenso de Sargón, el
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SE INDICA EN AMARILLO O CON ¿? PORQUE NO SE ENTIENDE CON EXACTITUD LA FRASE O LA
PALABRA.
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fundador del Imperio Acadio, que era copero del rey de Arak, Ousinduk o Kish, yo creo
que Kish, pero bueno en cualquier caso el manual lo explica y tampoco tiene tanta
importancia, de donde era copero, ¿no?, es decir, copero quiere decir que era una
persona un cargo de confianza del gobernante, ¿no?, porque sino bueno, es un poco
envenenar, ¿no?, ¿esto que indica? que había elementos de poblaciones semitas
incorporados trabajando, funcionando, poniendo en marcha, desarrollando las
ciudades sumerias. Sargón se subleva contra el rey de Kish, y al que sirve, y empieza a
establecer un periodo en el que las ciudades ya no de la baja Mesopotamia, sino de
esa región llamada Akad, que corresponde a la Mesopotamia más superior, la zona un
poco al norte de Sumer, bueno pues empieza a cobrar protagonismo, ¿no?, si
habíamos visto que en las ciudades sumerias se luchaba por el control hegemónico, lo
que sucede con el Imperio Acadio es exactamente lo mismo, simplemente que ahora
va a haber una serie de ciudades de la alta Mesopotamia que van a tener ahora mayor
control comercial del territorio, y que bueno pues van a reivindicar un elemento étnico
que es el carácter semítico, de hecho, en algunos textos acadios se habla de los
habitantes de Akad o los nativos, creo que es la expresión, los nativos de Akad, en una
manera de subrayar una diferenciación étnica respecto a toda esa población autóctona
sumeria, ¿no?. Bien, bueno pues eso es en definitiva lo que llamamos el Imperio
Acadio, a una especie de construcción hegemónica de carácter cultural, y sobre todo
comercial, que hace cambiar el centro de gravedad de las decisiones políticas de la
baja a la alta Mesopotamia, y de poblaciones autóctonas a poblaciones de lengua, y se
podría discutir si etnografía, costumbres, fundamentalmente lengua semítica, que es
un elemento distintivo entre el mundo sumerio y el mundo acadio, además
obviamente, del cronológico, periodos, primer periodo de esplendor sumerio
correspondería a la primera mitad del tercer milenio al protodinástico y al dinástico
arcaico, y por supuesto geográfico, Sumer es la baja Mesopotamia, y Akad es la Alta
Mesopotamia. Pero el Imperio Acadio se configura como el primer gran imperio de la
antigüedad, aunque en realidad, en la caracterización de ese imperio y de los
elementos perdón de ese imperio, progresivamente la crítica histórica, bueno pues ha
ido matizando hasta qué punto se puede realmente hablar de un imperio en el sentido
como el que definiríamos bueno pues el imperio persa, por citar un imperio del mundo
próximo oriental, o el imperio romano, ¿no?, por citar uno del mundo clásico, ¿no?.
Pero sí que es la primera ocasión en la que un monarca busca una representación
pública que va más allá de todos esos códigos del abastecimiento del almacén, de la
piedad religiosa, de la delimitación territorial, que formaban parte de la
autorrepresentación de los monarcas sumerios. Bien, por eso como decía, la crítica
histórica ha matizado este carácter del imperio acadio y ha insistido en que aunque
seguramente los acadios tuvieron un cierto peso de carácter militar desarrollando una
serie de campañas militares, ahora veremos en qué sentido, en la periferia de la alta
Mesopotamia, llegando incluso a la franja de Siria y de Palestina, lo fundamental es
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que el Imperio Acadio, es más bien una liga de carácter comercial, de hecho
prácticamente durante toda la segunda mitad del tercer milenio, la mayor parte de las
tablillas y la mayor parte de los tratados de carácter comercial, se escriben en acadio,
señal de que el acadio se ha convertido en la lengua de los negocios, ¿no?, en la lengua
franca del Próximo Oriente, como consecuencia de ese periodo que más que de
Imperio Acadio podemos hablar de predominio acadio, ¿no?. Todas estas divisiones
también son como muy categóricas y muy historiográficas, luego también se habla
después de la caída del Imperio Acadio, del llamado renacimiento sumerio, que en
realidad, es que bueno pues vuelven a aparecer o a tener protagonismo ciudades que
habían sido importantes en periodos anteriores, y que estaban en la zona baja de
Mesopotamia. Junto a eso, sí que es verdad como he dicho que el imperio acadio
frente a ese código de autorrepresentación típico de los monarcas del dinástico
arcaico, en fin, de Salim de Kish, de Urukagina de Lagash, Lugalzagesi de Uruk, en fin, el
manual es bastante generoso en tablas y cuadros cronológicos al respecto, que se
habían ocupado siempre de la política interior y el abastecimiento de la ciudad, con el
Imperio Acadio cambia el código, porque hay un intento de representarse también
hacia el exterior, de representarse a partir de la diferencia etnográfica, y de utilizar la
guerra como elemento, bueno pues de propaganda política hacia el exterior, es decir,
las campañas militares que habitualmente serán definidas como campañas militares de
prestigio. Bueno pues sin duda lo que evidencian es que no basta con atender al
espacio bueno pues de referencia de la ciudad, sino que bueno pues es necesario
también desarrollar una activa política en el exterior. ¿Cuáles podríamos decir,
partiendo de esos principios, no, cuáles podríamos decir que son los estándares o los
cinco grandes pilares del Imperio Acadio y que nos permiten también hablar un poco
de la administración, de la que habla el manual? teniendo en cuenta que los periodos
de maduración del Imperio Acadio corresponden al gobierno de Sargón, fundador del
Imperio Acadio, seguramente lo que hay detrás es una referencia dinástica, se ha
hablado es más incluso de los sargónidas, su nieto Naram Sin, el de la célebre estela de
Naram Sin que también tenéis explicada en el manual, y su heredero Sharkalisharri,
que también tenéis referido en el manual. Bien, analizando la monarquía de esos tres
reyes, se pueden destacar como cinco grandes principios ideológicos o cinco grandes
características del Imperio Acadio. En primer lugar, y se contrapondría a lo que
habíamos visto como característico en las ciudades del ámbito sumerio. En primer
lugar, apuesta por el dominio universal frente a la política interior, ¿no?, que era lo
que habíamos visto que caracterizaba o que definía fundamentalmente a los monarcas
sumerios. ¿En qué percibimos eso del dominio universal? Bueno si echáis un vistazo a,
bueno pues la estela de Naram Sin y el texto que tiene la estela de Naram Sin, bueno
pues veréis que se insiste bastante en poner límites y poner por así decirlo fronteras, al
territorio que esa sociedad, la sociedad acadia controla, ¿no?, ¿por qué se ponen esas
fronteras? Pues bueno porque es necesario hacer tangible un dominio de carácter
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territorial, ¿no?. Si os fijáis de hecho, en el texto de la estela de Naram Sin, se habla
por ejemplo del mar inferior y del mar superior, el mar inferior sería el Golfo Pérsico y
el mar superior el Mediterráneo. Se habla de la montaña de los cedros, seguramente el
Líbano, se habla de que Sargón lava sus armas en el mar superior, es decir, hay toda
una apuesta relacionada con delimitar desde el punto de vista geográfico las fronteras
y hacerlo además con signos de carácter tangible, que evidencian muy bien cómo está
organizado ese territorio, ¿no?. Esa sería una de las características a su vez de eso que
llamamos la idea del dominio universal. Remitía al texto de la estela de Naram Sin
porque es bastante prototípico a ese respecto, ¿no?. Pero además, ese dominio
universal se percibe en otras cosas, ¿no?, por ejemplo, parece que el Imperio Acadio sí
que desarrolló por primera vez un ejército profesional entrenado y convertido pues en
una fuerza de dominio y en una fuerza de control territorial. En segundo lugar, ya
hemos dicho antes que Sargón en un momento determinado, se presenta como
enarbolando la bandera de los nativos de Akad, ¿qué quiere decir eso? que también es
típico del nuevo ámbito acadio tomar conciencia étnica de la diferencia, e incluso
dibujar o representar a los rebeldes de una manera diferente. De hecho, bueno pues a
veces también se ve en las paletas dinásticas egipcias, ya hablaremos de ellas, pero a
veces pues se presenta al monarca por ejemplo a Naram Sin en la estela en un tamaño
mayor, por encima de la población dominada, que tiene un aspecto totalmente
diferente, bueno pues esa apuesta iconográfica por la diferencia, bueno pues tiene
mucho que ver con ese intento de crear una idea universal de dominio, que por otra
parte, en fin, es la que ha hecho que durante mucho tiempo el Imperio Acadio sea
temido en realidad como un imperio casi de carácter inexpugnable y militar, a la
manera por ejemplo del imperio persa, cuando hoy se tiende a pensar como dije antes
que es más bien un imperio de carácter comercial. El tercer elemento de la idea del
dominio universal sería todo ese discurso un poco sobre la frontera que hemos
comentado anteriormente a propósito precisamente de la estela de Naram Sin. En
segundo lugar, una segunda característica del Imperio Acadio, y que a va a tener que
ver en cierta medida con su final y con la propia negación de su carácter imperial, es
que va a ser un imperio sencillamente superpuesto a las realidades políticas previas,
las ciudades siguen manteniendo la misma estructura de gobernantes, élite sacerdotal
y élite de escribas, y sus organismos de trabajo, por así decirlo, son totalmente
autónomos, con lo cual el Imperio Acadio no anula en ningún momento la estructura
política previa. Hay que considerar que precisamente esa fue una de las razones
básicas de la inviabilidad del Imperio Acadio, ¿por qué? Pues porque no anuló esa
autonomía específica de cada uno de los ámbitos, ¿no? en los que bueno pues se
implantó, ¿no?. Tercera característica que también como veis después de la primera
que hemos empezado como marcando claramente el aspecto fuerte por así decirlo,
del Imperio Acadio, que sería esa idea de geografía del poder y esa idea del dominio
más o menos universal, bueno pues habría que señalar cómo lo característico del
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Imperio Acadio va a ser fundamentalmente la actividad comercial. Es un imperio
fundamentalmente de carácter comercial, y eso es una característica también bastante
básica porque bueno, pues se percibe en la caracterización de la expansión, por así
decirlo, del mundo acadio. Bien, tiene un elemento militar, pero sobre todo, como
decíamos antes, hay un elemento de carácter marcadamente comercial ¿en qué se
percibe eso? bueno primero, en que el centro de gravedad de la actividad acadia no va
a ser un centro de gravedad en la baja Mesopotamia, sino en la alta Mesopotamia.
¿Qué indica eso? pues bueno que seguramente lo que se pretende es controlar el
acceso a la parte superior de los circuitos comerciales mesopotámicos. Luego cuando
hablemos del mundo hitita, enseguida veréis que los carums y las plataformas
comerciales en territorio asirio pues bueno van a tener importancia también porque
controlan más posibilidades comerciales que exclusivamente las ciudades de la
Mesopotamia meridional. En cualquier caso, desde la alta Mesopotamia se controlan
también los puertos del sur; en el norte los lazos comerciales llegan, como dice muy
bien la estela de Naram Sin hasta el monte Amanu, la montaña, el monte Amanu es la
montaña de los Cedros, es decir, la zona del Líbano, y los montes Tauro, junto al que
seguramente los acadios desarrollaron una colonización, que en cualquier caso ha sido
siempre presentada como bastante difusa, es decir, que no sabemos hasta qué punto
en realidad es una colonización intensa, y el fenómeno que comentábamos antes de la
generalización de la escritura y de las tablillas escritas en acadio, indica que es un
imperio comercial porque el acadio se convierte en la lengua del intercambio en las
sociedades de la segunda mitad del tercer milenio. Una cuarta característica que sí que
es relativamente distintiva respecto del mundo sumerio, y que va a marcar bastante la
diferencia en la evolución posterior, y que incluso va a pervivir en la evolución
posterior, más allá de la propia extinción del Imperio Acadio va a ser el extraordinario
peso que va a tener la idea de la realeza. ¿Qué quiere decir eso? bueno pues que en un
momento determinado, el rey empieza a dar más importancia bueno pues a la
representación del poder. El rey aparece ahora como héroe, asociado a una serie de
tópicos que tienen que ver con el rey benefactor, el rey constructor, el rey piadoso,
¿no? como veíamos en la estela de Naram Sin, y como veíamos en los criterios que
caracterizaban a los monarcas sumerios. Aparece también como rey poderoso de Dios,
que es un término habitualmente presente en la representación de los monarcas
acadios, y en concreto de Naram Sin, eso dice ¿? que reviste de un cierto carácter
teocrático, que lo que indica es que muy posiblemente estos monarcas tuvieron que
hacer frente también a tensiones de carácter interno. Y un tercer elemento que
subraya la importancia de la realeza y que se puede conectar con lo que decíamos
antes del imperio universal, es que el rey empieza a proclamarse en su titulatura como
rey de Sumer y Akad, a veces incluso se habla de rey de las cuatro regiones, ¿vale? que
es un elemento bueno pues que luego va a pervivir incluso después de la crisis del
Imperio Acadio. Bueno esto añade además a la figura del rey, muy volcado en el
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interior de la ciudad, pues bueno toda una profunda actividad de representación hacia
el exterior, que tiene mucho que ver pues bueno con lo que hemos dicho antes de la
forja del imperio universal. Lo cierto es que este modelo además de realeza que crea el
Imperio Acadio, al menos a nivel externo, después va a pervivir, ¿no? en la tercera
dinastía de Ur uno de los hitos básicos de eso que llamaremos enseguida el
renacimiento sumerio, los reyes también se presentan como benefactores, como
buenos pastores, ¿no? como que evitan la desigualdad, introducen la equidad en la
sociedad, en fin hay toda una literatura en las fuentes en torno a esa idea, ¿no? del rey
benévolo, ¿no? del rey en fin, beneficente diríamos hoy, ¿no?. Bien, benefactor, eso
es. Y en último lugar, el quinto rasgo del Imperio Acadio es que es un imperio inviable,
al menos inviable desde el punto de vista del control de los territorios a los que, bueno
pues, fluye ¿no? a los que llega. Por distintas razones. Primero, porque en el ámbito
sumerio, se ha respetado la organización propia de las ciudades-estado sumerias, y eso
ha explicado determinados intentos de sublevación, de determinadas ciudades, por
ejemplo constan revueltas de determinadas ciudades de Sumer contra el reinado de
Naram Sin, primer heredero de Sargón, pero además en Sumer también al no anular
esa autonomía cívica, lo que se está facilitando es que esas comunidades acaben
después volviendo a esa autonomía. Por eso, una vez que se hunda el Imperio Acadio,
el resultado será la llamada fase que normalmente se desarrolla desde el 2140 hasta el
2004, hasta el llamado periodo paleobabilónico, de la tercera dinastía de Ur o del
renacimiento sumerio, específicamente habría que considerar el renacimiento sumerio
porque es una fase por así decirlo de ese renacimiento sumerio, una de las más
brillantes. En segundo lugar, otro elemento que el Imperio Acadio no supo controlar y
que eso lo convirtió en un imperio de carácter inviable, fue el estado de Elam, un
estado que está ubicado en la parte oriental de la baja Mesopotamia, haciendo un
poco de tapón al expansionismo sumerio, y bueno pues que en determinados
momentos va a invadir en época posterior al segundo milenio, con bastante
frecuencia, pero también en este periodo, la baja y la alta Mesopotamia, ¿no? Los
monarcas elamitas está constatado que invadieron el territorio acadio en el periodo de
Sharkalisharri el tercer monarca de la dinastía de los sargónidas, el tercer monarca de
ese supuesto Imperio Acadio. Como véis, las amenazas vienen de estados ya
sedentarizados, las ciudades-estado de Sumer, a las que no se les ha eliminado la
autonomía cívica o el estado de Elam, pero como va a suceder con muchos imperios
mesopotámicos y de la periferia de Mesopotamia, las grandes amenazas proceden del
ámbito del nomadismo, grupos en proceso de sedentarización, o sencillamente que
desarrollan una serie de racias más o menos sistemáticas, que en un momento
determinado irrumpen en el espacio de un determinado grupo cultural o de un
determinado imperio, vamos a llamarlo así. En el caso del Imperio Acadio, parece que
también fueron decisivas las invasiones, por un lado de los guti, un grupo así llamado
en las fuentes acadias, y que parece que es un grupo nómada procedente de los
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Zagros, y los llamados Martu, que parece que proceden del ámbito del desierto de Siria
y que son también poblaciones nómadas, que bueno pues inquietan las fronteras del
Imperio Acadio, y unido a todos esos elementos que hemos visto, pues ponen fin a
este imperio que como hemos visto, se les suele indicar siempre como un imperio de
carácter inviable. Bien, el final del Imperio Acadio, o la liberación del… –adelante–…
la… –Hola buenas tardes– la liberación del Imperio Acadio, del yugo acadio, va a hacer
que de nuevo esas ciudades que bueno pues denominábamos ciudades sumerias,
empiecen a tener una gran importancia, ¿no?. ¿A qué se debe esa importancia? Bueno
a que sencillamente vuelven a recuperar, por así decirlo, su autonomía. A ese periodo
es al que denominamos, o se le denomina en algunos manuales, yo creo que en el
manual de la profesora Vázquez seguro que aparece así, el llamado renacimiento
sumerio, un periodo que habría que ubicar cronológicamente entre el 2140 y el 2004
a.C. En realidad es un periodo que lo llamamos así porque las ciudades de la baja
Mesopotamia vuelven a tener importancia de carácter territorial, es decir, vuelven a
tener importancia, pero también porque bueno pues el estado en cierta medida,
parece que en este momento concreto, bueno pues se transforma, ¿no? y eso es algo
que es resultado de que estas ciudades sumerias aunque mantengan una organización
semejante a la que tenían, han pasado por un yugo de control de la población acadia, y
eso hace que la figura también de la realeza, en cierta medida se transforme, ¿no?.
¿Cuáles serían las características un poco básicas de ese periodo que llamamos el
renacimiento sumerio? en primer lugar, la liberación de todas las ciudades de la baja
Mesopotamia, del denominado yugo atavio. En segundo lugar, el mantenimiento de
las estructuras organizativas típicas del mundo sumerio, sólo que con algunas
novedades. Os podéis imaginar cuáles son las novedades, si un estado independiente
ha estado ocupado, aunque sólo sea desde un punto de vista comercial, por un estado
ajeno, que en fin, ha intervenido sobre la economía de esos estados, etc., cuando un
estado independiente recupera su autonomía, lo que hace es desarrollar una política
de intervención estatal semejante a la que ha padecido anteriormente. Por eso, una de
las características por ejemplo de todas las ciudades del renacimiento sumerio hasta el
periodo llamado Paleobabilónico incluido, será la mayor intervención del Estado en las
actividades económicas y en las actividades legislativas. Por ejemplo, a partir de este
momento, empezamos a tener los primeros códigos legales, que son un elemento de
referencia en el legado escrito del Próximo Oriente antiguo, las primeras evidencias de
catastro y de control de carácter territorial, el control de las actividades comerciales,
en fin, bueno pues toda una actividad bastante profunda de, bueno pues controlar,
bueno pues el espacio, ¿no? de referencia de las actividades económicas de una
ciudad. Dentro de ese renacimiento sumerio, como hemos dicho, que se vuelve a vivir
en las condiciones semejantes a las que se habían visto durante la fase previa al
Imperio Acadio, un ejemplo estándar de lo que sucede, será la tercera dinastía de Ur,
evidencia de una ciudad, Ur, que no es la única ciudad importante, eso está también,
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por ejemplo Gudea, el monarca de Lagash, es otro de los especialmente bien
representados, recuperando toda esa idea del gobernante constructor, legislador,
dominador de la ciudad que veíamos como específica en los primeros monarcas del
cuarto milenio, pero la tercera dinastía de Ur, a partir de Ur-Nammu y otros monarcas,
evidencia muy bien cuál es el espíritu de una ciudad que se convierte en hegemónica, y
que sobre todo desarrolla como cuatro grandes acciones que caracterizan muy bien
todo este periodo del renacimiento sumerio. Algunas las hemos medio mencionado
anteriormente. En primer lugar, una mayor capacidad de intervención estatal, en todas
las cuestiones, pero particularmente o de modo especial en las que tienen que ver con
la labor económica; la intervención del palacio en el control de la política religiosa, lo
que indica la supeditación de los elementos religiosos a los políticos o a la inversa; la
intensificación de los catastros, y el atractivo que vuelven a tener en este momento las
ciudades, porque vuelve a ser un periodo de intensa actividad urbana, en la que las
ciudades, como veíamos antes, pues luchan por mantener su hegemonía ¿no?. Bien, la
tercera dinastía de Ur, fracasará como potencia hegemónica de la Baja Mesopotamia
en torno al año 2000 a.C. por distintas razones; algunas bueno pues relacionadas con
los mismos males, digamos estructurales o endémicos que habían generado el final del
Imperio Acadio. Los afanes independentistas de algunas ciudades, y hemos dicho que
lo característico después del final del imperio acadio es que las ciudades sumerias
sigan luchando por la hegemonía, bueno pues, predominio de la tercera dinastía de Ur,
es sencillamente eso, un predominio. Pero hay todo un periodo en el que otras
ciudades van a hacer sombra a la ciudad de Ur, son las ciudades de lo que llamaremos
enseguida el Paleobabilónico, previo al esplendor de una de ellas, que será la Babilonia
de Hammurabi a partir del año 1790 a.C., luego hablaremos de este periodo. Y
además, la misma razón que habíamos visto que había motivado el final del Imperio
Acadio, los movimientos de estados con afanes expansionistas, como por ejemplo el
estado elamita, o la entrada de pueblos nómadas, en este caso los llamados amurru,
seguramente de carácter semita, y procedentes también del ámbito sirio.
Lógicamente, en este periodo, aunque lo veremos cuando hablemos de cada uno de
los imperios o de los estados de la periferia mesopotámica, fijaros que estamos
hablando de construcciones imperiales de carácter más o menos económico como el
Imperio Acadio, de ciudades con grandes lazos de influencia, como por ejemplo, la
tercera dinastía de Ur, o bueno pues el periodo Gudea de Lagash o incluso Babilonia,
cuando entremos en ello. Pero vemos que algunas de las amenazas a estos proyectos
hegemónicos, son realidades a veces federales, pero de aspecto realmente imperial,
como por ejemplo Ela, en la parte oriental. Al norte ya tenemos en este momento
especialmente desarrollados a los hititas, por supuesto a los Zagros, al otro lado de
los.. a los persas perdón, al otro lado de los montes Zagros, acordaros de que en el
cuadro aquél inicial que hicimos, decíamos como precisamente a partir de la segunda
mitad del tercer milenio, el Próximo Oriente es un periodo caracterizado por el
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florecimiento de los imperios. Lo hemos visto en el caso del Imperio Acadio, y en el
caso de la tercera dinastía de Ur, que en cualquier caso, no es un estado asemejable a
lo que llamaríamos un imperio. Pero no olvidemos que en la periferia de Mesopotamia
en este periodo, hay realidades que sí que funcionan como realidades absolutamente
estatalizadas y con carácter imperial; el imperio hitita tiene un carácter más o menos
feudal, o el imperio Elam podrían ser un ejemplo, por no hablar del imperio asirio que
tendrá un desarrollo posterior ¿no?. Bien, desde la óptica como estáis viendo la
parcelación cronológica de la historia del Próximo Oriente, se hace en gran medida a
partir del esplendor que tienen determinadas civilizaciones, ¿no? digamos que esta
primera fase que hemos visto hasta finales del tercer milenio, es un periodo en el que
el centro es Sumer, la emergencia del Imperio Acadio y el renacimiento de nuevo de
las ciudades sumerias. Pero en el periodo del renacimiento sumerio, hemos visto que
el final de Ur 3, de la tercera dinastía de Ur, tiene que ver con la hegemonía que
progresivamente van a ir alcanzando determinadas ciudades de la Mesopotamia, de la
Alta Mesopotamia, ¿no?. Una de ellas específicamente, de hecho, va a ser Babilonia.
Como a partir del 1792, se va a abrir una dinastía o un periodo extraordinariamente
importante, que es el que se denomina periodo Babilónico, caracterizado por la figura
de Hammurabi, bueno pues la cronología siempre hecha en este caso ya en función de
Babilonia, establece un llamado periodo denominado Paleobabilónico, anterior a la
hegemonía babilónica, que iría más o menos entre el 2004 y el 1750 a.C. y pues un
poquito antes, y un periodo babilónico, correspondiente a la figura sobre todo de
Hammurabi y su dinastía. Tenemos por tanto ahora que abordar ese periodo
paleobabilónico, que es el que sigue digamos cronológicamente al final de la tercera
dinastía de Ur, y que en cierta medida, está muy caracterizado por las mismas los
mismos rasgos que habían caracterizado el renacimiento sumerio, y a su vez, las
primeras ciudades sumerias. Un periodo caracterizado porque determinadas ciudades
se reparten el esplendor y la hegemonía de manera más o menos sucesiva, con una
serie de herramientas que no son nuevas, porque influyen la diplomacia, el comercio,
la guerra, pero que se utilizan activamente en este periodo, y descansando el
protagonismo que tienen sobre la personalidad de sus monarcas, la personalidad de
sus líderes. Fundamentalmente, en ese periodo paleobabilónico, se distinguen como
tres grandes momentos: el periodo de hegemonía de la ciudad de Isin, que iría entre el
2004 y el 1932 a.C.; en las diapositivas que tenéis en la web del centro Tudela.es tenéis
alguna síntesis al respecto, y por supuesto en el manual; el periodo de hegemonía de
la ciudad de Larsa, fijaros que son todas ciudades en general de la alta Mesopotamia,
entre 1932 y 1780 a.C.; y el periodo de hegemonía de la ciudad de Mari, entre 1810 y
1750, porque en parte es un periodo que se solapa con el periodo de hegemonía de la
Babilonia de Hammurabi, que irá desde 1792 a 1750, pero que desde la óptica
cronológica babilónica eso se llamaría el periodo babilónico. Hay que entenderlo como
un periodo que forme parte del paleobabilónico. Bien, podemos llegar a alguna
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característica muy básica de cada uno de esos periodos, que subraya lo que he dicho
antes, que son periodos en los que se retoman elementos de la representación de la
realeza que se habían acuñado anteriormente, y que tienen mucho que ver con la
actividad y el liderazgo de determinados monarcas. De hecho, cuando hablemos del
periodo babilónico, diremos que bueno en realidad el esplendor de Babilonia, tiene
mucho que ver con bueno pues el liderazgo de Hammurabi. De hecho, sus sucesores
parece que no son capaces, por así decirlo, de mantener la cohesión de esa
hegemonía. Por ejemplo, en el periodo de Isin, con un monarca que tenéis citado en el
manual que se llama Ishbi-Erra, se retoma por ejemplo todo aquello que veíamos en el
Imperio Acadio relacionado con la concepción universal del poder. Son ciudades en
proceso de expansión, y con lazos hegemónicos bastante activos, que lo que intentan
es presentarse como controladoras de un área de influencia bastante grande. En el
periodo de Larsa, uno de cuyos monarcas de referencia es Guruguru, quizá la
presentación de la realeza reviste un poco ese carácter más mesopotámico, más hacia
el interior, que había quedado en cualquier caso acuñado por los monarcas acadios, y
los reyes de Larsa se presentan ya como reyes de Sumer y Akad. Antes cuando decía
que el código de representación de los monarcas acadios no iba a cambiar, me refería
a esto, ¿no? a que en la tercera dinastía de Ur, Ur-Nammu, el rey de Sumer y Akad, es
decir, va a ser un elemento que acompañe ya a la titularidad de los monarcas, digamos
durante toda la historia mesopotámica. Y el periodo quizá el más largo y el de mayor
esplendor, de esplendor, valga la redundancia, de la ciudad Mari, entre 1810 y 1750
a.C., fundamentalmente por el liderazgo o la monarquía de Zin Rilim, que también el
manual os habla de él, en cierta medida sí que empieza a bueno pues caracterizar o
anticipar algunas de las que serán las bases del esplendor babilónico,
fundamentalmente una intensa actividad diplomática, una igualmente intensa
actividad comercial, ya hemos dicho aquí en otra ocasión que comercio y diplomacia
son dos realidades que caminan juntas en el mundo antiguo; el intercambio de regalos
es en definitiva, bueno pues un sistema bueno pues de garantizar la buena acogida,
digamos, ¿no?, bueno pues el pacto, ¿no? en las sociedades antiguas. La política
diplomática desde el periodo de Mari, se empieza a utilizar también como una especie
de herramienta subsidiaria de la guerra, es decir, bueno pues si un estado está débil, o
es más fuerte que yo, y no puedo enfrentarme a él, pues voy a mantener buenas
relaciones diplomáticas esperando que se debilite, que parece es una acción bastante
desarrollada por Hammurabi en el periodo babilónico, y bueno pues todo un
desarrollo de la actividad comercial, que va a caracterizar muy bien bueno pues las
bases del periodo babilónico, ¿vale?. Bien, a partir del momento en el que dentro de
esa hegemonía de distintas ciudades, Larsa, Mari, Isin, y ahora Babilonia, bueno pues a
partir del momento en el que Babilonia se convierte en la principal ciudad de
Mesopotamia, a partir del reinado de Hammurabi, la cronología habla de un periodo
plenamente babilónico, un periodo babilónico que iría del 1792 al 1750, y que es el
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que vamos, antes de terminar la clase, a caracterizar hoy. Lo primero que hay que
decir a la hora de hablar de la Babilonia de Hammurabi, es que es un periodo histórico
que tenemos bastante sobrerrepresentado, es decir, bueno durante mucho tiempo se
ha considerado que Hammurabi es uno de los grandes monarcas del mundo antiguo y
del mundo próximo oriental, y no cabe duda que es cierto, pero también es verdad
que es uno de los monarcas para los que tenemos más documentación. Pasa un poco
lo mismo que para Gudea de Lagash en el periodo del renacimiento sumerio, es decir,
tenemos bastante estatuaria, crónicas, que explican lo que hizo, y en el caso del
periodo babilónico, tenemos una fuente de primer orden, que es el código de
Hammurabi, donde se explican elementos relacionados con la actividad, sobre todo
económica del templo, política y de gestión matrimonial, y desde luego, con una gran
información de carácter social; prácticamente las primeras relaciones de dependencia
y de estatutos sociales asociados también a penas de, por tanto, del uso de la renta o
de la posición social como elemento matizador digamos de la ley del talión tradicional
en el Próximo Oriente, lo conocemos muy bien porque tenemos el código, ¿no?, y
entonces muchas veces caracterizamos el mundo babilónico en virtud del código de
Hammurabi, cuando bueno pues hay otros elementos seguramente de la sociedad
babilónica que conocemos mucho peor, y que habría que quizá matizar, que ¿no?
porque bueno pues seguramente los periodos de Larsa, de Mari o de Isin, tuvieron
también episodios, o los códigos de Suna o Ur-Nammu, tuvieron también episodios
bastante avanzados, solo que se conocen menos. Sí que es verdad que como ¿? de las
características básicas del periodo babilónico y de la monarquía de Hammurabi, ya las
veremos la semana que viene, sí que es verdad que el periodo babilónico es por así
decirlo, una especie, de síntesis o de corolario de lo que ha sido la historia de
Mesopotamia desde el final del Imperio Acadio. Una ciudad fuerte, que controla la
hegemonía política a través de los lazos diplomáticos y matrimoniales, por tanto
también comerciales, o a través de la actividad militar, en el caso de Hammurabi no
excesiva, y un estado, que como veíamos que sucedía con los estados con
posterioridad a la crisis del mundo acadio, un estado con una alta capacidad o con un
alto deseo de intervencionismo estatal, es decir, con una gran centralización. ¿Os
acordáis cuando el otro día hablábamos de los estados en el Próximo Oriente? Y bueno
hoy también cuando hemos repasado un poco el cuarto y la pregunta del tercer
milenio, y decíamos que el rey, en cierta medida, también era un legislador, decíamos
que en realidad no había una puesta por escrito de la ley. El hecho de que Hammurabi
quiera firmar y publicitar, que es para lo que se hace el código, indica que ya hay un
intento de que el estado controle también tenga una intervención mayor en la vida de
los hombres, y desde ese punto de vista, intervenga más directamente en el ámbito
estatal en este caso con la recogida de una serie de leyes que marcan elementos
característicos del funcionamiento de estas ciudades.
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