Download Música sacra - Repositorio UC - Pontificia Universidad Católica de

Teología y Vida, Vol. XXXI (1990),
pp. 27-45.
Samuel Claro Valdés
Profesor del Instituto de Música, UC
Música sacra
(FUENTES DOCUMENTALES)
l.
ANTECEDENTES
Platón, La República
"La música [,es] la parte principal de la educación, porque, insinuándose muy temprano en el alma, el número y la armonia se apoderan de
ella y consiguen que la gracia y lo bello entren como un resultado necesario
en ella ... ".
Aristóteles, La Polttica
"La música ... es ,evidentemente una imitación directa de las sensaciones morales. Cada vez que las armonias varian, las impresiones de los
oyentes mudan a la par que cada uno de ellos y las siguen en sus modificaciones ... Es, por lo tanto, imposible ... , no reconocer el poder moral
de la música; y puesto que este poder es muy verdadero, es absolutamente
necesario hacer que la música forme parte de la educación de los jóvenes. " Para demostrar su poder moral, bastaria probar que puede modificar nuestros sentimientos. Y, ciertamente, los modifica".
Calvino
"Hay gran diferencia entre la música que se hace para regocijar a los
hombres en la mesa o en sus casas, y aquella de los Salmos que se cantan
en la Iglesia, en la presencia de Dios y de sus ángeles".
n.
PADRES DE LA IGLESIA
Clemente de Alejandria, Exhortación a los Griegos
"¡Ved cuán admirable es el nuevo canto! Ha convertido en hombres
aquellos que eran duros como las piedras y salvajes como las bestias. Con
sólo escuchar el canto han revivido aquellos que estaban como muertos,
aquellos que no participaban de la vida real y verdadera. Aún más, este
canto es el que ha organizado la creación entera dentro del orden meló-
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dico, y ha afinado los elementos discordantes como en un concierto, de
tal manera que el universo esté en armonía con él".
(Nota: "Habiéndose atribuido al Canto Nuevo las maravillas que la leyenda griega
asigna a Orfeo, Amfión y Arión Clemente identifica con éste el principio armónico, por
el cual los pitagóricos sostienen que el cosmos y el microcosmos humano se han configurado
a partir de los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire").
"El Señor hizo al hombre a Su propia imagen, como un hermoso instrumento de aliento; y El mismo es, en verdad, un instrumento todo-armonioso de Dios, melodioso y santo, la sabiduría que está por encima de este
mundo, la Palabra divina",
"¿Cuál es, entonces, el propósito de este instrumento, la Palabra de
Dios, el Señor y el Nuevo Canto? Este no es otro que abrir los ojos a los
ciegos, destapar los oídos a los sordos y conducir por el camino de la re~titud a los que dudan y a quienes yerra n ; así como también revelar a Dios
a los hombres tontos, terminar con la corrupcíón, vencer la muerte y
reconciliar a los hijos desobedientes con el Padre. El instrumento de Dios
es el amor a los hombres",
"Bien, porque en el principio estaba el Verbo, El era y es el divino
principio de todas las cosas; pero debido a que El posteriormente tomó un
nombre -el Cristo, el nombre consagrado desde el principío y digno del
poder-, yo lo he llamado el Canto Nuevo".
San Basilio,
Homilía
sobre el Salmo
"Un salmo es la tranquilidad de las almas, el arbitrador de la paz, el
que refrena el desorden y la turbulencia de los pensamientos, porque suaviza la pasión del alma y modera su desenfreno. Un salmo invita a la
amistad, une lo que está dividido, hace de mediador entre enemigos. Porque, ¿quién puede considerarse enemigo de quien ha unido su voz al unísono para dirigirse a Dios? Por eso es que el canto de los salmos trae amor,
lo mejor de las cosas buenas, combinando la armonía como un lazo de
unión y uniendo a la gente en la sinfonía de un mismo coro".
San Juan Crisóstomo,
Exposición
sobre el Salmo
XLI
"Porque nada eleva tanto la mente, dándole alas y liberándola de la
tierra, desatándola de las cadenas del cuerpo, conmoviéndola con amor y
sabiduría, y llamándola a menospreciar todas las cosas pertenecientes a
esta vida, como la melodía modulada y el divino canto compuesto en
conformidad con las leyes matemáticas de la armonía".
"Dios estableció los salmos para que el canto fuera un placer y una
ayuda. Porque en los cantos profanos hay ofensa, ruina y muchos asuntos
penosos, porque aquellas cosas que son lascivas y viciosas en todos los
cantos se fijan en partes de la mente, reblandeciéndola y debilitándola;
en cambio, de los salmos espirituales proviene mucho de valor, mucha
utilidad, mucha santidad, y todo aquello que conduce a la filosofia, porque las palabras purifican la mente y el Espíritu Santo desciende velozmente a la mente del cantante".
"Los demonios se congregan donde hay cantos licenciosos, en cambio,
donde hay cantos espirituales la gracia del Espíritu desciende, santifícando boca y mente".
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(FUENTES
DOCUMENTALES)
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"Donde está Cristo no dejéis entrar al d,emonio... los demonios hacen
de su casa un teatro; haced de la vuestra una iglesia. Porque donde hay
salmos y oraciones, y la danza de los profetas y cantantes con intenciones pías, nadie puede errar si se considera a la asamblea como una iglesia".
San Jerónimo, Comentario a la Epistola a los Efesios
"Permítasenos decir aquí brevemente que los himnos proclaman el
poder y la majestad del Señor y continuamente alaban sus obras y favores, lo que es algo que contienen aquellos salmos a los cuales antecede o
sucede la palabra "Alleluia". Aún más, los salmos afectan la sede del
ethos puesto que por medio de este órgano del cuerpo nosotros llegamos a
saber aquello que debe o no debe hacerse. El moralista sutil, en cambio,
aquel que indaga en estas cosas y examina la armonía del mundo y el
orden y concordancia de todas las creaturas, canta un canto espiritual.
Para expresar nuestra opinión más claramente a las mentes simples, el
salmo se dirige al cuerpo y el canto a la mente. Debemos, entonces, cantar
y hacer melodías y alabar al Señor más con el corazón que con la voz".
San Agustín, Confesiones, X,33,50
"... recuerdo las lágrimas que derramé con los cánticos de la Iglesia
en los comienzos de mi conversión, y lo que ahora me conmuevo, no con
el canto, síno con las cosas que se cantan, cuando se cantan con voz clara
y una modulación convenientísima, reconozco de nuevo la gran utilidad
de esta costumbre.
Así fluctuó entre el peligro del deleite y la experiencia del provecho,
aunque me inclino más -sin dar en esto sentencia irrevocable- a aprobar la costumbre de cantar en la iglesia, a fin de que el espíritu flaco se
despierte a piedad con el deleite del oido. Sin embargo, cuando me siento
más movido por el canto que por lo que se canta, confieso que peco en ello
y merezco castigo, y entonces quisiera más no oir cantar".
San Agustín, Sermones
"Cantad con la voz, cantad con el corazón, cantad con la boca, cantad
por la pureza de vuestra vida: Cantad al Señor un canto nuevo. Me preguntas qué cantarás en honor de aquél a quien amas. Sin duda quieres
cantar en su honor. ¿Buscas qué alabanzas has de cantar? üíst,e: Cantad
al Señor un canto nuevo. ¿Buscas las alabanzas? Su alabanza en la asamblea de los fieles. El mismo cantor es la alabanza que hace ,el objeto de
su canto".
San Agustin, Enarrationes
im Psalmos, 32
"Cantadle un cántico nuevo: cantadle bien. Busca cada uno cómo
cantará al Señor. Cántale pero no lo hagas malamente. Si delante de
algún músico bueno que te escucha te dijeran: «canta por darle gusto»,
temblaríais de cantar sin ninguna instrucción en el arte de la música, por
no desagradar al artista -porque el artista reprende lo que ,el vulgo no
percibe-o ¿Quién se ofrecerá a cantar bien al Señor, autor del canto y de
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la música? ¿Cuándo podrás presentarle un tan gran artificio en el canto
que no desagrades en nada a oídos tan perfectos? Mas he aquí que él ha
dado el modo como se debe cantar; no busques palabras como si hubieses
de explicar aquella que deleita a Dios. Canta con jubilación. ¿Qué es cantar
con jubilación? Escucha: no poder explicar con palabras lo que se canta
con el corazón. Porque aquellos que cantan, sea ,en las siegas, sea en las
vendímias, sea en algún afanoso trabajo, cuando con las palabras de sus
cantos comienzan a saltar de alegría, como llenos de una alegría tan
grande que no pueden explicarla con palabras, no se fijan ya en las sílabas
de las mismas y se van al sonido de la jubilación. El júbilo es, pues, un
determinado sonido que significa que el corazón trabaja por dar a luz lo
que no puede decir".
Isidoro de Sevilla, Etyrnologiarum
"Por eso es que sin música ninguna
porque nada puede serlo sin ella".
!II.
disciplina puede ser perfecta,
OPINIONES PRECONCILIARES
S.S, Pío X, Motu Proprio (22-XI-1903)
Santidad de la función sagrada
"Por lo tanto, nada debe pr,esentarse en el templo que perturbe o
siquiera disminuya la piedad y la devoción de los fieles, nada que suscite
un motivo razonable de disgusto o ct,e escándalo, nada, sobre todo, que
ofenda directamente el honor y la santidad de las funciones sagradas y
que, por lo tanto, sea indigna de la casa de oración, de la majestad de
Dios",
Objetivo y función de la música sacra
1. "La música sagrada, siendo parte integral de la liturgia solemne,
participa de su obj,etivo general: la gloria de Dios y la santificación y
edificación de los fieles ... ; su oficio príncipal consiste en revestir de adecuadas melodías el texto litúrgico que se propone a la consideración de
los fieles; de igual manera su propio fin consiste en añadir más eficacia
al texto mismo, para que por tal medio se excite más la devoción de los
fíeles y se preparen éstos mejor a recibir los frutos de la gracía, propios
de la celebración de los sagrados misterios".
Características de la música sacra
2. "La música sagrada debe poseer en grado sup,erlativo las cualidades propias de la liturgia: la santidad, la excelencia de formas, de donde
nace, espontáneamente, su otra característica: la universalidad.
Ella debe ser santa, y por consiguiente excluir todo aquello que la
hace profana, no solamente en sí misma, síno también de acuerdo con la
manera como la interpreten los músicos.
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(FUENTES
DOCUMENTALES)
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Ella debe ser un arte verdadero; si no fuera aSi, ella no podria tener
sobre el espiritu de los auditores la influencia beneficiosa que la Iglesia
pretende ,ejercer al admitirla en su liturgia.
Pero ella también debe ser universal, en el sentido de que si está
permitido a cada nación adoptar en las composiciones ,eclesiásticas las
formas particulares que constituyen en cierto modo el carácter propio de
su música, estas formas debieran estar subordinadas a las característícas
generales que debe tener la música sagrada, de tal manera que ninguna
persona de otra nación pueda, al escucharla, experimentar una impresión
negativa".
Canto gregoriano y polijonia
3. "El canto gregoriano posee ,estas cualidades en grado supremo;
por esta razón es el canto de la Iglesia romana ... ".
4. "También la polifonía clásica posee estas cualidades en grado
eminen te".
Arte moderno
5. "La Iglesia ha reconocido y favorecido si,empre el progreso de las
artes, admitiendo al servicio del culto todo aquello que el genio creador
ha producido de bueno y bello en el curso de los siglos, siempre que no haya
transgredido nunca las leyes de la liturgia. Por esta razón, la música
más moderna también ha sido admitida en la iglesia, ya que en ella hay
también composiciones cuyo valor, seriedad y gravedad las hacen enteramente dignas de funciones litúrgicas.
Además, en virtud del uso profano propio de la música moderna, sería
necesarío revisar con gran cuidado las composiciones musicales de estilo
contemporáneo; se admitirán en la iglesia sólo aquellas que no contengan
nada de profano, que no incluyan reminiscencia alguna de motivos usados
en la música de escena, y que no reproduzcan aires de piezas profanas ni
siquiera en sus formas exteriores".
Instrumentos musicales
15. "8i bien la música propia de la Iglesia es la mUSlca puramente
vocal, se permite también la música con acompañamiento de órgano. En
ciertos casos particulares también se admitirán otros instrumentos, dentro
de límites justos y con las precauciones convenientes ... ".
16. "Como el canto debe primar siempre, el órgano y los instrumentos
deben simplemente sostenerlo, y no dominarlo jamás".
Liturgia
vs. música
23. "En general, se debe condenar como un abuso muy grave la tendencia a hacer aparecer, en las funciones eclesiásticas, a la liturgia en
un segundo plano y, por asi decirlo, al servicio de la música, en circunstancia de que ésta es una simple parte de la liturgia y su humilde servidora".
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Comisión de música sacra y Scho"la Cantorum
24. "... que los obispos instituyan en sus diócesis .. , una comisión
especial compuesta por personas verdaderamente competentes en materia
de música sagrada ... ".
27. "Que se cuide de restablecer, al menos en las iglesias principales,
las antiguas Scholae cantorum ... ".
S.S. Pio XI, Bula "Divinis Cultus Sanctitatem"
(20-XII-1928)
Instrucción
"Quienesquiera deseen ser sacerdotes instrúyanse encanto gregoriano
y música sagrada ya desde la primera edad ... , haya, pues, en los Seminarios y demás casas de estudio y formación del clero breves pero frecuentes y casi diarias lecciones o ejercicios de canto gregoriano y música
sagrada".
Capillas de música
"Nos anhelamos qu esas capillas, al modo que florecieron desde el
siglo XIV al XVI, sean renovadas y rejuvenecidas más especialmente all1
donde la frecuencia y magnificencia del culto divino reclaman mayor y
más escogido número de cantores".
"Fúndense coros de niños no sólo en las catedrales y templos mayores
sino también en los parroquiales y menores".
"El instrumento musical propio de la Iglesia. " es el órgano".
Participación
"Para que los fieles tomen parte más activa en el culto divino, devuélvase al uso del pueblo el canto gregoriano en lo que al pueblo corresponde".
Sanción
"Esto decimos, declaramos y sancionamos decretando que esta Bula
sea siempre firme, valedera y eficaz y surta y logre sus efectos plenarios
e integras, sin que obste para nada en contrario. A nadie, pues, sea licito
quebrantar o temerariamente oponerse a esta Bula por Nos promulgada".
Mons. Juan Subercaseaux, Comentario a la Bula "Divini Cultus
Sanctitatem"
(1929)
"La cuestión musical en la Iglesia no es cuestión de arte simplemente;
si asi fuera, la Iglesia no le daria tanta importancia. Es una cuestión de
'Piedad".
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(FUENTES
DOCUMENTALES)
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IV. DOCUMENTOSCONCILIARES
Sacrosanctum Concilium (30-XI-1963)
Liturgia
22.3. "Que nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie cosa
alguna por iniciativa propia en la liturgia".
112. "La música sacra ... será tanto más santa cuanto más intimamente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor
delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo
de mayor solemnidad los ritos sagrados".
Comisión Litúrgica, Schola Cantorum
44. "Conviene que la competente autoridad eclesiástica territorial ...
instituya una Comisión Litúrgica, con la que colaborarán especialistas en
la ciencia litúrgica, música, arte sagrado y pastoral".
46. "Además de la Comisión de sagrada liturgia se establecerán también en cada diócesis, dentro de lo posible, comisiones de música y de
arte sacro".
114. "Foméntense diligentemente las "Scholae cantorum", sobre todo
en las iglesias catedrales".
Participación
30. "Para promover la participación activa se fomentarán las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antHonas, los cantos
y también las accion,es o gestos y posturas corporales".
54. "Pro cúrese . " que los fieles sean capaces también de recitar o
cantar juntos en latin las partes del ordinario de la misa que les corresponde".
113. "La acción litúrgica reviste una forma más noble cuando los
oficios divinos se celebran solemnemente con cantos y en ellos intervienen
ministros sagrados y el pueblo participa activamente".
Salterio
91. "El trabajo de revisión del Salterio, felizmente emprendido, llévese
a término cuanto antes, teniendo en cuenta el latin cristiano, el uso litúrgico, incluido el canto, y toda la tradición de la Iglesia latina".
Tesoro artistico
112. "La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro
de valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artisticas,
principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye
una parte necesaria o integral de la liturgia solemne".
114. "Consérvese y cultives e con sumo cuidado el tesoro de la música
sacra".
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Formas de arte
112. "La Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas
de arte auténtico que estén adornadas de las debidas cualidades".
Enseñanza
115. "Dése mucha importancia a la enseñanza y a la práctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en
las casas de estudio, asi como también en los demás institutos y escuelas
católicas; para que se pueda impartir esta enseñanza, fórmense con esmero
profesores encargados de la música sacra.
Se recomienda, además, que según las circunstancias se erijan institutos superiores de música sacra.
Dése también una genuina educación litúrgica a los compositores y
cantores, en particular a los niños".
Canto gregoriano
116. "La Iglesia reconoce el canto gr,egoriano como el propio de la
liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle
el primer lugar en las acciones litúrgicas.
Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonia, de
ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos,
con tal que respondan al espiritu de la acción litúrgica".
117. "Complétese la edición tipica de los libros de canto gregoriano;
más aún: prepárese una edición más critica de los libros ya editados después de la reforma de san Pio X.
También conviene que se prepare una edición que contenga modos
más sencillos, para uso de las iglesias menores".
Canto religioso popular
118. "Foméntese con empeño el canto r,eligioso popular, de modo que,
en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litúrgicas,
de acuerdo con las normas y pr,escripciones de las rúbricas, resuenen las
voces de los fieles".
Misiones y música tradicional
119. "Como en ciertas regiones, principalmente las misiones, hay
pueblos con tradición musical propia que tiene mucha importancia en su
vida religiosa y social, dése a ,esta música la debida estima y el lugar
correspondiente no sólo al formar su sentido religioso, sino también al
acomodar ,el culto a su idiosincrasia ...
Por esta razón, en la formación musical de los misioneros, pro cúrese
cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la música tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas".
Instrumentos
musicales
120. "Téngase en gran estima en la Iglesia latina el órgano de tubos,
como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un
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DOCUMENTALES)
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esplendor notable a las ceremonias eclesiásticas, y levantar poderosamente
las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales.
En ,el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y
con el consentimiento de la autoridad eclesiástica territorial competente .. "
siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la
dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificación de los fieles".
Compositores
121. "Los compositor,es verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la música sacra y a acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las características de verdadera música sacra y que no SÓlO puedan ser cantaaas por las mayores "Scholae
Cantorum", sino que tamoién estén al alcance de los coros más modestos
y fomenten la participación activa de toda la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la
doctrina católica; más aún: deben tomarse principalmente de la Sagrada
Escritura y de las fuentes litúrgicas".
Arte contemporáneo
123. "La Iglesia nunca consideró como propio ningún estilo artistico,
sino que, acomodándose al carácter y las condiciones de los pueblos y a
las necesidades de los diversos ritos, aceptó las formas de cada tiempo,
creando en el curso de los siglos un tesoro artistico digno de ser cO!lservado cuidadosamente. También el arte de nuestro tiempo, y el de tOGa"
los pueblos y regiones, ha de ejercerse libr,ementeen la Iglesia con tal
que sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia;
para que pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los gntl1ue_
hombres ,entonaron a la fe católica en los siglos pasados".
Obras que repugnan a la fe
124. "Procuren cuidadosamente los obispos que sean excluidas de los
templos y demás lugares sagrados aquellas obras artisticas que repugnan
a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y ofenden el sentido auténticamente religioso, ya sea por la depravación de las formas, ya sea por la
insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte".
Instrucción
cMusicam sacram» (5-III-1967)
Definición
4. "a) Se entiende por música sacra aquella que, habiendo sido creada para la celebración del culto divino, tiene las cualidades de santidad
y de excelencia del formas.
b) Bajo el nombr,e de música sacra se engloba el canto gregoriano,
la polifonia sagrada antigua y moderna en sus diferentes formas, la música
religiosa para órgano y otros instrumentos autorizados, el canto sagrado,
popular, litúrgico y religioso".
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Competencia técnica
8. "Cada v,ez que, con motivo de una acción litúrgica que deba celebrarse con canto, deba elegirse entre diferentes personas, conviene dar
preferencia a aquellas que son más competentes en materia de canto;
esto es particularmente oportuno en el caso de acciones litúrgicas más
solemnes, de aquellas que incluyan obras cantadas más difíciles o que sean
transmitidas por radio o televisión.
Si tal opción no es posible y el sacerdote o el ministro no es capaz de
interpretar correctamente los cánticos, él puede pronunciar sin cantar
alguna de las piezas difíciles, recitándola en voz alta y firme. Pero un
sacerdote o ministro no deberá hacerlo por el solo motivo de su comodidad personal".
Exclusión
9. "La Iglesia no descarta de las acciones litúrgicas ningún género
de música sacra siempre que ella esté en concordancia con el espiritu de
la acción litúrgica misma y con la naturaleza de cada una de sus partes,
asimismo, siempre que no entorpezca la participación activa de los fieles".
Participación
15. "Los fieles cumplen con su función litúrgica por intermedio de
esta participación plena, consciente y activa
.
a) Esta participación debe ser interior
.
b) ... la participación debe ser también exterior ...
También se debe educar a los fieles a unirse interiormente a lo que
cantan los ministros o la capilla de música, a ,elevar su espíritu hacia Dios
al escucharlos".
16. "c) Se podrá, sin embargo -sobr,e todo si los fieles no se encuentran todavía suficientemente entrenados, o si se utilizan composiciones musicales a varias voces-, confiar ciertos cantos del pueblo a la capilla
sola, siempre que la feligresia no sea excluida de otras partes que le
conciernen. P,ero se debe desaprobar la costumbre de confiar al coro solista
el canto de todo el Propio y de todo el Ordinario, excluyendo totalmente
al pueblo de la participación cantada".
Schola Cantorum
19. "En virtud del papel litúrgico que desempeña, la «coral» -o
«capilla de música» o «Schola Cantorum»-, merece una atención particular ...
a) Se mantendrá una «coral» o «capilla» o «schola cantorum», y se
la desarrollará con seriedad, sobre todo en las catedrales y otras iglesias
mayor,es, en los seminarios y casas de estudios religiosos, aunque sean
modestas, en las pequeñas iglesias ... ".
21. "Donde no haya recursos para constituir una capilla de música
modesta, se proveerá para que haya al menos uno o dos chantres suficientemente entrenados ...
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DOCUMENTALES)
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22. "Los grupos corales de las «scholae cantorum» podrán configurarse siguiendo los usos de cada pais y de acuerdo a las circunstancias,
sean éstos de hombres y nifios, de hombres solos o de nifios solos, de
hombres y mujeres, o, donde la situación lo requiera, exclusivamente de
mujeres".
24. "Además de la formación musical, se dará a los miembros de la
coral una formación litúrgica y espiritual adecuada ... ".
Lengua vernácula
54. "Se respetará el g.enio y las leyes de cada lengua ... ".
Instrumentos
profanos
63. "Se tendrá en cuenta el genio y las costumbres de cada pueblo
al admitir y utilizar sus instrumentos musicales. Aquellos instrumentos
que, conforme el sentido común y el uso corriente, se utilizan sólo para
la música profana serán excluidos de toda acción litúrgica y de los pia et
sacra exercitia".
Instrumentistas
67. "Es altamente recomendable que los organistas y otros instrumentistas no sean solamente expertos en la interpretación del instrumento que les ha sido confiado; ellos también deben conocer y penetrar íntimamente el espíritu de la liturgía, para que, al ejercer cabalmente su
función, ellos enriquezcan la celebración conforme a la verdadera naturaleza de cada uno de sus .elementos, así como favorezcan la participación
de los fieles".
Comisión diocesana
68. "Las comisiones diocesanas de mUSlca sacra aportan una c.ontríbución de gran valor para hacer progr.esar la música sacra en la diócesis,
de acuerdo con la pastoral litúrgica".
V. OPINIONES POSTCONCILIARES
Samuel Claro Valdés, "La Música Sacra en la Iglesia Postconciliar",
Mercurio, Santiago, 5-XII-1976
El
"Resultados
Los valses y las porfías de antes han dado paso, después de más de
una década de documentos conciliares, a una situación que constituye un
verdadero atentado en contra de la fe y del arte, de la piedad y del buen
gusto. Se ha suplido a los músicos por personas de buena voluntad, pero
sin conocimientos musicales. De las misas folklóricas hemos pasado a las
canciones festivaleras con textos dudosos, émulos de la peor tradición del
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Festival de Viña del Mar. Se ha puesto nuevo texto a melodias antes
ofensivas a la Iglesia, como es el caso de la célebre Canción del asno medieval, que hoy reza piamente «Bendigamos al Señor» y que allí donde
decia: «¡Salve! Señor Asno», hoy se canta: «¡Oh! Padre Nuestro». Cada
cual podrá agregar otro ejemplo de su propia experiencia, pero, insisto, la
culpa no es del Concilio. Es de la comunidad de los fieles, jerarquias, clero
y seglares, que no ha sabido responder a las exigencias planteadas por el
Concilio para devolver el papel que corresponde a la música en la glorificación' de Dios.
Hacia una solución
A decir verdad, no creo que haya «la» solución salvadora. Hay muchas
soluciones diversas, que hay que intentar poner en práctica a la brevedad
posible. Recordemos, con los grandes filósofos y teólogos de la antigüedad, que la mala música produce malos individuos y que la buena música,
aquellos seres integrales, de los cuales se pueden esperar virtudes suficientes como para ser dignos seguidores de Cristo.
Pero no se puede hacer buena música con malos músicos. La Iglesia
debe restituir la importancia de la música en su seno y valorar nuevamente su papel evangelizador. La Iglesia debe volver a ser la gran mecenas y patrocinadora de las artes, especialmente de la música y los músicos
cristianos deben encontrar en ella no sólo una fuente de inspiración, sino
también un medio de vida. El arte yel artista no deben darse gratis.
Mientras se mantenga la gratuidad en la música eclesiástica, ésta seguirá
siendo pésima; asimismo, no existirá demanda de músicos religiosos, ni se
crearán escuelas que los formen.
El Concilio avanzó, además, en otro concepto complementario: la Iglesia no es sólo la jerarquía y el clero. La Iglesia está compuesta, además,
por los fieles, que constituyen la gran mayoría. A ellos corresponde tomar
en sus manos el cumplimiento de los decretos conciliares sobre música.
sin pretender que el problema se resuelva desde el Seminario.
Los laicos debemos ayudar a la Iglesia, para lo cual habría que proponer un programa, que debiera contener, al menos, los siguientes pnntos:
1) reconocer que Dios debe ser adorado por medio de la mejor música
que puede producir el país; 2) dignificar nuestro concepto sobre la importancia de la música y de los músicos en la Iglesia y en la comunidad
nacional; 3) exigir la calidad que debe tener la música en cada comunidad parroquial, creando los mecanismos que así lo garanticen: capillas
de música, directores de música profesionales, cantantes e instrumentista
idóneo, etc.; 4) contríbuir al mantenimiento de la música religiosa: el
músico cristiano debe poder vivir de su arte, no de limosnas ni de profesiones extramusicales, tales como vendedor viajero o comerciante. Las condiciones de profesional y cristiano son complementarias, pero distintas: el
cristiano debe dar lo mejor de su arte a la Iglesia, pero también tiene que
vivir de ello. ¿De qué vivieron, si no, Bach, Palestrina, Victoria, Torrejón,
Araujo, Campderrós o Alzedo?
Los decretos conciliares aún esperan la respuesta de los fíeles. Chile,
pais de músicos, tiene en sus manos la posibilidad de dar un ejemplo en
esta materia".
MUSICA
SACRA
(FUENTES
DOCUMENTALES)
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Monseñor Francisco Valdés Subercaseaux (Presidente Comisión de Música
Sagrada del Episcopado Nacional), Acerca de la música sagrada en Chile,
septiembre 1978
"Ante el desarrollo de la liturgia promovido por el Concilio Vaticano lI,
!a música sagrada ha sufrido en Chile una evolución que se hace indispensable analizar con el objeto de controlarla y orientarla conforme a las
disposiciones del mismo Concilio y a las reglas de la música en sus conceptos y principios fundamentales.
1. El Concilio tiene un capitulo dedicado exclusivamente a la música
sagrada, por el cual ha de encauzarse la reforma de la música sagrada si
se quiere evitar avanzar a la deriva y hacia una decadencia que, fuera
del desprestigio que significa, puede perturbar en vez de favorecer la
reforma litúrgica.
2. La música, es decir, el conjunto de composiciones, ejecución, canto, instrumentos, personas dedicadas, especialmente profesionales de la
música, en la Iglesia tiene una influencia anímica determinante, pues
conforma el ambiente de la celebración litúrgica.
3. Para comprender hasta qué punto la música es factor determinante de un ambiente, el más elemental sentido común, sobre el cual se
fundamenta todo lo que el Concilio ordena sobre música sagrada, distingue entre diversos géneros musicales, determinando que hay una música
sagrada y otra que no lo es. Hay en realidad música militar, música bailable, música folklórica y muchas otras clases de música.
Cuando San Pío X fue elegido Papa, una de las primeras medidas
que se vio obligado a tomar fue la reforma de la música en la Iglesia. El
suscrito recuerda los cajones de música sagrada prohibida que quedó fuera de uso en el Colegio Pío Latinoamericano por orden de Pío X. El haría
otro tanto indudablemente con una gran parte de la música (si merece
este nombre) que se está usando en las iglesias de Chile.
Se ha descartado por completo a los músicos profesionales, posiblemente porque ellos exigen calidad musical para la Iglesia. En cambio, se
ha querido imponer un estilo popular sin calidad musical, sin discernimiento,con características rurales, folklóricas, propias de ocasiones y lugares
determinados (Liturgia N? 121).
Los pastores por lo general, lo mismo Que los responsables de seminarios y casas de formación (Liturgia N? 115), se han despreocupado de
este factor, dejando todas las iniciativas a los alumnos, verdaderos improvisadores en el ramo (Liturgia N? 114).
Se han despreciado el órgano y el harmonium, su equivalente, base de
toda armonización artística de valor, y culmen de la expresión sagrada
de la música (Liturgia W 120).
Se ha despreciado el canto gregoriano, declarándolo proscrito y aun
prohibido, siendo por disposición del Concilio el canto oficial de la Iglesia,
el cual, fuera de ser el vínculo de unidad para la expresión internacional
del culto sagrado, tiene en sí valores incomparables, insuperables e imprescindibles en orden a la formación de los criterios musicales de la
Iglesia (Liturgia N? 115).
Se ha prescindido de formar músicos capacitados para dirigir y orientar la música y el canto en cada diócesis.
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Hay también verdaderos abusos:
Se han introducido melodías compuestas, con otro espiritu, para otros
fines, carentes de sentido sagrado y, por tanto, perturbadoras de la liturgia. Así, por ejemplo: "Cuando sientas que tu hermano ... Gloria, gloria aleluya", tomado de la melodía inglesa de la guerra europea año 20,
cantada en Chile por la patota juvenil: "el perro de mi tia ... ". Igualmente fuera de lugar están texto y melodia de cantos como: "Yo soy
rebelde", "Jesucristo yo estoy aquí", "La lluvia caerá", "Yo quiero ser
feliz", y muchos otros.
Se han alternado textos litúrgicos introduciendo "ad libitum" otros
según el gusto de cualquier compositor, como diversos Glorias; y en vez de
Agnus Dei uno que dice "La paz .esté con vosotros", con una melodía
terriblemente trivial, discordante.
Se ha dejado campo libre a composiciones íntroducidas por cualquiera, lo cual trae consigo abusos lamentables que reclaman control.
Lo que exige autoridad litúrgica y musical.
Proposiciones
1. Erigir una Escuela Superior de Música Sagrada a nivel universitario.
2. Formar un músico litúrgico a nivel diocesano, ojalá sacerdote, con
autoridad para organizar y controlar la música en nuestras iglesias.
3. Promover la enseñanza del canto gregoriano en todos los seminarios y casas de formación.
4. Proveer de órganos y armonios a las iglesias catedrales y parroquiales.
5. Proveer la formación de organistas en la Escuela de ürgano en
el Conservatorio Nacional de Música de la Universidad de Chile".
Cardenal Joseph Ratzinger, Informe sobre la fe, 1985
"«Lo que en realidad han hecho muchos liturgistas es dejar de lado
este tesoro, declarándolo 'accesible a pocos', y abandonarlo en nombre de
la 'comprensibilidad para todos y en todo momento de la liturgia postconciliar'. Consecuencia: no más 'música sacra' -que se deja, en el mejor
de los casos, para ocasiones especiales, en las catedrales-, sino sólo 'música al uso', cancioncillas, melodías fáciles, cosas corrientes».
No le resulta difícil al Cardenal mostrar también aqui el abandono
teórico y práctico de las orientaciones del Concilio, «según el cual la música sacra es en si misma liturgia, no simple embellecimiento accesorio» ...
Dice: «Se ha hecho cada vez más evidente el pavoroso empobrecimiento
que se manifiesta alli donde se desprecia la belleza y el hombre se somete
sólo a lo útil. La experiencia ha demostrado que el atenerse únicamente
a la categoría de lo 'comprensible paar todos' no ha conseguido que la
liturgia fuera verdaderamente más comprensible, más abierta, sino más
pobre ... Una Iglesia que sólo hace música 'corriente' cae en la ineptitud
y se hace ella misma inepta ... Un teólogo que no ama el arte, la poesía,
la música, la naturaleza, puede ser peligroso. Esta ceguera y sordera para
lo bello no es cosa secundaria; se refleja necesariamente también en su
teologia»".
MUSICA
SACRA
(FUENTES
DOCUMENTALES)
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Cardenal Joseph Ratzinger, Liturgy and Church Music, VIII Conventus
Internationalis Musicae Sacrae, Romae, 16-XI-1985.
"Nueva" liturgia
(al comentar el Nuovo Dizionario di Liturgia)
"El punto de partida para la liturgia (así se nos díce) radica en la
asamblea de dos o tres que se juntan en nombre de Cristo (Mt 16/20) ...
Esta definición de liturgia, por lo tanto, significa que no es la Iglesia la
que tiene precedencia frente al grupo, sino que el grupo es más ímportante
que la Iglesia ... Para decirlo en forma más simple, con la adopción de la
terminología sociológica también hay ciertas evaluaciones que se han
aceptado aquí: el sistema de valores que configura el lenguaje sociológico
construye una nueva visión del pasado y del presente, negativa y positiva.
Así, pues, términos convencionales (inclusive conciliares) tales como el
«tesoro de la música sagrada», el «órgano como rey de los instrumentos»
o la «universalidad del canto gregoriano», aparecen ahora como «mistificaciones» cuyo propósito es el de «preservar una partícular forma de poder» ... ; finalmente, el Motu proprio de San Pío X sobre música de íglesia
es considerado como una «ideología de la música sacra teológicamente
inútil y culturalmente miope» . "
... la Iglesia es clasificada bajo el término general de «institución» y,
de acuerdo al tipo de sociología utilizada aquí, «institución" ... involucra
poder, y poder es considerado como la antítesis de la libertad ... Por lo
tanto, el culto no debiera ser ni el sostén ni una parte integrante de una
institución, sino que, por el contrario, debe ser una contrafuerza que ayude
a destronar al poderoso".
"Nueva" concepción musical
"Missa Nicaraguensis ... como instrumentos de un compromiso milltante ... Las canciones revolucionarias tienen el poder de excitar, y esto
comunica un entusiasmo y una convicción que la liturgia meramente
hablada no podría evocar. Aquí ya no se trata de una oposición a la música
litúrgica, ya que la música ha recíbido una nueva e indispensable función
de despertar poderes irracionales y un impulso comunitario, Que es el
propósito de todo este proceso. Asimismo, la música contribuye símultáneamente a la formación del conocimiento, porque algo que es cantado se
comunica gradualmente al espiritu en forma mucho más efectiva que
algo meramente hablado o pensado".
Correcta relación entre liturgia
y música
"... la Iglesia (como la communio Sanctorum de todos los tiempos y lugares) es el real sujeto de la liturgia ... La liturgia genuina es opuesta
a toda arbitrariedad antihistórica, que no conoce desarrollo alguno y
que, en consecuencia, es finalmente vacua. La liturgia genuina también se
contrapone a una irrepetibilidad, la cual es, asimismo, exclusividad y
pérdida de comunicación, sin tomar en consideración ningún tipo de
agrupaciones. La liturgia genuina no se opone a lo técnico, sino que a lo
artificial, donde el hombre crea un antimundo para sí mísmo y pierde de
vista -en realidad, pierde ,el sentido de- la creación de Dios. "
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La Encarnación es sólo el primer paso en un proceso más largo que
apunta a una conclusión final y plena de significado en la Cruz y la Resurrección ... La liturgia está subordinada a este movimiento, que podriamos considerar como el texto básico al que toda música litúrgica debe
referirse: la música debe ser medida desde el interior por el estándar
de esta linea de movimiento. La música litúrgica es el resultado de las
exigencias y del dinamismo de la Encarnación del Verbo, porque música
significa que, incluso entre nosotros, la palabra no puede ser un simple
discurso ... La fe hecha música es parte del proceso de la Palabra hecha
carne ... (y) simultáneamente de la carne hecha espiritu".
Principios básicos
"En la medida que la conjunción de estos dos movimientos tenga
lugar ,en la música, ésta sirve en grado superlativo y de manera irrem~)lazable al éxodo interior que es y quiere ser siempre la liturgia. Esto significa que la propiedad de la música litúrgica se mide por su conformidad
interior con este modelo básico antropológico y teológico ...
La música ha llegado a ser un vehículo decisívo de la contrarreligión
en forma tal que no podríamos haberlo imaginado treinta años atrás, y
como tal llama a una separación de caminos. Como la música rock procura
desprenderse por medio de la liberación de la personalidad y su responponsabilidad, puede clasificarse, por una parte, precisamente entr,e las
ideas anárquicas de libertad que hoy predominan más abiertamente en
Occidente que en el Oriente. Pero ésta es precisamente la razón por la
cual la música rock es tan enteramente opuesta al concepto cristiano de
redención y libertad, en realidad es su exacta antítesis. En consecuencia,
la música de este tipo debe ser excluida de la Iglesia por principio y no
meramente por razones estéticas, o debido a una chifladura restaurativa
o a inflexibilidad histórica ... ".
Tipos de música
"Hay un tipo de música que produce agitación Que anima a los hombres con varios objetivos colectivos. Hay un tipo sensual de música que
lleva al hombre al terreno de lo erótico o, de alguna manera, tiende esencialmente hacia sentimientos de deseo sensual. Hay un tipo de música
puramente de entretención, que no desea expresar más que la interrupción del silencio. Y hay un tipo racionalista de música en la cual los
sonidos sólo sirven a una estructura racional, donde no se logra una real
penetración del espíritu y de los sentidos. Muchos insípidos himnos del
catecismo y muchas canciones modernas preparadas por comités pertenecen a esta categoría".
Música apropiada
"La música verdaderamente apropiada al culto del Señor encarnado
en la cruz existe en la fuerza de una sintesis diferente, mayor y mucho
más amplia de espíritu, intuición y sonido audible. Podríamos decir que la
música occidental proviene de la riqueza interna de esta síntesis, que la
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SACRA
(FUENTES
DOCUMENTALES)
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ha desarrollado y proyectado a una culminación de sus posibilidades, que
van desde el canto gregoriano y la música de las catedrales, a través de
la gran polifonia y la música del renacimiento y del barroco, hasta Bruckner y el presente ... Para mi, la grandeza de esta música es la más obvia
e inmediata comprobación que se podría encontrar de la visión cristiana
del hombre y de la fe cristiana en la Redención ... Esto significa que la
música litúrgica de la Iglesia debe asociarse a aquella integración de la
existencia humana que encontramos por intermedio de la fe en la Encarnación".
VI. CONCLUSIONES COMPLEMENTARIAS
1. Hay una constante a través de los siglos en cuanto al significado,
función, valor e importancia de la música sacra. El Concilio Vaticano II
recoge esta tradición y la proyecta. El problema es que ni la jerarquia,
ni los sacerdotes y religiosos, ni los fieles son "fieles" a ese magisterio:
se apartan de él, improvisan nuevas normas y formas y no asumen la responsabilidad que les corresponde.
2. La música sacra debe ser santa, litúrgica y apropiada; debe tener
caracteristicas universales sin desmedro de cultivar aquellos valores que
preserven la identidad nacional de los pueblos que la cultivan.
3. La participación musical de los fieles supone la formación masiva
de los mismos, a cargo de instructores que, a su vez, hayan sido convenientemente educados. Como dice San Agustín, "cántale" al Señor, "pero
no lo hagas malamente".
4. El Concilio Vaticano II introdujo el uso del canto religioso popular.
Esto se ha entendido como canto popular, por lo tanto no religioso, y con
cambio de funciones y significados. Se debe desterrar la utilización de
melodias ajenas y contrarias a la santidad del culto. En general, se ha
llegado a excesos impropios e inconvenientes; sin embargo hay algunos
aportes rescatables que se podrian trabajaren
conformidad con la tradición y el magisterio.
5. La Pontificia Universidad Católica de Chile ha propuesto la creación de un Seminario de Música Sacra dependiente de su Instituto de
Música, cuyos objetivos son:
"a) Contribuir a la formación de Maestros de Capilla y organistas
que sepan animar las diferentes celebraciones litúrgicas de la Iglesia, preparando musicalmente a las comunidades y los coros de catedrales, basilicas, parroquias, iglesias, santuarios, etc. Contribuir a la formación musical de personas que puedan participar activamente en la liturgia de su
parroquia.
b) Contribuir al cumplimiento de los cánones musicales del Concilio
Vaticano II proyectándolos a la comunidad nacional: seminaristas, comunidades religiosas y laicos e incluso a otros paises de la región.
c) Promover la investigación, la recopilación himnológica y la creación de nueva música litúrgica y religiosa".
Este proyecto está aún a la espera de materializarse, con el apoyo del
Pontificio Instituto de Música Sacra de Roma, a quien se ha propuesto
el siguiente proyecto de Convenio:
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"Considerando:
1. La necesidad de recuperar la música sacra como componente válido de la música litúrgica en el sentido tradicional de las ceremonias religiosas, y en orden a restablecer su presencia en los Oficios que realiza la
Iglesia Católica en Chile, siguiendo con ello la instrucción aclaratoria redactada por la Constitución de Sagrada Liturgia.
2. La existencia en la Pontificia Universidad Católica de Chile de un
Instituto de Música que está dotado de personal y medios fisicos para
desarrollar una labor docente, de investigación y de extensión de la más
alta calidad.
3. La creación, en el antedicho Instituto de Música, de un Seminario
de Música Sacra dedicado exclusivamente y con espiritu pastoral al estudio, preservación y difusión de la música sacra en forma metódica y en
conformidad con los cánones de la liturgia.
4. La existencia del Pontificio Instituto de Música Sacra, entidad de
la más alta calidad en esta materia y que cuenta con personal de excelencia y con material de música sacra necesario para conservarla y promoverla entre las instituciones de la Iglesia, entre las cuales se cuenta la
Pontificia Universidad Católica de Chile.
5. La valiosa disposición del Pontificio Instituto de Música Sacra de
apoyar académicamente y colaborar, en aquellas materias de su competencia, para el mejor desarrollo del Seminario de Música Sacra del :instituto de Música de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
En atención a lo anterior,
Convienen:
19 La Pontificia Universidad Católica de Chile y el Pontificio Instituto de Música Sacra se apoyarán reciprocamente para la conservación,
docencia y extensión de la música sacra y para la promoción de nuevas
creaciones de la mencionada música litúrgica.
29 En orden a lo anterior, establecerán protocolos específicos que
permitan que personal del Instituto de Música de la Pontificia Universidad Católica de Chile sea perfeccionado en aspectos inherentes a la conservación, docencia y extensión de la música sacra, con el fin de que a
través de ello se pueda restablecer su presencia en los oficios religiosos
de Chile.
39 El citado perfeccionamiento podrá efectuarse por medio de la participación de académicos del Pontificio Instituto de Música Sacra en el
Seminario de Música Sacra ya identificado, en calidad de profesores visitantes, y, también, mediante algún sistema de formas de perfeccionamiento que permitan laestadia de profesores de música sacra de Chile en el
Pontificio Instituto de Música Sacra.
49 Protocolos específicos establecerán la colaboración y apoyo que el
Pontificio Instituto de Música Sacra prestará al Seminario de Música Sacra
del Instituto de Música en asuntos como material bibliográfico, musical e
instrumental, y otros que sean del caso.
59 Cada uno de los protocolos referidos anteriormente indicará la
forma y la fuente de financiamiento que lo haga posible, con la finalidad
de poder llevar a cabo acciones puntuales que desarrollen el presente
Convenio-Marco.
MUSICA
SACHA
(FUENTES
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DOCUMENTALES)
69 La Pontificia Universidad Católica de Chile y el Pontificio Instituto
de Música Sacra designarán sendos coordinadores, cuyas tareas principales
serán las de fijar las necesidades de colaboración, estudiar las fórmulas
de financiamiento, estructurar cada protocolo especifico que se alcance.
Todo esto dentro de un programa que se indique para cada año lectivo
y que expliciten los coordinadores indicados.
7? El presente Convenio tendrá una duración indefinida, pudiendo
cada una de las partes desahuciarlo unilateralmente, con un aviso por
escrito a la otra, con seis meses de anticipación a la fecha de su finiquito.
En todo caso, si hubiera que desahuciar el presente Convenio, las partes
deberán buscar la fórmula que permita completar las actividades acordadas que se estuvieren realizando".
Anuario de Historia de la Iglesia en Chile
Publicación
del Seminario
Pontificio
Mayor,
con la colaboración y participación
de la Sociedad de Historia de la Iglesia en
e hile
Pedidos:
Anuario de Historia de la Iglesia en Chile
Seminario Pontificio Mayor
Casilla 3-D, Santiago de Chile
Precio ejemplar y suscripción anual:
Europa US$ 25 (Correo Aéreo)
América Latina US$ 18 (Correo Aéreo)
Chile $ 2.000