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Entel, Alicia –
Comunicación y Comunidad
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COMUNICACIÓN Y COMUNIDAD – Alicia Entel (inédito)
Imposible la una sin la otra
Preliminares
La pregunta por la Comunicación no sólo no parece tener respuesta sino que alberga metáforas
variadas: la del "circuito de la Comunicación", la de puesta en común, y búsqueda de consensos, la
que asimiló "communitas" a ekklesía y hasta aportó la clave religiosa, porque la religión religa,
liga, comunica, se suele decir.También se imagina Comunicación en clave de hipertexto así como
se sueña la horizontalidad en la fantasía de las redes.
Todo esto sin mencionar por obvios a los llamados medios tradicionales: cine, radio, televisión, así
como - obviamente- la prensa nacida en y consustanciada con la Modernidad.Y aparentemente,
desde otro costado, pero con gran influencia del horizonte mediático: la idea de las acciones
comunicativas desde la perspectiva del discurso, o peor aún la fantasía de que todo es
discurso.Desde los tomos de la importante obra Teoría de la Acción Comunicativa de J.Habermas
hasta la Narratología de Derrida o las versiones en clave masiva de que todo puede ser objeto de
armados narrativos armoniosos - The Truman Show - el caleidoscopio cultural de la segunda mitad
del siglo XX consagró a la Comunicación un espacio inusitado.
Sin duda, el siglo XX ha sido el de la revolución en las tecnologías "tele" - a distancia - y el de la
profunda crítica a las industrias culturales (Horkheimer,H. Y Adorno, T.W., 1947). A fines del siglo
XX dos modalidades en el vínculo social mundiales resplandecieron:
Poderío y exclusión, revelación de la capacidad de rebeldía de las minorías fisurando la
racionalidad, los patriarcados, la política..Pero a la vez, la transparencia de los poderes reales para
dirimir acerca de la vida o muerte de quienes no acepten estar en la órbita del capitalismo
postpostindustrial o de los simplemente ignorados.
Nada elude entonces el gran atractivo de la Comunicación. Sobre todo en tiempos adonde se hace
estratégicamente necesaria y, a la vez, balancea el individualismo exacerbado.
No obstante hay - insistimos- mucha reticencia a su indagación sistemática, como si el halo
evanescente del objeto estudiado contagiara por momentos las reflexiones de los estudiosos.
Hasta el siglo XIX la filosofía, sobre todo la Moderna, hija de la industria y del hierro, ponía énfasis
en la "conciencia" colectiva o individual; las reflexiones hegemónicas del siglo XX, descreídas del
individuo, pusieron énfasis en la "relación", la "situación", la estructura,el intercambio simbólico,
el giro lingüístico.Se semiotizó el universo.Ya no se trataba de la cultura del hierro y mucho menos
cierta medida, la muerte del individuo casi fue concomitante con la obsolescencia de las
estructuras de hierro, así como el imperio del chip termina con la fábrica como lugar de trabajo y
socialización obrera. No es responsabilidad del chip, es más bien política económica del
capitalismo tardío.
Ciencia Política – Prof. José María Ramón – U.N.P.S.J.B.
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la del bronce. Era la del plástico, la del transistor, después la del chip,las redes., la cultura tele...En
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Todos estos profundos cambios giraron y tuvieron una constante: la Comunicación como centro, las
industrias de la Comunicación, los medios,las transformaciones en los modos de trabajar ,de conocer,
de hacer política, de socialización en general
El siglo XX entonces, de gran individualismo es el espacio-tiempo en el que más se ha promovido el
"Pensar la comunicación".En este camino se desarrolló una epistemología de la Comunicación así
como el invento de grandes metáforas, y hasta de utopías comunicacionales salvacionistas.En efecto,
se llegó a decir que la utopía yecnológica nos salvaría, y en el otro extremo, los periodistas se
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convirtieron en sacerdotes laicos en la credibilidad de mucha gente.
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Comunicología
Estudio de los conglomerados humanos desde la perspectiva de las acciones comunicativas.Se
analizan los fenómenos mediáticos contemporáneos, en especial los del siglo XX y las
mediaciones simbólicas así como los fundamentos que permitirían estudiar a la teoría de la
comunicación como teoría de la sociedad.
En términos de Agnes Heller -traspolamos su reflexión acerca de las Ciencias Sociales en
,Península, Barcelona, 1989 - las Ciencias de la Comunicación serían una subesfera de las sociales
cuyo objeto son los medios y las mediaciones simbólicas (que se han extendido a conjuntos
sociales) cuya matriz y rasgos se vinculan con el espectáculo, las tecnologías de la comunicación,
los medios, y su expansión,con la crisis de la Modernidad, la expansión del capital trasnacional y
la planetarización de la economía (economía-mundo, globalización,etc)
Comunidades
Es innegable la necesidad de vincular comunicación a comunidad, y a su vez reconocer que se
"habla" de la primera en la medidad en que se va adelgazando la segunda.En este sentido,
comunicación no se reduciría a un mensaje que supuestamente va de un individuo a otro sino lo
que los seres humanos tienen "en común" no tematizado y que permite la ligazón de la especie.
Cuando esta experiencia se traslada a discurso1 se debilita su densidad y aparece la comunicación
como "mensaje" que va y a lo sumo "viene".
Es necesario entonces recordar que en tal proceso comunicativo intervienen soportes técnicos,
identidades simbólicas, sustrato de lo natural en lo humano, convenciones de la puesta en común
que no siempre tienen que ver con la palabra.Se trata entonces de una compleja trama que
involucra dimensiones emocionales, intelectuales, afectivas, prejuicios, normativas, memorias,
imaginaros e incluso el supuesto de qué sería lo "previo" si lo colectivo o lo individual.
3.1. Acerca del sustrato "natural" o "convencional" de la puesta en común.
Tal vez una de las nociones más cargadas de juicios y prejuicios sea la que encierra la palabra
"comunidad".Dislocada por los totalitarismos se suele asumir bajo el espectro de cierre,
homogeneización, cuando no en el imaginario de "secta". Cuando se evoca la barbarie nazi la
palabra comunidad resuena a encierro, represión, racismo. Sin embargo, muchísimo más lejos, las
primeras comunidades cristianas permanecieron como asociación por elección cuyos miembros
asumían voluntariamente y con sacrificio una rebeldía común, un sentido de resistencia, y, a la
vez, la prospectiva de nuevos e inusitados destinos para la humanidad.
primeras el individuo satisface sus necesadades materiales y espirituales sin reconocerse como
individuo.Está "diríamos" atado a la comunidad sin que se hayan despertado en él los imaginarios
de otros horizontes. El ejemplo del feudo es clásico. En cambio, en las "comunidades de elección"
el "individuo" permanece en ellas a través de un acto voluntario.
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Decimos experiencia incluimos el sentido de experiencia histórica con toda la densidad que esto supone.
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A.Heller (1977) distingue las comunidades naturales de aquellas, "por elección". En las
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Nisbet (1969) entiende por comunidad lo siguiente.Dice:
"abarca todas las formas de relación caracterizadas por un alto grado de intimidad personal,
profundidad emocional, compromiso moral. Cohesión social y continuidad en el tiempo".
La comunidad compromete al hombre en su totaldiad porque - siguiendo de nuevo a Nisbet resulta ser una fusión de sentimiento y pensamiento, de tradición y compromiso, de pertenencia y
volición.
Volviendo a la perspectiva histórica se suele decir que el siglo XIX ha sido el de la gran utopía de
comunidad en sus diferentes vertientes: el socialismo utópico que imaginaba la comunidad en una
suerte de "no lugar", la perspectiva marxista que soñaba la comunidd a través del comunismo
adonde la clase obrera proveería como clase universal infraestructura y sentidos a la comunidad
justa del futuro (M. Löwy, 2000)
El siglo XX en cambio, consagró el desencanto (M.Weber): ni el socialismo se realizó, la
comunidad de los totalitarismos mostró su intenso lado oscuro (las mafias rusas, las guerras
religiosas, los nacionalismos exacerbados.
Sin embargo, la noción de "comunidad" fue trasladándose cada vez más al circuito de las
minorías postergadas y los "otros" culturales. Después de los años 60 europeos y tempranamente
en el siglo XX, en los Estados Unidos "comunidad" se asoció a etnias, gays, grupos feministas,
jóvenes under,etc. Las comunidades sin territorio de diferentes discriminados del mundo
propiciaban lazos solidarios,esporádicas manifestaciones comunes, presencia.
A su vez, la presencia de recursos tecnológicos - Internet - propició las llamadas "comunidades
virtuales?
Cabe entonces distinguir a las "comunidades" de existencia previa a los grandes medios, que han
utilizado el recurso tecnológico de aquellas otras nacidas al calor de las redes y sus
posibilidaddades.¿ Son comunidades los grupos de usuarios de un producto? El marketing usa un
especial sentido de comunidad ": todos los que "consumen XX". Dista esta perspectiva de aquella
noción de comunidad definida con énfasis en la pertenencia, afinidades, horizontes emocionales
afines, etc. Dista también de las solidaridades horizontales surgidas al calor de las posibilidades de
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la red, cuyo objetivo no es el simple consumo sino un orden de afinidades, intercambios,etc.
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