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Teología y Vida, Vol. XXXI (1990), pp. 27-45. Samuel Claro Valdés Profesor del Instituto de Música, UC Música sacra (FUENTES DOCUMENTALES) l. ANTECEDENTES Platón, La República "La música [,es] la parte principal de la educación, porque, insinuándose muy temprano en el alma, el número y la armonia se apoderan de ella y consiguen que la gracia y lo bello entren como un resultado necesario en ella ... ". Aristóteles, La Polttica "La música ... es ,evidentemente una imitación directa de las sensaciones morales. Cada vez que las armonias varian, las impresiones de los oyentes mudan a la par que cada uno de ellos y las siguen en sus modificaciones ... Es, por lo tanto, imposible ... , no reconocer el poder moral de la música; y puesto que este poder es muy verdadero, es absolutamente necesario hacer que la música forme parte de la educación de los jóvenes. " Para demostrar su poder moral, bastaria probar que puede modificar nuestros sentimientos. Y, ciertamente, los modifica". Calvino "Hay gran diferencia entre la música que se hace para regocijar a los hombres en la mesa o en sus casas, y aquella de los Salmos que se cantan en la Iglesia, en la presencia de Dios y de sus ángeles". n. PADRES DE LA IGLESIA Clemente de Alejandria, Exhortación a los Griegos "¡Ved cuán admirable es el nuevo canto! Ha convertido en hombres aquellos que eran duros como las piedras y salvajes como las bestias. Con sólo escuchar el canto han revivido aquellos que estaban como muertos, aquellos que no participaban de la vida real y verdadera. Aún más, este canto es el que ha organizado la creación entera dentro del orden meló- 28 SAMUEL CLARO V ALDES dico, y ha afinado los elementos discordantes como en un concierto, de tal manera que el universo esté en armonía con él". (Nota: "Habiéndose atribuido al Canto Nuevo las maravillas que la leyenda griega asigna a Orfeo, Amfión y Arión Clemente identifica con éste el principio armónico, por el cual los pitagóricos sostienen que el cosmos y el microcosmos humano se han configurado a partir de los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire"). "El Señor hizo al hombre a Su propia imagen, como un hermoso instrumento de aliento; y El mismo es, en verdad, un instrumento todo-armonioso de Dios, melodioso y santo, la sabiduría que está por encima de este mundo, la Palabra divina", "¿Cuál es, entonces, el propósito de este instrumento, la Palabra de Dios, el Señor y el Nuevo Canto? Este no es otro que abrir los ojos a los ciegos, destapar los oídos a los sordos y conducir por el camino de la re~titud a los que dudan y a quienes yerra n ; así como también revelar a Dios a los hombres tontos, terminar con la corrupcíón, vencer la muerte y reconciliar a los hijos desobedientes con el Padre. El instrumento de Dios es el amor a los hombres", "Bien, porque en el principio estaba el Verbo, El era y es el divino principio de todas las cosas; pero debido a que El posteriormente tomó un nombre -el Cristo, el nombre consagrado desde el principío y digno del poder-, yo lo he llamado el Canto Nuevo". San Basilio, Homilía sobre el Salmo "Un salmo es la tranquilidad de las almas, el arbitrador de la paz, el que refrena el desorden y la turbulencia de los pensamientos, porque suaviza la pasión del alma y modera su desenfreno. Un salmo invita a la amistad, une lo que está dividido, hace de mediador entre enemigos. Porque, ¿quién puede considerarse enemigo de quien ha unido su voz al unísono para dirigirse a Dios? Por eso es que el canto de los salmos trae amor, lo mejor de las cosas buenas, combinando la armonía como un lazo de unión y uniendo a la gente en la sinfonía de un mismo coro". San Juan Crisóstomo, Exposición sobre el Salmo XLI "Porque nada eleva tanto la mente, dándole alas y liberándola de la tierra, desatándola de las cadenas del cuerpo, conmoviéndola con amor y sabiduría, y llamándola a menospreciar todas las cosas pertenecientes a esta vida, como la melodía modulada y el divino canto compuesto en conformidad con las leyes matemáticas de la armonía". "Dios estableció los salmos para que el canto fuera un placer y una ayuda. Porque en los cantos profanos hay ofensa, ruina y muchos asuntos penosos, porque aquellas cosas que son lascivas y viciosas en todos los cantos se fijan en partes de la mente, reblandeciéndola y debilitándola; en cambio, de los salmos espirituales proviene mucho de valor, mucha utilidad, mucha santidad, y todo aquello que conduce a la filosofia, porque las palabras purifican la mente y el Espíritu Santo desciende velozmente a la mente del cantante". "Los demonios se congregan donde hay cantos licenciosos, en cambio, donde hay cantos espirituales la gracia del Espíritu desciende, santifícando boca y mente". MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) 29 "Donde está Cristo no dejéis entrar al d,emonio... los demonios hacen de su casa un teatro; haced de la vuestra una iglesia. Porque donde hay salmos y oraciones, y la danza de los profetas y cantantes con intenciones pías, nadie puede errar si se considera a la asamblea como una iglesia". San Jerónimo, Comentario a la Epistola a los Efesios "Permítasenos decir aquí brevemente que los himnos proclaman el poder y la majestad del Señor y continuamente alaban sus obras y favores, lo que es algo que contienen aquellos salmos a los cuales antecede o sucede la palabra "Alleluia". Aún más, los salmos afectan la sede del ethos puesto que por medio de este órgano del cuerpo nosotros llegamos a saber aquello que debe o no debe hacerse. El moralista sutil, en cambio, aquel que indaga en estas cosas y examina la armonía del mundo y el orden y concordancia de todas las creaturas, canta un canto espiritual. Para expresar nuestra opinión más claramente a las mentes simples, el salmo se dirige al cuerpo y el canto a la mente. Debemos, entonces, cantar y hacer melodías y alabar al Señor más con el corazón que con la voz". San Agustín, Confesiones, X,33,50 "... recuerdo las lágrimas que derramé con los cánticos de la Iglesia en los comienzos de mi conversión, y lo que ahora me conmuevo, no con el canto, síno con las cosas que se cantan, cuando se cantan con voz clara y una modulación convenientísima, reconozco de nuevo la gran utilidad de esta costumbre. Así fluctuó entre el peligro del deleite y la experiencia del provecho, aunque me inclino más -sin dar en esto sentencia irrevocable- a aprobar la costumbre de cantar en la iglesia, a fin de que el espíritu flaco se despierte a piedad con el deleite del oido. Sin embargo, cuando me siento más movido por el canto que por lo que se canta, confieso que peco en ello y merezco castigo, y entonces quisiera más no oir cantar". San Agustín, Sermones "Cantad con la voz, cantad con el corazón, cantad con la boca, cantad por la pureza de vuestra vida: Cantad al Señor un canto nuevo. Me preguntas qué cantarás en honor de aquél a quien amas. Sin duda quieres cantar en su honor. ¿Buscas qué alabanzas has de cantar? üíst,e: Cantad al Señor un canto nuevo. ¿Buscas las alabanzas? Su alabanza en la asamblea de los fieles. El mismo cantor es la alabanza que hace ,el objeto de su canto". San Agustin, Enarrationes im Psalmos, 32 "Cantadle un cántico nuevo: cantadle bien. Busca cada uno cómo cantará al Señor. Cántale pero no lo hagas malamente. Si delante de algún músico bueno que te escucha te dijeran: «canta por darle gusto», temblaríais de cantar sin ninguna instrucción en el arte de la música, por no desagradar al artista -porque el artista reprende lo que ,el vulgo no percibe-o ¿Quién se ofrecerá a cantar bien al Señor, autor del canto y de 30 ---------------------------------- SAMUEL CLARO VALDES la música? ¿Cuándo podrás presentarle un tan gran artificio en el canto que no desagrades en nada a oídos tan perfectos? Mas he aquí que él ha dado el modo como se debe cantar; no busques palabras como si hubieses de explicar aquella que deleita a Dios. Canta con jubilación. ¿Qué es cantar con jubilación? Escucha: no poder explicar con palabras lo que se canta con el corazón. Porque aquellos que cantan, sea ,en las siegas, sea en las vendímias, sea en algún afanoso trabajo, cuando con las palabras de sus cantos comienzan a saltar de alegría, como llenos de una alegría tan grande que no pueden explicarla con palabras, no se fijan ya en las sílabas de las mismas y se van al sonido de la jubilación. El júbilo es, pues, un determinado sonido que significa que el corazón trabaja por dar a luz lo que no puede decir". Isidoro de Sevilla, Etyrnologiarum "Por eso es que sin música ninguna porque nada puede serlo sin ella". !II. disciplina puede ser perfecta, OPINIONES PRECONCILIARES S.S, Pío X, Motu Proprio (22-XI-1903) Santidad de la función sagrada "Por lo tanto, nada debe pr,esentarse en el templo que perturbe o siquiera disminuya la piedad y la devoción de los fieles, nada que suscite un motivo razonable de disgusto o ct,e escándalo, nada, sobre todo, que ofenda directamente el honor y la santidad de las funciones sagradas y que, por lo tanto, sea indigna de la casa de oración, de la majestad de Dios", Objetivo y función de la música sacra 1. "La música sagrada, siendo parte integral de la liturgia solemne, participa de su obj,etivo general: la gloria de Dios y la santificación y edificación de los fieles ... ; su oficio príncipal consiste en revestir de adecuadas melodías el texto litúrgico que se propone a la consideración de los fieles; de igual manera su propio fin consiste en añadir más eficacia al texto mismo, para que por tal medio se excite más la devoción de los fíeles y se preparen éstos mejor a recibir los frutos de la gracía, propios de la celebración de los sagrados misterios". Características de la música sacra 2. "La música sagrada debe poseer en grado sup,erlativo las cualidades propias de la liturgia: la santidad, la excelencia de formas, de donde nace, espontáneamente, su otra característica: la universalidad. Ella debe ser santa, y por consiguiente excluir todo aquello que la hace profana, no solamente en sí misma, síno también de acuerdo con la manera como la interpreten los músicos. MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) -~-------~ .~--------- 31 Ella debe ser un arte verdadero; si no fuera aSi, ella no podria tener sobre el espiritu de los auditores la influencia beneficiosa que la Iglesia pretende ,ejercer al admitirla en su liturgia. Pero ella también debe ser universal, en el sentido de que si está permitido a cada nación adoptar en las composiciones ,eclesiásticas las formas particulares que constituyen en cierto modo el carácter propio de su música, estas formas debieran estar subordinadas a las característícas generales que debe tener la música sagrada, de tal manera que ninguna persona de otra nación pueda, al escucharla, experimentar una impresión negativa". Canto gregoriano y polijonia 3. "El canto gregoriano posee ,estas cualidades en grado supremo; por esta razón es el canto de la Iglesia romana ... ". 4. "También la polifonía clásica posee estas cualidades en grado eminen te". Arte moderno 5. "La Iglesia ha reconocido y favorecido si,empre el progreso de las artes, admitiendo al servicio del culto todo aquello que el genio creador ha producido de bueno y bello en el curso de los siglos, siempre que no haya transgredido nunca las leyes de la liturgia. Por esta razón, la música más moderna también ha sido admitida en la iglesia, ya que en ella hay también composiciones cuyo valor, seriedad y gravedad las hacen enteramente dignas de funciones litúrgicas. Además, en virtud del uso profano propio de la música moderna, sería necesarío revisar con gran cuidado las composiciones musicales de estilo contemporáneo; se admitirán en la iglesia sólo aquellas que no contengan nada de profano, que no incluyan reminiscencia alguna de motivos usados en la música de escena, y que no reproduzcan aires de piezas profanas ni siquiera en sus formas exteriores". Instrumentos musicales 15. "8i bien la música propia de la Iglesia es la mUSlca puramente vocal, se permite también la música con acompañamiento de órgano. En ciertos casos particulares también se admitirán otros instrumentos, dentro de límites justos y con las precauciones convenientes ... ". 16. "Como el canto debe primar siempre, el órgano y los instrumentos deben simplemente sostenerlo, y no dominarlo jamás". Liturgia vs. música 23. "En general, se debe condenar como un abuso muy grave la tendencia a hacer aparecer, en las funciones eclesiásticas, a la liturgia en un segundo plano y, por asi decirlo, al servicio de la música, en circunstancia de que ésta es una simple parte de la liturgia y su humilde servidora". SAMUEL 32 CLARO VALDES Comisión de música sacra y Scho"la Cantorum 24. "... que los obispos instituyan en sus diócesis .. , una comisión especial compuesta por personas verdaderamente competentes en materia de música sagrada ... ". 27. "Que se cuide de restablecer, al menos en las iglesias principales, las antiguas Scholae cantorum ... ". S.S. Pio XI, Bula "Divinis Cultus Sanctitatem" (20-XII-1928) Instrucción "Quienesquiera deseen ser sacerdotes instrúyanse encanto gregoriano y música sagrada ya desde la primera edad ... , haya, pues, en los Seminarios y demás casas de estudio y formación del clero breves pero frecuentes y casi diarias lecciones o ejercicios de canto gregoriano y música sagrada". Capillas de música "Nos anhelamos qu esas capillas, al modo que florecieron desde el siglo XIV al XVI, sean renovadas y rejuvenecidas más especialmente all1 donde la frecuencia y magnificencia del culto divino reclaman mayor y más escogido número de cantores". "Fúndense coros de niños no sólo en las catedrales y templos mayores sino también en los parroquiales y menores". "El instrumento musical propio de la Iglesia. " es el órgano". Participación "Para que los fieles tomen parte más activa en el culto divino, devuélvase al uso del pueblo el canto gregoriano en lo que al pueblo corresponde". Sanción "Esto decimos, declaramos y sancionamos decretando que esta Bula sea siempre firme, valedera y eficaz y surta y logre sus efectos plenarios e integras, sin que obste para nada en contrario. A nadie, pues, sea licito quebrantar o temerariamente oponerse a esta Bula por Nos promulgada". Mons. Juan Subercaseaux, Comentario a la Bula "Divini Cultus Sanctitatem" (1929) "La cuestión musical en la Iglesia no es cuestión de arte simplemente; si asi fuera, la Iglesia no le daria tanta importancia. Es una cuestión de 'Piedad". MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) 33 IV. DOCUMENTOSCONCILIARES Sacrosanctum Concilium (30-XI-1963) Liturgia 22.3. "Que nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia". 112. "La música sacra ... será tanto más santa cuanto más intimamente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados". Comisión Litúrgica, Schola Cantorum 44. "Conviene que la competente autoridad eclesiástica territorial ... instituya una Comisión Litúrgica, con la que colaborarán especialistas en la ciencia litúrgica, música, arte sagrado y pastoral". 46. "Además de la Comisión de sagrada liturgia se establecerán también en cada diócesis, dentro de lo posible, comisiones de música y de arte sacro". 114. "Foméntense diligentemente las "Scholae cantorum", sobre todo en las iglesias catedrales". Participación 30. "Para promover la participación activa se fomentarán las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antHonas, los cantos y también las accion,es o gestos y posturas corporales". 54. "Pro cúrese . " que los fieles sean capaces también de recitar o cantar juntos en latin las partes del ordinario de la misa que les corresponde". 113. "La acción litúrgica reviste una forma más noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con cantos y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente". Salterio 91. "El trabajo de revisión del Salterio, felizmente emprendido, llévese a término cuanto antes, teniendo en cuenta el latin cristiano, el uso litúrgico, incluido el canto, y toda la tradición de la Iglesia latina". Tesoro artistico 112. "La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artisticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne". 114. "Consérvese y cultives e con sumo cuidado el tesoro de la música sacra". SAMUEL 34 CLARO VALDES Formas de arte 112. "La Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte auténtico que estén adornadas de las debidas cualidades". Enseñanza 115. "Dése mucha importancia a la enseñanza y a la práctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudio, asi como también en los demás institutos y escuelas católicas; para que se pueda impartir esta enseñanza, fórmense con esmero profesores encargados de la música sacra. Se recomienda, además, que según las circunstancias se erijan institutos superiores de música sacra. Dése también una genuina educación litúrgica a los compositores y cantores, en particular a los niños". Canto gregoriano 116. "La Iglesia reconoce el canto gr,egoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonia, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espiritu de la acción litúrgica". 117. "Complétese la edición tipica de los libros de canto gregoriano; más aún: prepárese una edición más critica de los libros ya editados después de la reforma de san Pio X. También conviene que se prepare una edición que contenga modos más sencillos, para uso de las iglesias menores". Canto religioso popular 118. "Foméntese con empeño el canto r,eligioso popular, de modo que, en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litúrgicas, de acuerdo con las normas y pr,escripciones de las rúbricas, resuenen las voces de los fieles". Misiones y música tradicional 119. "Como en ciertas regiones, principalmente las misiones, hay pueblos con tradición musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dése a ,esta música la debida estima y el lugar correspondiente no sólo al formar su sentido religioso, sino también al acomodar ,el culto a su idiosincrasia ... Por esta razón, en la formación musical de los misioneros, pro cúrese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la música tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas". Instrumentos musicales 120. "Téngase en gran estima en la Iglesia latina el órgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) ._---------------- 35 esplendor notable a las ceremonias eclesiásticas, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales. En ,el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesiástica territorial competente .. " siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificación de los fieles". Compositores 121. "Los compositor,es verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la música sacra y a acrecentar su tesoro. Compongan obras que presenten las características de verdadera música sacra y que no SÓlO puedan ser cantaaas por las mayores "Scholae Cantorum", sino que tamoién estén al alcance de los coros más modestos y fomenten la participación activa de toda la asamblea de los fieles. Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina católica; más aún: deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litúrgicas". Arte contemporáneo 123. "La Iglesia nunca consideró como propio ningún estilo artistico, sino que, acomodándose al carácter y las condiciones de los pueblos y a las necesidades de los diversos ritos, aceptó las formas de cada tiempo, creando en el curso de los siglos un tesoro artistico digno de ser cO!lservado cuidadosamente. También el arte de nuestro tiempo, y el de tOGa" los pueblos y regiones, ha de ejercerse libr,ementeen la Iglesia con tal que sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia; para que pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los gntl1ue_ hombres ,entonaron a la fe católica en los siglos pasados". Obras que repugnan a la fe 124. "Procuren cuidadosamente los obispos que sean excluidas de los templos y demás lugares sagrados aquellas obras artisticas que repugnan a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y ofenden el sentido auténticamente religioso, ya sea por la depravación de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte". Instrucción cMusicam sacram» (5-III-1967) Definición 4. "a) Se entiende por música sacra aquella que, habiendo sido creada para la celebración del culto divino, tiene las cualidades de santidad y de excelencia del formas. b) Bajo el nombr,e de música sacra se engloba el canto gregoriano, la polifonia sagrada antigua y moderna en sus diferentes formas, la música religiosa para órgano y otros instrumentos autorizados, el canto sagrado, popular, litúrgico y religioso". 36 SAMUEL CLARO VALDES Competencia técnica 8. "Cada v,ez que, con motivo de una acción litúrgica que deba celebrarse con canto, deba elegirse entre diferentes personas, conviene dar preferencia a aquellas que son más competentes en materia de canto; esto es particularmente oportuno en el caso de acciones litúrgicas más solemnes, de aquellas que incluyan obras cantadas más difíciles o que sean transmitidas por radio o televisión. Si tal opción no es posible y el sacerdote o el ministro no es capaz de interpretar correctamente los cánticos, él puede pronunciar sin cantar alguna de las piezas difíciles, recitándola en voz alta y firme. Pero un sacerdote o ministro no deberá hacerlo por el solo motivo de su comodidad personal". Exclusión 9. "La Iglesia no descarta de las acciones litúrgicas ningún género de música sacra siempre que ella esté en concordancia con el espiritu de la acción litúrgica misma y con la naturaleza de cada una de sus partes, asimismo, siempre que no entorpezca la participación activa de los fieles". Participación 15. "Los fieles cumplen con su función litúrgica por intermedio de esta participación plena, consciente y activa . a) Esta participación debe ser interior . b) ... la participación debe ser también exterior ... También se debe educar a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los ministros o la capilla de música, a ,elevar su espíritu hacia Dios al escucharlos". 16. "c) Se podrá, sin embargo -sobr,e todo si los fieles no se encuentran todavía suficientemente entrenados, o si se utilizan composiciones musicales a varias voces-, confiar ciertos cantos del pueblo a la capilla sola, siempre que la feligresia no sea excluida de otras partes que le conciernen. P,ero se debe desaprobar la costumbre de confiar al coro solista el canto de todo el Propio y de todo el Ordinario, excluyendo totalmente al pueblo de la participación cantada". Schola Cantorum 19. "En virtud del papel litúrgico que desempeña, la «coral» -o «capilla de música» o «Schola Cantorum»-, merece una atención particular ... a) Se mantendrá una «coral» o «capilla» o «schola cantorum», y se la desarrollará con seriedad, sobre todo en las catedrales y otras iglesias mayor,es, en los seminarios y casas de estudios religiosos, aunque sean modestas, en las pequeñas iglesias ... ". 21. "Donde no haya recursos para constituir una capilla de música modesta, se proveerá para que haya al menos uno o dos chantres suficientemente entrenados ... MUSICA SACRA (FUENTE,S DOCUMENTALES) ------_._--------_._---_. ------------ 37 22. "Los grupos corales de las «scholae cantorum» podrán configurarse siguiendo los usos de cada pais y de acuerdo a las circunstancias, sean éstos de hombres y nifios, de hombres solos o de nifios solos, de hombres y mujeres, o, donde la situación lo requiera, exclusivamente de mujeres". 24. "Además de la formación musical, se dará a los miembros de la coral una formación litúrgica y espiritual adecuada ... ". Lengua vernácula 54. "Se respetará el g.enio y las leyes de cada lengua ... ". Instrumentos profanos 63. "Se tendrá en cuenta el genio y las costumbres de cada pueblo al admitir y utilizar sus instrumentos musicales. Aquellos instrumentos que, conforme el sentido común y el uso corriente, se utilizan sólo para la música profana serán excluidos de toda acción litúrgica y de los pia et sacra exercitia". Instrumentistas 67. "Es altamente recomendable que los organistas y otros instrumentistas no sean solamente expertos en la interpretación del instrumento que les ha sido confiado; ellos también deben conocer y penetrar íntimamente el espíritu de la liturgía, para que, al ejercer cabalmente su función, ellos enriquezcan la celebración conforme a la verdadera naturaleza de cada uno de sus .elementos, así como favorezcan la participación de los fieles". Comisión diocesana 68. "Las comisiones diocesanas de mUSlca sacra aportan una c.ontríbución de gran valor para hacer progr.esar la música sacra en la diócesis, de acuerdo con la pastoral litúrgica". V. OPINIONES POSTCONCILIARES Samuel Claro Valdés, "La Música Sacra en la Iglesia Postconciliar", Mercurio, Santiago, 5-XII-1976 El "Resultados Los valses y las porfías de antes han dado paso, después de más de una década de documentos conciliares, a una situación que constituye un verdadero atentado en contra de la fe y del arte, de la piedad y del buen gusto. Se ha suplido a los músicos por personas de buena voluntad, pero sin conocimientos musicales. De las misas folklóricas hemos pasado a las canciones festivaleras con textos dudosos, émulos de la peor tradición del 38 SAMUEL CLARO V ALDES Festival de Viña del Mar. Se ha puesto nuevo texto a melodias antes ofensivas a la Iglesia, como es el caso de la célebre Canción del asno medieval, que hoy reza piamente «Bendigamos al Señor» y que allí donde decia: «¡Salve! Señor Asno», hoy se canta: «¡Oh! Padre Nuestro». Cada cual podrá agregar otro ejemplo de su propia experiencia, pero, insisto, la culpa no es del Concilio. Es de la comunidad de los fieles, jerarquias, clero y seglares, que no ha sabido responder a las exigencias planteadas por el Concilio para devolver el papel que corresponde a la música en la glorificación' de Dios. Hacia una solución A decir verdad, no creo que haya «la» solución salvadora. Hay muchas soluciones diversas, que hay que intentar poner en práctica a la brevedad posible. Recordemos, con los grandes filósofos y teólogos de la antigüedad, que la mala música produce malos individuos y que la buena música, aquellos seres integrales, de los cuales se pueden esperar virtudes suficientes como para ser dignos seguidores de Cristo. Pero no se puede hacer buena música con malos músicos. La Iglesia debe restituir la importancia de la música en su seno y valorar nuevamente su papel evangelizador. La Iglesia debe volver a ser la gran mecenas y patrocinadora de las artes, especialmente de la música y los músicos cristianos deben encontrar en ella no sólo una fuente de inspiración, sino también un medio de vida. El arte yel artista no deben darse gratis. Mientras se mantenga la gratuidad en la música eclesiástica, ésta seguirá siendo pésima; asimismo, no existirá demanda de músicos religiosos, ni se crearán escuelas que los formen. El Concilio avanzó, además, en otro concepto complementario: la Iglesia no es sólo la jerarquía y el clero. La Iglesia está compuesta, además, por los fieles, que constituyen la gran mayoría. A ellos corresponde tomar en sus manos el cumplimiento de los decretos conciliares sobre música. sin pretender que el problema se resuelva desde el Seminario. Los laicos debemos ayudar a la Iglesia, para lo cual habría que proponer un programa, que debiera contener, al menos, los siguientes pnntos: 1) reconocer que Dios debe ser adorado por medio de la mejor música que puede producir el país; 2) dignificar nuestro concepto sobre la importancia de la música y de los músicos en la Iglesia y en la comunidad nacional; 3) exigir la calidad que debe tener la música en cada comunidad parroquial, creando los mecanismos que así lo garanticen: capillas de música, directores de música profesionales, cantantes e instrumentista idóneo, etc.; 4) contríbuir al mantenimiento de la música religiosa: el músico cristiano debe poder vivir de su arte, no de limosnas ni de profesiones extramusicales, tales como vendedor viajero o comerciante. Las condiciones de profesional y cristiano son complementarias, pero distintas: el cristiano debe dar lo mejor de su arte a la Iglesia, pero también tiene que vivir de ello. ¿De qué vivieron, si no, Bach, Palestrina, Victoria, Torrejón, Araujo, Campderrós o Alzedo? Los decretos conciliares aún esperan la respuesta de los fíeles. Chile, pais de músicos, tiene en sus manos la posibilidad de dar un ejemplo en esta materia". MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) 39 Monseñor Francisco Valdés Subercaseaux (Presidente Comisión de Música Sagrada del Episcopado Nacional), Acerca de la música sagrada en Chile, septiembre 1978 "Ante el desarrollo de la liturgia promovido por el Concilio Vaticano lI, !a música sagrada ha sufrido en Chile una evolución que se hace indispensable analizar con el objeto de controlarla y orientarla conforme a las disposiciones del mismo Concilio y a las reglas de la música en sus conceptos y principios fundamentales. 1. El Concilio tiene un capitulo dedicado exclusivamente a la música sagrada, por el cual ha de encauzarse la reforma de la música sagrada si se quiere evitar avanzar a la deriva y hacia una decadencia que, fuera del desprestigio que significa, puede perturbar en vez de favorecer la reforma litúrgica. 2. La música, es decir, el conjunto de composiciones, ejecución, canto, instrumentos, personas dedicadas, especialmente profesionales de la música, en la Iglesia tiene una influencia anímica determinante, pues conforma el ambiente de la celebración litúrgica. 3. Para comprender hasta qué punto la música es factor determinante de un ambiente, el más elemental sentido común, sobre el cual se fundamenta todo lo que el Concilio ordena sobre música sagrada, distingue entre diversos géneros musicales, determinando que hay una música sagrada y otra que no lo es. Hay en realidad música militar, música bailable, música folklórica y muchas otras clases de música. Cuando San Pío X fue elegido Papa, una de las primeras medidas que se vio obligado a tomar fue la reforma de la música en la Iglesia. El suscrito recuerda los cajones de música sagrada prohibida que quedó fuera de uso en el Colegio Pío Latinoamericano por orden de Pío X. El haría otro tanto indudablemente con una gran parte de la música (si merece este nombre) que se está usando en las iglesias de Chile. Se ha descartado por completo a los músicos profesionales, posiblemente porque ellos exigen calidad musical para la Iglesia. En cambio, se ha querido imponer un estilo popular sin calidad musical, sin discernimiento,con características rurales, folklóricas, propias de ocasiones y lugares determinados (Liturgia N? 121). Los pastores por lo general, lo mismo Que los responsables de seminarios y casas de formación (Liturgia N? 115), se han despreocupado de este factor, dejando todas las iniciativas a los alumnos, verdaderos improvisadores en el ramo (Liturgia N? 114). Se han despreciado el órgano y el harmonium, su equivalente, base de toda armonización artística de valor, y culmen de la expresión sagrada de la música (Liturgia W 120). Se ha despreciado el canto gregoriano, declarándolo proscrito y aun prohibido, siendo por disposición del Concilio el canto oficial de la Iglesia, el cual, fuera de ser el vínculo de unidad para la expresión internacional del culto sagrado, tiene en sí valores incomparables, insuperables e imprescindibles en orden a la formación de los criterios musicales de la Iglesia (Liturgia N? 115). Se ha prescindido de formar músicos capacitados para dirigir y orientar la música y el canto en cada diócesis. 40 SAMUEL CLARO VALDES Hay también verdaderos abusos: Se han introducido melodías compuestas, con otro espiritu, para otros fines, carentes de sentido sagrado y, por tanto, perturbadoras de la liturgia. Así, por ejemplo: "Cuando sientas que tu hermano ... Gloria, gloria aleluya", tomado de la melodía inglesa de la guerra europea año 20, cantada en Chile por la patota juvenil: "el perro de mi tia ... ". Igualmente fuera de lugar están texto y melodia de cantos como: "Yo soy rebelde", "Jesucristo yo estoy aquí", "La lluvia caerá", "Yo quiero ser feliz", y muchos otros. Se han alternado textos litúrgicos introduciendo "ad libitum" otros según el gusto de cualquier compositor, como diversos Glorias; y en vez de Agnus Dei uno que dice "La paz .esté con vosotros", con una melodía terriblemente trivial, discordante. Se ha dejado campo libre a composiciones íntroducidas por cualquiera, lo cual trae consigo abusos lamentables que reclaman control. Lo que exige autoridad litúrgica y musical. Proposiciones 1. Erigir una Escuela Superior de Música Sagrada a nivel universitario. 2. Formar un músico litúrgico a nivel diocesano, ojalá sacerdote, con autoridad para organizar y controlar la música en nuestras iglesias. 3. Promover la enseñanza del canto gregoriano en todos los seminarios y casas de formación. 4. Proveer de órganos y armonios a las iglesias catedrales y parroquiales. 5. Proveer la formación de organistas en la Escuela de ürgano en el Conservatorio Nacional de Música de la Universidad de Chile". Cardenal Joseph Ratzinger, Informe sobre la fe, 1985 "«Lo que en realidad han hecho muchos liturgistas es dejar de lado este tesoro, declarándolo 'accesible a pocos', y abandonarlo en nombre de la 'comprensibilidad para todos y en todo momento de la liturgia postconciliar'. Consecuencia: no más 'música sacra' -que se deja, en el mejor de los casos, para ocasiones especiales, en las catedrales-, sino sólo 'música al uso', cancioncillas, melodías fáciles, cosas corrientes». No le resulta difícil al Cardenal mostrar también aqui el abandono teórico y práctico de las orientaciones del Concilio, «según el cual la música sacra es en si misma liturgia, no simple embellecimiento accesorio» ... Dice: «Se ha hecho cada vez más evidente el pavoroso empobrecimiento que se manifiesta alli donde se desprecia la belleza y el hombre se somete sólo a lo útil. La experiencia ha demostrado que el atenerse únicamente a la categoría de lo 'comprensible paar todos' no ha conseguido que la liturgia fuera verdaderamente más comprensible, más abierta, sino más pobre ... Una Iglesia que sólo hace música 'corriente' cae en la ineptitud y se hace ella misma inepta ... Un teólogo que no ama el arte, la poesía, la música, la naturaleza, puede ser peligroso. Esta ceguera y sordera para lo bello no es cosa secundaria; se refleja necesariamente también en su teologia»". MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) ----------- 41 Cardenal Joseph Ratzinger, Liturgy and Church Music, VIII Conventus Internationalis Musicae Sacrae, Romae, 16-XI-1985. "Nueva" liturgia (al comentar el Nuovo Dizionario di Liturgia) "El punto de partida para la liturgia (así se nos díce) radica en la asamblea de dos o tres que se juntan en nombre de Cristo (Mt 16/20) ... Esta definición de liturgia, por lo tanto, significa que no es la Iglesia la que tiene precedencia frente al grupo, sino que el grupo es más ímportante que la Iglesia ... Para decirlo en forma más simple, con la adopción de la terminología sociológica también hay ciertas evaluaciones que se han aceptado aquí: el sistema de valores que configura el lenguaje sociológico construye una nueva visión del pasado y del presente, negativa y positiva. Así, pues, términos convencionales (inclusive conciliares) tales como el «tesoro de la música sagrada», el «órgano como rey de los instrumentos» o la «universalidad del canto gregoriano», aparecen ahora como «mistificaciones» cuyo propósito es el de «preservar una partícular forma de poder» ... ; finalmente, el Motu proprio de San Pío X sobre música de íglesia es considerado como una «ideología de la música sacra teológicamente inútil y culturalmente miope» . " ... la Iglesia es clasificada bajo el término general de «institución» y, de acuerdo al tipo de sociología utilizada aquí, «institución" ... involucra poder, y poder es considerado como la antítesis de la libertad ... Por lo tanto, el culto no debiera ser ni el sostén ni una parte integrante de una institución, sino que, por el contrario, debe ser una contrafuerza que ayude a destronar al poderoso". "Nueva" concepción musical "Missa Nicaraguensis ... como instrumentos de un compromiso milltante ... Las canciones revolucionarias tienen el poder de excitar, y esto comunica un entusiasmo y una convicción que la liturgia meramente hablada no podría evocar. Aquí ya no se trata de una oposición a la música litúrgica, ya que la música ha recíbido una nueva e indispensable función de despertar poderes irracionales y un impulso comunitario, Que es el propósito de todo este proceso. Asimismo, la música contribuye símultáneamente a la formación del conocimiento, porque algo que es cantado se comunica gradualmente al espiritu en forma mucho más efectiva que algo meramente hablado o pensado". Correcta relación entre liturgia y música "... la Iglesia (como la communio Sanctorum de todos los tiempos y lugares) es el real sujeto de la liturgia ... La liturgia genuina es opuesta a toda arbitrariedad antihistórica, que no conoce desarrollo alguno y que, en consecuencia, es finalmente vacua. La liturgia genuina también se contrapone a una irrepetibilidad, la cual es, asimismo, exclusividad y pérdida de comunicación, sin tomar en consideración ningún tipo de agrupaciones. La liturgia genuina no se opone a lo técnico, sino que a lo artificial, donde el hombre crea un antimundo para sí mísmo y pierde de vista -en realidad, pierde ,el sentido de- la creación de Dios. " 42' SAMUEL CLARO VALDES La Encarnación es sólo el primer paso en un proceso más largo que apunta a una conclusión final y plena de significado en la Cruz y la Resurrección ... La liturgia está subordinada a este movimiento, que podriamos considerar como el texto básico al que toda música litúrgica debe referirse: la música debe ser medida desde el interior por el estándar de esta linea de movimiento. La música litúrgica es el resultado de las exigencias y del dinamismo de la Encarnación del Verbo, porque música significa que, incluso entre nosotros, la palabra no puede ser un simple discurso ... La fe hecha música es parte del proceso de la Palabra hecha carne ... (y) simultáneamente de la carne hecha espiritu". Principios básicos "En la medida que la conjunción de estos dos movimientos tenga lugar ,en la música, ésta sirve en grado superlativo y de manera irrem~)lazable al éxodo interior que es y quiere ser siempre la liturgia. Esto significa que la propiedad de la música litúrgica se mide por su conformidad interior con este modelo básico antropológico y teológico ... La música ha llegado a ser un vehículo decisívo de la contrarreligión en forma tal que no podríamos haberlo imaginado treinta años atrás, y como tal llama a una separación de caminos. Como la música rock procura desprenderse por medio de la liberación de la personalidad y su responponsabilidad, puede clasificarse, por una parte, precisamente entr,e las ideas anárquicas de libertad que hoy predominan más abiertamente en Occidente que en el Oriente. Pero ésta es precisamente la razón por la cual la música rock es tan enteramente opuesta al concepto cristiano de redención y libertad, en realidad es su exacta antítesis. En consecuencia, la música de este tipo debe ser excluida de la Iglesia por principio y no meramente por razones estéticas, o debido a una chifladura restaurativa o a inflexibilidad histórica ... ". Tipos de música "Hay un tipo de música que produce agitación Que anima a los hombres con varios objetivos colectivos. Hay un tipo sensual de música que lleva al hombre al terreno de lo erótico o, de alguna manera, tiende esencialmente hacia sentimientos de deseo sensual. Hay un tipo de música puramente de entretención, que no desea expresar más que la interrupción del silencio. Y hay un tipo racionalista de música en la cual los sonidos sólo sirven a una estructura racional, donde no se logra una real penetración del espíritu y de los sentidos. Muchos insípidos himnos del catecismo y muchas canciones modernas preparadas por comités pertenecen a esta categoría". Música apropiada "La música verdaderamente apropiada al culto del Señor encarnado en la cruz existe en la fuerza de una sintesis diferente, mayor y mucho más amplia de espíritu, intuición y sonido audible. Podríamos decir que la música occidental proviene de la riqueza interna de esta síntesis, que la MUSICA SACRA (FUENTES DOCUMENTALES) 43 ha desarrollado y proyectado a una culminación de sus posibilidades, que van desde el canto gregoriano y la música de las catedrales, a través de la gran polifonia y la música del renacimiento y del barroco, hasta Bruckner y el presente ... Para mi, la grandeza de esta música es la más obvia e inmediata comprobación que se podría encontrar de la visión cristiana del hombre y de la fe cristiana en la Redención ... Esto significa que la música litúrgica de la Iglesia debe asociarse a aquella integración de la existencia humana que encontramos por intermedio de la fe en la Encarnación". VI. CONCLUSIONES COMPLEMENTARIAS 1. Hay una constante a través de los siglos en cuanto al significado, función, valor e importancia de la música sacra. El Concilio Vaticano II recoge esta tradición y la proyecta. El problema es que ni la jerarquia, ni los sacerdotes y religiosos, ni los fieles son "fieles" a ese magisterio: se apartan de él, improvisan nuevas normas y formas y no asumen la responsabilidad que les corresponde. 2. La música sacra debe ser santa, litúrgica y apropiada; debe tener caracteristicas universales sin desmedro de cultivar aquellos valores que preserven la identidad nacional de los pueblos que la cultivan. 3. La participación musical de los fieles supone la formación masiva de los mismos, a cargo de instructores que, a su vez, hayan sido convenientemente educados. Como dice San Agustín, "cántale" al Señor, "pero no lo hagas malamente". 4. El Concilio Vaticano II introdujo el uso del canto religioso popular. Esto se ha entendido como canto popular, por lo tanto no religioso, y con cambio de funciones y significados. Se debe desterrar la utilización de melodias ajenas y contrarias a la santidad del culto. En general, se ha llegado a excesos impropios e inconvenientes; sin embargo hay algunos aportes rescatables que se podrian trabajaren conformidad con la tradición y el magisterio. 5. La Pontificia Universidad Católica de Chile ha propuesto la creación de un Seminario de Música Sacra dependiente de su Instituto de Música, cuyos objetivos son: "a) Contribuir a la formación de Maestros de Capilla y organistas que sepan animar las diferentes celebraciones litúrgicas de la Iglesia, preparando musicalmente a las comunidades y los coros de catedrales, basilicas, parroquias, iglesias, santuarios, etc. Contribuir a la formación musical de personas que puedan participar activamente en la liturgia de su parroquia. b) Contribuir al cumplimiento de los cánones musicales del Concilio Vaticano II proyectándolos a la comunidad nacional: seminaristas, comunidades religiosas y laicos e incluso a otros paises de la región. c) Promover la investigación, la recopilación himnológica y la creación de nueva música litúrgica y religiosa". Este proyecto está aún a la espera de materializarse, con el apoyo del Pontificio Instituto de Música Sacra de Roma, a quien se ha propuesto el siguiente proyecto de Convenio: 44 SAMUEL CLARO VALDES "Considerando: 1. La necesidad de recuperar la música sacra como componente válido de la música litúrgica en el sentido tradicional de las ceremonias religiosas, y en orden a restablecer su presencia en los Oficios que realiza la Iglesia Católica en Chile, siguiendo con ello la instrucción aclaratoria redactada por la Constitución de Sagrada Liturgia. 2. La existencia en la Pontificia Universidad Católica de Chile de un Instituto de Música que está dotado de personal y medios fisicos para desarrollar una labor docente, de investigación y de extensión de la más alta calidad. 3. La creación, en el antedicho Instituto de Música, de un Seminario de Música Sacra dedicado exclusivamente y con espiritu pastoral al estudio, preservación y difusión de la música sacra en forma metódica y en conformidad con los cánones de la liturgia. 4. La existencia del Pontificio Instituto de Música Sacra, entidad de la más alta calidad en esta materia y que cuenta con personal de excelencia y con material de música sacra necesario para conservarla y promoverla entre las instituciones de la Iglesia, entre las cuales se cuenta la Pontificia Universidad Católica de Chile. 5. La valiosa disposición del Pontificio Instituto de Música Sacra de apoyar académicamente y colaborar, en aquellas materias de su competencia, para el mejor desarrollo del Seminario de Música Sacra del :instituto de Música de la Pontificia Universidad Católica de Chile. En atención a lo anterior, Convienen: 19 La Pontificia Universidad Católica de Chile y el Pontificio Instituto de Música Sacra se apoyarán reciprocamente para la conservación, docencia y extensión de la música sacra y para la promoción de nuevas creaciones de la mencionada música litúrgica. 29 En orden a lo anterior, establecerán protocolos específicos que permitan que personal del Instituto de Música de la Pontificia Universidad Católica de Chile sea perfeccionado en aspectos inherentes a la conservación, docencia y extensión de la música sacra, con el fin de que a través de ello se pueda restablecer su presencia en los oficios religiosos de Chile. 39 El citado perfeccionamiento podrá efectuarse por medio de la participación de académicos del Pontificio Instituto de Música Sacra en el Seminario de Música Sacra ya identificado, en calidad de profesores visitantes, y, también, mediante algún sistema de formas de perfeccionamiento que permitan laestadia de profesores de música sacra de Chile en el Pontificio Instituto de Música Sacra. 49 Protocolos específicos establecerán la colaboración y apoyo que el Pontificio Instituto de Música Sacra prestará al Seminario de Música Sacra del Instituto de Música en asuntos como material bibliográfico, musical e instrumental, y otros que sean del caso. 59 Cada uno de los protocolos referidos anteriormente indicará la forma y la fuente de financiamiento que lo haga posible, con la finalidad de poder llevar a cabo acciones puntuales que desarrollen el presente Convenio-Marco. MUSICA SACHA (FUENTES 45 DOCUMENTALES) 69 La Pontificia Universidad Católica de Chile y el Pontificio Instituto de Música Sacra designarán sendos coordinadores, cuyas tareas principales serán las de fijar las necesidades de colaboración, estudiar las fórmulas de financiamiento, estructurar cada protocolo especifico que se alcance. Todo esto dentro de un programa que se indique para cada año lectivo y que expliciten los coordinadores indicados. 7? El presente Convenio tendrá una duración indefinida, pudiendo cada una de las partes desahuciarlo unilateralmente, con un aviso por escrito a la otra, con seis meses de anticipación a la fecha de su finiquito. En todo caso, si hubiera que desahuciar el presente Convenio, las partes deberán buscar la fórmula que permita completar las actividades acordadas que se estuvieren realizando". Anuario de Historia de la Iglesia en Chile Publicación del Seminario Pontificio Mayor, con la colaboración y participación de la Sociedad de Historia de la Iglesia en e hile Pedidos: Anuario de Historia de la Iglesia en Chile Seminario Pontificio Mayor Casilla 3-D, Santiago de Chile Precio ejemplar y suscripción anual: Europa US$ 25 (Correo Aéreo) América Latina US$ 18 (Correo Aéreo) Chile $ 2.000