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Gaceta
Oficial
Arzobispado de México
Julio- diciembre 2013
Contenido
Canciller:
Pbro. José V. Ortíz
Montes, CCR
Responsable de la Edición
y Director del Área de
Sistemas:
Pbro. Lic. Miguel Ángel
Saloma Robles
Coordinador del Área de
Sistemas:
Juan Manuel Lara Ruiz
Diseño y Fotografía de
portada:
Lic. Ana Isaura Oros
Martínez
Registrada como artículo
de 1a Clase en la Oficina
Central de Correos de
México, el 18 de marzo de
1941.
Gaceta Oficial es una
publicación del
Arzobispado de México.
Durango 90, Col. Roma,
Apartado Postal 40-129,
Deleg. Cuauhtémoc, C.P
06700, México, D.F.
Tels: 5208-3200
Francisco
Cartas
• Carta apostólica en forma de “Motu Proprio” del
Sumo Pontífice Francisco con la cual se aprueba
el nuevo estatuto de la autoridad de información
financiera. 15•11•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Homilías
• En la Basílica del Santuario de Nuestra Señora de
Aparecida. 24•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
• Paseo marítimo de Copacabana, Río de Janeiro.
Jueves 25•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
• Con los obispos de la XXVIII JMJ y con los
Sacerdotes, Religiosos y Seminaristas, Catedral de
San Sebastián, Río de Janeiro. 27•07•2013
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
• Para la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud
paseo marítimo de Copacabana, Río de Janeiro.
28•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Discursos
• En los jardines del palacio Guanabara de Río de
Janeiro. 22•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
• Visita al hospital San Francisco de Asís de la
Providencia - V.O.T. 24•07•2013 . . . . . . . . . 194
Mayo 2014
Gaceta Oficial
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Impresión:
Rodríguez Hnos.
Av. 565 No. 105
Col. Unidad Sn. Juan de
Aragón, Tel: 5760-7076
Fotografía en portada:
Capilla de San Miguel o de
los ángeles, Catedral
Metropolitana de la Ciudad
de México
• En encuentro con jóvenes argentinos en Catedral
de San Sebastian, en Río de Janeiro.
25•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
• En Vía Crucis con los jóvenes en el paseo marítimo
de
Copacabana,
Río
de
Janeiro.
26•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
• Encuentro con la clase dirigente de Brasil. Teatro
Municipal de Río de Janeiro. 27•07•2013 . 202
• Encuentro con el Episcopado Brasileño
Arzobispado de Río de Janeiro. 27•07•2013
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
• En vigilia de oración con los jóvenes paseo
marítimo de Copacabana, Río de Janeiro.
27•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
• Viaje apostólico a Río de Janeiro con ocasión de
la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud.
Encuentro con el comité de coordinación del
Celam. Centro estudios de Sumaré, río de
Janeiro. 28•07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
• Oración Mariana con ocasión del año de la fe.
Plaza de San Pedro. 12•10•2013 . . . . . . . . . 231
• Con motivo de las felicitaciones de Navidad Sala
Clementina. 21•12•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Santa sede
Dicasterios de la Curia Romana
Decreto de la Penitenciaría Apostólica con el que se
conceden indulgencias especiales con ocasión de
la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud. Río de
Janeiro, 22-29 •07•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Arzobispo Primado de México
emmo. Sr. Cardenal norberto Rivera Carrera
Eventos relevantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Homilías
• En la Catedral Metropolitana de México, domingo
mundial de las misiones 20•10•2013. . . . . . 243
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• En la Catedral Metropolitana de México,
solemnidad de Cristo Rey. 24•11•2013. . . . 246
Mensajes y comunicados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Arzobispado
Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Parroquias erigidas en el 2013 . . . . . . . . . . . . . . 253
Decretos y circulares
• Por el cual se conceden indulgencias con motivo
del Bicentenario de la terminación de los trabajos
de la iglesia Catedral Metropolitana Primada de
México. 15•08•2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
In memoriam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Documentos de interés
• Directorio Pastoral Arquidiocesano para el
Sacramento del Matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . 291
• Visita pastoral del Señor Cardenal a los decanatos
guía en relación con la Misión Juvenil, al
encuentro de las nuevas generaciones y la
promoción vocacional sacerdotal . . . . . . . . . . 360
Misión Juvenil 2013 de la Arquidiócesis Primada de
México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
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Francisco
cartas
CARTA APOSTÓLICA EN FORMA DE “MOTU PROPRIO”
DEL SUMO PONTÍFICE FRANCISCO
CON LA CUAL SE APRUEBA EL NUEVO ESTATUTO DE LA AUTORIDAD
DE INFORMACIÓN FINANCIERA
Mediante el Motu proprio «La Sede Apostólica», del 30 de diciembre de
2010, emanado para la prevención y la lucha contra las actividades ilegales
en campo financiero y monetario, mi predecesor Benedicto XVI quiso
instituir la Autoridad de información financiera (AIF), aprobando el primer
Estatuto.
A continuación, para reforzar las iniciativas ya emprendidas con el fin de
prevenir y combatir cada vez mejor eventuales actividades ilícitas en el
sector económico-financiero, como también para luchar contra la
financiación del terrorismo y la proliferación de las armas de destrucción de
masa, con el Motu proprio «La promoción», del 8 de agosto de 2013, he
atribuido nuevas funciones a la Autoridad de información financiera.
Acogiendo también las sugerencias de la Comisión referente del Instituto
para las Obras de religión que instituí con Quirógrafo del 24 de junio de
2013, he considerado oportuno reformar la estructura interna de la
Autoridad, a fin de que pueda desempeñar mejor las funciones
institucionales que se le confían y, por tanto, con la presente Carta
apostólica, apruebo el adjunto Estatuto de la Autoridad de información
financiera, que sustituye el anterior.
Todo lo que he deliberado con esta Carta apostólica en forma de Motu
proprio ordeno que se observe en todas sus partes, no obstante cualquier
Gaceta Oficial
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cosa contraria incluso si es digna de especial mención, y establezco que sea
promulgado mediante la publicación en el periódico «L’Osservatore
Romano», entrando en vigor el 21 de noviembre de 2013.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de noviembre del año 2013,
primero del Pontificado.
FRANCISCUS PP.
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Homilías
SANTA MISA EN LA BASÍLICA DEL SANTUARIO
DE NUESTRA SEÑORA DE APARECIDA
HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO
MIéRCOLES 24 DE JULIO DE 2013
En el tercer día de su visita a Brasil, el Papa Francisco celebró una Misa en el
Santuario de Nuestra Señora de Aparecida, donde asistieron obispos, cientos
de sacerdotes y fieles, el Santo Padre recordó que en Aparecida, hace seis
años, la Iglesia en América Latina y el Caribe trabajó sobre el discipulado y la
misión.
Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,
Queridos hermanos y hermanas ¡Qué alegría venir a la casa de la Madre de
todo brasileño, el Santuario de Nuestra Señora de Aparecida! Al día
siguiente de mi elección como Obispo de Roma fui a la Basílica de Santa
María la Mayor, en Roma, con el fin de encomendar a la Virgen mi ministerio
como Sucesor de Pedro. Hoy he querido venir aquí para pedir a María,
nuestra Madre, el éxito de la Jornada Mundial de la Juventud, y poner a sus
pies la vida del pueblo latinoamericano.
Quisiera ante todo decirles una cosa. En este santuario, donde hace seis
años se celebró la V Conferencia General del Episcopado de América Latina
y el Caribe, ha ocurrido algo muy hermoso, que he podido constatar
personalmente: ver cómo los obispos —que trabajaban sobre el tema del
encuentro con Cristo, el discipulado y la misión— se sentían alentados,
acompañados y en cierto sentido inspirados por los miles de peregrinos
que acudían cada día a confiar su vida a la Virgen: aquella Conferencia ha
sido un gran momento de Iglesia.
Y, en efecto, puede decirse que el Documento de Aparecida nació
precisamente de esta urdimbre entre el trabajo de los Pastores y la fe sencilla
de los peregrinos, bajo la protección materna de María. La Iglesia, cuando
busca a Cristo, llama siempre a la casa de la Madre y le pide: «Muéstranos a
Jesús». De ella se aprende el verdadero discipulado. He aquí por qué la
Iglesia va en misión siguiendo siempre la estela de María.
Hoy, en vista de la Jornada Mundial de la Juventud que me ha traído a
Brasil, también yo vengo a llamar a la puerta de la casa de María —que amó
a Jesús y lo educó— para que nos ayude a todos nosotros, Pastores del
Pueblo de Dios, padres y educadores, a transmitir a nuestros jóvenes los
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valores que los hagan artífices de una nación y de un mundo más justo,
solidario y fraterno. Para ello, quisiera señalar tres sencillas actitudes:
mantener la esperanza, dejarse sorprender por Dios y vivir con alegría.
1. Mantener la esperanza. La Segunda Lectura de la Misa presenta una
escena dramática: una mujer —figura de María y de la Iglesia— es perseguida
por un dragón —el diablo— que quiere devorar a su hijo. Pero la escena no
es de muerte sino de vida, porque Dios interviene y pone a salvo al niño (cf.
Ap12,13a-16.15-16a). Cuántas dificultades hay en la vida de cada uno, en
nuestra gente, nuestras comunidades. Pero, por más grandes que parezcan,
Dios nunca deja que nos hundamos.
Ante el desaliento que podría haber en la vida, en quien trabaja en la
evangelización o en aquellos que se esfuerzan por vivir la fe como padres y
madres de familia, quisiera decirles con fuerza: Tengan siempre en el
corazón esta certeza: Dios camina a su lado, en ningún momento los
abandona. Nunca perdamos la esperanza. Jamás la apaguemos en nuestro
corazón. El «dragón», el mal, existe en nuestra historia, pero no es el más
fuerte. El más fuerte es Dios, y Dios es nuestra esperanza.
Cierto que hoy en día, todos un poco, y también nuestros jóvenes, sienten
la sugestión de tantos ídolos que se ponen en el lugar de Dios y parecen
dar esperanza: el dinero, el éxito, el poder, el placer. Con frecuencia se abre
camino en el corazón de muchos una sensación de soledad y vacío, y lleva
a la búsqueda de compensaciones, de estos ídolos pasajeros.
Queridos hermanos y hermanas, seamos luces de esperanza. Tengamos
una visión positiva de la realidad. Demos aliento a la generosidad que
caracteriza a los jóvenes, ayudémoslos a ser protagonistas de la construcción
de un mundo mejor: son un motor poderoso para la Iglesia y para la
sociedad. Ellos no sólo necesitan cosas.
Necesitan sobre todo que se les propongan esos valores inmateriales que
son el corazón espiritual de un pueblo, la memoria de un pueblo. Casi los
podemos leer en este santuario, que es parte de la memoria de Brasil:
espiritualidad, generosidad, solidaridad, perseverancia, fraternidad, alegría;
son valores que encuentran sus raíces más profundas en la fe cristiana.
2. La segunda actitud: dejarse sorprender por Dios. Quien es hombre,
mujer de esperanza —la gran esperanza que nos da la fe— sabe que Dios
actúa y nos sorprende también en medio de las dificultades. Y la historia de
este santuario es un ejemplo: tres pescadores, tras una jornada baldía, sin
180 Gaceta Oficial
lograr pesca en las aguas del Río Parnaíba, encuentran algo inesperado:
una imagen de Nuestra Señora de la Concepción. ¿Quién podría haber
imaginado que el lugar de una pesca infructuosa se convertiría en el lugar
donde todos los brasileños pueden sentirse hijos de la misma Madre?
Dios nunca deja de sorprender, como con el vino nuevo del Evangelio que
acabamos de escuchar. Dios guarda lo mejor para nosotros. Pero pide que
nos dejemos sorprender por su amor, que acojamos sus sorpresas.
Confiemos en Dios. Alejados de él, el vino de la alegría, el vino de la
esperanza, se agota. Si nos acercamos a él, si permanecemos con él, lo que
parece agua fría, lo que es dificultad, lo que es pecado, se transforma en
vino nuevo de amistad con él.
3. La tercera actitud: vivir con alegría. Queridos amigos, si caminamos en la
esperanza, dejándonos sorprender por el vino nuevo que nos ofrece Jesús,
ya hay alegría en nuestro corazón y no podemos dejar de ser testigos de
esta alegría. El cristiano es alegre, nunca triste. Dios nos acompaña.
Tenemos una Madre que intercede siempre por la vida de sus hijos, por
nosotros, como la reina Esther en la Primera Lectura (cf. Est 5,3).
Jesús nos ha mostrado que el rostro de Dios es el de un Padre que nos ama.
El pecado y la muerte han sido vencidos. El cristiano no puede ser pesimista.
No tiene el aspecto de quien parece estar de luto perpetuo.
Si estamos verdaderamente enamorados de Cristo y sentimos cuánto nos
ama, nuestro corazón se «inflamará» de tanta alegría que contagiará a
cuantos viven a nuestro alrededor. Como decía Benedicto XVI: «El discípulo
sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay
futuro» (Discurso Inaugural de la V Conferencia general del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, 13 de mayo 2007: Insegnamenti
III/1 [2007], p. 861).
Queridos amigos, hemos venido a llamar a la puerta de la casa de María.
Ella nos ha abierto, nos ha hecho entrar y nos muestra a su Hijo. Ahora ella
nos pide: «Hagan todo lo que él les diga» (Jn 2,5). Sí, Madre nuestra, nos
comprometemos a hacer lo que Jesús nos diga. Y lo haremos con esperanza,
confiados en las sorpresas de Dios y llenos de alegría. Que así sea.
—— hg
——
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HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO
PASEO MARÍTIMO DE COPACABANA, RÍO DE JANEIRO
JUEVES 25 DE JULIO DE 2013
[TRANSCRIPCIÓN DEL AUDIO]
La fiesta de la juventud católica comenzó oficialmente con un desborde de fe
y alegría. Se calcula que un millón de peregrinos llegaron hasta la playa de
Copacabana.
Queridos jóvenes:
“Qué bien se está aquí”, exclamó Pedro, después de haber visto al Señor
Jesús transfigurado, revestido de gloria. ¿Podríamos repetir también
nosotros esas palabras?
Pienso que sí, porque para todos nosotros, hoy, es bueno estar aquí
reunidos en torno a Jesús. él es quien nos acoge y se hace presente en
medio de nosotros, aquí en Río. Pero en el Evangelio también hemos
escuchado las palabras del Padre: “éste es mi Hijo, el escogido, escuchadle”
(Lc 9,35).
Por tanto, si por una parte es Jesús el que nos acoge; por otra, también
nosotros hemos de acogerlo, ponernos a la escucha de su palabra, porque
precisamente acogiendo a Jesucristo, Palabra encarnada, es como el
Espíritu nos transforma, ilumina el camino del futuro, y hace crecer en
nosotros las alas de la esperanza para caminar con alegría (cf. Carta enc.
Lumen fidei, 7).
Pero, ¿qué podemos hacer? “Bota fé – Pon fe”. La cruz de la Jornada
Mundial de la Juventud ha gritado estas palabras a lo largo de su
peregrinación por Brasil. ¿Qué significa “Pon fe”? Cuando se prepara un
buen plato y ves que falta la sal, “pones” sal; si falta el aceite, “pones” aceite…
“Poner”, es decir, añadir, echar.
Lo mismo pasa en nuestra vida, queridos jóvenes: si queremos que tenga
realmente sentido y sea plena, como ustedes desean y merecen, les digo a
cada uno y a cada una de ustedes: “pon fe” y tu vida tendrá un sabor nuevo,
tendrá una brújula que te indicará la dirección; “pon esperanza” y cada día
de tu vida estará iluminado y tu horizonte no será ya oscuro, sino luminoso;
“pon amor” y tu existencia será como una casa construida sobre la roca, tu
camino será gozoso, porque encontrarás tantos amigos que caminan
contigo. ¡Pon fe, pon esperanza, pon amor!
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Pero, ¿quién puede darnos esto? En el Evangelio hemos escuchado la
respuesta: Cristo.
“éste es mi Hijo, el escogido, escuchadle”. Jesús es quien nos trae a Dios y
nos lleva a Dios, con él toda nuestra vida se transforma, se renueva y
nosotros podemos ver la realidad con ojos nuevos, desde el punto de vista
de Jesús, con sus mismos ojos (cf. Carta enc. Lumen fidei, 18).
Por eso hoy les digo con fuerza: “Pon a Cristo” en tu vida y encontrarás un
amigo del que fiarte siempre; “pon a Cristo” y verás crecer las alas de la
esperanza para recorrer con alegría el camino del futuro; “pon a Cristo” y tu
vida estará llena de su amor, será una vida fecunda.
Hoy me gustaría que todos nos preguntásemos sinceramente: ¿en quién
ponemos nuestra fe? ¿En nosotros mismos, en las cosas, o en Jesús?
Tenemos la tentación de ponernos en el centro, de creer que nosotros
solos construimos nuestra vida, o que es el tener, el dinero, el poder lo que
da la felicidad. Pero no es así.
El tener, el dinero, el poder pueden ofrecer un momento de embriaguez, la
ilusión de ser felices, pero, al final, nos dominan y nos llevan a querer tener
cada vez más, a no estar nunca satisfechos, y terminamos empachados,
pero no alimentados y es muy triste ver una juventud empachada, pero
débil. La juventud tiene que ser fuerte, alimentarse de su fe y no empacharse
de otras cosas”.
¡”Pon a Cristo” en tu vida, pon tu confianza en él y no quedarás defraudado!
Miren, queridos amigos, la fe lleva a cabo en nuestra vida una revolución
que podríamos llamar copernicana, porque nos quita del centro y pone en
él a Dios; la fe nos inunda de su amor que nos da seguridad, fuerza,
esperanza. Aparentemente no cambia nada, pero, en lo más profundo de
nosotros mismos, todo cambia.
En nuestro corazón habita la paz, la dulzura, la ternura, el entusiasmo, la
serenidad y la alegría, que son frutos del Espíritu Santo (cf. Ga 5,22) y
nuestra existencia se transforma, nuestro modo de pensar y de obrar se
renueva, se convierte en el modo de pensar y de obrar de Jesús, de Dios.
En el Año de la Fe, esta Jornada Mundial de la Juventud es precisamente
un don que se nos da para acercarnos todavía más al Señor, para ser sus
discípulos y sus misioneros, para dejar que él renueve nuestra vida.
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Querido joven, querida joven: “Pon a Cristo” en tu vida. En estos días, él te
espera en su Palabra; escúchalo con atención y su presencia enardecerá tu
corazón. “Pon a Cristo”: él te acoge en el Sacramento del perdón, para
curar, con su misericordia, las heridas del pecado. No tengas miedo de
pedir perdón. él no se cansa nunca de perdonarnos, como un padre que
nos ama.
¡Dios es pura misericordia! “Pon a Cristo”: él te espera en el encuentro con
su Carne en la Eucaristía, Sacramento de su presencia, de su sacrificio de
amor, y en la humanidad de tantos jóvenes que te enriquecerán con su
amistad, te animarán con su testimonio de fe, te enseñarán el lenguaje de
la caridad, de la bondad, del servicio. También tú, querido joven, querida
joven, puedes ser un testigo gozoso de su amor, un testigo entusiasta de su
Evangelio para llevar un poco de luz a este mundo nuestro.
“Qué bien se está aquí”, poniendo a Cristo, la fe, la esperanza, el amor que
él nos da, en nuestra vida. Queridos amigos, en esta celebración hemos
acogido la imagen de Nuestra Señora de Aparecida. Con María, queremos
ser discípulos y misioneros. Como ella, queremos decir “sí” a Dios. Pidamos
a su Corazón de Madre que interceda por nosotros, para que nuestros
corazones estén dispuestos a amar a Jesús y a hacerlo amar. ¡él nos espera
y cuenta con nosotros! Amén.
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SANTA MISA CON LOS OBISPOS DE LA XXVIII JMJ Y CON LOS
SACERDOTES, RELIGIOSOS Y SEMINARISTAS
HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO
CATEDRAL DE SAN SEBASTIÁN, RÍO DE JANEIRO
SÁBADO 27 DE JULIO DE 2013
El Papa Francisco alentó a los obispos, sacerdotes, religiosos y seminaristas
presentes en la Misa a ayudar a los jóvenes a redescubrir la alegría de la fe y
promuevan con valentía la cultura del encuentro.
Queridos hermanos en Cristo, Al ver esta catedral llena de obispos,
sacerdotes, seminaristas, religiosos y religiosas de todo el mundo, pienso en
las palabras del Salmo de la misa de hoy: «Oh Dios, que te alaben los
pueblos» (Sal 66). Sí, estamos aquí para alabar al Señor, y lo hacemos
184 Gaceta Oficial
reafirmando nuestra voluntad de ser instrumentos suyos, para que alaben
a Dios no sólo algunos pueblos, sino todos.
Con la misma parresia de Pablo y Bernabé, anunciamos el Evangelio a
nuestros jóvenes para que encuentren a Cristo, luz para el camino, y se
conviertan en constructores de un mundo más fraterno.
En este sentido, quisiera reflexionar con vosotros sobre tres aspectos de
nuestra vocación: llamados por Dios, llamados a anunciar el Evangelio,
llamados a promover la cultura del encuentro.
1. Llamados por Dios. Es importante reavivar en nosotros este hecho, que
a menudo damos por descontado entre tantos compromisos cotidianos:
«No son ustedes los que me eligieron a mí, sino yo el que los elegí a ustedes»,
dice Jesús (Jn 15,16). Es un caminar de nuevo hasta la fuente de nuestra
llamada.
Al comienzo de nuestro camino vocacional hay una elección divina. Hemos
sido llamados por Dios y llamados para permanecer con Jesús (cf. Mc 3,14),
unidos a él de una manera tan profunda como para poder decir con san
Pablo: «Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí» (Ga 2,20). En realidad,
este vivir en Cristo marca todo lo que somos y lo que hacemos.
Y esta «vida en Cristo» es precisamente lo que garantiza nuestra eficacia
apostólica y la fecundidad de nuestro servicio: «Soy yo el que los elegí a
ustedes, y los destiné para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero»
(Jn 15,16).
No es la creatividad pastoral, no son los encuentros o las planificaciones lo
que aseguran los frutos, sino el ser fieles a Jesús, que nos dice con insistencia:
«Permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes» (Jn 15,4).
Y sabemos muy bien lo que eso significa: contemplarlo, adorarlo y abrazarlo,
especialmente a través de nuestra fidelidad a la vida de oración, en nuestro
encuentro cotidiano con él en la Eucaristía y en las personas más necesitadas.
El «permanecer» con Cristo no es aislarse, sino un permanecer para ir al
encuentro de los otros. Recuerdo algunas palabras de la beata Madre
Teresa de Calcuta: «Debemos estar muy orgullosos de nuestra vocación,
que nos da la oportunidad de servir a Cristo en los pobres. Es en las
«favelas»”, en los «cantegriles», en las «villas miseria» donde hay que ir a
buscar y servir a Cristo.
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Debemos ir a ellos como el sacerdote se acerca al altar: con alegría» (Mother
Instructions, I, p. 80). Jesús, el Buen Pastor, es nuestro verdadero tesoro,
tratemos de fijar cada vez más nuestro corazón en él (cf. Lc 12,34).
2. Llamados a anunciar el Evangelio. Queridos Obispos y sacerdotes,
muchos de ustedes, si no todos, han venido para acompañar a los jóvenes
a la Jornada Mundial de la Juventud. También ellos han escuchado las
palabras del mandato de Jesús: «Vayan, y hagan discípulos a todas las
naciones » (cf.Mt 28,19).
Nuestro compromiso es ayudarles a que arda en su corazón el deseo de ser
discípulos misioneros de Jesús. Ciertamente, muchos podrían sentirse un
poco asustados ante esta invitación, pensando que ser misioneros significa
necesariamente abandonar el país, la familia y los amigos.
Me acuerdo de mi sueño cuando era joven: ir de misionero al lejano Japón.
Pero Dios me mostró que mi tierra de misión estaba mucho más cerca: mi
patria. Ayudemos a los jóvenes a darse cuenta de que ser discípulos
misioneros es una consecuencia de ser bautizados, es parte esencial del ser
cristiano, y que el primer lugar donde se ha de evangelizar es la propia
casa, el ambiente de estudio o de trabajo, la familia y los amigos.
No escatimemos esfuerzos en la formación de los jóvenes. San Pablo,
dirigiéndose a sus cristianos, utiliza una bella expresión, que él hizo realidad
en su vida: «Hijos míos, por quienes estoy sufriendo nuevamente los dolores
del parto hasta que Cristo sea formado en ustedes» (Ga 4,19).
Que también nosotros la hagamos realidad en nuestro ministerio.
Ayudemos a nuestros jóvenes a redescubrir el valor y la alegría de la fe, la
alegría de ser amados personalmente por Dios, que ha dado a su Hijo Jesús
por nuestra salvación.
Eduquémoslos a la misión, a salir, a ponerse en marcha. Así ha hecho Jesús
con sus discípulos: no los mantuvo pegados a él como una gallina con sus
polluelos; los envió.
No podemos quedarnos enclaustrados en la parroquia, en nuestra
comunidad, cuando tantas personas están esperando el Evangelio. No es
un simple abrir la puerta para acoger, sino salir por ella para buscar y
encontrar. Pensemos con decisión en la pastoral desde la periferia,
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comenzando por los que están más alejados, los que no suelen frecuentar
la parroquia. También ellos están invitados a la mesa del Señor.
3. Llamados a promover la cultura del encuentro. En muchos ambientes se
ha abierto paso lamentablemente una cultura de la exclusión, una «cultura
del descarte». No hay lugar para el anciano ni para el hijo no deseado; no
hay tiempo para detenerse con aquel pobre a la vera del camino. A veces
parece que, para algunos, las relaciones humanas estén reguladas por dos
«dogmas»: la eficiencia y el pragmatismo.
Queridos obispos, sacerdotes, religiosos y también ustedes, seminaristas
que se preparan para el ministerio, tengan el valor de ir contracorriente. No
renunciemos a este don de Dios: la única familia de sus hijos. El encuentro
y la acogida de todos, la solidaridad y la fraternidad, son los elementos que
hacen nuestra civilización verdaderamente humana.
Ser servidores de la comunión y de la cultura del encuentro. Permítanme
decir que debemos estar casi obsesionados en este sentido. No queremos
ser presuntuosos imponiendo «nuestra verdad». Lo que nos guía es la
certeza humilde y feliz de quien ha sido encontrado, alcanzado y
transformado por la Verdad que es Cristo, y no puede dejar de proclamarla
(cf. Lc 24,13-35).
Queridos hermanos y hermanas, estamos llamados por Dios, llamados a
anunciar el Evangelio y a promover con valentía la cultura del encuentro.
Que la Virgen María sea nuestro modelo. En su vida ha dado el «ejemplo
de aquel amor de madre que debe animar a todos los que colaboran en la
misión apostólica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una vida
nueva» (Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 65). Que ella
sea la Estrella que guía con seguridad nuestros pasos al encuentro del
Señor. Amén.
—— hg
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Gaceta Oficial
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SANTA MISA PARA LA
XXVIII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO
PASEO MARÍTIMO DE COPACABANA, RÍO DE JANEIRO
DOMINGO 28 DE JULIO DE 2013
Ante un mar humano de casi cuatro millones de jóvenes que colmaban la
playa de Copacabana, el Papa Francisco cerró la Jornada Mundial de la
Juventud 2013 con un llamado a llevar el Evangelio “a todos”, sin límites ni
fronteras.
Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, Queridos jóvenes
«Vayan y hagan discípulos a todos los pueblos». Con estas palabras, Jesús
se dirige a cada uno de ustedes diciendo: «Qué bonito ha sido participar en
la Jornada Mundial de la Juventud, vivir la fe junto a jóvenes venidos de los
cuatro ángulos de la tierra, pero ahora tú debes ir y transmitir esta
experiencia a los demás». Jesús te llama a ser discípulo en misión. A la luz
de la palabra de Dios que hemos escuchado, ¿qué nos dice hoy el Señor?
Tres palabras: Vayan, sin miedo, para servir.
1. Vayan. En estos días aquí en Río, han podido experimentar la belleza de
encontrar a Jesús y de encontrarlo juntos, han sentido la alegría de la fe.
Pero la experiencia de este encuentro no puede quedar encerrada en su
vida o en el pequeño grupo de la parroquia, del movimiento o de su
comunidad. Sería como quitarle el oxígeno a una llama que arde. La fe es
una llama que se hace más viva cuanto más se comparte, se transmite, para
que todos conozcan, amen y profesen a Jesucristo, que es el Señor de la
vida y de la historia (cf. Rm 10,9).
Pero ¡cuidado! Jesús no ha dicho: si quieren, si tienen tiempo, sino: «Vayan
y hagan discípulos a todos los pueblos». Compartir la experiencia de la fe,
dar testimonio de la fe, anunciar el evangelio es el mandato que el Señor
confía a toda la Iglesia, también a ti; es un mandato que no nace de la
voluntad de dominio o de poder, sino de la fuerza del amor, del hecho que
Jesús ha venido antes a nosotros y nos ha dado, no algo de sí, sino todo él,
ha dado su vida para salvarnos y mostrarnos el amor y la misericordia de
Dios. Jesús no nos trata como a esclavos, sino como a hombres libres,
amigos, hermanos; y no sólo nos envía, sino que nos acompaña, está
siempre a nuestro lado en esta misión de amor.
188 Gaceta Oficial
¿Adónde nos envía Jesús? No hay fronteras, no hay límites: nos envía a
todos. El evangelio no es para algunos sino para todos. No es sólo para los
que nos parecen más cercanos, más receptivos, más acogedores. Es para
todos. No tengan miedo de ir y llevar a Cristo a cualquier ambiente, hasta
las periferias existenciales, también a quien parece más lejano, más
indiferente. El Señor busca a todos, quiere que todos sientan el calor de su
misericordia y de su amor.
En particular, quisiera que este mandato de Cristo: «Vayan», resonara en
ustedes jóvenes de la Iglesia en América Latina, comprometidos en la
misión continental promovida por los obispos. Brasil, América Latina, el
mundo tiene necesidad de Cristo.
San Pablo dice: «¡Ay de mí si no anuncio el evangelio!» (1 Co 9,16). Este
continente ha recibido el anuncio del evangelio, que ha marcado su camino
y ha dado mucho fruto.
Ahora este anuncio se os ha confiado también a ustedes, para que resuene
con renovada fuerza. La Iglesia necesita de ustedes, del entusiasmo, la
creatividad y la alegría que les caracteriza. Un gran apóstol de Brasil, el
beato José de Anchieta, se marchó a misionar cuando tenía sólo diecinueve
años. ¿Saben cuál es el mejor medio para evangelizar a los jóvenes? Otro
joven. éste es el camino que hay que recorrer.
2. Sin miedo. Puede que alguno piense: «No tengo ninguna preparación
especial, ¿cómo puedo ir y anunciar el evangelio?». Querido amigo, tu
miedo no se diferencia mucho del de Jeremías, un joven como ustedes,
cuando fue llamado por Dios para ser profeta.
Recién hemos escuchado sus palabras: «¡Ay, Señor, Dios mío! Mira que no
sé hablar, que sólo soy un niño». También Dios dice a ustedes lo que dijo a
Jeremías: «No les tengas miedo, que yo estoy contigo para librarte» (Jr
1,6.8). él está con nosotros.
«No tengan miedo». Cuando vamos a anunciar a Cristo, es él mismo el que
va por delante y nos guía. Al enviar a sus discípulos en misión, ha prometido:
«Yo estoy con ustedes todos los días» (Mt 28,20). Y esto es verdad también
para nosotros. Jesús no nos deja solos, nunca les deja solos. Les acompaña
siempre.
Además Jesús no ha dicho: «Ve», sino «Vayan»: somos enviados juntos.
Queridos jóvenes, sientan la compañía de toda la Iglesia, y también la
comunión de los santos, en esta misión. Cuando juntos hacemos frente a
Gaceta Oficial
189
los desafíos, entonces somos fuertes, descubrimos recursos que pensábamos
que no teníamos. Jesús no ha llamado a los apóstoles a vivir aislados, los ha
llamado a formar un grupo, una comunidad. Quisiera dirigirme también a
ustedes, queridos sacerdotes que concelebran conmigo en esta eucaristía:
han venido para acompañar a sus jóvenes, y es bonito compartir esta
experiencia de fe. Pero es una etapa en el camino. Sigan acompañándolos
con generosidad y alegría, ayúdenlos a comprometerse activamente en la
Iglesia; que nunca se sientan solos.
3. La última palabra: para servir. Al comienzo del salmo que hemos
proclamado están estas palabras: «Canten al Señor un cántico nuevo»
(95,1). ¿Cuál es este cántico nuevo? No son palabras, no es una melodía,
sino que es el canto de su vida, es dejar que nuestra vida se identifique con
la de Jesús, es tener sus sentimientos, sus pensamientos, sus acciones. Y la
vida de Jesús es una vida para los demás. Es una vida de servicio.
San Pablo, en la lectura que hemos escuchado hace poco, decía: «Me he
hecho esclavo de todos para ganar a los más posibles» (1 Co 9,19). Para
anunciar a Jesús, Pablo se ha hecho «esclavo de todos». Evangelizar es dar
testimonio en primera persona del amor de Dios, es superar nuestros
egoísmos, es servir inclinándose a lavar los pies de nuestros hermanos
como hizo Jesús.
Vayan, sin miedo, para servir. Siguiendo estas tres palabras experimentarán
que quien evangeliza es evangelizado, quien transmite la alegría de la fe,
recibe alegría. Queridos jóvenes, cuando vuelvan a sus casas, no tengan
miedo de ser generosos con Cristo, de dar testimonio del evangelio. En la
primera lectura, cuando Dios envía al profeta Jeremías, le da el poder para
«arrancar y arrasar, para destruir y demoler, para reedificar y plantar» (Jr
1,10). También es así para ustedes. Llevar el evangelio es llevar la fuerza de
Dios para arrancar y arrasar el mal y la violencia; para destruir y demoler las
barreras del egoísmo, la intolerancia y el odio; para edificar un mundo
nuevo. Jesucristo cuenta con ustedes. La Iglesia cuenta con ustedes. El
Papa cuenta con ustedes. Que María, Madre de Jesús y Madre nuestra, les
acompañe siempre con su ternura: «Vayan y hagan discípulos a todos los
pueblos». Amén.
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Discursos
CEREMONIA DE BIENVENIDA
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
JARDINES DEL PALACIO GUANABARA DE RÍO DE JANEIRO
LUNES 22 DE JULIO DE 2013
El Papa Francisco llegó a Rio de Janeiro el lunes 22 de julio a las 15:43 (hora
local). Fue recibido por la presidenta de Brasil Dilma Rousseff, autoridades
civiles y eclesiales. En el Palacio de Guanabara se celebró la ceremonia oficial
de bienvenida.
Señora Presidente,
Distinguidas Autoridades,
Hermanos y amigos
En su amorosa providencia, Dios ha querido que el primer viaje internacional
de mi pontificado me ofreciera la oportunidad de volver a la amada América
Latina, concretamente a Brasil, nación que se precia de sus estrechos lazos
con la Sede Apostólica y de sus profundos sentimientos de fe y amistad que
siempre la han mantenido unida de una manera especial al Sucesor de
Pedro. Doy gracias por esta benevolencia divina.
He aprendido que, para tener acceso al pueblo brasileño, hay que entrar
por el portal de su inmenso corazón; permítanme, pues, que llame
suavemente a esa puerta. Pido permiso para entrar y pasar esta semana
con ustedes. No tengo oro ni plata, pero traigo conmigo lo más valioso que
se me ha dado: Jesucristo. Vengo en su nombre para alimentar la llama de
amor fraterno que arde en todo corazón; y deseo que llegue a todos y a
cada uno mi saludo: «La paz de Cristo esté con ustedes».
Saludo con deferencia a la señora Presidenta y a los distinguidos miembros
de su gobierno. Agradezco su generosa acogida y las palabras con las que
ha querido manifestar la alegría de los brasileños por mi presencia en su
país.
Saludo también al Señor Gobernador de este Estado, que amablemente
nos acoge en el Palacio del Gobierno, y al alcalde de Río de Janeiro, así
como a los miembros del Cuerpo Diplomático acreditados ante el gobierno
brasileño, a las demás autoridades presentes y a todos los que han trabajado
para hacer posible esta visita.
Gaceta Oficial
191
Quisiera decir unas palabras de afecto a mis hermanos obispos, a quienes
incumbe la tarea de guiar a la grey de Dios en este inmenso país, y a sus
queridas Iglesias particulares. Con esta visita, deseo continuar con la misión
pastoral propia del Obispo de Roma de confirmar a sus hermanos en la fe
en Cristo, alentarlos a dar testimonio de las razones de la esperanza que
brota de él, y animarles a ofrecer a todos las riquezas inagotables de su
amor.
Como es sabido, el principal motivo de mi presencia en Brasil va más allá de
sus fronteras. En efecto, he venido para la Jornada Mundial de la Juventud.
Para encontrarme con jóvenes venidos de todas las partes del mundo,
atraídos por los brazos abiertos de Cristo Redentor.
Quieren encontrar un refugio en su abrazo, justo cerca de su corazón,
volver a escuchar su llamada clara y potente: «Vayan y hagan discípulos a
todas las naciones».
Estos jóvenes provienen de diversos continentes, hablan idiomas diferentes,
pertenecen a distintas culturas y, sin embargo, encuentran en Cristo las
respuestas a sus más altas y comunes aspiraciones, y pueden saciar el
hambre de una verdad clara y de un genuino amor que los una por encima
de cualquier diferencia.
Cristo les ofrece espacio, sabiendo que no puede haber energía más
poderosa que esa que brota del corazón de los jóvenes cuando son
seducidos por la experiencia de la amistad con él. Cristo tiene confianza en
los jóvenes y les confía el futuro de su propia misión: «Vayan y hagan
discípulos»; vayan más allá de las fronteras de lo humanamente posible, y
creen un mundo de hermanos y hermanas. Pero también los jóvenes tienen
confianza en Cristo: no tienen miedo de arriesgar con él la única vida que
tienen, porque saben que no serán defraudados.
Al comenzar mi visita a Brasil, soy muy consciente de que, dirigiéndome a
los jóvenes, hablo también a sus familias, sus comunidades eclesiales y
nacionales de origen, a las sociedades en las que viven, a los hombres y
mujeres de los que depende en gran medida el futuro de estas nuevas
generaciones.
Es común entre ustedes oír decir a los padres: «Los hijos son la pupila de
nuestros ojos». ¡Qué hermosa es esta expresión de la sabiduría brasileña,
que aplica a los jóvenes la imagen de la pupila de los ojos, la abertura por
192 Gaceta Oficial
la que entra la luz en nosotros, regalándonos el milagro de la vista! ¿Qué
sería de nosotros si no cuidáramos nuestros ojos? ¿Cómo podríamos
avanzar? Mi esperanza es que, en esta semana, cada uno de nosotros se
deje interpelar por esta pregunta provocadora.
La juventud es el ventanal por el que entra el futuro en el mundo y, por
tanto, nos impone grandes retos. Nuestra generación se mostrará a la
altura de la promesa que hay en cada joven cuando sepa ofrecerle espacio;
tutelar las condiciones materiales y espirituales para su pleno desarrollo;
darle una base sólida sobre la que pueda construir su vida; garantizarle
seguridad y educación para que llegue a ser lo que puede ser; transmitirle
valores duraderos por los que valga la pena vivir; asegurarle un horizonte
trascendente para su sed de auténtica felicidad y su creatividad en el bien;
dejarle en herencia un mundo que corresponda a la medida de la vida
humana; despertar en él las mejores potencialidades para ser protagonista
de su propio porvenir, y corresponsable del destino de todos.
Al concluir, ruego a todos la gentileza de la atención y, si es posible, la
empatía necesaria para establecer un diálogo entre amigos. En este
momento, los brazos del Papa se alargan para abrazar a toda la nación
brasileña, en el complejo de su riqueza humana, cultural y religiosa. Que
desde la Amazonia hasta la pampa, desde las regiones áridas al Pantanal,
desde los pequeños pueblos hasta las metrópolis, nadie se sienta excluido
del afecto del Papa. Pasado mañana, si Dios quiere, tengo la intención de
recordar a todos ante Nuestra Señora de Aparecida, invocando su maternal
protección sobre sus hogares y familias. Y, ya desde ahora, los bendigo a
todos. Gracias por la bienvenida.
—— hg
——
Gaceta Oficial
193
VISITA AL HOSPITAL SAN FRANCISCO DE ASÍS DE LA
PROVIDENCIA - V.O.T
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO RÍO DE JANEIRO
MIéRCOLES 24 DE JULIO DE 2013
El Papa Francisco visitó el Hospital San Francisco de Asís de la Providencia en
Río de Janeiro, donde se recuperan jóvenes adictos a las drogas.
Querido Arzobispo de Rio de Janeiro
y queridos hermanos en el episcopado;
Honorables Autoridades, Estimados miembros de la Venerable Orden
Tercera de San Francisco de la Penitencia, Queridos médicos, enfermeros y
demás agentes sanitarios, Queridos jóvenes y familiares, Dios ha querido
que, después del Santuario de Nuestra Señora de Aparecida, mis pasos se
encaminaran hacia un santuario particular del sufrimiento humano, como
es el Hospital San Francisco de Asís. Es bien conocida la conversión de su
santo Patrón: el joven Francisco abandona las riquezas y comodidades del
mundo para hacerse pobre entre los pobres; se da cuenta de que la
verdadera riqueza y lo que da la auténtica alegría no son las cosas, el tener,
los ídolos del mundo, sino el seguir a Cristo y servir a los demás; pero quizás
es menos conocido el momento en que todo esto se hizo concreto en su
vida: fue cuando abrazó a un leproso.
Aquel hermano que sufría, marginado, era «mediador de la luz (...) para san
Francisco de Asís» (cf. Carta enc. Lumen fidei, 57), porque en cada hermano
y hermana en dificultad abrazamos la carne de Cristo que sufre. Hoy, en
este lugar de lucha contra la dependencia química, quisiera abrazar a cada
uno y cada una de ustedes que son la carne de Cristo, y pedir que Dios
colme de sentido y firme esperanza su camino, y también el mío.
Abrazar. Todos hemos de aprender a abrazar a los necesitados, como San
Francisco.
Hay muchas situaciones en Brasil, en el mundo, que necesitan atención,
cuidado, amor, como la lucha contra la dependencia química. Sin embargo,
lo que prevalece con frecuencia en nuestra sociedad es el egoísmo.
¡Cuántos «mercaderes de muerte» que siguen la lógica del poder y el dinero
a toda costa! La plaga del narcotráfico, que favorece la violencia y siembra
dolor y muerte, requiere un acto de valor de toda la sociedad. No es la
194 Gaceta Oficial
liberalización del consumo de drogas, como se está discutiendo en varias
partes de América Latina, lo que podrá reducir la propagación y la influencia
de la dependencia química.
Es preciso afrontar los problemas que están a la base de su uso, promoviendo
una mayor justicia, educando a los jóvenes en los valores que construyen
la vida común, acompañando a los necesitados y dando esperanza en el
futuro. Todos tenemos necesidad de mirar al otro con los ojos de amor de
Cristo, aprender a abrazar a aquellos que están en necesidad, para expresar
cercanía, afecto, amor.
Pero abrazar no es suficiente. Tendamos la mano a quien se encuentra en
dificultad, al que ha caído en el abismo de la dependencia, tal vez sin saber
cómo, y decirle: «Puedes levantarte, puedes remontar; te costará, pero
puedes conseguirlo si de verdad lo quieres».
Queridos amigos, yo diría a cada uno de ustedes, pero especialmente a
tantos otros que no han tenido el valor de emprender el mismo camino:
«Tú eres el protagonista de la subida, ésta es la condición indispensable.
Encontrarás la mano tendida de quien te quiere ayudar, pero nadie puede
subir por ti». Pero nunca están solos. La Iglesia y muchas personas están
con ustedes.
Miren con confianza hacia delante, su travesía es larga y fatigosa, pero
miren adelante, hay «un futuro cierto, que se sitúa en una perspectiva
diversa de las propuestas ilusorias de los ídolos del mundo, pero que da un
impulso y una fuerza nueva para vivir cada día»
(Carta enc. Lumen fidei, 57). Quisiera repetirles a todos ustedes: No se dejen
robar la esperanza. Pero también quiero decir: No robemos la esperanza,
más aún, hagámonos todos portadores de esperanza.
En el Evangelio leemos la parábola del Buen Samaritano, que habla de un
hombre asaltado por bandidos y abandonado medio muerto al borde del
camino. La gente pasa, mira y no se para, continúa indiferente el camino:
no es asunto suyo. Sólo un samaritano, un desconocido, ve, se detiene, lo
levanta, le tiende la mano y lo cura (cf. Lc 10, 29-35).
Queridos amigos, creo que aquí, en este hospital, se hace concreta la
parábola del Buen Samaritano. Aquí no existe indiferencia, sino atención,
no hay desinterés, sino amor. La Asociación San Francisco y la Red de
Gaceta Oficial
195
Tratamiento de Dependencia Química enseñan a inclinarse sobre quien
está dificultad, porque en él ve el rostro de Cristo, porque él es la carne de
Cristo que sufre.
Muchas gracias a todo el personal del servicio médico y auxiliar que trabaja
aquí; su servicio es valioso, háganlo siempre con amor; es un servicio que
se hace a Cristo, presente en el prójimo: «Cada vez que lo hicieron con el
más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo» (Mt 25,40), nos dice
Jesús.
Y quisiera repetir a todos los que luchan contra la dependencia química, a
los familiares que tienen un cometido no siempre fácil: la Iglesia no es ajena
a sus fatigas, sino que los acompaña con afecto.
El Señor está cerca de ustedes y los toma de la mano. Vuelvan los ojos a él
en los momentos más duros y les dará consuelo y esperanza. Y confíen
también en el amor materno de María, su Madre. Esta mañana, en el
santuario de Aparecida, he encomendado a cada uno de ustedes a su
corazón. Donde hay una cruz que llevar, allí está siempre ella, nuestra
Madre, a nuestro lado. Los dejo en sus manos, mientras les bendigo a todos
con afecto.
—— hg
——
DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO EN ENCUENTRO CON
JÓVENES ARGENTINOS EN CATEDRAL DE SAN SEBASTÍAN
EN RÍO DE JANEIRO
JUEVES 25 DE JULIO 2013
[TRANSCRIPCIÓN DEL AUDIO]
Este es el discurso que improvisó el Papa Francisco en la Catedral de San
Sebastián, frente a decenas de miles de jóvenes argentinos que llegaron a Río
de Janeiro por la JMJ Río 2013.
Esta reunión fue organizada por pedido personal del Santo Padre.
Gracias, gracias, por estar hoy aquí, por haber venido. Gracias a los que
están adentro y muchas gracias a los que están afuera, a los 30 mil me
dicen que hay afuera. Desde acá los saludo, están bajo la lluvia.
196 Gaceta Oficial
Gracias por el gesto de acercarse, gracias por haber venido a la Jornada de
la Juventud, yo le sugerí al doctor Gasbarri que es el que maneja, que
organiza el viaje, si hubiera un lugarcito para encontrarme con ustedes. Y
en medio día tenía arreglado todo, así que también quiero agradecer
públicamente también al doctor Gasbparri, esto que ha logrado hoy.
Quisiera decir una cosa. ¿Qué es lo que espero como consecuencia de la
Jornada de la Juventud? Espero lío. Que acá dentro va a haber lío va a
haber, que acá en Río va a haber lío va a haber, pero quiero lío en las
diócesis, quiero que se salga afuera, quiero que la Iglesia salga a la calle,
quiero que nos defendamos de todo lo que sea mundanidad, de lo que sea
instalación, de lo que sea comodidad, de lo que sea clericalismo, de lo que
sea estar encerrados en nosotros mismos, las parroquias, los colegios, las
instituciones son para salir, sino salen se convierten en una ONG ¡y la Iglesia
no puede ser una ONG!
Que me perdonen los obispos y los curas, si alguno después le arma lío a
ustedes, pero es el consejo. Gracias por lo que puedan hacer.
Miren, yo pienso que en este momento esta civilización mundial se pasó de
‘rosca’, se pasó de ‘rosca’, porque es tal el culto que ha hecho al dios dinero
que estamos presenciando una filosofía y una praxis de exclusión de los
dos polos de la vida que son las promesas de los pueblos.
Exclusión de los ancianos, por supuesto, porque uno podría pensar que
podría haber una especie de eutanasia escondida es decir, no se cuida a los
ancianos pero también está una eutanasia cultural. No se los deja hablar,
no se los deja actuar. Exclusión de los jóvenes, el porcentaje que hay de
jóvenes sin trabajo y sin empleo es muy alto y es una generación que no
tiene la experiencia de la dignidad ganada por el trabajo, o sea esta
civilización nos ha llevado a excluir dos puntas que son el futuro nuestro.
Entonces los jóvenes tiene que salir, tienen que hacerse valer, los jóvenes
tienen que salir a luchar por los valores, a luchar por esos valores, y los
viejos abran la boca, los ancianos abran la boca y enséñennos, transmítannos
la sabiduría de los pueblos.
En el pueblo argentino, yo se los pido de corazón a los ancianos, no
claudiquen de ser la reserva cultural de nuestro pueblo que transmite la
justicia, que transmite la historia, que trasmite los valores, que transmite la
memoria de pueblo. Y ustedes, por favor, no se metan contra los viejos,
Gaceta Oficial
197
déjenlos hablar, escúchenlos y lleven adelante. Pero sepan, sepan que en
este momento ustedes los jóvenes y los ancianos están condenados al
mismo destino: exclusión. No se dejen excluir, ¿está claro? Por eso creo que
tienen que trabajar.
Y la fe en Jesucristo no es broma, es algo muy serio. Es un escándalo que
Dios haya venido a hacerse uno de nosotros, es un escándalo, y que haya
muerto en la cruz, es un escándalo, el escándalo de la cruz. La cruz sigue
siendo escándalo pero es el único camino seguro, el de la cruz, el de Jesús,
la encarnación de Jesús.
Por favor, ¡no licúen la fe en Jesucristo!, hay licuado de naranja, hay licuado
de manzana, hay licuado de banana pero, por favor, ¡no tomen licuado de
fe!
¡La fe es entera, no se licúa, es la fe en Jesús!, es la fe en el hijo de Dios
hecho hombre que me amó y murió por mí.
Entonces hagan lío, cuiden los extremos del pueblo que son los ancianos y
los jóvenes, no se dejen excluir y que no excluyan a los ancianos, segundo,
y no licúen la fe en Jesucristo.
Las bienaventuranzas. ¿Qué tenemos que hacer padre?, Mira lee las
bienaventuranzas que te van a venir bien y si querés saber qué cosa práctica
tienes que hacer, lee Mateo 25 que es el protocolo con el cual nos van
juzgar. Con esas dos cosas tienen el programa de acción: las bienaventuranzas
y Mateo 25 no necesitan leer otra cosa, se los pido de corazón.
Bueno, les agradezco ya esta cercanía. Me da pena que estén enjaulados.
Pero les digo una cosa, yo por momentos siento qué feo que es estar
enjaulado, se los confieso de corazón.
Los comprendo y me hubiera gustado estar más cerca de ustedes pero
comprendo que por razón de orden no se puede. Gracias por acercarse,
gracias por rezar por mí. Se los pido de corazón, necesito, necesito de la
oración de ustedes, necesito mucho. Gracias por eso.
Les voy a dar la bendición y después vamos a bendecir la imagen de la
Virgen que va a recorrer toda la república y la cruz de San Francisco que
van a recorrer ‘misionariamente’.
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Pero no se olviden: hagan lío, cuiden los dos extremos de la vida, los dos
extremos de la historia de los pueblos que son los ancianos y los jóvenes, y
no licúen la fe”.
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DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO EN VÍA CRUCIS CON LOS
JÓVENES EN EL PASEO MARÍTIMO DE COPACABANA, RÍO DE JANEIRO
VIERNES 26 DE JULIO DE 2013
[TRANSCRIPCIÓN DEL AUDIO]
El Papa Francisco presidió en la playa de Copacabana (Brasil), el recorrido del
Vía Crucis junto a más de un millón de jóvenes, a quienes recordó que en la
Cruz “está todo el amor de Dios” y los exhortó a tener la valentía de ir contra
la corriente.
Queridísimos jóvenes
Hemos venido hoy aquí para acompañar a Jesús a lo largo de su camino de
dolor y de amor, el camino de la Cruz, que es uno de los momentos fuertes
de la Jornada Mundial de la Juventud.
Al concluir el Año Santo de la Redención, el beato Juan Pablo II quiso
confiarles a ustedes, jóvenes, la Cruz diciéndoles: “Llévenla por el mundo
como signo del amor de Jesús a la humanidad, y anuncien a todos que sólo
en Cristo muerto y resucitado hay salvación y redención” (Palabras al
entregar la cruz del Año Santo a los jóvenes, 22 de abril de 1984:
Insegnamenti VII,1 (1984), 1105).
Desde entonces, la Cruz ha recorrido todos los continentes y ha atravesado
los más variados mundos de la existencia humana, quedando como
impregnada de las situaciones vitales de tantos jóvenes que la han visto y
la han llevado.
Nadie puede tocar la Cruz de Jesús sin dejar en ella algo de sí mismo y sin
llevar consigo algo de la cruz de Jesús a la propia vida.
Esta tarde, acompañando al Señor, me gustaría que resonasen en sus
corazones tres preguntas: ¿Qué han dejado ustedes en la Cruz, queridos
jóvenes de Brasil, en estos dos años en los que ha recorrido su inmenso
Gaceta Oficial
199
país? Y ¿qué ha dejado la Cruz en cada uno de ustedes? Y, finalmente, ¿qué
nos enseña para nuestra vida esta Cruz?
1. Una antigua tradición de la Iglesia de Roma cuenta que el apóstol Pedro,
saliendo de la ciudad para huir de la persecución de Nerón, vio que Jesús
caminaba en dirección contraria y enseguida le preguntó: “Señor, ¿adónde
vas?”. La respuesta de Jesús fue: “Voy a Roma para ser crucificado de
nuevo”.
En aquel momento, Pedro comprendió que tenía que seguir al Señor con
valentía, hasta el final, pero entendió sobre todo que nunca estaba solo en
el camino; con él estaba siempre aquel Jesús que lo había amado hasta
morir en la Cruz.
Miren, Jesús con su Cruz recorre nuestras calles para cargar con nuestros
miedos, nuestros problemas, nuestros sufrimientos, también los más
profundos.
Con la Cruz, Jesús se une al silencio de las víctimas de la violencia, que no
pueden ya gritar, sobre todo los inocentes y los indefensos; con ella, Jesús
se une a las familias que se encuentran en dificultad, que lloran la trágica
pérdida de sus hijos, como en el caso de los 242 jóvenes víctimas en el
incendio de la ciudad de Santa María en el incendio de este año recemos
por ellos.
O que sufren al verlos víctimas de paraísos artificiales como la droga; con
ella, Jesús se une a todas las personas que sufren hambre en un mundo
que cada día tira toneladas de alimentos; con ella, Jesús se une a quien es
perseguido por su religión, por sus ideas, o simplemente por el color de su
piel; en ella, Jesús se une a tantos jóvenes que han perdido su confianza en
las instituciones políticas porque ven el egoísmo y la corrupción, o que han
perdido su fe en la Iglesia, e incluso en Dios, por la incoherencia de los
cristianos y de los ministros del Evangelio.
En la Cruz de Cristo está el sufrimiento, el pecado del hombre, también el
nuestro, y él acoge todo con los brazos abiertos, carga sobre su espalda
nuestras cruces y nos dice:
¡Ánimo! No la llevas tú solo. Yo la llevo contigo y yo he vencido a la muerte
y he venido a darte esperanza, a darte vida (cf. Jn 3,16).
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2. Y así podemos responder a la segunda pregunta: ¿Qué ha dejado la Cruz
en los que la han visto, en los que la han tocado? ¿Qué deja en cada uno
de nosotros? Deja un bien que nadie más nos puede dar: la certeza del
amor indefectible de Dios por nosotros. Un amor tan grande que entra en
nuestro pecado y lo perdona, entra en nuestro sufrimiento y nos da fuerza
para sobrellevarlo, entra también en la muerte para vencerla y salvarnos.
En la Cruz de Cristo está todo el amor de Dios, su inmensa misericordia. Y
es un amor del que podemos fiarnos, en el que podemos creer.
Queridos jóvenes, fiémonos de Jesús, confiemos totalmente en él (cf.
Lumen fidei, 16), porque él nunca defrauda a nadie.
Sólo en Cristo muerto y resucitado encontramos salvación y redención.
Con él, el mal, el sufrimiento y la muerte no tienen la última palabra, porque
él nos da esperanza y vida: ha transformado la Cruz de ser instrumento de
odio, de derrota, de muerte, en un signo de amor, de victoria y de vida.
El primer nombre de Brasil fue precisamente “Terra de Santa Cruz”. La Cruz
de Cristo fue plantada no sólo en la playa hace más de cinco siglos, sino
también en la historia, en el corazón y en la vida del pueblo brasileño, y en
muchos otros. A Cristo que sufre lo sentimos cercano, uno de nosotros que
comparte nuestro camino hasta el final. No hay en nuestra vida cruz,
pequeña o grande, que el Señor no comparta con nosotros.
3. Pero la Cruz nos invita también a dejarnos contagiar por este amor, nos
enseña así a mirar siempre al otro con misericordia y amor, sobre todo a
quien sufre, a quien tiene necesidad de ayuda, a quien espera una palabra,
un gesto, y a salir de nosotros mismos para ir a su encuentro y tenderles la
mano.
Muchos rostros han acompañado a Jesús en su camino al Calvario: Pilato,
el Cireneo, María, las mujeres… También nosotros podemos ser para los
demás como Pilato, que no tiene la valentía de ir contracorriente para
salvar la vida de Jesús y se lava las manos.
Queridos amigos, la Cruz de Cristo nos enseña a ser como el Cireneo, que
ayuda a Jesús a llevar aquel madero pesado, como María y las otras mujeres,
que no tienen miedo de acompañar a Jesús hasta el final, con amor, con
ternura. Y tú, ¿Cómo quién eres? ¿Cómo Pilato, como el Cireneo, como
María? Jesús te está mirando ahora y te dice ¿Me quieres ayudar a llevar la
cruz?
Gaceta Oficial
201
Queridos jóvenes, llevemos nuestras alegrías, nuestros sufrimientos,
nuestros fracasos a la Cruz de Cristo; encontraremos un Corazón abierto
que nos comprende, nos perdona, nos ama y nos pide llevar este mismo
amor a nuestra vida, amar a cada hermano o hermana nuestra con ese
mismo amor. Que así sea.
—— hg
——
ENCUENTRO CON LA CLASE DIRIGENTE DE BRASIL
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
TEATRO MUNICIPAL DE RÍO DE JANEIRO
SÁBADO 27 DE JULIO DE 2013
El Papa Francisco dirigió un discurso a los líderes y dirigentes brasileños en el
Teatro Municipal de Río de Janeiro (Brasil), en el que exhortó a poner el diálogo
por encima de la indiferencia egoísta y la protesta violenta para solucionar los
problemas y responder a los gritos que todavía hoy en el mundo piden justicia.
Excelencias,
Señoras y señores
Doy gracias a Dios por la oportunidad de encontrar a una representación
tan distinguida y cualificada de responsables políticos y diplomáticos,
culturales y religiosos, académicos y empresariales de este inmenso Brasil.
Hubiera deseado hablarles en su hermosa lengua portuguesa, pero para
poder expresar mejor lo que llevo en el corazón, prefiero hablar en español.
Les pido la cortesía de disculparme.]
Saludo cordialmente a todos y les expreso mi reconocimiento. Agradezco a
Monseñor Orani y al Señor Walmyr Júnior sus amables palabras de
bienvenida y presentación.
Veo en ustedes la memoria y la esperanza: la memoria del camino y de la
conciencia de su patria, y la esperanza de que ella, siempre abierta a la luz
que emana del Evangelio de Jesucristo, continúe desarrollándose en el
pleno respeto de los principios éticos basados en la dignidad trascendente
de la persona.
Quien tiene un papel de responsabilidad en una nación está llamado a
afrontar el futuro «con la mirada tranquila de quien sabe ver la verdad»,
202 Gaceta Oficial
como decía el pensador brasileño Alceu Amoroso Lima («Nosso tempo», en
A vida sobrenatural e o mondo moderno, Río de Janeiro 1956, 106).
Quisiera considerar tres aspectos de esta mirada calma, serena y sabia:
primero, la originalidad de una tradición cultural; segundo, la responsabilidad
solidaria para construir el futuro y, tercero, el diálogo constructivo para
afrontar el presente.
1. En primer lugar, es importante valorar la originalidad dinámica que
caracteriza a la cultura brasileña, con su extraordinaria capacidad para
integrar elementos diversos.
El común sentir de un pueblo, las bases de su pensamiento y de su
creatividad, los principios básicos de su vida, los criterios de juicio sobre las
prioridades, las normas de actuación, se fundan en una visión integral de la
persona humana.
Esta visión del hombre y de la vida característica del pueblo brasileño ha
recibido mucho de la savia del Evangelio a través de la Iglesia Católica: ante
todo, la fe en Jesucristo, el amor de Dios y la fraternidad con el prójimo.
Pero la riqueza de esta savia debe ser valorada en toda su plenitud.
Puede fecundar un proceso cultural fiel a la identidad brasileña y constructor
de un futuro mejor para todos. Así dijo el amado Papa Benedicto XVI en su
discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Aparecida.
Hacer crecer la humanización integral y la cultura del encuentro y de la
relación es la manera cristiana de promover el bien común, la alegría de
vivir. Y aquí convergen la fe y la razón, la dimensión religiosa con los
diferentes aspectos de la cultura humana: el arte, la ciencia, el trabajo, la
literatura... El cristianismo combina la trascendencia y la encarnación;
revitaliza siempre el pensamiento y la vida ante la frustración y el desencanto
que invaden el corazón y se propagan por las calles.
2. Un segundo punto al que quisiera referirme es la responsabilidad social.
Esta requiere un cierto tipo de paradigma cultural y, en consecuencia, de la
política. Somos responsables de la formación de las nuevas generaciones,
capaces en la economía y la política, y firmes en los valores éticos.
Gaceta Oficial
203
El futuro nos exige una visión humanista de la economía y una política que
logre cada vez más y mejor la participación de las personas, evite el elitismo
y erradique la pobreza. Que a nadie le falte lo necesario y que se asegure a
todos dignidad, fraternidad y solidaridad: éste es el camino a seguir.
Ya en la época del profeta Amós era muy fuerte la admonición de Dios:
«Venden al justo por dinero, al pobre por un par de sandalias. Oprimen
contra el polvo la cabeza de los míseros y tuercen el camino de los
indigentes» (Am 2,6-7). Los gritos que piden justicia continúan todavía hoy.
Quien desempeña un papel de guía debe tener objetivos muy concretos y
buscar los medios específicos para alcanzarlos, pero puede haber el peligro
de la desilusión, la amargura, la indiferencia, cuando las expectativas no se
cumplen.
La virtud dinámica de la esperanza impulsa a ir siempre más allá, a emplear
todas las energías y capacidades en favor de las personas para las que se
trabaja, aceptando los resultados y creando las condiciones para descubrir
nuevos caminos, entregándose incluso sin ver los resultados, pero
manteniendo viva la esperanza.
La dirigencia sabe elegir la más justa de las opciones después de haberlas
considerado, a partir de la propia responsabilidad y el interés por el bien
común; ésta es la forma de ir al centro de los males de una sociedad y
superarlos con la audacia de acciones valientes y libres.
En nuestra responsabilidad, aunque siempre sea limitada, es importante
comprender la totalidad de la realidad, observando, sopesando, valorando,
para tomar decisiones en el momento presente, pero extendiendo la
mirada hacia el futuro, reflexionando sobre las consecuencias de las
decisiones. Quien actúa responsablemente pone la propia actividad ante
los derechos de los demás y ante el juicio de Dios.
Este sentido ético aparece hoy como un desafío histórico sin precedentes.
Además de la racionalidad científica y técnica, en la situación actual se
impone la vinculación moral con una responsabilidad social y
profundamente solidaria.
3. Para completar la «visión» que me he propuesto, además del humanismo
integral que respete la cultura original y la responsabilidad solidaria,
termino indicando lo que considero fundamental para afrontar el presente:
204 Gaceta Oficial
el diálogo constructivo. Entre la indiferencia egoísta y la protesta violenta,
siempre hay una opción posible: el diálogo.
El diálogo entre las generaciones, el diálogo con el pueblo, la capacidad de
dar y recibir, permaneciendo abiertos a la verdad. Un país crece cuando sus
diversas riquezas culturales dialogan de manera constructiva: la cultura
popular, universitaria, juvenil, la cultura artística y tecnológica, la cultura
económica, de la familia y de los medios de comunicación.
Es imposible imaginar un futuro para la sociedad sin una incisiva
contribución de energías morales en una democracia que no sea inmune
de quedarse cerrada en la pura lógica de la representación de los intereses
establecidos. Es fundamental la contribución de las grandes tradiciones
religiosas, que desempeñan un papel fecundo de fermento en la vida social
y de animación de la democracia.
La convivencia pacífica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por
la laicidad del Estado, que, sin asumir como propia ninguna posición
confesional, respeta y valora la presencia del factor religioso en la sociedad,
favoreciendo sus expresiones concretas.
Cuando los líderes de los diferentes sectores me piden un consejo, mi
respuesta es siempre la misma: Diálogo, diálogo, diálogo. El único modo de
que una persona, una familia, una sociedad, crezca; la única manera de
que la vida de los pueblos avance, es la cultura del encuentro, una cultura
en la que todo el mundo tiene algo bueno que aportar, y todos pueden
recibir algo bueno a cambio.
El otro siempre tiene algo que darme cuando sabemos acercarnos a él con
actitud abierta y disponible, sin prejuicios. Sólo así puede prosperar un
buen entendimiento entre las culturas y las religiones, la estima de unas
por las otras sin opiniones previas gratuitas y en el respeto de los derechos
de cada una.
Hoy, o se apuesta por la cultura del encuentro, o todos pierden; seguir la
vía correcta hace el camino fecundo y seguro.
Excelencias, Señoras y señores
Gracias por su atención. Tomen estas palabras como expresión de mi
preocupación como Pastor de la Iglesia y del amor que tengo por el pueblo
brasileño. La hermandad entre los hombres y la colaboración para construir
Gaceta Oficial
205
una sociedad más justa no son una utopía, sino que son el resultado de un
esfuerzo concertado de todos por el bien común.
Les aliento en su compromiso por el bien común, que requiere por parte de
todos sabiduría, prudencia y generosidad. Les encomiendo al Padre
celestial pidiéndole, por la intercesión de Nuestra Señora de Aparecida,
que colme de sus dones a cada uno de los presentes, a sus familias y
comunidades humanas y de trabajo, e imparto a todos mi Bendición.
—— hg
——
ENCUENTRO CON EL EPISCOPADO BRASILEÑO
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
ARzOBISPADO DE RÍO DE JANEIRO
SÁBADO 27 DE JULIO DE 2013
El Papa Francisco almorzó en un clima fraternal con el episcopado brasileño,
uno de los más numerosos del mundo, a quien dirigió en su integridad un
amplio discurso que reflexiona sobre la misión pastoral de los obispos en el
presente y futuro del Brasil.
Queridos hermanos
¡Qué bueno y hermoso encontrarme aquí con ustedes, obispos de Brasil!
Gracias por haber venido, y permítanme que les hable como amigos; por
eso prefiero hablarles en español, para poder expresar mejor lo que llevo
en el corazón. Les pido disculpas.
Estamos reunidos aquí, un poco apartados, en este lugar preparado por
nuestro hermano Dom Orani, para estar solos y poder hablar de corazón a
corazón, como pastores a los que Dios ha confiado su rebaño. En las calles
de Río, jóvenes de todo el mundo y muchas otras multitudes nos esperan,
necesitados de ser alcanzados por la mirada misericordiosa de Cristo, el
Buen Pastor, al que estamos llamados a hacer presente.
Gustemos, pues, este momento de descanso, de compartir, de verdadera
fraternidad.
206 Gaceta Oficial
Deseo abrazar a todos y a cada uno, comenzando por el Presidente de la
Conferencia Episcopal y el Arzobispo de Río de Janeiro, y especialmente a
los obispos eméritos.
Más que un discurso formal, quisiera compartir con ustedes algunas
reflexiones.
La primera me ha venido otra vez a la mente cuando he visitado el santuario
de Aparecida. Allí, a los pies de la imagen de la Inmaculada Concepción, he
rezado por Ustedes, por sus Iglesias, por los sacerdotes, religiosos y
religiosas, por los seminaristas, por los laicos y sus familias y, en particular,
por los jóvenes y los ancianos; ambos son la esperanza de un pueblo: los
jóvenes, porque llevan la fuerza, la ilusión, la esperanza del futuro; los
ancianos, porque son la memoria, la sabiduría de un pueblo.[1]
1. Aparecida: clave de lectura para la misión de la Iglesia En Aparecida, Dios
ha ofrecido su propia Madre al Brasil. Pero Dios ha dado también en
Aparecida una lección sobre sí mismo, sobre su forma de ser y de actuar.
Una lección de esa humildad que pertenece a Dios como un rasgo esencial,
y que está en el adn de Dios. En Aparecida hay algo perenne que aprender
sobre Dios y sobre la Iglesia; una enseñanza que ni la Iglesia en Brasil, ni
Brasil mismo deben olvidar.
En el origen del evento de Aparecida está la búsqueda de unos pobres
pescadores.
Mucha hambre y pocos recursos. La gente siempre necesita pan. Los
hombres comienzan siempre por sus necesidades, también hoy.
Tienen una barca frágil, inadecuada; tienen redes viejas, tal vez también
deterioradas, insuficientes.
En primer lugar aparece el esfuerzo, quizás el cansancio de la pesca, y, sin
embargo, el resultado es escaso: un revés, un fracaso. A pesar del sacrificio,
las redes están vacías.
Después, cuando Dios quiere, él mismo aparece en su misterio. Las aguas
son profundas y, sin embargo, siempre esconden la posibilidad de Dios; y
él llegó por sorpresa, quizás cuando ya no se lo esperaba. Siempre se pone
a prueba la paciencia de los que le esperan. Y Dios llegó de un modo nuevo,
porque siempre Dios es sorpresa: una imagen de frágil arcilla, ennegrecida
por las aguas del río, y también envejecida por el tiempo.
Gaceta Oficial
207
Dios aparece siempre con aspecto de pequeñez.
Así apareció entonces la imagen de la Inmaculada Concepción. Primero el
cuerpo, luego la cabeza, después cuerpo y cabeza juntos: unidad. Lo que
estaba separado recobra la unidad. El Brasil colonial estaba dividido por el
vergonzoso muro de la esclavitud. La Virgen de Aparecida se presenta con
el rostro negro, primero dividida y después unida en manos de los
pescadores.
Hay aquí una enseñanza que Dios nos quiere ofrecer. Su belleza reflejada
en la Madre, concebida sin pecado original, emerge de la oscuridad del río.
En Aparecida, desde el principio, Dios nos da un mensaje de recomposición
de lo que está separado, de reunión de lo que está dividido. Los muros,
barrancos y distancias, que también hoy existen, están destinados a
desaparecer. La Iglesia no puede desatender esta lección: ser instrumento
de reconciliación.
Los pescadores no desprecian el misterio encontrado en el río, aun cuando
es un misterio que aparece incompleto. No tiran las partes del misterio.
Esperan la plenitud. Y ésta no tarda en llegar. Hay algo sabio que hemos de
aprender. Hay piezas de un misterio, como partes de un mosaico, que
vamos encontrando. Nosotros queremos ver el todo con demasiada prisa,
mientras que Dios se hace ver poco a poco. También la Iglesia debe
aprender esta espera.
Después, los pescadores llevan a casa el misterio. La gente sencilla siempre
tiene espacio para albergar el misterio. Tal vez hemos reducido nuestro
hablar del misterio a una explicación racional; pero en la gente, el misterio
entra por el corazón. En la casa de los pobres, Dios siempre encuentra sitio.
Los pescadores «agasalham»: arropan el misterio de la Virgen que han
pescado, como si tuviera frío y necesitara calor. Dios pide que se le resguarde
en la parte más cálida de nosotros mismos: el corazón. Después será Dios
quien irradie el calor que necesitamos, pero primero entra con la astucia de
quien mendiga. Los pescadores cubren el misterio de la Virgen con el pobre
manto de su fe. Llaman a los vecinos para que vean la belleza encontrada,
se reúnen en torno a ella, cuentan sus penas en su presencia y le
encomiendan sus preocupaciones. Hacen posible así que las intenciones
de Dios se realicen: una gracia, y luego otra; una gracia que abre a otra;
una gracia que prepara a otra. Dios va desplegando gradualmente la
humildad misteriosa de su fuerza.
208 Gaceta Oficial
Hay mucho que aprender de esta actitud de los pescadores. Una iglesia
que da espacio al misterio de Dios; una iglesia que alberga en sí misma este
misterio, de manera que pueda maravillar a la gente, atraerla. Sólo la belleza
de Dios puede atraer. El camino de Dios es el de la atracción. A Dios, uno
se lo lleva a casa. él despierta en el hombre el deseo de tenerlo en su propia
vida, en su propio hogar, en el propio corazón. él despierta en nosotros el
deseo de llamar a los vecinos para dar a conocer su belleza. La misión nace
precisamente de este hechizo divino, de este estupor del encuentro.
Hablamos de la misión, de Iglesia misionera. Pienso en los pescadores que
llaman a sus vecinos para que vean el misterio de la Virgen. Sin la sencillez
de su actitud, nuestra misión está condenada al fracaso.
La Iglesia siempre tiene necesidad apremiante de no olvidar la lección de
Aparecida, no la puede desatender. Las redes de la Iglesia son frágiles,
quizás remendadas; la barca de la Iglesia no tiene la potencia de los grandes
transatlánticos que surcan los océanos. Y, sin embargo, Dios quiere
manifestarse precisamente a través de nuestros medios, medios pobres,
porque siempre es él quien actúa.
Queridos hermanos, el resultado del trabajo pastoral no se basa en la
riqueza de los recursos, sino en la creatividad del amor. Ciertamente es
necesaria la tenacidad, el esfuerzo, el trabajo, la planificación, la
organización, pero hay que saber ante todo que la fuerza de la Iglesia no
reside en sí misma sino que está escondida en las aguas profundas de Dios,
en las que ella está llamada a echar las redes.
Otra lección que la Iglesia ha de recordar siempre es que no puede alejarse
de la sencillez, de lo contrario olvida el lenguaje del misterio, y se queda
fuera, a las puertas del misterio, y, por supuesto, no consigue entrar en
aquellos que pretenden de la Iglesia lo que no pueden darse por sí mismos,
es decir, Dios. A veces perdemos a quienes no nos entienden porque
hemos olvidado la sencillez, importando de fuera también una racionalidad
ajena a nuestra gente. Sin la gramática de la simplicidad, la Iglesia se ve
privada de las condiciones que hacen posible «pescar» a Dios en las aguas
profundas de su misterio.
Una última anotación: Aparecida se hizo presente en un cruce de caminos.
La vía que unía Río de Janeiro, la capital, con San Pablo, la provincia
emprendedora que estaba naciendo, y Minas Gerais, las minas tan
codiciadas por las Cortes europeas: una encrucijada del Brasil colonial. Dios
Gaceta Oficial
209
aparece en los cruces. La Iglesia en Brasil no puede olvidar esta vocación
inscrita en ella desde su primer aliento: ser capaz de sístole y diástole, de
recoger y difundir.
2. Aprecio por la trayectoria de la Iglesia en Brasil
Los obispos de Roma han llevado siempre en su corazón a Brasil y a su
Iglesia. Se ha logrado un maravilloso recorrido. De 12 diócesis durante el
Concilio Vaticano I a las actuales 275 circunscripciones. No ha sido la
expansión de un aparato o de una empresa, sino más bien el dinamismo de
los «cinco panes y dos peces» evangélicos, que, en contacto con la bondad
del Padre, en manos encallecidas (calejadas mãos), han sido fecundos.
Hoy deseo reconocer el trabajo sin reservas de Ustedes, Pastores, en sus
Iglesias. Pienso en los obispos que están en la selva subiendo y bajando por
los ríos, en las zonas semiáridas, en el Pantanal, en la pampa, en las junglas
urbanas de las megalópolis.
Amen siempre con una dedicación total a su grey. Pero pienso también en
tantos nombres y tantos rostros que han dejado una huella indeleble en el
camino de la Iglesia en Brasil, haciendo palpable la gran bondad de Dios
para con esta iglesia.[2]
Los obispos de Roma siempre han estado cerca; han seguido, animado,
acompañado. En las últimas décadas, el beato Juan XXIII invitó con
insistencia a los obispos brasileños a preparar su primer plan pastoral y,
desde entonces, se ha desarrollado una verdadera tradición pastoral en
Brasil, logrando que la Iglesia no fuera un trasatlántico a la deriva, sino que
tuviera siempre una brújula. El Siervo de Dios Pablo VI, además de alentar
la recepción del Concilio Vaticano II con fidelidad, pero también con rasgos
originales (cf. Asamblea General del celam en Medellín), influyó
decisivamente en la autoconciencia de la Iglesia en Brasil mediante el
Sínodo sobre la evangelización y el texto fundamental de referencia, que
sigue siendo de actualidad: la Evangelii nuntiandi. El beato Juan Pablo II
visitó Brasil en tres ocasiones, recorriéndolo «de cabo a rabo», de norte a
sur, insistiendo en la misión pastoral de la Iglesia, en la comunión y la
participación, en la preparación del Gran Jubileo, en la nueva evangelización.
Benedicto XVI eligió Aparecida para celebrar la V Asamblea General del
celam, y esto ha dejado una huella profunda en la Iglesia de todo el
continente.
La Iglesia en Brasil ha recibido y aplicado con originalidad el Concilio
Vaticano II y el camino recorrido, aunque ha debido superar algunas
210 Gaceta Oficial
enfermedades infantiles, ha llevado gradualmente a una Iglesia más
madura, generosa y misionera.
Hoy nos encontramos en un nuevo momento. Como ha expresado bien el
Documento de Aparecida, no es una época de cambios, sino un cambio de
época. Entonces, también hoy es urgente preguntarse: ¿Qué nos pide
Dios? Quisiera intentar ofrecer algunas líneas de respuesta a esta pregunta.
3. El icono de Emaús como clave de lectura del presente y del futuro.
Ante todo, no hemos de ceder al miedo del que hablaba el Beato John
Henry Newman:
«El mundo cristiano se está haciendo estéril, y se agota como una tierra
sobreexplotada, que se convierte en arena».[3] No hay que ceder al
desencanto, al desánimo, a las lamentaciones. Hemos trabajado mucho, y
a veces nos parece que hemos fracasado, y tenemos el sentimiento de
quien debe hacer balance de una temporada ya perdida, viendo a los que
se han marchado o ya no nos consideran creíbles, relevantes.
Releamos una vez más el episodio de Emaús desde este punto de vista (Lc
24, 13-15).
Los dos discípulos huyen de Jerusalén. Se alejan de la «desnudez» de Dios.
Están escandalizados por el fracaso del Mesías en quien habían esperado y
que ahora aparece irremediablemente derrotado, humillado, incluso
después del tercer día (vv. 24,17-21).
Es el misterio difícil de quien abandona la Iglesia; de aquellos que, tras
haberse dejado seducir por otras propuestas, creen que la Iglesia —su
Jerusalén— ya no puede ofrecer algo significativo e importante. Y, entonces,
van solos por el camino con su propia desilusión. Tal vez la Iglesia se ha
mostrado demasiado débil, demasiado lejana de sus necesidades,
demasiado pobre para responder a sus inquietudes, demasiado fría para
con ellos, demasiado autorreferencial, prisionera de su propio lenguaje
rígido; tal vez el mundo parece haber convertido a la Iglesia en una reliquia
del pasado, insuficiente para las nuevas cuestiones; quizás la Iglesia tenía
respuestas para la infancia del hombre, pero no para su edad adulta.[4] El
hecho es que actualmente hay muchos como los dos discípulos de Emaús;
no sólo los que buscan respuestas en los nuevos y difusos grupos religiosos,
sino también aquellos que parecen vivir ya sin Dios, tanto en la teoría como
en la práctica.
Gaceta Oficial
211
Ante esta situación, ¿qué hacer? Hace falta una Iglesia que no tenga miedo
a entrar en la noche de ellos. Necesitamos una Iglesia capaz de encontrarlos
en su camino. Necesitamos una Iglesia capaz de entrar en su conversación.
Necesitamos una Iglesia que sepa dialogar con aquellos discípulos que,
huyendo de Jerusalén, vagan sin una meta, solos, con su propio desencanto,
con la decepción de un cristianismo considerado ya estéril, infecundo,
impotente para generar sentido.
La globalización implacable y la intensa urbanización, a menudo salvajes,
prometían mucho. Muchos se han enamorado de sus posibilidades, y en
ellas hay algo realmente positivo, como por ejemplo, la disminución de las
distancias, el acercamiento entre las personas y culturas, la difusión de la
información y los servicios. Pero, por otro lado, muchos vivencian sus
efectos negativos sin darse cuenta de cómo ellos comprometen su visión
del hombre y del mundo, generando más desorientación y un vacío que
no logran explicar. Algunos de estos efectos son la confusión del sentido
de la vida, la desintegración personal, la pérdida de la experiencia de
pertenecer a un “nido”, la falta de hogar y vínculos profundos.
Y como no hay quien los acompañe y muestre con su vida el verdadero
camino, muchos han buscado atajos, porque la «medida» de la gran Iglesia
parece demasiado alta. Hay aún los que reconocen el ideal del hombre y
de la vida propuesto por la Iglesia, pero no se atreven a abrazarlo. Piensan
que el ideal es demasiado grande para ellos, está fuera de sus posibilidades,
la meta a perseguir es inalcanzable. Sin embargo, no pueden vivir sin tener
al menos algo, aunque sea una caricatura, de eso que les parece demasiado
alto y lejano. Con la desilusión en el corazón, van en busca de algo que les
ilusione de nuevo o se resignan a una adhesión parcial, que en definitiva
no alcanza a dar plenitud a sus vidas.
La sensación de abandono y soledad, de no pertenecerse ni siquiera a sí
mismos, que surge a menudo en esta situación, es demasiado dolorosa
para acallarla. Hace falta un desahogo y, entonces, queda la vía del lamento.
Pero incluso el lamento se convierte a su vez en un boomerang que vuelve
y termina por aumentar la infelicidad. Hay pocos que todavía saben
escuchar el dolor; al menos, hay que anestesiarlo.
Ante este panorama hace falta una Iglesia capaz de acompañar, de ir más
allá del mero escuchar; una Iglesia que acompañe en el camino poniéndose
en marcha con la gente; una Iglesia que pueda descifrar esa noche que
entraña la fuga de Jerusalén de tantos hermanos y hermanas; una Iglesia
212 Gaceta Oficial
que se dé cuenta de que las razones por las que hay gente que se aleja,
contienen ya en sí mismas también los motivos para un posible retorno,
pero es necesario saber leer el todo con valentía. Jesús le dio calor al
corazón de los discípulos de Emaús.
Quisiera que hoy nos preguntáramos todos: ¿Somos aún una Iglesia capaz
de inflamar el corazón? ¿Una Iglesia que pueda hacer volver a Jerusalén?
¿De acompañar a casa? En Jerusalén residen nuestras fuentes: Escritura,
catequesis, sacramentos, comunidad, la amistad del Señor, María y los
Apóstoles... ¿Somos capaces todavía de presentar estas fuentes, de modo
que se despierte la fascinación por su belleza?
Muchos se han ido porque se les ha prometido algo más alto, algo más
fuerte, algo más veloz.
Pero, ¿hay algo más alto que el amor revelado en Jerusalén? Nada es más
alto que el abajamiento de la cruz, porque allí se alcanza verdaderamente
la altura del amor.
¿Somos aún capaces de mostrar esta verdad a quienes piensan que la
verdadera altura de la vida esté está en otra parte?
¿Alguien conoce algo de más fuerte que el poder escondido en la fragilidad
del amor, de la bondad, de la verdad, de la belleza?
La búsqueda de lo que cada vez es más veloz atrae al hombre de hoy:
internet veloz, coches y aviones rápidos, relaciones inmediatas... Y, sin
embargo, se nota una necesidad desesperada de calma, diría de lentitud.
La Iglesia, ¿sabe todavía ser lenta: en el tiempo, para escuchar, en la
paciencia, para reparar y reconstruir? ¿O acaso también la Iglesia se ve
arrastrada por el frenesí de la eficiencia? Recuperemos, queridos hermanos,
la calma de saber ajustar el paso a las posibilidades de los peregrinos, al
ritmo de su caminar, la capacidad de estar siempre cerca para que puedan
abrir un resquicio en el desencanto que hay en su corazón, y así poder
entrar en él. Quieren olvidarse de Jerusalén, donde están sus fuentes, pero
terminan por sentirse sedientos. Hace falta una Iglesia capaz de acompañar
también hoy el retorno a Jerusalén. Una Iglesia que pueda hacer redescubrir
las cosas gloriosas y gozosas que se dicen en Jerusalén, de hacer entender
que ella es mi Madre, nuestra Madre, y que no están huérfanos. En ella
hemos nacido. ¿Dónde está nuestra Jerusalén, donde hemos nacido? En el
Gaceta Oficial
213
bautismo, en el primer encuentro de amor, en la llamada, en la vocación.[5]
Se necesita una Iglesia que vuelva a traer calor, a encender el corazón.
Se necesita una Iglesia que también hoy pueda devolver la ciudadanía a
tantos de sus hijos que caminan como en un éxodo.
4. Los desafíos de la Iglesia en Brasil
A la luz de lo dicho, quisiera señalar algunos desafíos de la amada Iglesia en
Brasil.
La prioridad de la formación: obispos, sacerdotes, religiosos y laicos
Queridos hermanos, si no formamos ministros capaces de enardecer el
corazón de la gente, de caminar con ellos en la noche, de entrar en diálogo
con sus ilusiones y desilusiones, de recomponer su fragmentación, ¿qué
podemos esperar para el camino presente y futuro? No es cierto que Dios
se haya apagado en ellos. Aprendamos a mirar más profundo: no hay
quien inflame su corazón, como a los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 32).
Por esto es importante promover y cuidar una formación de calidad, que
cree personas capaces de bajar en la noche sin verse dominadas por la
oscuridad y perderse; de escuchar la ilusión de tantos, sin dejarse seducir;
de acoger las desilusiones, sin desesperarse y caer en la amargura; de tocar
la desintegración del otro, sin dejarse diluir y descomponerse en su propia
identidad.
Se necesita una solidez humana, cultural, afectiva, espiritual y doctrinal.[6]
Queridos hermanos en el episcopado, hay que tener el valor de una revisión
a fondo de las estructuras de formación y preparación del clero y del laicado
de la Iglesia en Brasil. No es suficiente una vaga prioridad de formación, ni
los documentos o las reuniones. Hace falta la sabiduría práctica de
establecer estructuras duraderas de preparación en el ámbito local,
regional, nacional, y que sean el verdadero corazón para el episcopado, sin
escatimar esfuerzos, atenciones y acompañamiento. La situación actual
exige una formación de calidad a todos los niveles. Los obispos no pueden
delegar este cometido.
Ustedes no pueden delegar esta tarea, sino asumirla como algo fundamental
para el camino de sus Iglesias.
Colegialidad y solidaridad de la Conferencia Episcopal A la Iglesia en Brasil
no le basta un líder nacional, necesita una red de «testimonios» regionales
que, hablando el mismo lenguaje, aseguren por doquier no la unanimidad,
sino la verdadera unidad en la riqueza de la diversidad.
214 Gaceta Oficial
La comunión es un lienzo que se debe tejer con paciencia y perseverancia,
que va gradualmente «juntando los puntos» para lograr una textura cada
vez más amplia y espesa. Una manta con pocas hebras de lana no calienta.
Es importante recordar Aparecida, el método de recoger la diversidad. No
tanto diversidad de ideas para elaborar un documento, sino variedad de
experiencias de Dios para poner en marcha una dinámica vital.
Los discípulos de Emaús regresaron a Jerusalén contando la experiencia
que habían tenido en el encuentro con el Cristo resucitado. Y allí se
enteraron de las otras manifestaciones del Señor y de las experiencias de
sus hermanos. La Conferencia Episcopal es precisamente un ámbito vital
para posibilitar el intercambio de testimonios sobre los encuentros con el
Resucitado, en el norte, en el sur, en el oeste... Se necesita, pues, una
valorización creciente del elemento local y regional. No es suficiente una
burocracia central, sino que es preciso hacer crecer la colegialidad y la
solidaridad: será una verdadera riqueza para todos.[7]
Estado permanente de misión y conversión pastoral Aparecida habló de
estado permanente de misión[8] y de la necesidad de una conversión
pastoral.[9] Son dos resultados importantes de aquella Asamblea para el
conjunto de la Iglesia de la zona, y el camino recorrido en Brasil en estos
dos puntos es significativo.
Sobre la misión se ha de recordar que su urgencia proviene de su motivación
interna: la de transmitir un legado; y, sobre el método, es decisivo recordar
que un legado es como el testigo, la posta en la carrera de relevos: no se
lanza al aire y quien consigue agarrarlo, bien, y quien no, se queda sin él.
Para transmitir el legado hay que entregarlo personalmente, tocar a quien
se le quiere dar, transmitir este patrimonio.
Sobre la conversión pastoral, quisiera recordar que «pastoral» no es otra
cosa que el ejercicio de la maternidad de la Iglesia. La Iglesia da a luz,
amamanta, hace crecer, corrige, alimenta, lleva de la mano... Se requiere,
pues, una Iglesia capaz de redescubrir las entrañas maternas de la
misericordia. Sin la misericordia, poco se puede hacer hoy para insertarse
en un mundo de «heridos», que necesitan comprensión, perdón y amor.
En la misión, también en la continental,[10] es muy importante reforzar la
familia, que sigue siendo la célula esencial para la sociedad y para la Iglesia;
los jóvenes, que son el rostro futuro de la Iglesia; las mujeres, que tienen un
papel fundamental en la transmisión de la fe y constituyen esa fuerza
Gaceta Oficial
215
cotidiana lleva adelante la sociedad y la renueva. No reduzcamos el
compromiso de las mujeres en la Iglesia, sino que promovamos su
participación activa en la comunidad eclesial. Si la Iglesia pierde a las
mujeres en su total y real dimensión, la Iglesia se expone a la esterilidad.
Aparecida destaca también la vocación y misión del varón en la familia, la
Iglesia y la sociedad, como padres, trabajadores y ciudadanos[11].
¡Ténganlo en cuenta! La tarea de la Iglesia en la sociedad En el ámbito
social, sólo hay una cosa que la Iglesia pide con particular claridad: la
libertad de anunciar el Evangelio de modo integral, aun cuando esté en
contraste con el mundo, cuando vaya contracorriente, defendiendo el
tesoro del cual es solamente guardiana, y los valores de los que no dispone,
pero que ha recibido y a los cuales debe ser fiel.
La Iglesia sostiene el derecho de servir al hombre en su totalidad, diciéndole
lo que Dios ha revelado sobre el hombre y su realización y ella quiere hacer
presente ese patrimonio inmaterial sin el cual la sociedad se desmorona, las
ciudades se verían arrasadas por sus propios muros, barrancos y barreras.
La Iglesia tiene el derecho y el deber de mantener encendida la llama de la
libertad y de la unidad del hombre.
Las urgencias de Brasil son la educación, la salud, la paz social. La Iglesia
tiene una palabra que decir sobre estos temas, porque para responder
adecuadamente a estos desafíos no bastan soluciones meramente técnicas,
sino que hay que tener una visión subyacente del hombre, de su libertad,
de su valor, de su apertura a la trascendencia. Y Ustedes, queridos hermanos,
no tengan miedo de ofrecer esta contribución de la Iglesia, que es por el
bien de toda la sociedad, y ofrecer esta palabra “encarnada” también en el
testimonio.
La Amazonia como tornasol, banco de pruebas para la Iglesia y la sociedad
brasileña Hay un último punto al que quisiera referirme, y que considero
relevante para el camino actual y futuro, no solamente de la Iglesia en
Brasil, sino también de todo el conjunto social: la Amazonia. La Iglesia no
está en la Amazonia como quien tiene hechas las maletas para marcharse
después de haberla explotado todo lo que ha podido. La Iglesia está
presente en la Amazonia desde el principio con misioneros, congregaciones
religiosas, sacerdotes, laicos y obispos y todavía hoy está presente y es
determinante para el futuro de la zona. Pienso en la acogida que la Iglesia
en la Amazonia ofrece hoy a los inmigrantes haitianos después del terrible
terremoto que devastó su país.
216 Gaceta Oficial
Quisiera invitar a todos a reflexionar sobre lo que Aparecida dijo sobre la
Amazonia,[12] y también el vigoroso llamamiento al respeto y la custodia
de toda la creación, que Dios ha confiado al hombre, no para explotarla
salvajemente, sino para que la convierta en un jardín. En el desafío pastoral
que representa la Amazonia, no puedo dejar de agradecer lo que la Iglesia
en Brasil está haciendo: la Comisión Episcopal para la Amazonia, creada en
1997, ha dado ya mucho fruto, y muchas diócesis han respondido con
prontitud y generosidad a la solicitud de solidaridad, enviando misioneros
laicos y sacerdotes. Doy gracias a Monseñor Jaime Chemelo, pionero en
este trabajo, y al Cardenal Hummes, actual Presidente de la Comisión. Pero
quisiera añadir que la obra de la Iglesia ha de ser ulteriormente incentivada
y relanzada.
Se necesitan instructores cualificados, sobre todo formadores y profesores
de teología, para consolidar los resultados alcanzados en el campo de la
formación de un clero autóctono, para tener también sacerdotes adaptados
a las condiciones locales y fortalecer, por decirlo así, el «rostro amazónico»
de la Iglesia. En esto, por favor, les pido que sean valientes, que tengan
parresia. En lenguaje porteño les diría que sea corajudos.
Queridos hermanos, he tratado de ofrecer de una manera fraterna algunas
reflexiones y líneas de trabajo en una Iglesia como la que está en Brasil, que
es un gran mosaico de piedritas, de imágenes, de formas, problemas y
retos, pero que precisamente por eso constituye una enorme riqueza. La
Iglesia nunca es uniformidad, sino diversidad que se armoniza en la unidad,
y esto vale para toda realidad eclesial.
Que la Virgen Inmaculada de Aparecida sea la estrella que ilumine el
compromiso de Ustedes y su camino para llevar a Cristo, como ella lo ha
hecho, a todo hombre y a toda mujer de este inmenso país. Será él, como
lo hizo con los dos discípulos confusos y desilusionados de Emaús, quien
haga arder el corazón y dé nueva y segura esperanza.
[1] El Documento de Aparecida subraya cómo los niños, los jóvenes y los
ancianos construyen el futuro de los pueblos (cf. n. 447).
[2]Pienso en tantas figuras como, por citar sólo algunas, Lorscheider,
Mendes de Almeida, Sales, Vital, Camara, Macedo..., junto al primer obispo
brasileño Pero Fernandes Sardinha (1551-1556), asesinado por belicosas
tribus locales.
[3]Letter of 26 January 1833, in: The Letters and Diaries of John Henry
Newman, vol. III, Oxford 1979, p. 204.
Gaceta Oficial
217
[4] En el Documento de Aparecida se presentan sintéticamente las razones
de fondo de este fenómeno (cf. n. 225).
[5] Cf. también los cuatro puntos indicados por Aparecida (ibíd., n. 226).
[6] En el Documento de Aparecida se pone gran atención a la formación
del clero, y también de los laicos (cf. nn. 316-325; 212).
[7] También el Documento de Aparecida ofrece líneas importantes de
camino sobre este aspecto (cf. nn. 181-183; 189).
[8] Cf. n. 216.
[9] Cf. nn. 365-372.
[10] Las conclusiones de la Conferencia de Aparecida insisten en el rostro
de una Iglesia que por su misma naturaleza es evangelizadora, que existe
para evangelizar, con audacia y libertad, a todos los niveles (cf. nn.547554).
[11] Cf. nn. 459-463.
[12] Cf. particularmente los nn. 83-87 y, desde el punto de vista de una
pastoral unitaria, el n. 475.
—— hg
——
DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO EN
VIGILIA DE ORACIÓN CON LOS JÓVENES
PASEO MARÍTIMO DE COPACABANA, RÍO DE JANEIRO
SÁBADO 27 DE JULIO 2013
[TRANSCRIPCIÓN DEL AUDIO]
El Papa Francisco se dirigió a más de tres millones de peregrinos que llenaron
la playa de Copacabana para participar en la Vigilia de la Jornada Mundial de
la Juventud (JMJ), exhortándolos a “jugar siempre adelante”, siendo auténticos
atletas de Cristo y piedras vivas de una Iglesia que acoja a toda la humanidad.
Queridos jóvenes,
Mirándolos a ustedes en este momento, me hace recordar a la historia de
San Francisco de Asís, que mirando al crucifijo escucha la voz que le dice:
“Francisco, repara mi casa”. Y el joven Francisco responde con prontitud y
generosidad a esta llamada del Señor: “repara mi casa”. Pero, ¿qué casa?
Poco a poco se da cuenta de que no se trataba de hacer de albañil y reparar
un edificio de piedra, sino de dar su contribución a la vida de la Iglesia; se
218 Gaceta Oficial
trataba de ponerse al servicio de la Iglesia, amándola y trabajando para que
en ella se reflejara cada vez más el rostro de Cristo.
También hoy el Señor sigue necesitando a los jóvenes para su Iglesia.
Queridos jóvenes, el Señor los necesita. También hoy, llama a cada uno de
ustedes a seguirlo en su Iglesia y a ser misioneros. ¿Cómo? ¿De qué manera?
…como tuvimos que cancelar por el mal tiempo la realización de esta vigilia
en el Campo Fidei en Guaratiba, ¿no estaría el Señor queriendo decirnos
que el verdadero campo de la fe, el verdadero Campo Fidei no es un lugar
geográfico, sino que somos nosotros? Sí, es verdad, cada uno de nosotros,
cada uno de ustedes, yo, todos. Y ser discípulo misionero significa saber
que somos el campo de la fe de Dios. Por eso, a partir de la imagen del
Campo de la Fe, pensé en tres imágenes que nos pueden ayudar a entender
mejor lo que significa ser un discípulo misionero:
la primera, el campo como lugar donde se siembra; la segunda, el campo
como lugar de entrenamiento; y la tercera, el campo como obra en
construcción.
1. El campo como lugar donde se siembra. Todos conocemos la parábola
de Jesús que habla de un sembrador que salió a sembrar en un campo;
algunas simientes cayeron al borde del camino, entre piedras o en medio
de espinas, y no llegaron a desarrollarse; pero otras cayeron en tierra buena
y dieron mucho fruto (cf. Mt 13,1-9). Jesús mismo explicó el significado de
la parábola: La simiente es la Palabra de Dios sembrada en nuestro corazón
(cf. Mt 13,18-23). Hoy, todos los días, pero hoy de manera especial, Jesús
siembra. Cuando aceptamos la Palabra de Dios, entonces somos el Campo
de la Fe. Por favor, dejen que Dios y su Palabra, entren en su vida. Dejen
entrar la simiente de la Palabra de Dios. Dejen que germine, dejen que
crezca. ¡Dios hace todo, pero ustedes déjenlo hacer! Dejen que él trabaje
en ese crecimiento.
Jesús nos dice que las simientes que cayeron al borde del camino, o entre
las piedras y en medio de espinas, no dieron fruto. Creo que con honestidad
podemos hacernos la pregunta ¿Qué clase de terreno somos, qué clase de
terreno queremos ser? Quizás somos a veces como el camino: escuchamos
al Señor, pero no cambia nada en la vida, porque nos dejamos atontar por
tantos reclamos superficiales que escuchamos. Yo les pregunto, pero no
contesten ahora, contesten en su corazón ¿Yo soy un joven, una joven
atontado? O somos como el terreno pedregoso: acogemos a Jesús con
entusiasmo, pero somos inconstantes ante las dificultades, no tenemos el
valor de ir contracorriente. Cada uno contestamos en nuestro corazón,
¿tengo valor o soy cobarde?; o somos como el terreno espinoso: las cosas,
Gaceta Oficial
219
las pasiones negativas sofocan en nosotros las palabras del Señor (cf. Mt
13,18-22). ¿Tengo en mi corazón la costumbre de jugar a dos puntas?
¿Quedar bien con Dios y quedar bien con el diablo? ¿Querer recibir la
semilla de Jesús y a la vez regar las espinas y los yuyos que nacen en mi
corazón? Cada uno en silencio se contesta. Hoy, sin embargo, estoy seguro
de que la simiente puede caer en buena tierra. Escuchamos estos
testimonios, ¡cómo la simiente cayó en buena tierra! “No Padre, yo no soy
buena tierra, soy una calamidad, lleno de piedras, de espinas y de todo”. Sí,
puede que eso haya arriba, pero hacé un pedacito, hacé un cachito de
buena tierra, y dejá que caiga ahí ¡y vas a ver cómo germina! Yo sé que
ustedes quieren ser buena tierra. Cristianos en serio, no cristianos a medio
tiempo, no cristianos almidonados con la nariz así, que parecen cristianos y
en el fondo no hacen nada. No cristianos de fachada. Esos cristianos que
son pura facha, sino cristianos auténticos. Sé que ustedes no quieren vivir
en la ilusión de una libertad “chirle” (aguado, inconsistente) que se deja
arrastrar por la moda y las conveniencias del momento. Sé que ustedes
apuntan a lo alto, a decisiones definitivas que den pleno sentido. ¿Es así o
me equivoco? Bueno, si es así, hagamos una cosa, todos en silencio,
mirémonos al corazón y cada uno dígale a Jesús que quiere recibir la
semilla, dígale a Jesús ‘mirá Jesús las piedras que hay, mirá las espinas, mirá
los yuyos, pero mirá este cachito de tierra que te ofrezco para que entre la
semilla. En silencio dejamos entrar la semilla de Jesús. Acuérdense de este
momento. Cada uno sabe el nombre de la semilla que entró.
Déjenla crecer y Dios la va a cuidar.
2. El campo, además de ser lugar de siembre, es lugar de entrenamiento.
Jesús nos pide que le sigamos toda la vida, nos pide que seamos sus
discípulos, que «juguemos en su equipo». A la mayoría de ustedes les gusta
el deporte. Aquí, en Brasil, como en otros países, el fútbol es una pasión
nacional ¿Sí o no? Pues bien, ¿qué hace un jugador cuando se le llama para
formar parte de un equipo? Tiene que entrenarse y entrenarse mucho. Así
es nuestra vida de discípulos del Señor. San Pablo nos dice: «Los atletas se
privan de todo, y lo hacen para obtener una corona que se marchita;
nosotros, en cambio, por una corona incorruptible» (1 Co 9,25). ¡Jesús nos
ofrece algo más grande que la Copa del Mundo! Nos ofrece la posibilidad
de una vida fecunda, una vida feliz, y también un futuro con él que no
tendrá fin, allá en la vida eterna. Pero nos pide que paguemos la entrada.
La entrada es que nos entrenemos para «estar en forma», para afrontar sin
miedo todas las situaciones de la vida, dando testimonio de nuestra fe. A
través del diálogo con él: la oración. ‘Padre, ahora no nos va a hacer rezar
220 Gaceta Oficial
a todos, ¿no?’ Les pregunto, pero contestan en su corazón en silencio ‘¿yo
rezo?’ cada uno se contesta.
¿Yo hablo con Jesús? ¿o le tengo miedo al silencio? ¿dejo que el Espíritu
Santo hable en mi corazón? Yo le pregunto a Jesús ¿qué querés que haga?
¿Qué querés de mi vida? Esto es entrenarse. Pregúntenle a Jesús, hablen
con Jesús. Y si cometen un error en la vida, si se pegan un resbalón, si
hacen algo que está mal. No tengan miedo. ‘Jesús, mirá lo que hice ¿qué
tengo que hacer ahora?’ Pero siempre hablen con Jesús. ¡En las buenas y
en las malas! ¡Cuando hacen una cosa buena y cuando hacen una cosa
mala! ¡No le tengan miedo, eso es la oración! Y con eso se van entrenando
en el diálogo con Jesús en este discipulado misionero. Y también a través
de los sacramentos, que hacen crecer en nosotros su presencia. A través
del amor fraterno, del saber escuchar, comprender, perdonar, acoger,
ayudar a los otros, a todos, sin excluir y sin marginar. Estos son los
entrenamientos para seguir a Jesús: La oración, los sacramentos y la ayuda
a los demás. El servicio a los demás.
3. El campo como obra en construcción. Acá estamos viendo cómo se ha
construido esto aquí (la iglesia de madera levantada por los jóvenes) Se
empezaron a mover los muchachos, las chicas, movieron y construyeron
una iglesia. Cuando nuestro corazón es una tierra buena que recibe la
Palabra de Dios, cuando «se suda la camiseta», tratando de vivir como
cristianos, experimentamos algo grande: nunca estamos solos, formamos
parte de una familia de hermanos que recorren el mismo camino: somos
parte de la Iglesia; Los muchachos, estas chicas, no están solos. En conjunto
hicieron un camino y construyeron la iglesia. En conjunto hicieron lo de
San Francisco: construir, reparar la iglesia. Les pregunto ¿quieren construir
la Iglesia? ¿Se animan? ¿Y mañana se van a olvidar de este ‘sí’ que dijeron?
Somos parte de la Iglesia. Más aún, nos convertimos en constructores de la
Iglesia y protagonistas de la historia. Chicos y chicas, por favor, no se metan
en la cola de la historia, ¡sean protagonistas! ¡Jueguen para adelante!
¡Pateen adelante! ¡Construyan un mundo mejor! ¡Un mundo de hermanos,
un mundo de justicia, de amor, de paz, de fraternidad, de solidaridad!
¡Juéguenla adelante siempre! San Pedro nos dice que somos piedras vivas
que forman una casa espiritual (cf. 1 P 2,5). Y mirando este palco, vemos
que tiene la forma de una iglesia construida con piedras, con ladrillos. En la
Iglesia de Jesús, las piedras vivas somos nosotros, y Jesús nos pide que
edifiquemos su Iglesia.
Cada uno de nosotros es una piedra viva, es un pedacito de la construcción,
y si falta ese pedacito cuando viene la lluvia entra la gotera y se mete el
agua dentro de la casa. Cada pedacito vivo tiene que cuidar la unidad y la
Gaceta Oficial
221
seguridad de la Iglesia. Y no construir una pequeña capilla donde sólo cabe
un grupito de personas. Jesús nos pide que su Iglesia sea tan grande que
pueda alojar a toda la humanidad, que sea la casa de todos. Jesús me dice
a mí, a vos, a cada uno: «Vayan, y hagan discípulos a todas las naciones».
Esta tarde, respondámosle: Sí, Señor, también yo quiero ser una piedra viva;
juntos queremos construir la Iglesia de Jesús. Quiero ir y ser constructor de
la Iglesia de Cristo.
Tu corazón joven quiere construir un mundo mejor. Sigo las noticias del
mundo y veo que en tantos jóvenes, en muchas partes del mundo han
salido por las calles para expresar el deseo de una civilización más justa y
fraterna. Los jóvenes en la calle. Son jóvenes que quieren ser protagonistas
del cambio. Por favor, no dejen que otros sean los protagonistas los
cambios. ¡Ustedes son los que tienen el futuro! Por ustedes entra el futuro
en el mundo. A ustedes también les pido que sean protagonistas de este
cambio.
Sigan superando la apatía y ofreciendo una respuesta cristiana a las
inquietudes sociales y políticas que se van planteando en diversas partes
del mundo. Les pido que sean constructores del futuro. Que se metan en el
trabajo por un mundo mejor. Queridos jóvenes, por favor ¡no balconeen
en la vida! ¡Métanse en ella! ¡Jesús no se quedó en el balcón, se metió! ¡No
balconeen la vida, métanse en ella como hizo Jesús! Sin embargo, queda
una pregunta: ¿Por dónde empezamos? ¿A quién le pedimos que empiece
esto?
Una vez le preguntaron a la Madre Teresa qué era lo que debía cambiar en
la Iglesia, y para empezar, ¿por qué pared de la Iglesia empezamos? ¿Por
dónde hay que empezar?: ‘Por vos y por mí’, contestó ella. Tenía garra esta
mujer. Sabía por dónde había que empezar. Yo también, hoy, le robo la
palabra a la Madre Teresa, y te digo ¿empezamos?, ¿por dónde? Por vos y
por mí. Cada uno en silencio, otra vez, pregúntese si ¿tengo que empezar
por mí? ¿Por dónde empiezo? Cada uno abra su corazón para que Jesús le
diga por dónde empiezo.
Queridos amigos, no se olviden: ustedes son el campo de la fe. Ustedes son
los atletas de Cristo. Ustedes son los constructores de una Iglesia más
hermosa y de un mundo mejor. Levantemos nuestros ojos hacia la Virgen.
Ella nos ayuda a seguir a Jesús, nos da ejemplo con su «sí» a Dios: «Aquí
está la esclava del Señor, que se cumpla en mí lo que has dicho» (Lc 1,38).
Se lo digamos también nosotros a Dios, junto con María:
Hágase en mí según tu palabra. Que así sea.
—— hg
222 Gaceta Oficial
——
VIAJE APOSTÓLICO A RÍO DE JANEIRO CON OCASIÓN DE LA XXVIII
JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
ENCUENTRO CON EL COMITé DE COORDINACIÓN DEL CELAM
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
CENTRO ESTUDIOS DE SUMARé, RÍO DE JANEIRO DOMINGO 28 DE
JULIO DE 2013
VÍDEO
1. Introducción
Agradezco al Señor esta oportunidad de poder hablar con ustedes,
hermanos Obispos, responsables del CELAM en el cuatrienio 2011-2015.
Hace 57 años que el CELAM sirve a las 22 Conferencias Episcopales de
América Latina y El Caribe, colaborando solidaria y subsidiariamente para
promover, impulsar y dinamizar la colegialidad episcopal y la comunión
entre las Iglesias de esta Región y sus Pastores.
Como Ustedes, también yo soy testigo del fuerte impulso del Espíritu en la
Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe
en Aparecida, en mayo de 2007, que sigue animando los trabajos del
CELAM para la anhelada renovación de las iglesias particulares. Esta
renovación, en buena parte de ellas, se encuentra ya en marcha. Quisiera
centrar esta conversación en el patrimonio heredado de aquel encuentro
fraterno y que todos hemos bautizado como Misión Continental.
2. Características peculiares de Aparecida
Existen cuatro características que son propias de la V Conferencia. Son
como cuatro columnas del desarrollo de Aparecida y que le confieren su
originalidad.
1) Inicio sin documento
Medellín, Puebla y Santo Domingo comenzaron sus trabajos con un
camino recorrido de preparación que culminó en una especie de
Instrumentum laboris, con el cual se desarrolló la discusión, reflexión y
aprobación del documento final. En cambio, Aparecida promovió la
participación de las Iglesias particulares como camino de preparación
que culminó en un documento de síntesis. Este documento, si bien fue
referencia durante la Quinta Conferencia General, no se asumió como
documento de partida. El trabajo inicial consistió en poner en común las
preocupaciones de los Pastores ante el cambio de época y la necesidad
Gaceta Oficial
223
de renovar la vida discipular y misionera con la que Cristo fundó la
Iglesia.
2) Ambiente de oración con el Pueblo de Dios
Es importante recordar el ambiente de oración generado por el diario
compartir la Eucaristía y otros momentos litúrgicos, donde siempre
fuimos acompañados por el Pueblo de Dios. Por otro lado, puesto que
los trabajos tenían lugar en el subsuelo del Santuario, la “música
funcional” que los acompañaba fueron los cánticos y oraciones de los
fieles.
3) Documento que se prolonga en compromiso, con la Misión
Continental
En este contexto de oración y vivencia de fe surgió el deseo de un nuevo
Pentecostés para la Iglesia y el compromiso de la Misión Continental.
Aparecida no termina con un Documento sino que se prolonga en la
Misión Continental.
4) La presencia de Nuestra Señora, Madre de América
Es la primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano y El Caribe
que se realiza en un Santuario mariano.
3. Dimensiones de la Misión Continental
La Misión Continental se proyecta en dos dimensiones: programática y
paradigmática. La misión programática, como su nombre lo indica, consiste
en la realización de actos de índole misionera. La misión paradigmática, en
cambio, implica poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias
particulares. Evidentemente aquí se da, como consecuencia, toda una
dinámica de reforma de las estructuras eclesiales. El “cambio de estructuras”
(de caducas a nuevas) no es fruto de un estudio de organización de la
planta funcional eclesiástica, de lo cual resultaría una reorganización
estática, sino que es consecuencia de la dinámica de la misión. Lo que hace
caer las estructuras caducas, lo que lleva a cambiar los corazones de los
cristianos, es precisamente la misionariedad. De aquí la importancia de la
misión paradigmática.
La Misión Continental, sea programática, sea paradigmática, exige generar
la conciencia de una Iglesia que se organiza para servir a todos los
bautizados y hombres de buena voluntad. El discípulo de Cristo no es una
persona aislada en una espiritualidad intimista, sino una persona en
comunidad, para darse a los demás. Misión Continental, por tanto, implica
pertenencia eclesial.
224 Gaceta Oficial
Un planteo como éste, que comienza por el discipulado misionero e implica
comprender la identidad del cristiano como pertenencia eclesial, pide que
nos explicitemos cuáles son los desafíos vigentes de la misionariedad
discipular. Señalaré solamente dos: la renovación interna de la Iglesia y el
diálogo con el mundo actual.
Renovación interna de la Iglesia
Aparecida ha propuesto como necesaria la Conversión Pastoral. Esta
conversión implica creer en la Buena Nueva, creer en Jesucristo portador
del Reino de Dios, en su irrupción en el mundo, en su presencia victoriosa
sobre el mal; creer en la asistencia y conducción del Espíritu Santo; creer en
la Iglesia, Cuerpo de Cristo y prolongadora del dinamismo de la Encarnación.
En este sentido, es necesario que, como Pastores, nos planteemos
interrogantes que hacen a la marcha de las Iglesias que presidimos. Estas
preguntas sirven de guía para examinar el estado de las diócesis en la
asunción del espíritu de Aparecida y son preguntas que conviene nos
hagamos frecuentemente como examen de conciencia.
1. ¿Procuramos que nuestro trabajo y el de nuestros Presbíteros sea más
pastoral que administrativo? ¿Quién es el principal beneficiario de la labor
eclesial, la Iglesia como organización o el Pueblo de Dios en su totalidad?
2. ¿Superamos la tentación de atender de manera reactiva los complejos
problemas que surgen? ¿Creamos un hábito pro-activo? ¿Promovemos
espacios y ocasiones para manifestar la misericordia de Dios? ¿Somos
conscientes de la responsabilidad de replantear las actitudes pastorales y el
funcionamiento de las estructuras eclesiales, buscando el bien de los fieles
y de la sociedad?
3. En la práctica, ¿hacemos partícipes de la Misión a los fieles laicos?
¿Ofrecemos la Palabra de Dios y los Sacramentos con la clara conciencia y
convicción de que el Espíritu se manifiesta en ellos?
4. ¿Es un criterio habitual el discernimiento pastoral, sirviéndonos de los
Consejos Diocesanos? Estos Consejos y los Parroquiales de Pastoral y de
Asuntos Económicos ¿son espacios reales para la participación laical en la
consulta, organización y planificación pastoral? El buen funcionamiento de
los Consejos es determinante. Creo que estamos muy atrasados en esto.
5. Los Pastores, Obispos y Presbíteros, ¿tenemos conciencia y convicción de
la misión de los fieles y les damos la libertad para que vayan discerniendo,
conforme a su proceso de discípulos, la misión que el Señor les confía? ¿Los
apoyamos y acompañamos, superando cualquier tentación de
manipulación o sometimiento indebido? ¿Estamos siempre abiertos para
Gaceta Oficial
225
dejarnos interpelar en la búsqueda del bien de la Iglesia y su Misión en el
mundo?
6. Los agentes de pastoral y los fieles en general ¿se sienten parte de la
Iglesia, se identifican con ella y la acercan a los bautizados distantes y
alejados?
Como se puede apreciar aquí están en juego actitudes. La Conversión
Pastoral atañe principalmente a las actitudes y a una reforma de vida. Un
cambio de actitudes necesariamente es dinámico: “entra en proceso” y sólo
se lo puede contener acompañándolo y discerniendo. Es importante tener
siempre presente que la brújula, para no perderse en este camino, es la de
la identidad católica concebida como pertenencia eclesial.
Diálogo con el mundo actual
Hace bien recordar las palabras del Concilio Vaticano II: Los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas,
tristezas y angustias de los discípulos de Cristo (cf. GS, 1). Aquí reside el
fundamento del diálogo con el mundo actual.
La respuesta a las preguntas existenciales del hombre de hoy, especialmente
de las nuevas generaciones, atendiendo a su lenguaje, entraña un cambio
fecundo que hay que recorrer con la ayuda del Evangelio, del Magisterio, y
de la Doctrina Social de la Iglesia. Los escenarios y areópagos son de lo más
variado. Por ejemplo, en una misma ciudad, existen varios imaginarios
colectivos que conforman “diversas ciudades”. Si nos mantenemos
solamente en los parámetros de “la cultura de siempre”, en el fondo una
cultura de base rural, el resultado terminará anulando la fuerza del Espíritu
Santo. Dios está en todas partes: hay que saber descubrirlo para poder
anunciarlo en el idioma de esa cultura; y cada realidad, cada idioma, tiene
un ritmo diverso.
4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero
La opción por la misionariedad del discípulo será tentada. Es importante
saber por dónde va el mal espíritu para ayudarnos en el discernimiento. No
se trata de salir a cazar demonios, sino simplemente de lucidez y astucia
evangélica. Menciono sólo algunas actitudes que configuran una Iglesia
“tentada”. Se trata de conocer ciertas propuestas actuales que pueden
mimetizarse en la dinámica del discipulado misionero y detener, hasta
hacer fracasar, el proceso de Conversión Pastoral.
226 Gaceta Oficial
1. La ideologización del mensaje evangélico. Es una tentación que se dio
en la Iglesia desde el principio: buscar una hermenéutica de interpretación
evangélica fuera del mismo mensaje del Evangelio y fuera de la Iglesia. Un
ejemplo: Aparecida, en un momento, sufrió esta tentación bajo la forma de
asepsia. Se utilizó, y está bien, el método de “ver, juzgar, actuar” (cf. n. 19).
La tentación estaría en optar por un “ver” totalmente aséptico, un “ver”
neutro, lo cual es inviable. Siempre el ver está afectado por la mirada. No
existe una hermenéutica aséptica. La pregunta era, entonces: ¿con qué
mirada vamos a ver la realidad? Aparecida respondió: Con mirada de
discípulo. Así se entienden los números 20 al 32. Hay otras maneras de
ideologización del mensaje y, actualmente, aparecen en Latinoamérica y El
Caribe propuestas de esta índole. Menciono sólo algunas:
a) El reduccionismo socializante. Es la ideologización más fácil de
descubrir. En algunos momentos fue muy fuerte. Se trata de una
pretensión interpretativa en base a una hermenéutica según las ciencias
sociales. Abarca los campos más variados, desde el liberalismo de
mercado hasta la categorización marxista.
b) La ideologización psicológica. Se trata de una hermenéutica elitista
que, en definitiva, reduce el ”encuentro con Jesucristo” y su ulterior
desarrollo a una dinámica de autoconocimiento. Suele darse
principalmente en cursos de espiritualidad, retiros espirituales, etc.
Termina por resultar una postura inmanente autorreferencial. No sabe
de trascendencia y, por tanto, de misionariedad.
c) La propuesta gnóstica. Bastante ligada a la tentación anterior. Suele
darse en grupos de élites con una propuesta de espiritualidad superior,
bastante desencarnada, que termina por desembarcar en posturas
pastorales de “quaestiones disputatae”. Fue la primera desviación de la
comunidad primitiva y reaparece, a lo largo de la historia de la Iglesia, en
ediciones corregidas y renovadas. Vulgarmente se los denomina
“católicos ilustrados” (por ser actualmente herederos de la Ilustración).
d) La propuesta pelagiana. Aparece fundamentalmente bajo la forma
de restauracionismo. Ante los males de la Iglesia se busca una solución
sólo en la disciplina, en la restauración de conductas y formas superadas
que, incluso culturalmente, no tienen capacidad significativa. En América
Latina suele darse en pequeños grupos, en algunas nuevas
Congregaciones Religiosas, en tendencias exageradas a la “seguridad”
doctrinal o disciplinaria. Fundamentalmente es estática, si bien puede
prometerse una dinámica hacia adentro: involuciona. Busca “recuperar”
el pasado perdido.
Gaceta Oficial
227
2. El funcionalismo. Su acción en la Iglesia es paralizante. Más que con la
ruta se entusiasma con la “hoja de ruta”. La concepción funcionalista no
tolera el misterio, va a la eficacia. Reduce la realidad de la Iglesia a la
estructura de una ONG. Lo que vale es el resultado constatable y las
estadísticas. De aquí se va a todas las modalidades empresariales de Iglesia.
Constituye una suerte de “teología de la prosperidad” en lo organizativo de
la pastoral.
3. El clericalismo es también una tentación muy actual en Latinoamérica.
Curiosamente, en la mayoría de los casos, se trata de una complicidad
pecadora: el cura clericaliza y el laico le pide por favor que lo clericalice,
porque en el fondo le resulta más cómodo. El fenómeno del clericalismo
explica, en gran parte, la falta de adultez y de cristiana libertad en parte del
laicado latinoamericano. O no crece (la mayoría), o se acurruca en
cobertizos de ideologizaciones como las ya vistas, o en pertenencias
parciales y limitadas. Existe en nuestras tierras una forma de libertad laical
a través de experiencias de pueblo: el católico como pueblo. Aquí se ve una
mayor autonomía, sana en general, y que se expresa fundamentalmente
en la piedad popular. El capítulo de Aparecida sobre piedad popular
describe con profundidad esta dimensión. La propuesta de los grupos
bíblicos, de las comunidades eclesiales de base y de los Consejos pastorales
va en la línea de superación del clericalismo y de un crecimiento de la
responsabilidad laical.
Podríamos seguir describiendo algunas otras tentaciones contra el
discipulado misionero, pero creo que éstas son las más importantes y de
más fuerza en este momento de América Latina y El Caribe.
5. Algunas pautas eclesiológicas
1. El discipulado-misionero que Aparecida propuso a las Iglesias de América
Latina y El Caribe es el camino que Dios quiere para este “hoy”. Toda
proyección utópica (hacia el futuro) o restauracionista (hacia el pasado) no
es del buen espíritu. Dios es real y se manifiesta en el ”hoy”. Hacia el pasado
su presencia se nos da como “memoria” de la gesta de salvación sea en su
pueblo sea en cada uno de nosotros; hacia el futuro se nos da como
“promesa” y esperanza. En el pasado Dios estuvo y dejó su huella: la
memoria nos ayuda a encontrarlo; en el futuro sólo es promesa… y no está
en los mil y un “futuribles”. El “hoy” es lo más parecido a la eternidad; más
aún: el ”hoy” es chispa de eternidad. En el “hoy” se juega la vida eterna.
El discipulado misionero es vocación: llamado e invitación. Se da en un
“hoy” pero “en tensión”. No existe el discipulado misionero estático. El
228 Gaceta Oficial
discípulo misionero no puede poseerse a sí mismo, su inmanencia está en
tensión hacia la trascendencia del discipulado y hacia la trascendencia de
la misión. No admite la autorreferencialidad: o se refiere a Jesucristo o se
refiere al pueblo a quien se debe anunciar. Sujeto que se trasciende. Sujeto
proyectado hacia el encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos unge
discípulos) y el encuentro con los hombres que esperan el anuncio.
Por eso, me gusta decir que la posición del discípulo misionero no es una
posición de centro sino de periferias: vive tensionado hacia las periferias…
incluso las de la eternidad en el encuentro con Jesucristo. En el anuncio
evangélico, hablar de “periferias existenciales” des-centra, y habitualmente
tenemos miedo a salir del centro. El discípulo-misionero es un des-centrado:
el centro es Jesucristo, que convoca y envía. El discípulo es enviado a las
periferias existenciales.
2. La Iglesia es institución pero cuando se erige en “centro” se funcionaliza
y poco a poco se transforma en una ONG. Entonces, la Iglesia pretende
tener luz propia y deja de ser ese “misterium lunae” del que nos hablaban
los Santos Padres. Se vuelve cada vez más autorreferencial y se debilita su
necesidad de ser misionera. De “Institución” se transforma en “Obra”. Deja
de ser Esposa para terminar siendo Administradora; de Servidora se
transforma en “Controladora”. Aparecida quiere una Iglesia Esposa, Madre,
Servidora, facilitadora de la fe y no tanto controladora de la fe.
3. En Aparecida se dan de manera relevante dos categorías pastorales que
surgen de la misma originalidad del Evangelio y también pueden servirnos
de pauta para evaluar el modo como vivimos eclesialmente el discipulado
misionero: la cercanía y el encuentro. Ninguna de las dos es nueva, sino
que conforman la manera cómo se reveló Dios en la historia. Es el “Dios
cercano” a su pueblo, cercanía que llega al máximo al encarnarse. Es el
Dios que sale al encuentro de su pueblo. Existen en América Latina y El
Caribe pastorales “lejanas”, pastorales disciplinarias que privilegian los
principios, las conductas, los procedimientos organizativos… por supuesto
sin cercanía, sin ternura, sin caricia. Se ignora la “revolución de la ternura”
que provocó la encarnación del Verbo. Hay pastorales planteadas con tal
dosis de distancia que son incapaces de lograr el encuentro: encuentro con
Jesucristo, encuentro con los hermanos. Este tipo de pastorales a lo más
pueden prometer una dimensión de proselitismo pero nunca llegan a
lograr ni inserción eclesial ni pertenencia eclesial. La cercanía crea comunión
y pertenencia, da lugar al encuentro. La cercanía toma forma de diálogo y
crea una cultura del encuentro. Una piedra de toque para calibrar la
cercanía y la capacidad de encuentro de una pastoral es la homilía. ¿Qué
tal son nuestras homilías? ¿Nos acercan al ejemplo de nuestro Señor, que
Gaceta Oficial
229
“hablaba como quien tiene autoridad” o son meramente preceptivas,
lejanas, abstractas?
4. Quien conduce la pastoral, la Misión Continental (sea programática
como paradigmática), es el Obispo. El Obispo debe conducir, que no es lo
mismo que mandonear. Además de señalar las grandes figuras del
episcopado latinoamericano que todos conocemos quisiera añadir aquí
algunas líneas sobre el perfil del Obispo que ya dije a los Nuncios en la
reunión que tuvimos en Roma. Los Obispos han de ser Pastores, cercanos
a la gente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre; pacientes y
misericordiosos. Hombres que amen la pobreza, sea la pobreza interior
como libertad ante el Señor, sea la pobreza exterior como simplicidad y
austeridad de vida. Hombres que no tengan “psicología de príncipes”.
Hombres que no sean ambiciosos y que sean esposos de una Iglesia sin
estar a la expectativa de otra. Hombres capaces de estar velando sobre el
rebaño que les ha sido confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene
unido: vigilar sobre su pueblo con atención sobre los eventuales peligros
que lo amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza: que haya sol
y luz en los corazones. Hombres capaces de sostener con amor y paciencia
los pasos de Dios en su pueblo. Y el sitio del Obispo para estar con su pueblo
es triple: o delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo
unido y neutralizar los desbandes, o detrás para evitar que alguno se quede
rezagado, pero también, y fundamentalmente, porque el rebaño mismo
tiene su olfato para encontrar nuevos caminos.
No quisiera abundar en más detalles sobre la persona del Obispo, sino
simplemente añadir, incluyéndome en esta afirmación, que estamos un
poquito retrasados en lo que a Conversión Pastoral se refiere. Conviene
que nos ayudemos un poco más a dar los pasos que el Señor quiere para
nosotros en este “hoy” de América Latina y El Caribe. Y sería bueno
comenzar por aquí.
Les agradezco la paciencia de escucharme. Perdonen el desorden de la
charla y, por favor, les pido que tomemos en serio nuestra vocación de
servidores del santo pueblo fiel de Dios, porque en esto se ejercita y se
muestra la autoridad: en la capacidad de servicio. Muchas gracias.
—— hg
230 Gaceta Oficial
——
ORACIÓN MARIANA CON OCASIÓN DEL AÑO DE LA FE
PALABRAS DEL SANTO PADRE FRANCISCO
PLAzA DE SAN PEDRO SÁBADO 12 DE OCTUBRE DE 2013
Queridos hermanos y hermanas:
En este encuentro del Año de la fe dedicado a María, Madre de Cristo y de
la Iglesia, Madre nuestra. Su imagen, traída desde Fátima, nos ayuda a
sentir su presencia entre nosotros. Hay una realidad: María siempre nos
lleva a Jesús. Es una mujer de fe, una verdadera creyente. Podemos
preguntarnos: ¿Cómo es la fe de María?
1. El primer elemento de su fe es éste: La fe de María desata el nudo del
pecado (cf. Conc. Ecum. Vat II, Const. dogm., Lumen gentium, 56). ¿Qué
significa esto? Los Padres conciliares [del Vaticano II] han tomado una
expresión de san Ireneo que dice así: «El nudo de la desobediencia de Eva
lo desató la obediencia de María. Lo que ató la virgen Eva por su falta de fe,
lo desató la Virgen María por su fe» (Adversus Haereses, III, 22, 4).
El «nudo» de la desobediencia, el «nudo» de la incredulidad. Cuando un
niño desobedece a su madre o a su padre, podríamos decir que se forma
un pequeño «nudo». Esto sucede si el niño actúa dándose cuenta de lo que
hace, especialmente si hay de por medio una mentira; en ese momento no
se fía de la mamá o del papá. Ustedes saben cuántas veces pasa esto.
Entonces, la relación con los padres necesita ser limpiada de esta falta y, de
hecho, se pide perdón para que haya de nuevo armonía y confianza. Algo
parecido ocurre en nuestras relaciones con Dios. Cuando no lo escuchamos,
no seguimos su voluntad, cometemos actos concretos en los que mostramos
falta de confianza en él – y esto es pecado –, se forma como un nudo en
nuestra interioridad. Y estos nudos nos quitan la paz y la serenidad. Son
peligrosos, porque varios nudos pueden convertirse en una madeja, que
siempre es más doloroso y más difícil de deshacer.
Pero para la misericordia de Dios – lo sabemos – nada es imposible. Hasta
los nudos más enredados se deshacen con su gracia. Y María, que con su
«sí» ha abierto la puerta a Dios para deshacer el nudo de la antigua
desobediencia, es la madre que con paciencia y ternura nos lleva a Dios,
para que él desate los nudos de nuestra alma con su misericordia de Padre.
Todos nosotros tenemos alguno, y podemos preguntarnos en nuestro
corazón: ¿Cuáles son los nudos que hay en mi vida? «Padre, los míos no se
puede desatar». Pero eso es un error. Todos los nudos del corazón, todos
los nudos de la conciencia se pueden deshacer. ¿Pido a María que me
Gaceta Oficial
231
ayude a tener confianza en la misericordia de Dios para deshacerlos, para
cambiar? Ella, mujer de fe, sin duda nos dirá: «Vete adelante, ve donde el
Señor: él comprende». Y ella nos lleva de la mano, Madre, Madre, hacia el
abrazo del Padre, del Padre de la misericordia.
2. Segundo elemento: la de fe de María da carne humana a Jesús. Dice el
Concilio: «Por su fe y obediencia engendró en la tierra al Hijo mismo del
Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu
Santo» (Const. dogm., Lumen gentium, 63). Este es un punto sobre el que
los Padres de la Iglesia han insistido mucho: María ha concebido a Jesús en
la fe, y después en la carne, cuando ha dicho «sí» al anuncio que Dios le ha
dirigido mediante el ángel. ¿Qué quiere decir esto? Que Dios no ha querido
hacerse hombre ignorando nuestra libertad, ha querido pasar a través del
libre consentimiento de María, a través de su «sí». Le ha preguntado: «¿Estás
dispuesta a esto? Y ella ha dicho: «sí».
Pero lo que ha ocurrido en la Virgen Madre de manera única, también nos
sucede a nosotros en el plano espiritual cuando acogemos la Palabra de
Dios con corazón bueno y sincero y la ponemos en práctica. Es como si
Dios adquiriera carne en nosotros. él viene a habitar en nosotros, porque
toma morada en aquellos que le aman y cumplen su Palabra. No es fácil
entender esto, pero, sí, es fácil sentirlo en el corazón.
¿Pensamos que la encarnación de Jesús es sólo algo del pasado, que no
nos concierne personalmente? Creer en Jesús significa ofrecerle nuestra
carne, con la humildad y el valor de María, para que él pueda seguir
habitando en medio de los hombres; significa ofrecerle nuestras manos
para acariciar a los pequeños y a los pobres; nuestros pies para salir al
encuentro de los hermanos; nuestros brazos para sostener a quien es débil
y para trabajar en la viña del Señor; nuestra mente para pensar y hacer
proyectos a la luz del Evangelio; y, sobre todo, nuestro corazón para amar
y tomar decisiones según la voluntad de Dios. Todo esto acontece gracias
a la acción del Espíritu Santo. Y, así, somos los instrumentos de Dios para
que Jesús actúe en el mundo a través de nosotros.
3. Y el último elemento es la fe de María como camino: El Concilio afirma
que María «avanzó en la peregrinación de la fe» (ibíd., 58). Por eso ella nos
precede en esta peregrinación, nos acompaña, nos sostiene.
¿En qué sentido la fe de María ha sido un camino? En el sentido de que
toda su vida fue un seguir a su Hijo: él –Jesús– es la vía, él es el camino.
232 Gaceta Oficial
Progresar en la fe, avanzar en esta peregrinación espiritual que es la fe, no
es sino seguir a Jesús; escucharlo, y dejarse guiar por sus palabras; ver
cómo se comporta él y poner nuestros pies en sus huellas, tener sus mismos
sentimientos y actitudes. Y, ¿cuáles son los sentimientos y actitudes de
Jesús?: Humildad, misericordia, cercanía, pero también un firme rechazo
de la hipocresía, de la doblez, de la idolatría. La vía de Jesús es la del amor
fiel hasta el final, hasta el sacrificio de la vida; es la vía de la cruz. Por eso, el
camino de la fe pasa a través de la cruz, y María lo entendió desde el
principio, cuando Herodes quiso matar a Jesús recién nacido. Pero después,
esta cruz se hizo más pesada, cuando Jesús fue rechazado: María siempre
estaba con Jesús, seguía a Jesús mezclada con el pueblo, y oía sus chácharas,
la odiosidad de aquellos que no querían a Jesús. Y esta cruz, ella la ha
llevado. La fe de María afrontó entonces la incomprensión y el desprecio.
Cuando llegó la «hora» de Jesús, esto es, la hora de la pasión, la fe de María
fue entonces la lamparilla encendida en la noche, esa lamparilla en plena
noche. María veló durante la noche del sábado santo. Su llama, pequeña
pero clara, estuvo encendida hasta el alba de la Resurrección; y cuando le
llegó la noticia de que el sepulcro estaba vacío, su corazón quedó henchido
de la alegría de la fe, la fe cristiana en la muerte y resurrección de Jesucristo.
Porque la fe siempre nos lleva a la alegría, y ella es la Madre de la alegría.
Que ella nos enseñe a caminar por este camino de la alegría y a vivir esta
alegría. Este es el punto culminante –esta alegría, este encuentro entre
Jesús y María–, pero imaginemos cómo fue... Este encuentro es el punto
culminante del camino de la fe de María y de toda la Iglesia. ¿Cómo es
nuestra fe? ¿La tenemos encendida, como María, también en los momentos
difíciles, los momentos de oscuridad? ¿He sentido la alegría de la fe?
Esta tarde, Madre, te damos gracias por tu fe de mujer fuerte y humilde; y
renovamos nuestra entrega a ti, Madre de nuestra fe. Amén.
—— hg
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DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LA CURIA ROMANA CON
MOTIVO DE LAS FELICITACIONES DE NAVIDAD
SALA CLEMENTINA SÁBADO 21 DE DICIEMBRE DE 2013
Señores Cardenales, Queridos hermanos en el episcopado y en el
sacerdocio, Queridos hermanos y hermanas
Agradezco de corazón las palabras del Cardenal Decano. ¡Gracias!
El Señor nos ha dado la gracia de recorrer una vez más el camino del
Adviento, y hemos llegado rápidamente a los últimos días previos a la
Navidad, días impregnados de un clima espiritual único, lleno de
sentimientos, recuerdos, signos litúrgicos y no litúrgicos, como el Portal de
Belén... En este clima se enmarca también el tradicional encuentro con
ustedes, Superiores y Oficiales de la Curia Romana, que colaboran
cotidianamente en el servicio a la Iglesia. Saludo a todos cordialmente. Y
permítanme que lo haga en particular a Monseñor Pietro Parolin, que ha
comenzado recientemente su servicio de Secretario de Estado y necesita
nuestras oraciones.
Este tiempo, en el que nuestros corazones rebosan de gratitud a Dios, que
nos ha amado hasta dar a su Hijo Unigénito por nosotros, es el momento
de darnos las gracias también entre nosotros. Y, en esta primera Navidad
como Obispo de Roma, siento la necesidad de decirles a ustedes un efusivo
«gracias»: a todos como comunidad de trabajo y a cada uno personalmente.
Gracias por su servicio cotidiano: por el celo, la diligencia, la creatividad;
gracias por el esfuerzo, no siempre fácil, de colaborar en el trabajo, de
escucharse y confrontarse, de valorar personalidades y cualidades
diferentes en el respeto recíproco.
Deseo expresar mi gratitud de manera particular a los que en este periodo
terminan su servicio y se jubilan. Ya sabemos que nunca se jubilan como
sacerdotes y obispos, pero sí del cargo, y es justo que sea así, también para
dedicarse un poco más a la oración y la cura de almas, comenzando por la
suya. Así pues, un «gracias» especial, de corazón, a ustedes, queridos
hermanos que dejan la Curia, sobre todo a los que han trabajado aquí
durante muchos años y con tanta dedicación, en lo escondido. Esto es
verdaderamente digno de admiración. Admiro mucho a estos monseñores
que siguen el modelo de los antiguos curiales, personas ejemplares... Pero
también hoy los tenemos. Personas que trabajan con competencia, con
rigor, con abnegación, desempeñando con esmero sus tareas de cada día.
234 Gaceta Oficial
Quisiera mencionar aquí alguno de estos hermanos nuestros para
expresarle mi admiración y reconocimiento, pero sabemos que lo primero
que se nota en una lista son los que faltan; y, si lo hiciera, correría el riesgo
de olvidarme de alguno y de cometer así una injusticia y una falta de
caridad. Pero quiero decir a estos hermanos que constituyen un testimonio
muy importante en el camino de la Iglesia.
Y son un modelo, y de este modelo y de este testimonio, tomo las
características del oficial de la Curia y, más aún, del Superior que me gustaría
destacar: la profesionalidad y el servicio.
La profesionalidad, que significa competencia, estudio, actualización... Es
un requisito fundamental para trabajar en la Curia. Naturalmente, la
profesionalidad se va formando, y en parte también se adquiere; pero
pienso que, precisamente para que se forme y para que se adquiera, es
necesario que haya una buena base desde el principio.
Y la segunda característica es el servicio, servicio al Papa y a los obispos, a la
Iglesia universal y a las iglesias particulares. En la Curia Romana se aprende,
«se respira» de un modo especial esta doble dimensión de la Iglesia, esta
compenetración entre lo universal y lo particular; y me parece que ésta es
una de las más bellas experiencias de quien vive y trabaja en Roma: «sentir»
la Iglesia de esta manera. Cuando no hay profesionalidad, lentamente se va
resbalando hacia el área de la mediocridad. Los expedientes se convierten
en informes de «cliché» y en comunicaciones sin levadura de vida, incapaces
de generar horizontes de grandeza. Por otro lado, cuando la actitud no es
de servicio a las iglesias particulares y a sus obispos, crece entonces la
estructura de la Curia como una pesada aduana burocrática, controladora
e inquisidora, que no permite la acción del Espíritu Santo y el crecimiento
del Pueblo de Dios.
A estas dos cualidades, la profesionalidad y el servicio, quisiera añadir una
tercera, que es la santidad de vida. Sabemos muy bien que esto es lo más
importante en la jerarquía de valores. En efecto, también está en la base de
la calidad del trabajo, del servicio. Y quisiera decir que aquí, en la Curia
Romana, ha habido y hay santos. Lo he dicho públicamente más de una
vez, para agradecérselo al Señor. Santidad significa vida inmersa en el
Espíritu, apertura del corazón a Dios, oración constante, humildad profunda,
caridad fraterna en las relaciones con los colegas. También significa
apostolado, servicio pastoral discreto, fiel, ejercido con celo en contacto
directo con el Pueblo de Dios. Esto es indispensable para un sacerdote. La
Gaceta Oficial
235
santidad en la Curia significa también hacer objeción de conciencia. Sí,
objeción de conciencia a las habladurías. Nosotros insistimos mucho en el
valor de la objeción de conciencia, y con razón, pero tal vez deberíamos
ejercerla también para oponernos a una ley no escrita de nuestros
ambientes, que por desgracia es la de las chácharas. Así pues, hagamos
todos objeción de conciencia; y fíjense ustedes que no lo digo sólo desde
un punto de vista moral. Porque las chácharas dañan la calidad de las
personas, dañan la calidad del trabajo y del ambiente.
Queridos hermanos, sintámonos todos unidos en este último tramo del
camino a Belén. Nos puede venir bien meditar sobre el papel de san José,
tan callado y tan necesario al lado de la Virgen María. Pensemos en él, en
su preocupación por su esposa y por el Niño. Esto nos dice mucho sobre
nuestro servicio a la Iglesia. Por tanto, vivamos esta Navidad muy unidos
espiritualmente a san José. Esto nos hará bien a todos.
Les agradezco mucho su trabajo, y sobre todo sus oraciones. Me siento
realmente «sostenido» por las oraciones, y les pido que sigan apoyándome
así. También yo les recordaré ante el Señor y los bendigo, deseándoles una
Navidad de luz y de paz a cada uno de ustedes y a sus seres queridos.
¡Feliz Navidad!
236 Gaceta Oficial
santa seDe
Dicasterios De la curia romana
DECRETO
DE LA PENITENCIARÍA APOSTÓLICA
CON EL QUE SE CONCEDEN INDULGENCIAS ESPECIALES CON
OCASIÓN DE LA XXVIII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
[RÍO DE JANEIRO, 22-29 DE JULIO DE 2013]
RÍO DE JANEIRO
Decreto
Se concede el don de las Indulgencias con ocasión de la «XXVIII Jornada
mundial de la juventud», que se celebrará en Río de Janeiro durante el
presente Año de la fe.
El Santo Padre Francisco, deseoso de que los jóvenes, en unión con los
fines espirituales del Año de la fe, convocado por el Papa Benedicto XVI,
puedan obtener los esperados frutos de santificación de la «XXVIII Jornada
mundial de la juventud», que se celebrará del 22 al 29 del próximo mes de
julio en Río de Janeiro y que tendrá por tema: «Id y haced discípulos a todas
las naciones (cf. Mt 28, 19)», en la audiencia concedida el pasado 3 de junio
al infrascrito cardenal penitenciario mayor, manifestando el corazón
maternal de la Iglesia, por el Tesoro de la satisfacción de Nuestro Señor
Jesucristo, de la Bienaventurada Virgen María y de todos los santos,
estableció que los jóvenes y los fieles adecuadamente preparados pudiesen
beneficiarse del don de las Indulgencias del siguiente modo:
a. — se concede la Indulgencia plenaria, que se lucra una vez al día con las
condiciones acostumbradas (confesión sacramental, comunión eucarística
y oración por las intenciones del Sumo Pontífice) y se aplica también a
Gaceta Oficial
237
modo de sufragio a las almas de los fieles difuntos, por los fieles
verdaderamente arrepentidos y contritos, que devotamente participarán
en los sagrados ritos y prácticas piadosas que tendrán lugar en Río de
Janeiro.
Los fieles legítimamente impedidos, podrán obtener la Indulgencia plenaria
siempre que, cumpliendo las acostumbradas condiciones espirituales,
sacramentales y de oración, con el propósito de filial obediencia al Romano
Pontífice, participen espiritualmente en las sagradas funciones en los días
determinados, siempre que sigan estos mismos ritos y prácticas piadosas
mientras se realizan, a través de la televisión y radio o, siempre con la debida
devoción, a través de los nuevos medios de comunicación social;
b. — se concede la Indulgencia parcial a los fieles, dondequiera que se
encuentren durante el mencionado encuentro, cada vez que, al menos
con corazón contrito, elevaran fervientes oraciones a Dios, concluyendo
con la oración oficial de la Jornada mundial de la juventud, e invocaciones
piadosas a la Bienaventurada Virgen María, Reina de Brasil, bajo el título de
«Nossa Senhora da Conceiçao Aparecida», así como a los demás patronos
e intercesores del mismo encuentro, a fin de que ayuden a los jóvenes a
arraigarse en la fe y a llevar una vida santa.
Con el fin de que los fieles puedan ser más fácilmente partícipes de estos
dones celestiales, los sacerdotes, legítimamente aprobados para oír
confesiones sacramentales, con espíritu dispuesto y generoso dispónganse
a recibirlas y propongan a los fieles oraciones públicas, por el buen éxito de
la misma «Jornada mundial de la juventud».
Este Decreto tiene validez para esta ocasión. No obstante cualquier
disposición contraria.
Dado en Roma, en la sede de la Penitenciaría apostólica, el día 24 de junio,
año del Señor 2013, en la solemnidad de San Juan Bautista.
MANUEL CARD. MONTEIRO DE CASTRO
Penitenciario mayor
MONS. KRzYSzTOF NYKIEL
Regente
—— hg
238 Gaceta Oficial
——
arzobispo primaDo De méxico
eventos relevantes Del emmo. sr. carDenal
norberto rivera carrera
JULIO 2013
Viernes 19
11:00 A.M. Basílica de Guadalupe
Celebración Eucarística de la Ordenación de Mons. Jorge Estrada Solórzano.
Miércoles 31
12:00 P.M. Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe
Celebración Eucarística del XI aniversario de la canonización de San Juan.
AGOSTO
Jueves 15
12:00 P.M. Catedral Metropolitana
Celebración Eucarística de la festividad de los 200 años de la Catedral
Metropolitana de México.
Viernes 16
10:00 A.M Universidad Pontificia de México
Celebración Eucarística con motivo de apertura del Curso escolar de la
Universidad Pontificia de México.
Jueves 29
7:00 P.M. Seminario Conciliar de México
Celebración Eucarística con motivo de la apertura del Curso escolar del
Seminario Conciliar de México.
Gaceta Oficial
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SEPTIEMBRE
Sábado 28
11:00 A.M. Seminario Menor
Celebración Eucarística con motivo del XVI Encuentro Causas de los Santos.
OCTUBRE
Sábado 5
4:00 P.M. Estadio Azul
XXII Rosario Viviente “al encuentro de las Nuevas Generaciones”.
Sábado 12
12:00 P.M. Basílica de Guadalupe
Celebración Eucarística de la Bendición de las Rosas.
NOVIEMBRE
Del Sábado 16, al Martes 19
Basílica de Guadalupe
Peregrinación y Encuentro “Nuestra Señora de Guadalupe Estrella de la
Nueva Evangelización en el Continente Americano.
Domingo 24
12:00 P.M. Catedral Metropolitana
Celebración Eucarística con motivo de la Clausura del Año de la Fe.
Jueves 28
7:00 P.M. Catedral Metropolitana
Concierto de la Clausura del Bicentenario de la Catedral.
DICIEMBRE
Lunes 9
12:00 P.M. En la explanada de la antigua Parroquia de Indios en la Basílica
Celebración Eucarística con motivo de la Fiesta de San Juan Diego.
Jueves 12
12:00 P.M. Basílica de Guadalupe
Celebración Eucarística de la Solemnidad de Nuestra Señora de Guadalupe.
Viernes 13
10:30 A.M. Centro de Estudios Superiores Navales
Conferencia impartida por el Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera
TEMA: “La Religión Católica y su Influencia en los procesos Sociales”
240 Gaceta Oficial
Miércoles 18
4:00 P.M. Centro Femenil de Readaptación Social
Celebración Eucarística con motivo de la Navidad.
Gaceta Oficial
241
Homilías Del sr. carDenal
Don norberto rivera carrera
HOMILÍA PRONUNCIADA POR EL SR. CARDENAL NORBERTO RIVERA
CARRERA, ARzOBISPO PRIMADO DE MéXICO, EN LA CATEDRAL
METROPOLITANA DE MéXICO
OCTUBRE 20 DE 2013, DOMINGO MUNDIAL DE LAS MISIONES.
¿Por qué en la Iglesia se les da tanta importancia a las Misiones? Jesús nos
clarifica esto después de su resurrección: “Como el Padre me ha enviado,
así yo los envío... Vayan pues y enseñen a todas las gentes, bautizándolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a
cumplir todo lo que les he mandado”. Por lo tanto el primer misionero ha
sido Jesús que fue enviado al mundo por el Padre para anunciarnos el
Evangelio. Y Jesús, a su vez, funda su Iglesia y la envía a anunciar la Buena
Nueva a todas las gentes, no sin antes haberle dado el Espíritu Santo para
que pudiera cumplir este mandato. Por esto es tan importante para la
Iglesia y para todos sus miembros la Misión, hasta tal punto que San Pablo
exclama: “Hay de mí si no evangelizo”.
En este sentido la Iglesia toda ella es misionera, es decir, enviada a anunciar
el Evangelio al mundo entero: “Toda la tierra es tierra de Misión”.
Esta tarea se debe cumplir en cada familia, pequeña Iglesia; en cada
centro de trabajo y en cada Diócesis o Iglesia Particular, en donde siempre
habrá tantos que por algún motivo se han alejado del influjo del Evangelio.
Pero el mandato de Jesús no se cumpliría si no vamos más allá de nuestras
fronteras, a esos lugares y a esos ambientes en donde por primera vez está
resonando la Buena Nueva o quizá en donde nunca se ha dado a conocer
a Jesucristo.
Una característica de nuestra fe es que es dinámica, debe ser
comunicada; no puede ser aprisionada, ni puede ser privilegio de un grupo,
de una cultura o de un continente. Es como el agua viva, la imagen es de
Jesús mismo, para ser autentica debe correr. Jesús la compara a la planta
que crece, a la levadura que explota y fermenta toda la masa. El que recibe
Gaceta Oficial
243
la fe y no la trasmite a los demás es como el siervo inútil que entierra el
talento que recibió.
Todos conocemos de alguna manera las grandes etapas de ese
dinamismo de nuestra fe: Al principio nuestra Iglesia rompe los lazos que la
unían al mundo judío en donde y del cual nació.
De la tierra de Israel se ramifica al mundo greco romano. En la Edad
Media del seno del imperio romano llega a los pueblos bárbaros para
anunciar la Buena Nueva, configurando la cultura europea. Hace cinco
siglos de Europa llego a nuestro continente el Evangelio. Ahora es el
momento de que desde nuestros pueblos llegue a otros que están lejos la
buena noticia de la salvación en Jesucristo.
Para anunciar el Evangelio Jesús manda a sus discípulos que curen
a los enfermos, que les den de comer a los hambrientos, que enseñen a los
que no saben. Jesús los manda no sólo a salvar sus almas, sino a salvar a los
hombres y mujeres, hombres y mujeres que tienen cuerpo, hambre, sed,
frío, enfermedades y necesidades fundamentales que satisfacer para ser
personas dignas. La Iglesia para cumplir su tarea misionera además de
palabras debe llevar a los mas necesitados obras concretas que hablen del
amor de Dios. La Iglesia tiene plena conciencia de que su tarea misionera
esta íntimamente ligada a la promoción humana.
En los orígenes de la Iglesia había plena conciencia de que esta
tarea era de toda la comunidad, la cual se sentía íntimamente ligada a los
misioneros que enviaba, cerca o lejos. Había un intercambio continuo entre
comunidad y misioneros, ya que el misionero no llevaba su fe personal sino
la fe de la Iglesia. Este día y siempre debemos tener conciencia de que
debemos sostener a nuestros misioneros con la oración constante, la
practica de nuestra fe y con nuestros bienes materiales. La fe en la Iglesia
circula como en vasos comunicantes: Si somos una comunidad viva,
comprometida, practicante, nuestros hermanos que salen a anunciar la
Buena Noticia se sentirán sostenidos y apoyados. Es cierto que no todos
podemos salir, pero también es cierto que todos podemos hacer algo para
que el Evangelio sea conocido. En esta Arquidiócesis de México desde el
año 2000 estamos en la Misión permanente.
Saludo a la Décima Primera Mayordomía del Señor de los Milagros
en México, a los miembros de la Embajada de Perú en México y a todos mis
hermanos Peruanos y los invito a que transmitan a todos sus conacionales
244 Gaceta Oficial
las ricas tradiciones, como la devoción al Señor de los Milagros, que en sí ya
es una transmisión del Amor a Jesucristo, pero que además contagien a
otros de los valores Evangélicos que están en lo profundo de estas fiestas
arraigadas en la Cultura Peruana.
Queridos jóvenes -ahora me dirijo a ustedes- los desastres que está
sufriendo nuestro País interpelan nuestra conciencia. No basta con enviar
ayuda, hemos de ir al encuentro con México. Les hago un llamamiento
especial a todos los jóvenes, hombres y mujeres de buena voluntad a ser
voluntarios. Miles de comunidades reclaman su fortaleza, espíritu y
generosidad. Queremos ayudarles a que eso que han pensado se realice, a
que vayan y se comprometan directamente con ellos. También pido a las
universidades, empresas, gobierno y sociedad en general unir fuerzas a
largo plazo en beneficio de estos hermanos nuestros. Para esta semana
próxima se ha convocado una rueda de prensa en la que se dará a conocer
el camino para el encuentro con México, el encuentro con los más
necesitados. De antemano, gracias por su generosidad. Hemos de hacer lo
que nos corresponde y tú, joven, puedes hacer la diferencia.
La despedida al finalizar la Misa es como una consigna que impulsa
al cristiano a comprometerse en la propagación del Evangelio y en la
animación cristiana de la sociedad.
La Eucaristía no sólo proporciona la fuerza interior para dicha misión, sino
también, en cierto sentido, su proyecto. En efecto, la Eucaristía es un modo
de ser que pasa de Jesús al cristiano y, por su testimonio, tiende a irradiarse
en la sociedad y en la cultura. Para lograrlo, es necesario que cada fiel
asimile, en la meditación personal y comunitaria, los valores que la Eucaristía
expresa, las actitudes que inspira, los propósitos de vida que suscita.
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Gaceta Oficial
245
HOMILÍA PRONUNCIADA POR EL SR. CARDENAL NORBERTO RIVERA C.
ARzOBISPO PRIMADO DE MéXICO
EN LA CATEDRAL METROPOLITA DE MéXICO
24 DE NOVIEMBRE DE 2013, SOLEMNIDAD DE CRISTO REY.
Al terminar este Año de la fe en esta Festividad de Cristo Rey la
liturgia nos lleva necesariamente a reflexionar sobre la naturaleza del Reino
de Cristo ya que el mensaje de Jesús tiene como centro la proclamación del
Reino de Dios que en él mismo se hace presente. Durante el año litúrgico
que hoy termina oímos con frecuencia que el evangelio nos habla de ese
Reino comparándolo con una semilla, con un campo, con un tesoro
escondido, con un banquete; se nos dice que el Reino de Dios está cerca,
que ya llegó, que está en medio de nosotros. Veamos en qué consiste ese
Reino de Dios que Cristo viene a anunciar y a realizar y por lo cual nosotros
ahora lo proclamamos Rey.
Podemos comenzar diciendo lo que no es: El Reino de Dios no es
una institución política o jurídica, como son los reinos humanos, y mucho
menos es una ideología para justificar un poder terrenal. Por lo tanto nada
tienen que ver con Reino de Dios, en sentido evangélico, los integrismos
tradicionales que piden la reconstrucción de la cristiandad en sentido
medieval, teniendo como base las alianzas del poder civil y el poder
eclesiástico; pero tampoco nada tienen que ver con el evangelio los
anuncios que algunos grupos hacen del Reino de Dios, en base a las
alianzas estratégicas con el socialismo internacional o con el liberalismo
dominante, queriendo ser marxistas o capitalistas en nombre de la fe. El
Reino de Dios es una realidad muy distinta a estos proyectos humanos.
El misterio del Reino de Dios, escondido durante siglos y
generaciones en Dios y presente en la vida y las palabras de Jesús,
identificado con su persona, es don del Padre y consiste en la comunión,
gratuitamente ofrecida, del ser humano con Dios, comenzando en esta
vida y teniendo su plena realización en la eternidad. Esta comunión con
Dios se atestigua en el amor fraterno, del cual no puede separarse: “Si nos
amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado
en nosotros a su plenitud”. Por tanto, la naturaleza del Reino de Dios
consiste en la comunión de todos los seres humanos entre sí y principalmente
con Dios.
246 Gaceta Oficial
Dicho de otro modo, el Reino de Dios es el Señorío de Dios, que
coincide con la voluntad y con la santidad de Dios. Decir: “venga a nosotros
tu reino”, equivale a decir: “hágase Señor tu voluntad”. Por eso escucharemos
en el prefacio que se llama, con toda razón, Reino de la verdad y de la vida,
Reino de la santidad y de la gracia, Reino de la justicia, del amor y de la paz.
Lo que aparentemente parece un rompimiento en el Nuevo Testamento es
lo que explica esta relación entre Reino de Dios y Señorío de Cristo: En los
evangelios la expresión que domina es “El Reino de Dios” y después en el
resto del Nuevo Testamento esta expresión casi desaparece y encontramos
a los apóstoles predicando ya no el Reino de Dios, sino a Jesucristo Muerto
y Resucitado, predicando y proclamando que Jesucristo es el Señor. El
Reino de Dios es el Señorío de Cristo.
La entrada al Reino de Dios se realiza mediante la fe en la Palabra
de Jesús, sellada por el bautismo, atestiguada en el seguimiento, en el
compartir su vida, su muerte y resurrección. Esto exige una profunda
conversión, una ruptura con el pecado y con toda forma de egoísmo, una
adhesión a los criterios de vida proclamados por Jesucristo. El Reino de
Dios proclamado por Jesucristo no es desligable de la Iglesia por él instituida,
pero trasciende sus límites visibles, ya que en cierto modo se da en
dondequiera que Dios esté reinando, mediante su gracia y amor, venciendo
el pecado y ayudando a los hombres a crecer hacia la gran comunión que
nos ofrece en Cristo.
El Reino de Dios no es desligable de la Iglesia, porque para establecer
ese Reino “Jesús instituyó a los Doce, para que estuvieran con él, y para
enviarlos a predicar”, a los cuales reveló “los misterios del Reino” haciéndolos
sus amigos y continuadores de la misma misión que él había recibido de su
Padre, y estableciendo a Pedro como fundamento de la nueva comunidad.
Desde el día de Pentecostés la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios y Cuerpo de
Cristo, está ordenada al reino. Ella “ya constituye en la tierra el germen y
principio de ese Reino. Germen que deberá crecer en la historia, bajo el
influjo del Espíritu, hasta el día que “Dios sea todo en todos”. Hasta entonces,
la Iglesia permanecerá perfectible bajo muchos aspectos, permanentemente
necesitada de autoevangelización, de mayor conversión y purificación.
Aunque continuamente debemos buscar el Reino de Dios y aunque
sólo al final de los tiempos ese Reino llegará a su plenitud, ya está en medio
de nosotros, y la Iglesia no sólo es germen y principio de ese Reino, sino
que debe ser signo e instrumento eficaz para que se realice en el mundo y
en cada uno de nosotros. La iglesia para ser signo claro y eficaz del Reino
Gaceta Oficial
247
de Dios debe ser fiel a la Palabra de Dios y transmitir íntegramente al mundo
esa Palabra con amor y valentía; debe celebrar en forma viva, participativa
e inculturada los misterios o sacramentos establecidos por Cristo; debe
organizarse para hacer presente el amor de Dios con los más pobres y
alejados del influjo del evangelio. Así la implantación del Reino de Dios se
hará no con estrategias humanas sino con el poder del Espíritu
Al clausurar este año de la Fe hagamos nuestra esta oración: Cristo
Rey, tú estás en medio de nosotros, tu reinado se ha hecho presente en
nuestras vidas tantas veces en este año litúrgico que toca a su fin, hemos
experimentado tu presencia en tu palabra que hemos escuchado, en el
pan que hemos consagrado y comido juntos, cada vez que moviste nuestro
corazón para salir al encuentro de los hermanos. Tu Santo Espíritu
verdaderamente te ha hecho presente en medio de nosotros. Ahora haz
Señor que ese mismo Espíritu nos anime y nos haga capaces de decir en el
año que comienza y siempre ¡Ven Señor Jesús!, “Venga a nosotros tu
Reino”.
248 Gaceta Oficial
mensajes y comunicaDos
COMUNICADO 01/2013
México, D.F., a 12 de Abril de 2013.
ASUNTO: SE COMUNICA ALGUNAS INDICACIONES EN VISTAS A REALIzAR
TRÁMITES PARA RECIBIR MINISTERIOS Y ÓRDENES EN ESTE ARzOBISPADO.
A los Superiores Mayores y a sus Vicarios y Secretarios de los diversos
Institutos de Vida
Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.
En orden a servirles adecuadamente, así como para poder agilizar y realizar
en el tiempo previsto sus trámites para ministerios u órdenes, la Cancillería
está en la mejor disposición de atender las solicitudes para que los
candidatos puedan recibir válida y lícitamente las Órdenes Sagradas o los
Ministerios que sean conferidos en esta Arquidiócesis. Para ello ha
preparado una guía con la documentación necesaria. Los detalles están
contenidos en documento que se puede obtener en la misma Cancillería,
por lo que le suplicamos tener en cuenta:
1. El contacto oficial para realizar dichos trámites ante la Cancillería del
Arzobispado es el Padre Secretario Provincial, o a quien se delegue mediante
oficio.
2. Los documentos emitidos por el Instituto deben ser firmados por el
Superior competente.
3. Solicitar el trámite con DOS MESES de anticipación a la fecha prevista
para el ministerio u ordenación. Rogamos tener muy en cuenta este criterio,
en vistas a tener a tiempo el trámite, previendo eventuales retrasos por falta
de documentos, errores en actas, así como dando el tiempo suficiente para
que cada instancia implicada en el trámite realice su labor.
Todo lo cual comunico a Uds., para los fines consiguientes, en acuerdo con
el Vicario Episcopal para la Vida Consagrada.
Servidor en Cristo Sacerdote.
PBRO. JOSé V. ORTÍz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
——
Gaceta Oficial
249
arzobispaDo
nombramientos
nombre
Fecha
duración
Defensor de Vínculo
31/05/2013
1 año
Lic. José Luis Aguilar García
Director de la Comisión de Justicia y
Paz
06/06/2013
3 años
Pbro. Dr. Francisco González
Soriano
Vicario Judicial Adjunto
07/06/2013
1 año
R.P. Lugardo Vicente Alonso
Enríquez, CSsR
Secretario General del Secretariado
para el Ministerio Ordenado
20/06/2013
5 años
Pbro. Lic. Fide Joujoute
Vilfranc
Juez
04/07/2013
1 año
María Inés Ortega González
Notario
05/07/2013
1 año
Nadia Hernández Desiderio
Notario
05/07/2013
1 año
Pbro. Eduardo Gallegos
Rodríguez
Promotor Vocacional en el
Seminario Conciliar de México
16/07/2013
Pbro. Eduardo Gallegos
Rodríguez
Director de la Comisión de
Promoción Vocacional Sacerdotal
17/07/2013
3 años
Pbro. Efraín Hernández Díaz
Director de la Comisión de
Promoción Vocacional Sacerdotal
17/07/2013
3 años
Pbro. Lic. Antonio Venegas
Loza
Presidente de la 2a Instancia
05/08/2013
2 años
Lic. Alberto Antonio zapata
Verástegui
Director de la Comisión de Asuntos
Jurídicos
05/08/2013
3 años
Lic. Luis Lozano Torres
Defensor de Vínculo
15/08/2013
1 año
Pbro. Guillermo Barba Mojica
Coordinador general de los
Exorcistas
15/08/2013
3 años
Pbro. Lic. Andrés Luis García
Jasso
Vicario Judicial
03/08/2013
Lic. Karla Mercedes Rivera
Cancino
nombramiento
Gaceta Oficial
251
nombre
nombramiento
Fecha
duración
R.P. Lic. José Tránsito García
zavala, OSA
Juez Diocesano
02/09/2013
1 año
Lic. Fr. Pascual Benjamín
Rivera Montoya, TOR
Juez Diocesano
06/09/2013
1 año
R.P. Arturo Cisneros Vera,
CMF
Defensor de Vínculo
06/09/2013
1 año
Mons. Lic. Guillermo Moreno
Bravo
Juez Diocesano
06/09/2013
2 años
María Martha Padrón Álvarez
Notario
07/09/2013
1 año
Pbro. Dr. Rafael Figueroa
Campos
Juez
09/09/2013
2 años
Pbro. Lic. Juan José
Hernández Flores
Defensor de Vínculo
26/09/2013
1 año
Pbro. Fausto Gabriel zamora
Alpizar
Oficial de Actas, Oficial de
Matrimonios y Notario Eclesiástico
de la Curia
03/10/2013
3 años
Lic. Karla Mercedes Rivera
Cancino
Juez
01/10/2013
1 año
Lic. Paula Reyes Ibáñez
Auditor
10/10/2013
1 año
Graciela Vargas Brambila
Notario
07/11/2013
1 año
Pbro. Juan Ramón
Hernández Bautista
Administrador Parroquial de la Parr.
Nuestra Señora de la Consolación,
Col. Agrícola Oriental
20/11/2013
1 año
Pbro. José Javier Salazar
Hernández
Administrador Parroquial de la Parr.
Nuestra Señora de la Esperanza,
Col. CTM 2a Secc. San Juan de
Aragón
26/11/2013
1 año
Ana Cecilia Ruiz Aguilar
Notario
28/11/2013
1 año
parroquias erigiDas en el 2013
+ NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Por la Gracia de Dios y de la Sede Apostólica
Arzobispo Primado de México
DECRETO DE LA ERECCIÓN DE LA PARROQUIA
DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACIÓN,
Col. Agrícola Oriental
Uno de mis deberes Pastorales es el procurar la salud espiritual de todos los
fieles, así como fomentar y promover el bien de las almas, lo que realizo por
mi mismo y por mis Vicarios Episcopales.
El Sr. Obispo Auxiliar y Vicario Episcopal de la III zona de Pastoral San Felipe
de Jesús, S. E. Adolfo Miguel Castaño Fonseca, viendo las diversas
necesidades pastorales y después de haber realizado los estudios y consultas
pertinentes, me pide que se erija en Parroquia, la Capilla Nuestra Señora de
la Consolación y Beato Ezequiel Moreno (3.5.087/1) Col. Agrícola Oriental.
El Territorio de la Nueva Parroquia se tomaría segregando una parte del
territorio de la Parroquia de Sagrado Corazón de Jesús (3.5.087) Col.
Agrícola Oriental, en cuyo territorio se encuentra la referida Capilla.
Visto el can. 515 § 2, y después de oír el parecer de quienes deben de ser
consultados, especialmente el Párroco de la Parroquia de Sagrado Corazón
de Jesús y de los miembros del Senado Presbiteral, cumplidos los requisitos
pedidos por el Derecho, me ha parecido bien atender esta solicitud y por
medio de las presentes letras INVOCANDO el santísimo Nombre de Nuestro
Señor Jesucristo y de su Santísima Madre la Siempre Virgen María y de San
José, en virtud de las facultades que gozo, con mi autoridad ordinaria
DECLARO Y DECRETO ERIGIDA EN PARROQUIA la hasta ahora Capilla
Nuestra Señora de la Consolación y Beato Ezequiel Moreno (3.5.087/1),
Col. Agrícola Oriental, conforme a las prescripciones del Código de Derecho
Canónico.
Asigno la advocación DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACIÓN, a
quien declaramos Titular de esta nueva PARROQUIA, con población
determinada y territorio propio, cuyos LÍMITES serán conforme a la
nomenclatura Civil:
Gaceta Oficial
253
AL NORTE:
AL ORIENTE:
AL SUR:
AL PONIENTE:
Talleres Gráficos bajando por Calle 2, continuando por
Avenida Iztacalco subiendo por Calle 4 hasta Rt. G. Díaz
Ordaz, bajando por calle 5 hasta la Privada San Pablo
llegando a Privada Santa María;
Calle 7 hasta Avenida Ignacio zaragoza;
Avenida Ignacio zaragoza hasta Avenida Río Churubusco;
Avenida Río Churubusco hasta Talleres Gráficos.
A la nueva Parroquia se le asigna el registro 3.5.457.
DECRETO que a mi y a mis Sucesores corresponde la libre provisión y
colación de la misma conforme al canon 519, designando oportunamente
a su Pastor propio para el necesario cuidado de las almas.
El Párroco, o en su defecto el Administrado Parroquial, desempeñará su
ministerio cumpliendo las prescripciones determinadas por la legislación
Universal y Particular. Su labor pastoral estará en subordinación con el
Vicario Episcopal Territorial y en coordinación con el Decano respectivo,
tendrá también cuidado en las responsabilidades que se adquieren ante la
Autoridad Civil y la Parroquia se deberá constituir en Asociación Religiosa
derivada de esta Arquidiócesis, mediante la Dirección Jurídica del
Arzobispado.
En cuanto a la congrua sustentación del Párroco o Administrador Parroquial,
se deberá cumplir con lo determinado por los cánones 281, 282, 531, 1272,
1274, y nuestra legislación Particular.
Por lo que se refiere a la administración de los bienes de la Iglesia se tendrá
en cuenta en especial los cánones 532, 1281 - 1289, las normas establecidas
en el Decreto de Reordenación Económica en las Diversas Estructuras de
Nuestra Iglesia Particular, 01.11.1996 y sus actualizaciones, y así como lo
que se haya establecido o se establezca en ésta Arquidiócesis. Se debe de
distinguir con inventario los bienes de la Nación que se tengan en custodia
así como los bienes propios de la Parroquia.
Concedo a la nueva Parroquia Nuestra Señora de la Consolación, todos los
derechos y privilegios que conforme al Derecho Canónico le corresponde
y declaro que debe disfrutar de los mismos.
254 Gaceta Oficial
Ordeno que este DECRETO se ejecute el 1o de diciembre de 2013 y se
publique en la Gaceta Oficial del Arzobispado de México y se de a conocer
en las Iglesias Parroquiales mencionadas.
En fe de lo cual, mando hacer y expedir estas letras firmadas por MI y por el
Canciller del Arzobispado, selladas con mi sello y refrendadas según estilo.
Dado en la Sala de Gobierno de la Curia Metropolitana de México, a los 20
días del mes de noviembre del año del Señor 2013.
+NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Arzobispo Primado de México
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
——
+ NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Por la Gracia de Dios y de la Sede Apostólica
Arzobispo Primado de México
DECRETO DE LA ERECCIÓN DE LA PARROQUIA
DE NUESTRA SEÑORA DE LA ESPERANzA.
Col. CTM 2a sección San Juan de Aragón
Uno de mis deberes Pastorales es el procurar la salud espiritual de todos los
fieles, así como fomentar y promover el bien de las almas, lo que realizo por
mi mismo y por mis Vicarios Episcopales.
El Sr. Obispo Auxiliar y Vicario Episcopal de la III zona de Pastoral San Felipe
de Jesús, S. E. Adolfo Miguel Castaño Fonseca, viendo las diversas
necesidades pastorales y después de haber realizado los estudios y consultas
pertinentes, me pide que se erija en Parroquia, la Rectoría nuestra Señora
de la esperanza (3.6.368/1) Col. CTM 2a sección San Juan de Aragón. El
Territorio de la Nueva Parroquia se tomaría segregando una parte del
territorio de la Parroquia de San Jorge Mártir (3.6.368) Col. Unidad San
Juan de Aragón 41 y 51 sección, en cuyo territorio se encuentra la referida
Rectoría.
Gaceta Oficial
255
Visto el can. 515 § 2, y después de oír el parecer de quienes deben de ser
consultados, especialmente el Párroco de la Parroquia de San Jorge Mártir
y de los miembros del Senado Presbiteral, cumplidos los requisitos pedidos
por el Derecho, me ha parecido bien atender esta solicitud y por medio de
las presentes letras INVOCANDO el Santísimo Nombre de Nuestro Señor
Jesucristo y de su Santísima Madre la Siempre Virgen María y de San José,
en virtud de las facultades que gozo, con mi autoridad ordinaria deCLARo
Y deCReto eRiGidA en PARRoQUiA la hasta ahora Rectoría Nuestra
Señora de la Esperanza (3.6.368/1), Col. CTM 2a sección San Juan de
Aragón, conforme a las prescripciones del Código de Derecho Canónico.
Asigno la advocación de nUeStRA SeÑoRA de LA eSPeRAnZA, a
quien declaramos titular de esta nueva PARROQUIA, con población
determinada y territorio propio, cuyos Límites serán conforme a la
nomenclatura Civil:
AL NORTE:
Calle 604 subiendo por Avenida 699 hasta Calle 714;
AL ORIENTE:
Calle 714 bajando por Avenida 701 hasta Avenida 602:
AL SUR:
Avenida 602 hasta Avenida 661;
AL PONIENTE: Avenida 661 hasta Calle 604.
A la nueva Parroquia se le asigna el registro 3.6.458.
deCReto que a mí y a mis Sucesores corresponde la libre provisión y
colación de la misma conforme al canon 519, designando oportunamente
a su Pastor propio para el necesario cuidado de las almas.
El Párroco; o en su defecto el Administrado Parroquial, desempeñará su
ministerio cumpliendo las prescripciones determinadas por la legislación
Universal y Particular. Su labor pastoral estará en subordinación con el
Vicario Episcopal Territorial y en coordinación con el Decano respectivo,
tendrá también cuidado en las responsabilidades que se adquieren ante la
Autoridad Civil y la Parroquia se deberá constituir en Asociación Religiosa
derivada de esta Arquidiócesis, mediante la Dirección Jurídica del
Arzobispado.
En cuanto a la congrua sustentación del Párroco o Administrador Parroquial,
se deberá cumplir con lo determinado por los cánones 281, 282, 531, 1272,
1274, y nuestra legislación particular.
Por lo que se refiere el la administración de los bienes de la Iglesia se tendrá
en cuenta en especial los cánones 532, 1281 - 1289, las normas establecidas
256 Gaceta Oficial
en el Decreto de Reordenación Económica en las Diversas Estructuras de
Nuestra Iglesia Particular, 01.11.1996 y sus actualizaciones, y así como lo
que se haya establecido o se establezca en ésta Arquidiócesis. Se debe de
distinguir con inventario los bienes de la Nación que se tengan en custodia
así como los bienes propios de la Parroquia.
Concedo a la nueva Parroquia nuestra Señora de la esperanza, todos los
derechos y privilegios que conforme al Derecho Canónico le corresponde
y declaro que debe disfrutar de los mismos.
Ordeno que este deCReto se ejecute el 21 de diciembre de 2013 y se
publique en la Gaceta Oficial del Arzobispado de México y se de a conocer
en las Iglesias Parroquiales mencionadas.
En fe de lo cual, mando hacer y expedir estas letras firmadas por MI y por el
Canciller del Arzobispado, selladas con mi sello y refrendadas según estilo.
Dado en la Sala de Gobierno de la Curia Metropolitana de México, a los 26
días del mes de noviembre del año del Señor 2013.
+NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Arzobispo Primado de México
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
Gaceta Oficial
257
Decretos y circulares
+ NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SEDE APOSTÓLICA
ARzOBISPO PRIMADO DE MéXICO
DECRETO POR EL CUAL SE
CONCEDEN INDULGENCIAS CON
MOTIVO DEL BICENTENARIO
DE LA TERMINACIÓN DE LOS TRABAJOS
DE LA IGLESIA CATEDRAL METROPOLITANA
PRIMADA DE MéXICO
La Santa Iglesia Catedral es el signo externo más importante de una Iglesia
Particular, pues desde este lugar el Obispo ejerce de modo eminente la
función Sacerdotal, Profética y Real de Cristo, predicando a Cristo Luz de las
Naciones en bien de todos los fieles y confirmándolos en la fe y en la
caridad. Es al mismo tiempo a través de la Liturgia y de los diversos actos de
Culto Divino el lugar más excelso y sagrado en orden a la gloria de Dios y a
la santificación de las personas (Decreto por el que se promulgan nuevos
estatutos del Cabildo Metropolitano de México, 15.08.2011, Gaceta Of.
Enero-Junio 2011, p. 103).
El edificio de la Catedral Metropolitana Primada de México, situado al
centro de la Ciudad Capital del País, dedicado a la Asunción de María,
refleja la historia del México Virreinal y una narración en piedra de sus
estilos arquitectónicos, construida a lo largo de tres centurias, en esta obra
podemos reconocer elementos renacentistas, barrocos y neoclásicos, que
entrelazándose de manera armoniosa,forman en conjunto una obra de
gran riqueza cultural y espacial única en su género, que se conserva al
presente y se proyecta a las nuevas generaciones.
El exterior de la catedral se finalizó hasta 1813 cuando tras siglos de trabajos
es designado el Arquitecto Manuel Tolsá para diseñar y concluir las fachadas
y campanarios. A él se deben las esculturas de la Fe, la Esperanza y la
Caridad de la portada principal, la cúpula del transepto así como el remate
de las torres en forma de campanas. Este año celebramos el bicentenario
de dicho acontecimiento.
Gaceta Oficial
259
Considerando lo arriba manifestado, escuchando a Nuestro Cabildo
Catedralicio y en contexto al Año de la Fe, incrementando la celebraciones
culturales en Nuestra Iglesia Catedral, me ha parecido conceder a partir del
día de hoy 15 de agosto, Fiesta Patronal, Solemnidad de la Asunción de
María, hasta la Solemnidad de la Inmaculada Concepción el 08 de Diciembre
de este año 2013, INDULGENCIA PLENARIA Y PARCIALES
Durante este tiempo, a quienes devotamente visiten la Iglesia Catedral
Metropolitana de México y cumplan las normas que la Iglesia nos pide para
alcanzar esta gracia: excluir todo afecto al pecado, haberse confesado,
recibir la Sagrada Eucarística y orar por las intenciones del Sumo Pontífice.
Es de recomendar que participen en alguna celebración.
Imploro la intercesión de María Santísima para esta Ciudad Arquidiócesis.
Dado en la Catedral Metropolitana de México a los 15 días del mes de
agosto del 2013, Año de la Fe.
—— hg
Circular No. 15 / 2013
——
México, D.F. a 23 Julio de 2013
ASUNTO: FALSO SACERDOTE BRAYAN JOEL VIGIL FUENTES.
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, A
los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores de Templos,
Capellanes, Superiores Religiosos y Sociedades de Vida Apostólica y todos
los Fieles Laicos de la Arquidiócesis de México.
Se ha recibido en este Arzobispado documentos que confirman que el Sr.
“Brayan Joel
VIGIL FUENTES”
260 Gaceta Oficial
No es verdadero sacerdote católico sino un verdadero impostor que ha
incurrido en diversos delitos, y por medio de la presente se da a conocer
que se encuentra en SITUACIÓN DE ENTREDICHO LATA E SENTENTIAE, a
tenor de los cánones: 907,1041 § 6,1391,1378 § 2 Y 3, Y acreedor de
responsabilidades y sanciones penales civiles. Se le amonesta canónicamente
a deponer su actitud y a vivir en comunión con la Iglesia (c. 1339).
Lo que se comunica para que no sean sorprendidos y para los fines
consiguientes.
Su Servidor en Cristo Sacerdote.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
Circular No. 16 / 2013
——
México, D.F. a 23 Julio de 2013
ASUNTO: DESLINDE DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MéXICO CON RELACIÓN
AL SR. C.P. MIGUEL ÁNGEL CRUz GUzMÁN.
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, A
los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores de Templos,
Capellanes, Superiores Religiosos y Sociedades de Vida Apostólica y todos
los Fieles Laicos de la Arquidiócesis de México.
Por medio de la presente se da a conocer que el Sr. C.P. Miguel Ángel Cruz
Guzmán Presta sus servicios contables a título personal, por lo que esta
Arquidiócesis Primada de México se deslinda de cualquier acción laboral,
legal o jurídica que pudiera celebrarse con el referido Contador Público.
Para su conocimiento.
Su Servidor en Cristo Sacerdote.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
——
Gaceta Oficial
261
Circular No. 17 / 2013
México, D.F. a 01 de agosto de 2013
ASUNTO: CELEBRACIONES CON MOTIVO DEL BICENTENARIO DE LA
CATEDRAL METROPOLITANA DE MéXICO.
Con motivo del Bicentenario de la Terminación de los Trabajos de la Iglesia
Catedral Metropolitana Primada de México, el Emmo. Señor Cardenal
Arzobispo Primado de México, Dr. Norberto Rivera Carrera nos dirige una
carta que anexo junto con el Decreto que concede indulgencias por este
fausto acontecimiento.
Por este medio se les invita a participar de la Celebración Eucarística que se
tendrá en la misma Catedral Primada el próximo jueves 15 de agosto a las
12:00 hrs., Solemnidad de la Asunción de la Virgen María a los Cielos, para
dar gracias a Dios por este acontecimiento.
En Cristo Sacerdote.
+ NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Por la Gracia de Dios y de la Sede Apostólica
Arzobispo Primado de México
DECRETO POR EL CUAL SE CONCEDEN INDULGENCIAS CON
MOTIVO DEL BICENTENARIO DE LA TERMINACIÓN DE LOS TRABAJOS
DE LA IGLESIA CATEDRAL METROPOLITANA PRIMADA DE MéXICO
La Santa Iglesia Catedral es el signo externo más importante de una Iglesia
Particular, pues desde este lugar el Obispo ejerce de modo eminente la
función Sacerdotal, Profética y Real de Cristo, predicando a Cristo Luz de las
Naciones en bien de todos los fieles y confirmándolos en la fe y en la
caridad. Es al mismo tiempo a través de la Liturgia y de los diversos actos de
Culto Divino el lugar más excelso y sagrado en orden a la gloria de Dios y a
la santificación de las personas (Decreto por el que se promulgan nuevos
estatutos del Cabildo Metropolitano de México, 15.08.2011, Gaceta Of.
Enero-Junio 2011, p. 103).
El edificio de la Catedral Metropolitana Primada de México, situado al
centro de la Ciudad Capital del País, dedicado a la Asunción de María,
refleja la historia del México Virreinal y una narración en piedra de sus
estilos arquitectónicos, construida a lo largo de tres centurias, en esta obra
podemos reconocer elementos renacentistas, barrocos y neoclásicos, que
262 Gaceta Oficial
entrelazándose de manera armoniosa, forman en conjunto una obra de
gran riqueza cultural y espacial única en su género, que se conserva al
presente y se proyecta a las nuevas generaciones.
El exterior de la catedral se finalizó hasta 1813 cuando tras siglos de trabajos
es designado el Arquitecto Manuel Tolsá para diseñar y concluir las fachadas
y campanarios. A él se deben las esculturas de la Fe, la Esperanza y la
Caridad de la portada principal, la cúpula del transepto así como el remate
de las torres en forma de campanas. Este año celebramos el bicentenario
de dicho acontecimiento.
Considerando lo arriba manifestado, escuchando a Nuestro Cabildo
Catedralicio y en contexto al Año de la Fe, incrementando la celebraciones
culturales en Nuestra Iglesia Catedral, me ha parecido conceder a partir del
día de hoy 15 de agosto, Fiesta Patronal, Solemnidad de la Asunción de
María, hasta la Solemnidad de la Inmaculada Concepción el 08 de Diciembre
de este año 2013, INDULGENCIA PLENARIA Y PARCIALES
Durante este tiempo, a quienes devotamente visiten la Iglesia Catedral
Metropolitana de México y cumplan las normas que la Iglesia nos pide para
alcanzar esta gracia: excluir todo afecto al pecado, haberse confesado,
recibir la Sagrada Eucarística y orar por las intenciones del Sumo Pontífice.
Es de recomendar que participen en alguna celebración.
Imploro la intercesión de María Santísima para esta Ciudad Arquidiócesis.
Dado en la Catedral Metropolitana de México a los 15 días del mes de
agosto del 2013, Año de la Fe.
+NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Arzobispo Primado de México
Gaceta Oficial
263
+ Norberto Card. Rivera Carrera
Por la Gracia de Dios y de la Sede Apostólica
Arzobispo Primado de México
A LOS SEÑORES OBISPOS AUXILIARES, A LOS VICARIOS GENERALES y
EPISCOPALES, A LOS SEÑORES PÁRROCOS, ADMINISTRADORES
PARROQUIALES, RECTORES DE TEMPLOS, CAPELLANES, INSTITUTOS DE
VIDA CONSAGRADA y SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA y TODOS LOS
FIELES LAICOS DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MéXICO.
1. “He amado la hermosura de tu casa, y el lugar donde habita tu gloria.”
(Sal 26, 8). Con el salmista, los fieles de esta Arquidiócesis de México nos
encaminamos al encuentro del amor por la senda de la belleza, porque se
ama lo que es bello, porque lo bello es verdadero, es perdurable, golpea y
sacude lo más recóndito de nuestra sensibilidad y nos eleva a unirnos a la
Hermosura siempre antigua y siempre nueva que es Dios mismo, autor y
fuente de todo lo que es bueno, verdadero y bello.
2. Nuestra majestuosa Catedral Metropolitana de la Asunción de la
Santísima Virgen María a los cielos, considerada el complejo arquitectónico
religioso virreinal más bello de América, está cumpliendo doscientos años
de su terminación; así consta en los archivos catedralicios cuyos documentos
asientan en los libros los últimos pagos realizados por el Venerable Cabildo
al genial arquitecto valenciano, don Manuel Tolsá, entre junio y diciembre
de 1813.
Una efeméride histórica que coronó los trabajos de casi tres siglos de
enormes esfuerzos espirituales y humanos invertidos en esta gigantesca
construcción -testimonio de fe viva, amor ardiente a Dios y a su Santísima
Madre, de esperanza de tantos pastores y fieles que pusieron su talento,
ingenio y sensibilidad para llevar a cabo este sueño, cuyo único fin fue dar
gloria a Dios y rendir homenaje a la Reina de cielos y tierra-, no podía pasar
desapercibida para un servidor, cuya Cátedra se asienta en este hermoso
recinto, ni para la Arquidiócesis de México, pues la Catedral Metropolitana
es la Iglesia Madre de esta comunidad de creyentes que peregrinan en la
Ciudad de México.
3. La Catedral Metropolitana de México es orgullo no solo de nuestra
ciudad sino del País, pues se ha convertido en un icono de identidad
nacional. Enmarcada por la monumental Plaza de la Constitución y
264 Gaceta Oficial
flanqueada por el Palacio Nacional, es una de las Iglesias más grandes y
hermosas del mundo, sus medidas son asombro: 7,000 m2 de construcción;
59 mts. de ancho; 128 mts. de largo por 68 mts. de altura; 5 naves, 14
capillas laterales, el imponente Altar de los Reyes -obra cumbre del estilo
churrigueresco realizada por Gerónimo de Balbás-, sus más de dos mil
reliquias -Ia última de ellas de quien fuera nuestro Arzobispo y Virrey de la
Nueva España, el Beato Juan de Palafox y Mendoza-, dos órganos
monumentales, la fabulosa sacristía revestida de las magníficas pinturas de
Juan Correa y Cristóbal de Villalpando, además de su tesoro artístico, varias
veces saqueado.
4. La Catedral Metropolitana de México se levanta sobre las ruinas de la
imperial Ciudad Tenochtitlán, por encima de los derruidos templos mexicas.
El primer documento en el que se habla de la construcción de la Catedral
nueva, es una cédula expedida en Valladolid, el 8 de octubre de 1536,
siendo Obispo Fray Juan de zumárraga -quien establece que la Catedral
sea dedicada a la Virgen María en su advocación de la Asunción a los cielos,
en la que pide se vea lo que es necesario para construir una gran iglesia-. A
esta primera cédula seguirán otras, la de 1544, 1551 Y 1552, esta última en
el Obispado de Don Alonso de Montúfar. En el Año de 1562, fue trazada la
iglesia por el arquitecto Claudio Arciniega y da inicio su cimentación; el
alzado es de Juan Miguel de Agüero, quien realiza importantes
modificaciones al proyecto primitivo; sin embargo, se da como fecha de
inicio de la construcción, el año 1573, en el Arzobispado de quien también
fuera Virrey de la Nueva España, Don Pedro Moya de Contreras.
La primera dedicación se hizo en febrero de 1656, pero aún sin estar
totalmente concluida la obra, por lo que se hace una segunda consagración
-a petición del Virrey Marqués de Mancera-, el 22 de diciembre de 1667. En
1792 se terminan de levantar las torres, diseñadas por José Damián Ortiz
de Castro, y el Cabildo Catedralicio contrata, para concluir lo que aún
faltaba al arquitecto valenciano Don Manuel Tolsá, quien de acuerdo a su
diseño e ingenio, modificó la fachada, coronándola con las esculturas de
las tres virtudes teologales, la Fe, la Esperanza y la Caridad; construyó la
cúpula y su elegante linternilla, y dio otros toques maestros al edificio para
convertirlo en la espléndida iglesia que hoy conocemos y cuya terminación
celebramos.
5. La Catedral es la iglesia madre y mayor donde el Obispo asienta su
cátedra; desde ahí enseña, celebra y gobierna; dentro de este sacro recinto,
los cristianos se reúnen en torno a su pastor para celebrar la Eucaristía,
Gaceta Oficial
265
centro y culmen de la vida cristiana; haciendo realidad la unidad y comunión
del «Cuerpo místico de Cristo» (cfr. Rm 12,4 - 8, Ef 1, 22; 4; 15 - 16).
Es la Catedral donde se realiza esta unión del Obispo con su pueblo, y lo
que acontece en esta Santa Iglesia, corazón de la Diócesis, se reproduce
con la misma plenitud y con los mismos efectos en la Eucaristía que se
celebra -en comunión con el Obispo-, en cada una de las parroquias y
templos de nuestra Ciudad.
6. En este sentido, nuestra Iglesia madre viene a ser símbolo del Pueblo de
Dios, iglesia viva que peregrina en la Ciudad de México, que profesa su fe y
celebra los sacramentos (cfr. Sacrosanctum Concilium, 41). La Catedral, en
su espacio interno, hace posible el deber cultural de los bautizados, sea
para las oraciones comunitarias del Cabildo, como en la participación de
los fieles en la Celebración Eucarística. Es en este recinto sacro donde el
Obispo, con sus sacerdotes y fieles, oran, contemplan y celebran. El Culto
en verdad y espíritu, que desde esta Catedral rendimos a Dios, no pueda
quedar -como tantos quisieran- en un acto cerrado, como un acto privado
de la conciencia; el culto verdadero, por el contrario, nos debe llevar al
compromiso y a la vivencia cotidiana de nuestra fe más allá de los muros
sagrados; en este sentido, las puertas de la Santa Iglesia Catedral son la
comunicación de lo divino con el humano; es una continuidad de la belleza
de la fe celebrada en la Sagrada Liturgia con la vida ordinaria, con sus
alegrías y esperanzas, con sus fatigas y tristezas; es un llamado urgente a
practicar lo que celebramos reconociendo que somos discípulos del Señor
y por lo tanto misioneros, enviados a llevar la alegre noticia de la salvación,
de la vida plena que nos ha alcanzado Cristo, llena de verdad, gracia y
belleza.
7. La Iglesia no dejará de proclamar la predilección con la que fue creado el
hombre. Dios se ha abajado en aquel «hagamos» amoroso para formarnos
a «su imagen y semejanza». Y aunque el hombre rompió la amistad con su
Creador, él no lo abandonó al poder de la muerte; llegada la plenitud de
los tiempos envió a su Hijo, nacido de la Virgen María, quien obediente y
amoroso, se abajó tomando nuestra condición humana para redimirla
dando la vida por muchos. Jesús es el Pastor que toma en sí nuestra carne,
como a la oveja perdida, para presentaría reconciliada al Padre,
reconciliación que lleva a término mediante su pasión, muerte y resurrección.
Por eso, la centralidad de la Catedral, como en todas las iglesias, se encuentra
en el altar, en cuanto que es el lugar donde se actualiza el sacrificio de la
cruz que nos ha redimido, y al mismo tiempo es la piedra de la resurrección,
266 Gaceta Oficial
en la que nos ha salvado. Sobre esa mesa sagrada contemplamos la forma
más sublime y hermosa del amor que llega hasta el extremo; allí recibimos
el Cuerpo y la Sangre de Cristo, el alimento que nos garantiza la inmortalidad,
allí se ejerce el único y eterno sacerdocio, el de Jesucristo, y vivimos nuestra
filiación -ser hijos en el Hijo, gracias al Espíritu-.
8. La Catedral también nos indica que somos una «comunidad peregrina»;
ella, como madre de las iglesias, es figura de la Jerusalén terrestre y, a su
vez, de la Jerusalén Celestial, pues todos «estamos en marcha hacia el
Santuario celeste para la gran Liturgia de la Eternidad».
Esta es la esperanza cristiana que nos anima a vivir los valores del Evangelio,
mediante la construcción de la justicia y la paz, la promoción del bien
común, la tutela y la defensa de la vida, la promoción de la dignidad de la
persona humana, porque en definitiva, todo lo que conviene al bienestar y
la salvación del hombre es el proyecto divino que vemos, escuchamos y
experimentamos en Cristo, rostro humano de Dios, rostro divino del
hombre.
9. De esta vivencia de la fe es como va surgiendo la «memoria viva», aquella
que es transmitida de padres a hijos, de pueblo a pueblo; una memoria que
queda plasmada en el arte cristiano -reflejado espléndidamente en nuestra
Catedral- para expresar que lo que comenzó en el pasado, sigue
prolongándose hoy por la acción del Espíritu Santo.
En realidad, el patrimonio cultural de la Iglesia no puede ser valorado desde
parámetros socio-económicos, sino desde esta «memoria viva» que es el
legado de fe de un Pueblo que peregrina a lo largo de la historia y expresa
su conciencia cristiana en torno a la Verdad. Por eso, la Catedral, en su arte,
posee toda una pedagogía de fe, en la que viene expresada de forma bella
y sublime la piedad de los fieles de tantas generaciones. Por ello, más que
ser un patrimonio histórico-cultural, es sobre todo un patrimonio
catequético-evangelizador, un patrimonio de amor y de fe que alienta
nuestra esperanza.
De ello, resulta claro que el patrimonio cultural de la Iglesia no es un tesoro
que se colecciona, carente de identidad y cerrado en sí mismo; no es una
acumulación frívola de ornamentación vanidosa, o peor aún, una
manifestación de poder y gloria mundanos; al contrario, es un «patrimonio
vivo» de generación de creyentes que han contribuido al embellecimiento
del culto divino, es la fe del pueblo, expresada en la sensibilidad artística
que ha enriquecido a la cultura con la luminosidad artística que ha
Gaceta Oficial
267
enriquecido a la cultura con la luminosidad del Evangelio y ha hecho
presente el esplendor de la verdad, que es Jesucristo mismo.
10. Por eso, al celebrar estos doscientos años de la terminación de nuestra
Catedral Metropolitana, agradecemos a Dios por este majestuoso templo,
fruto de la fe, el empeño y la caridad de tantos pastores y fieles cristianos
que nos legaron en herencia, para todo el pueblo de México, esta hermosa
iglesia. Con este motivo he ordenado que el 15 de agosto del presente,
solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María a los cielos, Patrona
de Nuestra Catedral, dé inicio la celebración del Jubileo, con la apertura de
la Puerta Santa, la celebración solemne de la Eucaristía, y el himno del Te
Deum; con tal motivo, concederé la Indulgencia Plenaria a los fieles que
visiten la Santa Iglesia Catedral y cumplan con lo que pide la Iglesia para
alcanzarla, esta gracia estará vigente hasta el día 8 de diciembre del
presente, cuando daremos fin a la celebración del bicentenario. Así mismo,
exhorto e invito a las Vicarías Territoriales de nuestra Arquidiócesis a que se
unan en este júbilo de agradecimiento, participando de los eventos
religiosos y culturales que se han organizado y para que, acompañados de
los respectivos Vicarios Episcopales, mis Obispo Auxiliares, peregrinen a
este sagrado recinto y muestren así su comunión con la Catedral, y
manifiesten su amor y devoción a María Santísima, asunta a los cielos,
Señora de Nuestra Catedral Primada Metropolitana.
11. San Agustín decía “ ...demos gracias a Dios, nuestro Señor, de quien
proviene todo don y toda dádiva perfecta. Llenos de gozo, alabemos su
bondad, pues para construir esta casa de oración ha visitado las almas de
sus fieles, ha despertado su afecto, les ha concedido su ayuda, ha inspirado
a los reticentes para que quieran, ha ayudado sus buenos intentos para
que obren, y de esta forma Dios, que activa en los suyos el querer y la
actividad según su beneplácito, él mismo ha comenzado y ha llevado a
perfección toda estas cosas” (Sermón 336, 1. 6.).
12. A María Santísima, «la tierra elevada al cielo y el cielo vuelto hacia la
tierra», a quien está bajo su patrocinio esta espléndida Catedral
Metropolitana de México, encomendamos las actividades conmemorativas
por estos doscientos años, para que en la comunión del amor conservemos
este legado de la «memoria viva» de la fe de nuestro pueblo, para que
sintamos su maternal protección e intercesión, para que como ella, una vez
cumplida nuestra vida terrenal, seamos llevados al cielo, para gozar de la
dulzura del Señor, contemplando la Jerusalén eterna, allí donde ya no
268 Gaceta Oficial
habrá llanto ni dolor, donde al mirar el rostro de Dios, seremos para siempre
semejantes a él y cantaremos eternamente sus alabanzas.
Arzobispado de México a veintinueve de junio de dos mil trece, Solemnidad
de los Santos Apóstoles San Pedro y San Pablo.
+NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Arzobispo Primado de México
—— hg
Circular No. 18 / 2013
——
México, D.F. a 02 agosto de 2013
ASUNTO: FALSO SACERDOTE JOSé MAURICIO JUÁREz.
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, A
los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores de Templos,
Capellanes, Superiores Religiosos y Sociedades de Vida Apostólica y todos
los Fieles Laicos de la Arquidiócesis de México.
Se ha recibido en este Arzobispado documentos que confirman que el Sr.
José Mauricio JUÁREz
No es verdadero sacerdote católico sino un verdadero impostor que ha
incurrido en diversos delitos, y por medio de la presente se da a conocer
que se encuentra en SITUACIÓN DE ENTREDICHO LATAE SENTENTIAE, a
tenor de los cánones: 907,1041 § 6,1391,1378 § 2 Y 3, Y acreedor de
responsabilidades y sanciones penales civiles. Se le amonesta canónicamente
a deponer su actitud y a vivir en comunión con la Iglesia (c. 1339).
Gaceta Oficial
269
Lo que se comunica para que no sean sorprendidos y para los fines
consiguientes.
Su Servidor en Cristo Sacerdote.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 19 /2013
——
México, D.F., a 21 de Agosto de 2013
ASUNTO: NUEVO COORDINADOR GENERAL DE LOS EXORCISTAS EN LA
ARQUIDIÓCESIS.
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, A
los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores de Templos,
Capellanes, Superiores Religiosos y todos los Fieles Laicos de la Arquidiócesis
de México.
En el cuidado pastoral que el Obispo debe manifestar en todo momento
por su Iglesia, y las necesidades espirituales del pueblo cristiano, y de
aquellas personas que sufren como víctimas de diversas formas del mal, ha
movido a nuestro Pastor a promover que en cada una de las Vicarías
Territoriales se nombre a un Sacerdote que dotado de las debidas cualidades
y preparación tanto humana-doctrinal como espiritual, pueda con actitud
prudente y paternal atender a aquellos que solicitan y recurren a la ayuda
de la Iglesia depositaria del poder de Jesucristo y continuadora de su Obra
para verse libres de aquellos males que les aquejan y ante los cuales el
recurso y los medios humanos se revelan no pocas veces insuficientes.
El Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de
México, agradece al Sr. Pbro. Lic. Pedro MENDOzA PANTOJA por el celo
apostólico y servicios prestados durante los años en que estuvo al frente de
la Coordinación General y ha nombrado COORDINADOR GENERAL DE
LOS EXORCISTAS de la Arquidiócesis de México al Sr. Pbro. Guillermo
BARBA MOJICA.
270 Gaceta Oficial
Lo que comunico a todos para su oportuno conocimiento y fines
consiguientes.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 20 /2013
——
México, D.F., a 03 de septiembre de 2013
ASUNTO: ROSARIO VIVIENTE SÁBADO 05 DE OCTUBRE
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, A
los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores de Templos,
Capellanes, Superiores Religiosos y todos los Fieles Laicos de la Arquidiócesis
de México.
ROSARIO VIVIENTE 2013, DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MéXICO
SÁBADO 5 DE OCTUBRE 16:00 horas. Estadio Azul.
Entrada Gratuita
Convocado por el Cardenal Norberto Rivera Carrera, se realizará el ROSARIO
VIVIENTE 2013, para unirnos en oración por el Proceso Misionero y la
Misión Juvenil de la Arquidiócesis de México, por el Papa Francisco y por la
paz y la concordia en nuestra Ciudad, en nuestro País y el Mundo entero.
En el marco del “Año de la Fe” y bajo el lema “al Encuentro de las Nuevas
Generaciones”, como en otras ocasiones la reunión será en el Estadio Azul,
con el siguiente programa: Ingreso 15:00 horas; Oración Cantada 16:00;
Santo Rosario 18:00 hrs. Adoración al Santísimo 19:00 hrs. Se pide que las
personas lleven ropa del color de su Vicaría y que ingresen al Estadio Azul,
según el siguiente orden.
I
II
III
IV
V
Blanco
Rojo
Amarillo
Naranja
Verde
Puerta 5
Puerta 7
Puerta 9
Puerta 11
Puerta 13
Gaceta Oficial
271
VI
Azul
VII
Morado
VIII
Rosa
Personas con discapacidad
General
Puerta 15
Puerta 17
Puerta 19
Puerta 7
Puerta 21
La entrada es libre, pero para fomentar la solidaridad y propiciar la
colaboración a la acción social de Caritas de la Arquidiócesis de México,
quienes así lo deseen, a la entrada del Estadio, podrán entregar algún
alimento no perecedero, que hubieran llevado con ese fin.
Para cualquier aclaración o duda dirigirse a la Coordinación de Eventos
Evangelizadores Multitudinarios al 5750 2222 ó 5750 0014,
[email protected] o con el responsable de esta Comisión
en su Vicaría.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 21/ 2013
——
México, D.F. a 03 de Septiembre de 2013
ASUNTO: PEREGRINACIÓN AL SANTUARIO DE CRISTO REY (EN EL
CUBILETE) 09 DE OCTUBRE DE 2013
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales, Decanos,
Presbíteros Diáconos, Animadores de Pastoral Juvenil de los diferentes
niveles, asesores de Juventud y fieles laicos en general de la Arquidiócesis
de México.
Como cada año, se nos hace una cordial invitación a todo el Presbiterio y
Fieles Laicos de la Arquidiócesis para asistir a la PEREGRINACIÓN AL
SANTUARIO DE CRISTO REY (en el Cerro del Cubilete, Gto.), el segundo
miércoles de octubre, que este año será el día 09 de octubre.
Se les ruega a los Sres. Párrocos y Rectores que organicen a los fieles que
deseen asistir, tomando en cuenta que la solemne concelebración
eucarística está prevista a las 12:30 hrs., en dicho Santuario.
272 Gaceta Oficial
Para mayor información, en el teléfono y fax: 55.39.00.29 ó en la Parroquia
de Cristo Rey (Calz. de Tlalpan # 1409, Col. Portales), con el Sr. Congo. Lic.
José Antonio Ramírez Sánchez quien preside la Comisión Organizadora.
Lo que se comunica para los fines consiguientes.
En Cristo Sacerdote,
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
CIRCULAR 22 /2013
—— hg
——
México, D.F., a 03 de septiembre de 2013
Asunto: se da a conocer el nombre del Nuevo Vicario Judicial
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, A
los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores de Templos,
Capellanes, Superiores Religiosos y todos los Fieles Laicos de la Arquidiócesis
de México.
El Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo Primado de México Dr. D. Norberto Rivera
Carrera, ha tenido a bien nombrar con fecha del 30 de agosto del presente
año como Vicario Judicial del Tribunal Eclesiástico Interdiocesano de
México al: SR. PBRO. LlC. ANDRéS LUIS GARCÍA JASSO y como Vicario
Judicial Adjunto y Juez de este Tribunal al: SR. PBRO. DR. ALBERTO
PACHECO ESCOBEDO.
Lo que comunico para los fines consiguientes.
MONS. GUILLERMO MORENO BRAVO
Vicario General y Moderador de la Curia
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
——
Gaceta Oficial
273
CIRCULAR 23/ 2013
México, D.F. a 10 de Septiembre de 2013
ASUNTO: JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES “DOMUND” DOMINGO
20 DE OCTUBRE
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales, Decanos,
Presbíteros, Diáconos, animadores de pastoral juvenil de los diferentes
niveles, asesores de juventud y fieles laicos en general de la Arquidiócesis
de México.
El Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de
México, nos exhorta a promover y celebrar en nuestra Arquidiócesis la
JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES (DOMUND), que este año se
llevará a cabo el domingo 20 de octubre.
Asimismo el Emmo. Sr. Arzobispo nos invita a propiciar durante todo el mes
de octubre una intensa animación misionera en nuestras comunidades
parroquiales, secundando la exhortación del Papa Benedicto XVI: “el mes
de octubre, con la celebración de la jornada mundial de las misiones, ofrece
a las comunidades diocesanas y parroquiales, a los Institutos de vida
Consagrada, a los Movimientos Eclesiales y a todo el Pueblo de Dios, la
ocasión para renovar el compromiso de anunciar el evangelio y dar a las
actividades pastorales una dimensión misionera más amplia”.
Así pues, tengamos en cuenta que la Jornada Mundial de las Misiones no
se reduce a un sólo día, sino que aprovechando los materiales de animación
que la Comisión Arquidiocesana de Pastoral Misionera distribuirá, hagamos
de octubre un mes misionero en nuestras comunidades, a favor tanto de la
Misión permanente arquidiocesana, como del impulso de la Misión liad
gentes”.
El “Decreto sobre la Reordenación Económica de las diversas Estructuras
de Nuestra Iglesia Particular y sus Actualizaciones” en el número 20A,
establece el DOMUND como una de las colectas especiales, la cual deberá
ser entregada ÍNTEGRAMENTE a favor de las Misiones. La colecta se
entregará en el 10° Piso de la Curia Arquidiocesana (Durango 90, Col.
Ramal girando cheque a nombre de Arturo M. Barranco Cruz contra recibo
de la Comisión de Pastoral Misionera, o bien a través de depósito bancario,
teniendo cuidado de depositar con exactitud a la cuenta n° 0132282232
de Bancomer al mismo nombre.
274 Gaceta Oficial
Finalmente, se recuerda a todos que la colecta del 20 de octubre se realizará
por medio de los promotores debidamente identificados. En aquellos
templos donde no sea posible contar con la presencia de estos promotores,
se pide al Sacerdote responsable que, apoyado por su equipo de Laicos,
promueva y realice y entregue esta colecta.
Lo que se comunica para los fines consiguientes
En Cristo Sacerdote,
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 24/2013
——
México, D.F. a 30 de Septiembre de 2013
ASUNTO: INVITACIÓN AL OFRECIMIENTO DE LA EUCARISTÍA y DE LA
ORACIÓN POR LOS OBISPOS y SACERDOTES DIFUNTOS
A LOS SEÑORES OBISPOS AUXILIARES, A LOS VICARIOS GENERALES,
DECANOS, PRESBÍTEROS, DIÁCONOS, ANIMADORES DE PASTORAL
JUVENIL DE LOS DIFERENTES NIVELES, ASESORES DE JUVENTUD y FIELES
LAICOS EN GENERAL DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MéXICO.
Estando próxima la conmemoración de todos los fieles difuntos, el Emmo.
Sr. Cardenal Arzobispo Primado de México/ Norberto Rivera Carrera, nos
invita para que en diversos momentos y celebraciones durante el mes de
noviembre, recordemos en la oración a los Obispos, Sacerdotes y Diáconos
que ejercieron su ministerio en nuestra Arquidiócesis, y que han fallecido
después de la comunicación dada en la circular 24 del 2012, cuyos nombres
se dan en la siguientes listas. Igualmente, nos unimos en oración y comunión
con las Diócesis hermanas de México.
2012
R.P. Adolfo Gutiérrez Morales, OSA 08.10.2012
R.P. Sabina Álvarez zamora, OSA 22.10.2012
Pbro. Daniel Ramón Landgrave Gándara, Hermosillo 26.10.2012
Gaceta Oficial
275
2013
Pbro. José Luz Hernández García, México 06.01.2013
Cango. Mario Carrasco González, México 13.02.2013
R.P. Rafael Ávalos Robles, OP 19.02.2013
Pbro. Arnulfo Oviedo Mercado, México 16.03.2013
Cango. Pedro Síntora Salgado, México 29.03.2013
R.P. Fernando Suárez Santoyo, SJ 26.04.2013
Pbro. José Cenobio Ramírez Chávez, México 12.05.2013
Pbro. Manuel López González, México 10.06.2013
R.P. Ignacio Ortega Rodríguez, MJ 19.06.2013
R. P. José Guadalupe Jiménez Hurtado 01.08.2013
Pbro. José Rosario Meza Ortiz, México 10.09.2013
Por ello mismo, se pide atentamente a los Sres. Párrocos que inviten a sus
comunidades a participar de la Eucaristía pidiendo por el eterno descanso
de todos los Obispos y Sacerdotes difuntos.
Lo que se comunica para los fines consiguientes
En Cristo Sacerdote.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 25 / 2013
——
Ciudad de México a 01 de octubre de 2013
ASUNTO: INICIA PERÍODO HÁBIL PARA ANIMAR A LOS FIELES A ENTREGAR
SU “COOPERACIÓN DIOCESANA”(DIEzMO)
A todo el presbiterio y fieles en general
Una vez más, estando por iniciar en diciembre un nuevo año litúrgico con
el tiempo de Adviento que nos prepara al nacimiento de Nuestro Salvador,
se vuelve a acudir a cada uno de Ustedes los católicos de esta Iglesia Local
de la Arquidiócesis de México, para pedirles que apoyen con su aportación
económica el trabajo pastoral en esta gran Ciudad de México, en la
perspectiva de lo que tradicionalmente ha sido llamado “Diezmo”.
276 Gaceta Oficial
Esta aportación, contribución o cooperación económica responde al
derecho-deber que tiene todo fiel cristiano “de ayudar a la Iglesia en sus
necesidades, de modo que dispongan de lo necesario para el culto divino,
las obras de apostolado y de caridad y el conveniente sustento de los
ministros”. (Can. 222 & 1).
La evangelización es la tarea fundamental de la Iglesia; es por ello que, con
la finalidad de disponer de los medios suficientes y aptos para el desempeño
de su misión, la Iglesia Arquidiocesana pide una vez al año a todos sus
miembros su aportación económica, la cual es una perspectiva de comunión
y de sentido de la Iglesia. Por mandato superior se ha establecido que ahora
se llame “Cooperación Diocesana”.
“El Decreto sobre la Reordenación Económica de las Diversas Estructuras
de Nuestra Iglesia Particular de fecha 30.11.1996 y sus Actualizaciones”
establece:
“La Cooperación, contribución o aportación diocesana anteriormente
conocida como “Diezmo”, y las colectas especiales son aportaciones
diferentes a los ingresos que normalmente reciben las Parroquias, Cuasi
parroquias, Rectorías o Capillas y por lo tanto tienen otra naturaleza y
destino específico, por lo que no formara parte de los ingresos mensuales
constatados a los que hace referencia el punto n. 14 y no podrá disminuirse
de la cantidad correspondiente al porcentaje fijado en cada casó. Por lo
tanto, teniendo esta aportación una naturaleza y destino diferente, pido a
todos aquellos que reciban esta aportación que también en conciencia sea
entregar íntegramente a la Arquidiócesis, conforme a los mecanismos
establecidos; la Vicaría territorial recibirá un 25% de lo que se recaude en
su territorio” (n. 19).
De igual forma, el Emmo. Sr. Cardenal, en el n. 22 de esta misma Actualización
del citado Decreto, recuerda que una de sus preocupaciones “...y muestra
de agradecimiento al sacerdote que ha cumplido fielmente con su
ministerio, es el poderle brindar una ayuda económica por lo que se haya
establecido y ratifico el compromiso de otorgarle una pensión para todos
los sacerdotes seculares incardinados a esta Arquidiócesis, que hayan
presentado su renuncia a su oficio eclesiástico y se le haya aceptado y
concedido explícitamente esta gracia a modo de jubilación, visto cada caso,
teniendo en cuenta el conjunto de su servicio ministerial y el cumplimiento
de este Decreto, para lo cual la Vicaría Episcopal a la que pertenezca al
momento que se le conceda la jubilación, deberá entregar con toda
Gaceta Oficial
277
puntualidad a la Curia Arquidiocesana el 50% de dicha pensión, quien será
la administradora”.
Por otra parte, en la misma perspectiva de estas disposiciones, recordemos
además que el Emmo. Sr. Arzobispo, juntamente con su Consejo Episcopal,
incrementó en su momento las pensiones otorgadas a los sacerdotes
jubilados por parte de la Arquidiócesis, distribuyéndose proporcionalmente
- como siempre se ha hecho, 50% y 50% - el monto de las pensiones entre
la Vicaria Territorial implicada y la Economía General del Arzobispado.
Así pues, nuestra Iglesia Arquidiocesana espera de la generosidad de cada
uno de sus miembros, se colabore con al menos “un día de salario” o “un
día de utilidades” además de toda otra forma de ayuda que cada quien
quiera ofrecer en la obra evangelizadora de la propia Parroquia o de la
Iglesia Diocesana. Indudablemente que a quienes no tienen un ingreso fijo
o ganan un salario mínimo, se les pide aporten lo que sus posibilidades les
permitan.
Se agradece a todo los encargados de los Templos que tomen en cuenta
las indicaciones que para la entrega de esta aportación se les darán a
conocer en su propia Vicaría Episcopal, recordando que el 25% de lo
colectado en cada Vicaría Territorial será administrado por ella Misma, por
lo que será cada Vicaría quien promueva y quien recaude esta aportación;
es necesario recordar a los fieles que el tiempo propio para entregar su
cooperación serán los meses de NOVIEMBRE y DICIEMBRE del presente
año, así como ENERO y FEBRERO del 2014.
Todo lo anterior se comunica a Ustedes para oportuno conocimiento y
fines consiguientes.
En Cristo Sacerdote,
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
278 Gaceta Oficial
——
CIRCULAR 26/ 2013
Ciudad de México a 14 de octubre de 2013
ASUNTO: AVISO DE LA CEM SOBRE SUPUESTO SACERDOTE VÍCTOR
URIEL MENDOzA GONzÁLEz Y EN RELACIÓN A DOS ASOCIACIONES: LA
“ROMAN CATHOLIC SOCIETY OF POPE LEO XII” Y LA ASOCIACIÓN
DENOMINADA “OPUS SANCTI MICHAELIS ARCHANGELI” (O.S.M.A.)
A TODO EL PRESBITERIO Y FIELES EN GENERAL
La Conferencia del Episcopado Mexicano en Circular N° 35/13 hace de
nuestro conocimiento que
VÍCTOR URIEL MENDOzA GONzÁLEz
Quien se está presentando como sacerdote de la Congregación de la
Compañía de Jesús (Jesuitas), después de haber consultado los archivos de
la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús se tiene conocimiento de
que este Señor no es miembro de la Compañía de Jesús y se hace pasar
como sacerdote Jesuita.
También mediante la Circular N° 39/13 nos comunica que la Nunciatura
Apostólica en México mediante carta N° 9512/13 de fecha 01.10.2013
relacionados con la:
ROMAN CATHOLIC SOCIETY OF POPE LEO XIII
y la Asociación denominada
OPUS SANCTI MICHAELIS ARCHANGELI (O.S.M.A.)
No se les reconoce ningún status en la Iglesia Católica. En relación a la
Asociación Opus Sancti Michaelis Archangeli con sede en Boloña, Italia,
tiene como responsable a un autodenominado Superior General, P.
Miuchael Upman, P. Gabriele Domenico Fiume, P. Giacomo Silva y un tal
Gaceta Oficial
279
Sacerdote Antonio Fabbroni. Por lo tanto se le considera como una
comunidad cismática y todos los obispos ordenados en dicha comunidad
no pueden ejercer ningún ministerio dentro de la Iglesia Católica, y sus
ordenaciones tampoco son reconocidas. Todas las organizaciones o
asociaciones relacionadas con dicha sociedad deben ser consideradas
igualmente como cualquier institución no católica
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 27 /2013
——
México, D. F. a 31 de octubre de 2013
ASUNTO: FELICITACIONES AL EMMO. SR. CARDO ARzOBISPO CON
MOTIVO DE LA NAVIDAD Y DE SU XXVIII ANIVERSARIO DE ORDENACIÓN
EPISCOPAL.
A los Señores Obispos Auxiliares a los Vicarios Generales, Decanos,
Presbíteros, Diáconos, Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostólica y fieles laicos en general de la Arquidiócesis de México.
El EMMO. SR. CARDENAL NORBERTO RIVERA CARRERA, ARzOBISPO
PRIMADO DE MéXICO,celebrará el próximo 21 de diciembre el XXVIII
Aniversario de Ordenación Episcopal. Por esta razón se invita a todos los
destinatarios de la presente circular a unirnos por medio de nuestra oración
a la acción de gracias de Nuestro Pastor por ese don tan extraordinario de
servicio recibido hace 28 años.
Con esta intención invitamos a todos para encontrarnos como familia
Arquidiocesana el próximo 20 de Diciembre, y expresarle nuestras
felicitaciones y también nuestros deseos de alegría y paz por el NACIMIENTO
DE NUESTRO SALVADOR y SEÑOR JESUCRISTO La cita será en el Auditorio
de esta Curia Arquidiocesana (Durango 90 * P. B., Col. Roma) a las 10:30
am (Entrada libre).
Con esta comunicación deseamos manifestar a todos nuestros anhelos de
plena comunión para este próximo año 2014, con Aquél que es, que era y
que vendrá (Ap. 18).
280 Gaceta Oficial
Unidos en la comunión y oración por Nuestro Pastor.
En Cristo Sacerdote
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 28/2013
——
México, D. F. a 01 de noviembre de 2013
ASUNTO: SE DAN A CONOCER LAS FECHAS DE LA COLECTA A FAVOR
DEL SEMINARIO CONCILIAR DE MéXICO
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales, Decanos,
Presbíteros, Diáconos, Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostólica y fieles laicos en general de la Arquidiócesis de México
Por este medio se les comunica a todos las fechas relativas a la COLECTA
ANUAL que conforme al canon 1266, el SEMINARIO CONCILIAR DE
MéXICO realizará el próximo año 2014, en TODAS las Parroquias y Templos
de la Arquidiócesis, incluidos los Templos y Oratorios de Institutos Religiosos
abiertos al culto.
Se suplica a los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores,
Capellanes, Vicarios o Adscritos que anuncien, en todas las celebraciones
del domingo precedente, la colecta que realizarán los alumnos del
Seminario Conciliar en las fechas que aparecen en la presente circular.
Les recordamos que conforme al “Decreto sobre la Reordenación
Económica en las Diversas Estructuras de Nuestra Iglesia Particular y sus
actualizaciones” n. 20.1, esta colecta es ÚNICA e INTEGRA en favor del
Seminario.
Invitamos a los Sacerdotes para que exhorten y animen a los fieles no sólo
a ser generosos en su ofrenda para el Seminario, sino también a orar y
fomentar las vocaciones sacerdotales, tomando en cuenta los medios que
estén a su alcance.
Gaceta Oficial
281
Por parte de los Seminaristas:
• éstos deberán recordarle al Párroco o Sacerdote responsable del
Templo la fecha señalada para la colecta por lo menos con 10 días de
anticipación.
• Asimismo deberán identificarse el día de la colecta, con el Párroco
o el Sacerdote responsable, así como ponerse a su disposición para
observar las indicaciones que éste les dé.
El Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de
México, confía en la respuesta que tanto Sacerdotes, Seminaristas y Fieles
darán en esta acción eclesial, al mismo tiempo que les agradece de corazón
su generosidad.
CALENDARIO DE COLECTAS DEL
SEMINARIO CONCILIAR DE MéXICO
2014
FeCHA
12 DE ENERO
19 DE ENERO
26 DE ENERO
09 DE FEBRERO
16 DE FEBRERO
02 DE MARzO
09 DE MARzO
16 DE MARzO
06 DE ABRIL
ViCARÍA
6ª VICARÍA
4ª VICARÍA
5ª VICARÍA
2ª VICARÍA
7ª VICARÍA
1ª VICARÍA
3ª VICARÍA
I. N. BASÍLICA DE SANTA MARÍA DE
GUADALUPE
8ª VICARÍA
El Señor Cardenal suplica a los Señores Párrocos y demás responsables de
Templos atendidos por Órdenes Religiosas, Institutos o Sociedades de Vida
Apostólica, que tanto el día de la Colecta del Seminario como en las fechas
cercanas a la misma se abstengan de hacer colectas para sus casas de
formación.
282 Gaceta Oficial
Lo que comunico para los efectos consiguientes.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
CIRCULAR 29/2013
——
México, D.F. a 10 de Noviembre de 2013.
ASUNTO: CORONACIÓN DE LA ESCULTURA A CRISTO REY EN EL RECINTO
GUADALUPANO (INSIGNE Y NACIONAL BASÍLICA DE GUADALUPE).
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, a
los señores párrocos, administradores parroquiales, rectores de templos,
capellanes, superiores religiosos y todos los fieles laicos de la Arquidiócesis
de México.
La nación mexicana está conmemorando el Centenario de la Consagración
Solemne a Cristo Rey solicitada por el Episcopado Mexicano a su Santidad
San Pío X, gracia que fue concedida.
Su Santidad Francisco nos invita a salir a caminar, edificar y confesar el
Evangelio para fomentar y reavivar la espiritualidad y la unión de los fieles
con la Iglesia Universal.
Al celebrar este Centenario y como una respuesta al llamado del Santo
Padre se ha querido edificar un monumento a Cristo Rey en el Recinto
Guadalupano y que será coronado el próximo sábado 27 de Noviembre a
las 16:00 Hrs.
Por medio de la presente se hace una cordial y atenta invitación para asistir
a dicho evento con sus familias. En dicho acto se renovará la Consagración
de la Nación Mexicana al Sagrado Corazón de Cristo Rey y se pedirá
especialmente por las familias.
Para mayores informes: www.coronacioncristorey.com y al teléfono
5004.0419.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
——
Gaceta Oficial
283
CIRCULAR 30/2013
México D. F. a 12 de noviembre de 2013
ASUNTO: REQUERIMIENTO DE DATOS ESTADÍSTICOS RELATIVOS AL
AÑO 2013
A los señores Párrocos, administradores parroquiales, rectores de templos,
capellanes, superiores y superioras religiosos.
El Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de
México, me ha pedido solicitar a todos Ustedes los dAtoS eStAdÍStiCoS
correspondientes al año 2013, con el fin de responder al requerimiento de
la Oficina Central de Estadísticas de la Santa Sede, en orden a actualizar el
“Anuario Pontificio” y el Anuario Estadístico de la misma.
Conociendo las múltiples ocupaciones de todos, estamos enviando a cada
uno esta solicitud con la debida anticipación, para que por sí o por otro,
facilitemos la respuesta oportuna; así esta Cancillería podrá compilar los
datos y enviarlos a su destino oportunamente. Por esta razón, el Señor
Arzobispo solicita a todos los destinatarios actuar con diligencias y enviar a
la Dirección de Planificación y Estadística los datos solicitados a más tardar
la primera semana de febrero de 2014. Puede solicitar el formato en
versión electrónica a los correos [email protected] o p.estadistica@
hotmail.com a los cuales puede hacer llegar su estadística, Los Presbíteros
Secretarios de cada Vicaría Territorial, en actitud corresponsable,
coordinarán junto con los Sres. Decanos y apoyados por el respectivo
Vicario Episcopal la recolección de estos datos.
En relación a los MAtRiMonioS, los datos deberán corresponder a los
siguientes puntos: 1. Los que se celebraron y se tramitaron en la misma
Parroquia, 2. Los que solamente se tramitaron, 3. Y los que se celebraron en
la misma parroquia. En relación con los BAUtiZoS les pedimos especifiquen
cuantos se han realizado por cada una de las edades indicadas en el
formato anexo, finalizando con la suma total de los mismos. Así mismo les
solicitamos el número de PRiMeRAS CoMUnioneS Y de
ConFiRMACioneS celebradas en sus Parroquias.
Recordando que en nuestra Arquidiócesis de México, por disposición del
Emmo. Sr. Arzobispo, existe un ordenamiento jurídico-pastoral para la
celebración del bautismo, confirmación y Eucaristía (1ª Comunión), no
considerándolos desvinculados entre sí, sino en su unidad como
sacramentos de iniciación Cristiana (cf. Directorio Pastoral para los
284 Gaceta Oficial
Sacramentos de Iniciación Cristiana), también les solicitamos como el año
pasado el número de catecúmenos que, habiendo tenido la preparación
catequética, han recibido conjuntamente los sacramentos de la iniciación.
Agradeciendo de antemano su empeño y colaboración, les saluda
cordialmente, .
Servidor en Cristo Sacerdote.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
DATOS ESTADÍSTICOS (Situación 2013)
Marque con una x
Parroquia [ ]
Rectoría [ ]
Capilla [ ]
Nombre del Templo_________________________________________________________
Vicaría: ____________
Decanato: ____________
N° Parroquial:_________________
Dirección y Colonia: _________________________________________________________
C.P. ____________ Delegación: __________________________ Tel:__________________
Correo Electrónico: ________________________________________________
Indispensable contar con correo electrónico
Orden o Congregación Religiosa______________________________________________
(Sólo si el encargado es Religioso)
Registros Parroquiales
RFC: ____________________
IDAABIN: _______________________________________
R. Constitutivo: ______________________
Los Bautismos tienen que ir desglosados como lo marca este formato.
a) Menores de 1 año .....................................................................................________________
b) De 1 a 7 años..............................................................................................________________
c) Mayores de 7 años que han recibido conjuntamente los
3 sacramentos de iniciación cristiana.................................................________________
d) Bautismos en otras circunstancias (también de mayores
de 7 años)....................................................................................................________________
e) total de Bautismos .................................................................................________________
Confirmaciones:
________________
Primeras Comuniones
________________
Matrimonios
a) Entre Católicos
b) Entre un Católico y un no Católico
c) total de Matrimonios
Tramitados y Celebrados__________ Sólo Tramitados____________
(Todo esto en la misma Parroquia)
________________
________________
________________
Sólo Celebrados__________
Gaceta Oficial
285
N° de habitantes en su Territorio Parroquial:
_________
N° de feligreses que asisten a la Eucaristía dominical:
_________
N° de Catecúmenos que recibieron la preparación y los sacramentos:
_________
_____________________
Nombre y Firma
__________________________
Cargo
—— hg
CIRCULAR 31 / 2013
______________________
Fecha
——
México, D. F. a 28 de noviembre de 2013
ASUNTO: PEREGRINACIÓN ANUAL DE LA ARQUIDIÓCESIS A LA BASÍLICA
DE SANTA MARÍA DE GUADALUPE.
A LOS SEÑORES OBISPOS AUXILIARES, A LOS VICARIOS GENERALES,
DECANOS PRESBÍTEROS, DIÁCONOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA
y SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA y FIELES LAICOS EN GENERAL DE
LA ARQUIDIÓCESIS DE MéXICO.
Como es tradición, el Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera,
Arzobispo Primado de México nos invita a todos para que, en el inicio del
año, pongamos a los pies de la Virgen de Guadalupe nuestro caminar
Arquidiocesano y los proyectos de evangelización de nuestra Iglesia
Particular, y en continuidad con lo mismo, aquellos de nuestra Parroquia;
por ello, el Emmo. Sr. Cardenal nos convoca a todos a la PEREGRINACIÓN
ANUAL 2014 de la Arquidiócesis de México a la Insigne y Nacional Basílica
de Santa María de Guadalupe, que como Iglesia Arquidiocesana
realizaremos el próximo sábado 11 de enero de 2014.
Se pide atentamente a todos los Señores Párrocos, Administradores
Parroquiales, Rectores y Capellanes, que motiven a sus comunidades de
fieles para organizarse y asistir a esta importante cita Arquidiocesana, en la
cual año con año, su Eminencia el Señor Cardenal nos preside, tanto en la
Peregrinación como en la Celebración de la Eucaristía, además de
brindarnos las Orientaciones Pastorales que van impulsando el Proceso
Misionero en Nuestra Arquidiócesis.
286 Gaceta Oficial
El programa para nuestra peregrinación será el siguiente:
09:00 hrs.
09:30 hrs.
12:00 hrs.
Cita en la Ex-glorieta de Peralvillo
Inicio de la Peregrinación
Solemne Celebración Eucarística.
La Comisión Organizadora nos indica el color que identificará a cada Vicaría
Territorial, según se precisa a continuación:
1
2
3
4
5
6
7
8
VICARÍA
SANTA MARÍA DE GUADALUPE
CRISTO REY
SAN FELIPE DE JESÚS
COLOR
BLANCO
ROJO
AMARILLO
SAN MIGUEL ARCÁNGEL
SAN PEDRO APÓSTOL
SAN JOSé
SAN PABLO APÓSTOL
SAN JUAN BAUTISTA
SEMINARIO CONCILIAR DE MéXICO
NARANJA
VERDE
AzUL
MORADO
ROSA
NEGRO
Orientaciones más precisas para la peregrinación las dará la Comisión
Organizadora (cfr. carteles alusivos, volantes, etc.; mayores informes a los
teléfonos 57.50.22.22 * 57.50.00.14)
Lo que se comunica a todos Ustedes para su conocimiento y fines
consiguientes.
En Cristo Sacerdote
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
—— hg
——
Gaceta Oficial
287
Circular No. 32/2013
México, D.F. a 18 de Diciembre de 2013
ASUNTO: FALSO SACERDOTE SR. JOSé LOPEz SOTO
A los Señores Obispos Auxiliares, a los Vicarios Generales y Episcopales, a
los Señores Párrocos, Administradores Parroquiales, Rectores de Templos,
Capellanes, Superiores Religiosos y Sociedades de Vida Apostólica y todos
los Fieles Laicos de la Arquidiócesis de México.
Se ha recibido en este Arzobispado documentos que confirman que el
SR. JoSÉ LÓPeZ Soto
No es verdadero sacerdote católico sino un verdadero impostor que ha
incurrido en diversas simulaciones en la celebración de los sacramentos,
engañando a los fieles y sacerdotes en varios templos de nuestra
Arquidiócesis.
Lo que se comunica para que no sean sorprendidos y para los fines
consiguientes.
Su Servidor en Cristo Sacerdote.
PBRO. JOSé V. ORTIz MONTES, CCR
Canciller
288 Gaceta Oficial
in memoriam
+ Pbro. José Luz Hernández García
06-ene-2013
+ Cango. Mario Carrasco González
13-feb-2013
+ R.P. Rafael Ávalos Robles, OP
19-feb-2013
+ Pbro. Arnulfo Oviedo Mercado
16-mar-2013
+ Cango. Pedro Síntora Salgado
29-mar-2013
+ R.P. Fernando Suárez Santoyo, SJ
26-abr-2013
+ Pbro. José Cenobio Ramírez Chávez
12-may-2013
+ Pbro. Manuel López González
10-jun-2013
+ R.P. Ignacio Ortega Rodríguez, MJ
19-jun-2013
+ R.P. José Guadalupe Jiménez Hurtado, SdeJ
01-ago-2013
+ Pbro. José Rosario Meza Ortiz
10-sep-2013
+ R.P. Rafael Marañón Muñoz
15-dic-2013
Gaceta Oficial
289
Documentos De interés
DIRECTORIO PASTORAL ARQUIDIOCESANO PARA EL
SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
PRESENTACIÓN
FUENTES - BIBLIOGRAFÍA
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1. INTRODUCCIÓN (1-10)
1.1 Consideraciones actuales sobre el matrimonio (11-23)
1.2 Fundamentos teológicos pastorales del matrimonio (24 – 39)
1.3 Directrices generales para la pastoral matrimonial (40 – 43)
1.4 Etapas propuestas para el seguimiento en la Pastoral del matrimonio
2. LA PASTORAL HACIA EL MATRIMONIO O PASTORAL REMOTA
2.1 Seguimiento en la familia: la infancia (44 – 50)
2.2 seguimiento vocacional: la adolescencia y juventud (51 – 57)
3. PASTORAL PREVIA O DE LOS PRÓXIMOS A CASARSE
3.1 LA PASTORAL DE LOS NOVIOS
a. Consideraciones actuales (58 – 69)
b. Directrices Pastorales ( 70 – 80)
3.2 PASTORAL INMEDIATA O DE LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO
a. Consideraciones Actuales (81 – 92)
b. Directrices pastorales y litúrgicas (93 – 116)
4. LA PASTORAL DE LOS QUE VIVEN EN MATRIMONIO
4.1 Nuevos Matrimonios (117 – 126)
4.2 Matrimonios en Madurez (127 – 137)
5. PASTORAL DE QUIENES SE ENCUENTRAN EN SITUACIONES ESPECIALES,
DIFÍCILES O CANÓNICAMENTE IRREGULARES: ESPECIALMENTE
AQUELLOS QUE HAN VUELTO A CONTRAER NUEVO MATRIMONIO
CIVIL
5.1 Consideraciones actuales (138 – 139)
5.2 Directrices Pastorales (140 – 155)
Directorio Pastoral Arquidiocesano para el Sacramento del Matrimonio
6. ORDENAMIENTOS GENERALES PARA LA PASTORAL MATRIMONIAL
6.1 PARA LA PASTORAL FAMILIAR
1er Ordenamiento Pastoral (156 – 157)
2º Ordenamiento Pastoral (158 – 159)
6.2 PASTORAL REMOTA O HACIA EL MATRIMONIO
Gaceta Oficial
291
3er Ordenamiento Pastoral (160)
4º Ordenamiento Pastoral (161)
6.3 PREVIA O DE LOS PRÓXIMOS A CASARSE
6.3.1 De los novios
5º Ordenamiento Pastoral (162)
6.3.2 Acompañamiento inmediato a la celebración
6º Ordenamiento Pastoral (163)
7º Ordenamiento Pastoral (164)
8º Ordenamiento Pastoral (165)
9º Ordenamiento Pastoral (166)
10º Ordenamiento Pastoral (167)
6.4 PASTORAL DE QUIENES VIVEN EN MATRIMONIO
a. Después de celebrado el matrimonio
11º Ordenamiento Pastoral (168)
12º Ordenamiento Pastoral (169)
6.5 PASTORAL DE LAS PAREJAS QUE NO ESTÁN UNIDOS POR EL
SACRAMENTO
DEL
MATRIMONIO,
ESPECIALMENTE
LOS
DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR
13º Ordenamiento Pastoral (170)
14º Ordenamiento Pastoral (171)
7. ALGUNAS INSTANCIAS Y ORGANIzACIONES AL SERVICIO DE LA
PASTORAL MATRIMONIAL Y FAMILIAR 48 – 52
ANEXO
PRONTUARIO MATRIMONIAL 53 – 84
Presentación
Con el propósito de continuar la necesaria renovación de nuestra práctica
pastoral, y con el mismo espíritu de la orientación iniciada con el Directorio
Pastoral para los Sacramentos de la Iniciación Cristiana, ahora presento el
Directorio Pastoral para el Sacramento del Matrimonio.
El punto de sustento de este Directorio es la convicción acerca de la
dignidad de la persona y del matrimonio a la luz de la fe en Cristo,
reconociendo la importancia vital que ello tiene para la Iglesia y para
nuestra sociedad.
El amor es lo que hace de la persona humana la auténtica imagen de la
Trinidad, imagen de Dios. Queridos esposos, viviendo el matrimonio no se
dan cualquier cosa o actividad, sino la vida entera. Y su amor es fecundo,
en primer lugar, para ustedes mismos, porque desean y realizan el bien el
uno al otro, experimentando la alegría del recibir y del dar. Es fecundo
también en la procreación, generosa y responsable, de los hijos, en el
292 Gaceta Oficial
cuidado esmerado de ellos y en la educación metódica y sabia. Es fecundo,
en fin, para la sociedad, porque la vida familiar es la primera e insustituible
escuela de virtudes sociales, como el respeto de las personas, la gratuidad,
la confianza, la responsabilidad, la solidaridad, la cooperación.
(Benedicto XVI, Clausura del VII Encuentro Mundial de las Familias, Milán,
3 junio 2012)
Las directrices y ordenamientos que propone el Directorio tienen la
finalidad de incentivar una mejoría cualitativa en la atención y compromiso
que le damos a la pastoral del matrimonio.
El propósito es que nuestra atención pastoral evolucione y madure como
un verdadero acompañamiento del proceso vocacional de quienes van
descubriendo en su experiencia que están llamados a vivir en matrimonio
y, por tanto, a formar una familia.
Para la Comunidad Eclesial es una delicada y gozosa responsabilidad la de
colaborar en la obra del Espíritu, que va entretejiendo en la historia del
hombre y de la mujer la decisión de unirse con una entrega de amor
fecundo que es imagen de la comunión de Dios Trinidad que viene al
encuentro de la humanidad.
…hemos de partir siempre del significado que el matrimonio y la familia
tienen en el plan de Dios, creador y salvador. …la edificación de cada una
de las familias cristianas se enmarca en el contexto de la gran familia de la
Iglesia, que la apoya y la acompaña... Y recíprocamente la Iglesia es edificada
por las familias, «pequeñas Iglesias domésticas», como las ha llamado el
Concilio Vaticano II («Lumen gentium», 11; «Apostolicam actuositatem»,
11)...
(Benedicto XVI, Basílica San Juan de Letrán 06-06-2005, Congreso Eclesial
de la Diócesis de Roma sobre «Familia y comunidad cristiana: formación de
la persona y transmisión de la fe»).
Es importante impulsar la conversión de los agentes y la organización de
los servicios, para mejorar substancialmente el apoyo y acompañamiento
pastoral que, a la luz de lo que muestra la situación social, tiene carácter
necesario y urgente.
Ya el II Sínodo Diocesano había señalado varias carencias en este campo
pastoral (ECUCIM 1432-1437) que se han convertido en desafíos más
evidentes en el transcurso de los veinte años de proceso postsinodal:
• No existen modelos ni estructuras pastorales de seguimiento cristiano
para las nuevas familias.
• No hay una pastoral del noviazgo organizada y difundida.
Gaceta Oficial
293
• El primer contacto de los novios con las Parroquias suele ser desilusionante
–información inadecuada, aspecto burocrático, preocupaciones
económicas, etc.-.
• Los Pastores encuentran difícil establecer una relación más personal con
las parejas que se preparan al matrimonio.
• Las charlas o cursos de preparación al matrimonio presentan, a veces,
serias deficiencias: temática limitada, tiempo muy escaso, improvisación
de algunos charlistas.
• Muchos padres de familia carecen de la preparación conveniente para
guiar sanamente el noviazgo de sus hijos.
También, las líneas de acción (Cfr. Ídem 1448-1457) y los ordenamientos
(Cfr. Ídem 1458-1467), ya daban una orientación clara a seguir que
debemos retomar y comprometernos en concretarla.
La renovación pastoral que se está impulsado con la Misión hacia las nuevas
generaciones, encuentra en las líneas de acción que sugiere el presente
Directorio una circunstancia muy oportuna para mejorar substancialmente
la atención habitual de las parejas de novios y de los matrimonios jóvenes.
Específicamente se debe iluminar esta tarea pastoral comprendiendo que
el Sacramento del Matrimonio supone un proceso vocacional que requiere
discernimiento, preparación humana y conciencia de fe. Estas exigencias
deben orientar las decisiones de la Comunidad Eclesial para prepararse a
acompañar a los bautizados en su encuentro personal con el Amor de Dios,
que es el substrato indispensable para que el Matrimonio se viva como una
experiencia plena que realiza la unidad del hombre y la mujer, y de ellos
con el Señor Jesucristo.
El Directorio tiene un objetivo pastoral, que se enriquece anexando el
Prontuario Matrimonial, un subsidio que ha significado un gran esfuerzo
para orientar la práctica relacionada con el Sacramento del Matrimonio a la
luz del Derecho Canónico.
Ruego la intercesión de María, la elegida del Amor de Dios, cuyo “sí” hizo
posible que el Emmanuel se hiciera presente en el mundo; y la de José, el
hijo de David, quien creyó que la obra del Espíritu Santo se estaba realizando,
y se le encomendó comunicar el nombre del Salvador, Jesús, el Dios con
nosotros (Cfr. Mt 1,18-23).
Que María y José protejan el proceso de renovación pastoral en nuestra
Iglesia local en favor de quienes tienen la vocación al matrimonio.
294 Gaceta Oficial
Curia del Arzobispado de México a los doce días del mes de mayo de dos
mil trece, Solemnidad de la Ascensión del Señor, Día del Catequista.
† NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA
Arzobispo Primado de México
Directorio Pastoral Arquidiocesano para el Sacramento del Matrimonio
FUENTES
Concilio Ecuménico Vaticano II
Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium (04.12.1963)
Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium (21.11.1964)
Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et Spes
(07.12.1965)
Declaración sobre la educación cristiana de la juventud Gravissimum
Educationis (28.10.1965)
Romanos Pontífices PIO XI - Carta Encíclica sobre el matrimonio cristiano
Casti Connubii (31.12.1930) PABLO VI - Carta Encíclica Humane Vitae
(25.07.1968) - Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi (08.12.1975)
JUAN PABLO II, - Exhortación Apostólica Familiaris consortio,
22.11.1981
- Código de Derecho Canónico. 25.01.1983
- Carta de los Derechos de la Familia. 21.10.1983
- Exhortación Apostólica Christifideles Laici 30.12.1988.
- Catecismo de la Iglesia Católica. 11.10.1992
- Carta a las familias, (1994)
BENEDICTO XVI, - Encíclica Deus caritas est, 25.12.2005
- Encuentro del Papa con los Sacerdotes, 24.07.2007.
- VII Encuentro Mundial de las Familias, Milán, 06.2012.
Congregaciones Romanas
SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción
sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreación Donum Vitae (22.02.1987); Carta a los Obispos de la
Iglesia Católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte
de los fieles divorciados que se han vuelto a casar – Annus Internationalis
Familiae (14.09.1994); ‘Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre
la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo’
(31.07.2004)
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Redemptionis Sacramentum, 25.03.2004.
Gaceta Oficial
295
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Preparación al sacramento del
matrimonio, 13.05.1996. Y La Pastoral de los Divorciados vueltos a
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Conferencias Episcopales
CELAM, V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
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CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA, Directorio Nacional de Pastoral
Familiar, Comisión Episcopal de Pastoral Familiar, CEM, 2005
CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA, COMISIÓN EPISCOPAL DE
PASTORAL LITÚRGICA DE MéXICO, Ritual del Matrimonio, 2ª edición
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CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Directorio de Pastoral familiar,
consultado en la web.
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CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, LXXXI Asamblea Plenaria,
Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en España, CEE, España
2003, consultado en la web: http://www.conferenciaepiscopal.es
Comisiones Episcopales
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a casar, en la comunidad cristiana, Ediciones Paulinas-Criterio, Buenos
Aires 1992.
Magisterio Eclesiástico
ARQUIDIÓCESIS PRIMADA DE MéXICO, - ECUCIM, II Sínodo Diocesano,
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- Manual 17, Pastoral de la familia, PPC, México 2011.
- Directorio Pastoral para los Sacramentos de la Iniciación Cristiana
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del Matrimonio, Sevilla marzo 1985.
Documentos Varios
INEGI, Anuario Estadístico de los Estados Unidos Mexicanos 2011-2012,
México 2012.
IMJUVE, Encuesta Nacional de la Juventud, México 2010.
SIGLAS Y ABREVIATURAS
SAGRADAS ESCRITURAS
Ap Apocalipsis
1 Cor Primera Carta a los Corintios
Ef Efesios
Gn Génesis
Hch Hechos de los Apóstoles
296 Gaceta Oficial
Is Isaías
Jr Jeremías
1 Jn Primera Carta de Juan
Mal Malaquías
Mc Marcos
Mt Mateo
Os Oseas
DOCUMENTOS CITADOS
GE Gravissimum Educationis. Declaración sobre la Educación Cristiana de
la Juventud.
GS Gaudium et Spes. Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo
actual.
LG Lumen Gentium. Constitución Dogmática sobre la Iglesia.
SC Sacrosanctum Concilium. Constitución sobre la sagrada Liturgia.
CEC Catecismo de la Iglesia Católica, Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe. 1992.
CF Carta a las familias de Juan Pablo II, 02.02.1994.
CIC Código de Derecho Canónico. 25.01.1983.
c. o cc. Canon o cánones
DA Documento de Aparecida. V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano. Aparecida. Brasil 2007.
DCE Deus caritas est. Carta encíclica de Benedicto XVI, 25.12.2005.
DIA Discurso inaugural de Aparecida
DNPF Directorio nacional de la pastoral familiar. Comisión Episcopal de
Pastoral Familiar, CEM 2005.
ECUCIM Evangelización de las culturas en la ciudad de México. II Sínodo
Arquidiocesano de México, 04.05.1995.
FC Familiaris consortio, Exhortación apostólica de Juan Pablo II, 22.11.1981.
PSM Preparación al Sacramento del Matrimonio, Pontificio Consejo para la
Familia
RM Ritual del matrimonio. Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica, México.
RS Redemptionis Sacramentum, Congregación para el culto divino y la
disciplina de los sacramentos, 25.03.2004.
Gaceta Oficial
297
1 INTRODUCCIÓN
1. El objetivo principal del Directorio es orientar hacia una mejor atención
pastoral, que haga posible que la Comunidad cristiana apoye y
acompañe la experiencia de encuentro con el Amor de Jesucristo Vivo
a quienes se preparan o viven en matrimonio.
2. Para que esto sea posible, propone atender de forma continuada los
distintos momentos que forman parte del proceso vocacional del
Sacramento del Matrimonio, desde las que se pueden considerar
etapas previas o remotas, las inmediatas y, también, la vida de los
cónyuges.
3. Se trata, entonces, de construir un proceso de acompañamiento que sea
una atención pastoral más personal con una transmisión vital de la fe.
Para avanzar en ello, es indispensable optar por una actitud misionera
que nos lleve a ir al encuentro de los interlocutores.
4. Nos acompaña la convicción de que la pastoral matrimonial es una forma
de fortalecer la raíz de la sociedad y de la Iglesia1. La tarea consiste en
ayudar a quienes están en el camino de descubrir su vocación y, a los
que ya son matrimonio, a vivir toda la riqueza de su unión con la fuerza
de la fe, para que puedan gestar hogares capaces de ayudar a las
personas en su crecimiento integral.
5. Para que este proceso pastoral sea posible, se requiere un programa que
integre equipos eclesiales de agentes específicos, formados y
capacitados para cada etapa del acompañamiento que se necesita.
6. Consideramos que al atender sistemáticamente la pastoral del sacramento
del Matrimonio damos consistencia futura a nuestra Iglesia local, para
que logre ser fermento de cambio en la entraña de nuestra sociedad
urbana: La familia cristiana está fundada en el sacramento del
matrimonio entre un varón y una mujer, signo del amor de Dios por la
humanidad, y de la entrega de Cristo por su esposa, la Iglesia. Desde
esta alianza de amor se despliegan la paternidad y maternidad, la
filiación y la fraternidad, y el compromiso de los dos por una sociedad
mejor. (Documento de Aparecida, n. 433)
7. El Directorio tiene como trasfondo la Palabra de Dios y el Magisterio de
la Iglesia, especialmente aquello que hace referencia al Matrimonio.
No abunda en la fundamentación general porque supone que los
agentes conozcan documentos que son referencia en el tema, al
menos: la encíclica Humanae vitae del Papa Pablo VI; la Exhortación
apostólica postsinodal Familiaris consortio del Papa Juan Pablo II; el
documento Preparación al Sacramento del Matrimonio del Pontificio
Consejo para la Familia; y el Directorio Nacional de Pastoral Familiar de
la CEM (2005).
298 Gaceta Oficial
8. El presente Directorio Pastoral recoge la reflexión realizada por el
presbiterio de la Arquidiócesis a través del Senado, entre el año 2000 y
hasta el 2011. También, se envió el proyecto del Directorio a quienes
realizan el servicio en la Oficialía de Matrimonios y se recibió su aporte.
Además, se han tomado en cuenta las sugerencias de agentes de
pastoral familiar; de párrocos que le dan especial énfasis a la atención
de los matrimonios; y, de varios miembros pertenecientes a movimientos
laicales con el carisma familiar o con programas dirigidos al
acompañamiento de los novios. Finalmente, se consultaron distintos
Directorios de otras Diócesis que, con finalidad similar, han orientado
la pastoral del matrimonio en su realidad.
9. En nuestra Arquidiócesis existe un subsidio que es antecedente
significativo: el Prontuario Matrimonial, que fue presentado en 1998 y
que ha venido siendo actualizado. Dicho trabajo respondió a la
necesidad de orientar sobre las implicaciones canónicas del matrimonio
y para varios Decanatos ha sido instrumento para cursos y talleres. Por
reunir orientaciones indispensables para la realización del Sacramento
del Matrimonio, se ofrece como anexo en esta edición, y conserva todo
su valor jurídico.
10. El Directorio tiene una finalidad más amplia: intenta responder a los
desafíos que presenta la vivencia del matrimonio en la Ciudad de
México y que confronta la práctica pastoral de nuestra Iglesia local.
Desde esa realidad, sugiere organizar el acompañamiento pastoral de
los matrimonios. Así, es una forma concreta de retomar las prioridades
pastorales que señaló el II Sínodo en nuestra Arquidiócesis, buscando
dar respuesta en su raíz.
1.1 CONSIDERACIONES ACTUALES SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
11. No hace muchos años, en la percepción social, parecía no haber duda
de considerar a la familia como la célula fundamental de la sociedad y
al matrimonio el núcleo que le daba consistencia. Sin embargo, hoy
que vivimos grandes cambios culturales ambas realidades, matrimonio
y familia, se han transformado de manera rápida y profunda en la
conciencia y práctica social.
12. La configuración tradicional de la familia ha ido desapareciendo, dando
lugar a familias menos sólidas con tendencias a no casarse, a postergar
el matrimonio y a tener pocos hijos; aumentan las separaciones y
divorcios, de los que emergen ‘nuevas formas’2 de relación.
13. La familia del momento actual se caracteriza por no tener una única
organización. No existe una única forma de familia; existen muchas
Gaceta Oficial
299
maneras de entender y de vivir la realidad familiar. Familia ‘incierta’;
quizás sea ésta la caracterización más utilizada y la de mayor impacto
para describir la familia postmoderna. La organización de la familia
actual vienen indicada por el cambio en las expresiones. Del sustantivo
claro y preciso de ‘familia’ se pasa a la más amplia y desvanecida
denominación de ‘convivencia familiar’.
14. Si aceptamos el matrimonio y la consiguiente familia como la forma
‘típica´ de organizar la vida en común, la realidad actual no se conforma
del todo en ese ‘ideal’. Junto al matrimonio y a la familia ‘tradicionales’
existen otros modelos de convivencia que se alejan del esquema.
Proliferan nuevas formas, entre las cuales se pueden señalar las
siguientes: personas que viven solas, parejas heterosexuales estables
(en esta forma de convivencia desaparecen las formalidades – e
implicaciones – legales), hogares atípicos (parejas que renuncian a
tener hijos, familias en las que está presente un solo progenitor), formas
de convivencias ‘afamiliares’ y/o ‘aconyugales’ (uniones homosexuales,
comunas o unión de grupos de parejas).
15. éstas y otras formas de relación se presentan como contrarias y
alternativas a la institución matrimonial. De hecho son signo del mundo
actual que tiende a des-institucionalizar la organización familiar. No
faltan incluso teorizaciones que las justifican y las proponen como
‘formas nuevas’ permisivas de vida en común.
16. La familia sigue siendo en México una institución reconocida y
apreciada, a pesar de todos los elementos en contra que se van
manifestando como fruto de la globalización. En la gran mayoría de las
familias se constata la presencia de valores humanos y cristianos que la
hacen un baluarte de la sociedad y de la Iglesia. No obstante, han ido
apareciendo algunas manifestaciones adversas por influjos sociales,
políticos y económicos que han afectado su identidad en algunos
ambientes; en el campo, disgregando a la familia por la emigración de
algunos de sus miembros y en los ambientes urbanos, atomizándola y
vulnerándola por el secularismo y el individualismo.
17. Dos tipos de familia:
1° La familia extensa, es donde existe parentesco o parentela (abuelos,
hermanos, tios, primos, sobrinos, etc.) entre descendientes de un
tronco común con relación de cercanía, identificación y consanguinidad.
2° Familia nuclear, constituida básicamente por padres e hijos.
18. El cambio cultural ha promovido una mentalidad divorcista; las parejas
no optan por un compromiso responsable para siempre; ‘todo’ es
temporal, relativo, ocasional3. El cambio de valores provoca que las
nuevas generaciones no aprecien el amor oblativo, lo definitivo de un
300 Gaceta Oficial
compromiso, la responsabilidad en la transmisión de la vida, la fidelidad,
la castidad, la unión de la familia integrada. Aumentan los cristianos
unidos maritalmente sin el sacramento del Matrimonio; por considerarlo
limitación a su libertad, una carga o mera formalización social. Muchos
acuden todavía a querer celebrar el Matrimonio por la Iglesia solo por
un embarazo no deseado o presionados por el ambiente4.
19. Justificando el hecho como expresión de pluralidad, se ha legalizado la
unión civil o ‘sociedades de convivencia’ entre personas del mismo
sexo. En el Distrito Federal esto es posible desde el año 2010. Bajo la
presión de minorías y de políticas culturales globalizantes, gobernadores
y legisladores han hecho a un lado la concepción que durante siglos
ha tenido el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer.
20. Argumentando una medida de apertura y modernidad se ha olvidado
la responsabilidad de los gobiernos de apoyar y promover el desarrollo
de la base social que, sin duda, sigue siendo la familia, a pesar de las
campañas que tienden a relativizar su importancia presente y futura
en el desarrollo integral de las personas y de la sociedad.
21. Sin minimizar los valores que viven hoy algunos matrimonios, la
situación general muestra que el matrimonio y la familia enfrentan una
fuerte crisis. Ello nos impulsa a los cristianos a revisar lo que significa el
sacramento del Matrimonio y a descubrir caminos adecuados para
fortalecer su vivencia mediante la pastoral matrimonial.
22. Nuestra responsabilidad como Iglesia es dar testimonio de que el
Matrimonio y la familia constituyen uno de los bienes más preciosos de
la humanidad. Es nuestra feliz misión ofrecer ayuda a las familias
cristianas cercanas y extender esa misma disponibilidad a todos los
matrimonios, en particular, a los que padecen situaciones difíciles e/o
irregulares.
23. Para todos, la Iglesia está llamada a tener palabras de bondad, verdad,
comprensión y esperanza. De manera especial a dirigirse a los jóvenes
que están por emprender su camino hacia el matrimonio, para
ayudarlos a descubrir la belleza y grandeza de la vocación al amor y al
servicio de la vida5.
1.2 FUNDAMENTOS TEOLÓGICO PASTORALES DEL MATRIMONIO
24. La comprensión del matrimonio tiene que partir de la misma realidad
humana. Lo que mueve a un hombre y una mujer a unirse nace del
amor, de la capacidad de entrega y donación, impresa en la sexualidad.
25. La sexualidad, esencial a la persona, es la capacidad del hombre y la
mujer para la relación y la comunicación interpersonal; lleva a la
Gaceta Oficial
301
búsqueda del otro, a la donación del propio ser. La sexualidad abraza
todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y
de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad
de amar y de procrear y, de manera más general, a la aptitud para
establecer vínculos de comunión con otro6.
26. El ser humano se trasciende por el amor, elige libremente su camino. La
elección responsable y fiel da unidad a la vida y conduce a la madurez.
El ser humano está llamado a opciones duraderas, definitivas, en la
confianza mutua. La opción matrimonial determinará la vida entera y
para siempre. Se ama a una persona para siempre y de forma total, sin
condiciones ni límites, lo exige su dignidad7.
27. El matrimonio, como realidad humana, recibe un carácter especial al
vivirse en el ámbito de la fe, donde encuentra la plenitud de significación
y realización. Es una vocación que forma parte del proyecto divino de
la Creación. Al crear al hombre y a la mujer a su imagen (cf. Gn 1,2728), Dios les otorga la vocación, la capacidad y responsabilidad del
amor y de la comunión8.
28. La vivencia de la comunión en el matrimonio encuentra su fundamento
y su modelo pleno en la comunión trinitaria9. Dios es misterio de Amor
y comunión (cf. 1 Jn 4,16). El “nosotros” divino constituye el modelo
eterno del “nosotros” humano, formado por el hombre y la mujer,
creados a imagen y semejanza de Dios10.
29. En Dios se vive el amor como entrega permanente que suscita la
comunión. El Padre, ama eternamente al Hijo y se entrega a él; el Hijo,
imagen perfecta del Padre, lo ama eternamente con amor de donación.
Pero el Padre y el Hijo viven una comunión personalizante en el Espíritu
Santo, que es el Don permanente del Uno al otro, y que en el “nosotros”
trinitario mantiene la unidad. El amor entre el Padre y el Hijo es fecundo,
los rebasa a ambos11. De esta manera, la relación conyugal de amor,
donación, entrega definitiva, total e integral es la imagen de Dios más
perfecta12.
30. Cuando el amor humano entra en el ámbito de la Alianza se transforma;
su modelo es el amor de Dios para con su pueblo13. Los profetas se
sirven de la comparación del matrimonio humano para expresar las
relaciones de Dios con su pueblo. Yahvé (el esposo) y el pueblo (la
esposa) viven el drama de la pareja humana14. Las cualidades del amor
(fidelidad, entrega, exclusividad) y los fallos en el mismo (infidelidad,
prostitución) reciben una valoración nueva: la de la historia de la
salvación. Con ello los profetas disponen la conciencia del pueblo
elegido para una comprensión más profunda de la unidad e
indisolubilidad del matrimonio15.
302 Gaceta Oficial
31. Para Jesús, lo prioritario es el anuncio y la instauración del Reino. En
este contexto, hemos de entender las afirmaciones y signos que realiza
respecto al matrimonio, al que confiere un nuevo sentido. Su presencia
en las bodas de Caná confirma la bondad del matrimonio y anuncia
que, en adelante, el matrimonio será un signo eficaz de la presencia de
Cristo16.
32. Jesús exigió el cumplimiento del ideal del amor que existía desde el
principio. Con ello, realiza un anuncio de salvación, una proclamación
profética de la realidad profunda del amor humano y la posibilidad de
llevarlo a plenitud dentro de la fe cristiana17: ¿No han leído que el
Creador, desde el principio, los hizo hombre y mujer, y que dijo: Por
eso dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y
serán los dos uno solo? De manera que ya no son dos, sino uno solo.
Por tanto, lo que Dios unió, que no lo separe el hombre (Mt 19, 4-6).
33. San Pablo profundiza la intuición de los profetas al enlazar el misterio
de las relaciones entre Cristo y la Iglesia con el misterio del amor
cristiano. Con ello, la fe bíblica proclama un ideal de amor que
transforma la institución matrimonial desde dentro18: Gran misterio es
éste, que yo lo relaciono con la unión de Cristo y de la Iglesia (Ef 5, 32).
34. Los esposos realizan el sacramento del matrimonio al unirse entre sí en
alianza; su unión constituye un consorcio de toda la vida y fue elevada
por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados19. Se
trata de una elección consciente y libre, por la que el hombre y la mujer
aceptan la comunidad íntima de vida y amor, querida por Dios mismo20.
Los esposos son testigos de la salvación, de la que el sacramento les
hace partícipes21.
35. La fecundidad del amor conyugal se extiende a la vida moral, espiritual
y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la
educación. Los padres son los principales y primeros educadores de
sus hijos. En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la
familia es estar al servicio de la vida22. Sin embargo, Los esposos a los
que Dios no ha concedido tener hijos23 pueden llevar una vida
conyugal plena de sentido, humana y cristianamente. Su matrimonio
puede irradiar una fecundidad de caridad, de acogida y de sacrificio24.
36. La unión conyugal cristiana no constituye un asunto privado, es algo
público y eclesial. Del sacramento del matrimonio surge la familia como
“Iglesia doméstica”25, comunidad de amor a imagen de la unidad
trinitaria26.
37. Los cónyuges están llamados a tomar parte viva y responsable en la
misión del pueblo de Dios, de manera propia y original, poniendo al
servicio de la Iglesia y la sociedad su ser y obrar27. Su testimonio de
Gaceta Oficial
303
comunión, amor y fidelidad, vivido en profundidad es ya expresión y
participación en la misión profética, sacerdotal y real de Jesucristo y de
su Iglesia. El matrimonio cristiano está llamado a ser una comunidad
creyente y evangelizadora, en diálogo con Dios y al servicio del ser
humano28.
38. Para los cristianos el matrimonio, que tiene su origen en Dios creador,
implica una verdadera vocación a un estado y vida de gracia
particulares. Para llevar a su madurez esta vocación, se requiere una
preparación adecuada y especial, un camino de fe y amor específico,
tanto más que dicha vocación se otorga a la pareja para bien de la
Iglesia y de la sociedad29.
39. Siempre con la finalidad de vivir el Amor que aprendemos de Cristo, la
enseñanza de la Iglesia describe cuatro principales cometidos para el
matrimonio30:
- la formación de una comunidad de personas;
- el servicio a la vida;
- la participación en el desarrollo de la sociedad y,
- la colaboración en la vida y misión de la Iglesia.
1.3 DIRECTRICES GENERALES PARA LA PASTORAL MATRIMONIAL
40. La pastoral matrimonial es la acción evangelizadora de la Iglesia en
favor de los matrimonios y por ende de las familias, que busca
acompañarlos en todas las etapas y situaciones del camino, a fin de
apoyar su desarrollo y madurez, para que puedan asumir los valores y
deberes de su estado como una experiencia plena de realización de
sus personas, como seres humanos y como creyentes en Jesucristo.
41. Para los agentes de pastoral es una llamada a colaborar en la renovación
de la vida de los matrimonios cristianos, reafirmando su vocación
eclesial y social. Y, también, ampliar su perspectiva a la atención de
todos los matrimonios, especialmente quienes viven situaciones
difíciles. Se busca que los esposos aprecien el matrimonio cristiano,
realicen su vocación al amor y sean felices.
42. Para cumplir su cometido, la pastoral matrimonial ha de poseer las
siguientes características31:
- Ser progresiva, acompañar al matrimonio en su desarrollo y
maduración32.
- Diferenciada, con métodos propios y personalizados.
- Preventiva, atendiendo las causas y no sólo los efectos.
- Reflexiva, los cambios sociales y culturales piden a la pastoral
matrimonial
304 Gaceta Oficial
- renovarse constantemente: analizando la realidad, reflexionar sobre
ella y hacer propuestas oportunas que sean expresión de actitudes
evangélicas.
- Permanente, no ocasional ni coyuntural.
- Orgánica, interactuando con otras áreas de la pastoral.
- Interdisciplinar, auxiliándose de las disciplinas necesarias para un
seguimiento integral.
43. Y, también, la preparación para el sacramento del matrimonio por ser
un proceso vocacional, requiere acompañamiento en las varias etapas
de la vida de la persona y de la pareja33, que podrían describirse así:
ETAPAS PARA EL SEGUIMIENTO EN LA PASTORAL DEL MATRIMONIO
2. PASTORAL HACIA EL MATRIMONIO O PASTORAL REMOTA
2.1 Seguimiento en la familia: la Infancia
2.2 Seguimiento Vocacional: La Adolescencia y Juventud
3. PASTORAL PREVIA O DE LOS PRÓXIMOS A CASARSE
3.1 Pastoral de los Novios
a) Consideraciones Actuales
b) Directrices Pastorales
3.2 Celebración del Matrimonio
a) Consideraciones Actuales
b) Directrices Pastorales y Litúrgicas
4. PASTORAL DE QUIENES VIVEN EN MATRIMONIO
4.1 Nuevos Matrimonios
4.2 Matrimonios en Madurez
5. PASTORAL DE QUIENES SE ENCUENTRAN EN SITUACIONES ESPECIALES,
DIFÍCILES O CANÓNICAMENTE IRREGULARES: ESPECIALMENTE
AQUELLOS QUE HAN VUELTO A CONTRAER NUEVO MATRIMONIO
CIVIL
a) Consideraciones Actuales: Separación permaneciendo el vínculo
sacramental; Separación y/o Divorciados vueltos a casarse civilmente.
b) Directrices Pastorales
2. PASTORAL HACIA EL MATRIMONIO O PASTORAL REMOTA
2.1 Seguimiento en la familia: la infancia
Gaceta Oficial
305
44. La convivencia y la educación durante la infancia será decisiva en la
vida de las personas que más tarde se unirán en matrimonio. El
ambiente familiar, en particular, la forma en que viven su matrimonio
el papá y la mamá, es una experiencia que dejará huella, que tendrá
repercusiones en la conciencia de los hijos y en su valoración futura del
matrimonio y la familia.
45. El que los padres aprecien valores como la castidad y la fidelidad, y
manifiesten amor y respeto hacia la vida humana, es una siembra
educativa en la que deben ser apoyados por el seguimiento pastoral
en esta etapa.
46. Sin duda, ya desde la infancia, no sólo es la familia la que tiene
responsabilidad en la educación de los hijos, también la escuela y el
contexto social inmediato impacta positiva o negativamente en ellos.
47. Será de suma importancia que sean los padres quienes atiendan la
educación sexual desde los primeros años de los hijos34, con los
principios que nacen de la fe en Cristo, es decir, valorando el amor
como don de sí. Aquí está otra importante necesidad de orientación a
atender.
48. Por tanto, es una prioridad la atención de las familias que se acercan a
la parroquia para la iniciación cristiana de los hijos. Es responsabilidad
de la Comunidad eclesial cuidar que la comunicación de la Gracia de
Cristo se realice cimentando y enriqueciendo todas las dimensiones de
la persona humana, es decir, integralmente.
49. Es frecuente que en situaciones ordinarias o difíciles e irregulares, se
presente a la Iglesia al infante para recibir el sacramento del bautismo.
Es por tanto un momento privilegiado para que el Pastor de Almas
pueda conocer la realidad y el contexto socio familiar de quien se
incorporará a la Iglesia, y por lo mismo se debe tomar en cuenta lo ya
señalado en el Directorio Pastoral para los Sacramentos de la Iniciación
Cristiana a fin de favorecer un proceso en que se fundamente toda la
vida cristiana. La comunión de vida en la Iglesia se obtiene por los
Sacramentos de la Iniciación Cristiana: Bautismo, Confirmación y
Eucaristía.
50. La realidad Arquidiocesana de gran movilidad humana y diversidad
cultural con frecuencia presenta serias dificultades para implementar
procesos de Iniciación Cristiana, que unifiquen la praxis sacramental
del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía. De parte de algunas
familias hay la tendencia a celebrar algunos de los sacramentos de
iniciación, asociados a las prácticas de algunos sacramentales como la
presentación de los tres años, los quince años, la bendición de la casa,
etc. Con esto se corre el peligro de hacer que los sacramentos pierdan
306 Gaceta Oficial
su verdadera importancia35. Es una oportunidad para conocer y
acompañar al bautizando en su entorno familiar.
2.2 Seguimiento vocacional: la adolescencia y juventud
51. La vocación de la persona tiene sus raíces desde la infancia, pero es
sobre todo en la adolescencia y en la juventud cuando se clarifica y
adquiere fortaleza y certidumbre. Cuando los adolescentes y jóvenes
no reciben un apoyo consistente para desarrollar su persona en esta
etapa, la inmadurez resultante suele provocar indefinición, ausencia
de proyecto de vida y de convicciones que lo sostengan. Esta situación
hace que los adolescentes y jóvenes sean muy lábiles ante el influjo de
su entorno social, que frecuentemente induce en ellos criterios ajenos
a la dignidad de su persona y a la fe.
52. El acompañamiento pastoral deberá ayudar a los adolescentes y jóvenes
a adquirir capacidad crítica ante el ambiente y saber discernir con
valentía los valores que la fe nos propone y que son menospreciados
en el mundo de hoy. Reafirmar el valor que tiene la amistad con la
pareja y la madurez para respetarla delante de formas de pensar que
relativizan el amor y la fidelidad, son actitudes que socavarán más
adelante la unidad y estabilidad del matrimonio36.
53. Nuestra atención pastoral tiene grandes lagunas y no ha logrado
convertirse en un proceso educativo en la fe. Específicamente, uno de
los principales vacíos se encuentra en el acompañamiento de los
adolescentes. Cuánto requieren de ese apoyo los muchachos y
muchachas y sus padres. Deberán interesarse a fondo los catequistas,
los animadores de pastoral juvenil y vocacional; y, es indispensable que
los pastores sean quienes encabecen esta tarea.
54. Para lograrlo hay que promover distintas formas de evangelización, en
encuentros ocasionales y personales, en actividades culturales y de
esparcimiento, así como todas las oportunidades que permitan
comunicar la “otra lógica”, la escala de valores que nace del evangelio,
para que se siembre con paciencia y contribuya a poner en la conciencia
de los adolescentes y jóvenes una alternativa diferente a la que hoy se
considera común.
55. Es preciso «inventar» modalidades de formación permanente de los
adolescentes en el período anterior al noviazgo formal como
continuación de las etapas de la iniciación cristiana. En las parroquias
se debe tomar la iniciativa para brindar a las familias un espacio donde
se comunique que el amor responsable es sano y realiza; donde se
abra una vía de humanización. Esto es lo que se ha denominado una
«ecología humana»37.
Gaceta Oficial
307
56. La experiencia de las llamadas escuelas para padres es un modelo que
hay que valorar para poder adaptarlo a las distintas realidades sociales
que se encuentran en la Ciudad de México. Todo lo que signifique
apoyar a los padres de familia en su labor educativa de sus hijos será
de suma importancia, pues ellos son los agentes reales de esta etapa
remota, que es una siembra de la cual dependerá el futuro.
57. Se debe tener en cuenta que en esta etapa de la vida se puede manifestar
y en su caso favorecer la orientación a un futuro estado de vida, como
es el ministerio sacerdotal38, la vida consagrada39 e incluso una vida de
soltería40. Los agentes de pastoral tienen una gran oportunidad para el
fomento de vocaciones en sus diversos órdenes, que no se debe
desaprovechar, sino más bien fomentar y acompañar.
3. PASTORAL PREVIA O DE LOS PRÓXIMOS A CASARSE
3.1 La Pastoral de los novios
a. Consideraciones actuales
58. Uno de los momentos más significativos para la vida de los jóvenes es
el noviazgo. El noviazgo es una etapa formal en orden al matrimonio,
sin embargo no se debe confundir el despertar a una relación
interpersonal a una decisión pensada y madura para contraer un
nuevo estado de vida. La experiencia de descubrir su individualidad
comienza a evolucionar cualitativamente para ahora identificarse
como ser humano capaz de relación de amor personal.
59. La Encuesta Nacional de la Juventud 201041 revela que más del 70% de
los jóvenes han vivido el noviazgo entre los 15 y 19 años. El noviazgo
suele ser una relación de cercanía donde las parejas comparten sobre
temas personales e íntimos. En orden de importancia: sobre los amigos,
el futuro, los estudios, el sexo, el trabajo, la religión y la política. Este sin
embargo no es el noviazgo formal.
60. En los distintos ámbitos con los que el joven suele tener contacto:
familia42, escuela, parroquia y trabajo, no existe una línea consistente
de orientación durante el noviazgo que le sea de utilidad para valorar
cómo prepararse hacia el matrimonio. Lo que suele tener frente así son
los “modelos” que le presentan los medios de comunicación.
61. Sin duda, el que la familia ya no sea garantía de transmisión de auténticos
valores humanos y cristianos es una gran desventaja en la formación
de los jóvenes43. Muchos padres de familia carecen de la preparación
para guiar el noviazgo de sus hijos. Y a esto se agrega que en muchas
escuelas la educación sexual se reduce a anatomía o genitalidad.
308 Gaceta Oficial
62. Según la encuesta arriba citada, alrededor del 50% de los jóvenes
inician su vida sexual antes de los 18 años. Antes de los 19 años
mantiene relaciones sexuales el 30 %; y, entre los 20 y 29 años el 75 al
89%. Usan métodos anticonceptivos, especialmente el condón, el 50%
de los jóvenes. Es frecuente el fenómeno de las madres adolescentes y
jóvenes que viven la triste experiencia del aborto, con gravísimas
consecuencias para su personalidad.
63. Las políticas de las instituciones gubernamentales aparecen marcadas
por las metas estadísticas dadas por los organismos económicos. Así,
sus programas distan mucho de buscar objetivos de educación integral,
convirtiéndose en acciones pragmáticas, como la distribución
indiscriminada de anticonceptivos.
64. Con frecuencia los jóvenes carecen de formación humana. Y, cuando
esto sucede, viene asociada a la ausencia de iniciación a la fe. Se está
ante la realidad de bautizados no evangelizados o con deficiente
crecimiento en la fe. No es extraño recibir a jóvenes que solicitan el
matrimonio y se confiesan no practicantes, inseguros en su fe o, incluso,
no creyentes44.
65. Al profundizar en la conciencia que tienen los jóvenes, nos damos
cuenta que especialmente sobre ellos impacta la transformación
cultural, entre otros signos, manifestándose en un conflicto ético,
donde los valores morales que eran punto de referencia social son
cuestionados con nuevos modelos de comportamiento de carácter
totalmente subjetivo.
66. Este conjunto de situaciones sociales y culturales son factores de cambio
que hacen que el noviazgo sea una de las etapas de la pastoral
matrimonial donde más se resiente la ausencia de una organización
adecuada para el acompañamiento. Los esfuerzos que se realizan son
aislados y, evidentemente, insuficientes.
67. Por eso, uno de los desafíos más fuertes que enfrentamos en la
comunidad eclesial es la falta de una pastoral del noviazgo. Si bien hay
experiencias de catequesis con algunas temáticas relacionadas a la
pastoral de adolescentes y jóvenes, no se trata de una pastoral
organizada y difundida, como ya lo había manifestado el II Sínodo
Diocesano.
68. Habrá que cuidar que los enfoques pastorales dirigidos a los jóvenes no
sean ingenuos, y que cuenten con una referencia clara a su realidad y
psicología. Es necesario evitar moralizar, quedándose en un enfoque
fisiológico, y buscar evangelizar, personalizando la atención y
superando esquemas y planteamientos morales de carácter rígido y
Gaceta Oficial
309
restrictivo, que no logran encauzar positivamente el noviazgo de los
jóvenes.
69. Para esta etapa es indispensable la preparación interdisciplinar,
antropológica, psicológica, sociológica y pedagógica de los agentes,
para que puedan percibir la compleja realidad y los dinamismos que
viven los jóvenes. De esa manera, con suficientes herramientas, podrán
desarrollar su sensibilidad para comprender las búsquedas, fracasos,
rupturas sentimentales, necesidades y problemas reales. Hay que tener
generosidad para perdonar sus errores y fallos y para aceptar sus
valores45.
b. Directrices pastorales
70. El noviazgo es un período de búsqueda y aprendizaje de dos personas
de diverso sexo que se quieren, para descubrir si comparten un amor
que los lleve a la formación de una pareja estable por el matrimonio;
atañe en profundidad a la persona, haciéndola sentir y ser de una
manera nueva respecto a sí misma, a la otra parte y a los demás (familia,
sociedad, comunidad eclesial). Es una etapa de convivencia y
conocimiento mutuo, en la que un hombre y una mujer aprenden a
relacionarse como tales, para madurar en su diferencia heterosexual,
pero con decidida y especial orientación hacia el amor conyugal.
71. El fundamento de un verdadero y formal noviazgo debe ser el amor y
la búsqueda del crecimiento del otro hasta encontrar ese amor que los
capacite para la mutua donación total en fidelidad y para siempre,
mediante el sacramento del matrimonio. Decisión que implica un acto
positivo de voluntad, en completa libertad, debidamente valorado.
72. La relación entre novios debe fundarse en el respeto mutuo a la
dignidad del varón y la mujer, nunca debe devaluar a la otra persona,
ni tratarla como “cosa”, ni jugar con sus sentimientos. De ahí que se
debe tener en cuenta situaciones en que se manifiesta más una
atracción o relación íntima sexual, que una real valoración de lo que
implica una preparación madura al matrimonio conforme a los
principios y virtudes cristianas.
73. La pastoral previa o de los próximos al matrimonio46 está dirigida a los
jóvenes que viven la etapa del noviazgo. Constituye un momento
providencial y privilegiado para orientar hacia el sacramento cristiano.
Es un tiempo en el que Dios interpela a los novios y los lleva a discernir
la vocación matrimonial y la vida en la que ésta introduce.
74. Si la fe está debilitada o casi no existe, es preciso reavivarla. Donde el
ambiente se ha descristianizado, se aconseja un «itinerario que recalque
los dinamismos del catecumenado»47. Este momento privilegiado de
acompañamiento al matrimonio tiene características de Nueva
310 Gaceta Oficial
Evangelización. Hay que proponer la fe incidiendo en la vida personal
y comunitaria de los novios, confrontando las dificultades que puede
haber para vivir una auténtica vida cristiana48.
75. Es una tarea de verdadera evangelización de la cultura, pues se pretende
impregnar las formas de pensar y los comportamientos sociales de los
valores que son el espíritu cristiano y el cimiento del matrimonio49.
76. La pastoral próxima al matrimonio debe considerar los siguientes
aspectos acerca del noviazgo:
- Es una etapa en el desarrollo humano y psicológico que no siempre
se concreta en matrimonio. La misión es sembrar en los jóvenes los
valores propios de una relación humano-afectiva apoyada en el respeto
y la alteridad.
- Es un tiempo de discernimiento. Hay que ayudar a los jóvenes a
discernir si es voluntad de Dios unirse a la mujer u hombre que pretende
ser su esposa o esposo. Apoyarlos con respeto para que diferencien el
verdadero amor de la simple atracción.
- Si la relación de noviazgo es estable con miras al matrimonio, entonces,
invitarlos a prepararse con seriedad a ese objetivo.
77. En los tiempos que vivimos, no es fácil reflexionar con los jóvenes sobre
la convicción de amor que pospone las relaciones sexuales hasta hacer
explícita la entrega de la propia vida, que se confirma por el sacramento
del matrimonio50; tampoco lo es proponer a los novios iniciar un
camino de fidelidad mutua. Esta “contracorriente” a los comportamientos
comunes hoy, deja claro el reto que significa transmitir con profundidad
el sentido de la fe como Amor para toda la vida.
78. Dada la importancia de esta etapa, será oportuno preparar a un grupo
de agentes conscientes de esta responsabilidad y misión de la Iglesia,
constituido por parejas de esposos cristianos que tengan los vínculos
para recurrir, cuando sea necesario, a profesionistas en medicina,
derecho, psicología, sociología, etc., así como con un sacerdote
asistente, a fin de que realicen de forma adecuada dicho
acompañamiento51.
79. El resultado final de este periodo consistirá en el claro conocimiento de
las notas esenciales del Matrimonio cristiano: unidad, fidelidad,
indisolubilidad, fecundidad; la conciencia de fe sobre la prioridad de la
Gracia sacramental, que asocia a los esposos como sujetos y ministros
del sacramento del Amor de Cristo Esposo de la Iglesia; la disponibilidad
para vivir la misión propia de las familias en el campo educativo, social
y eclesial 52
80. Entre los deberes de los esposos cristianos y sus diversas formas de
apostolado, además de la educación de los hijos, tiene no poca
Gaceta Oficial
311
importancia el ayudar a los prometidos a que se preparen mejor para
el matrimonio. Así pues, la promesa del Matrimonio entre los cristianos,
llamada “esponsales”53 o también “petición de mano”, constituye para
las dos familias un acontecimiento singular que conviene celebrar con
algún rito especial y con la oración en común, para invocar la bendición
divina y llevar a feliz término lo que felizmente comienza54. Es de desear
que a partir de este compromiso se intensifique la preparación a la
celebración del matrimonio sacramento, que sin embargo la promesa
de matrimonio no da origen a una acción para pedir la celebración del
mismo, pero sí para el resarcimiento de daños, si en algún modo es
debido55
3.2 Pastoral inmediata o de la celebración del matrimonio
a. Consideraciones actuales
81. El número de parejas que quieren celebrar el sacramento del matrimonio
ha ido disminuyendo significativamente. Y suele pasar que, a quienes
acuden a solicitar el matrimonio los rodean factores que afectan su
disposición para prepararse:
- Porque la preparación es obligatoria, exigida por la Iglesia, se acepta
como “un requisito a llenar”.
- El contexto que los rodea: sus padres, un embarazo, organización del
festejo…
- Llegan sin darle importancia a la motivación de fe, con temor, a la
defensiva.
- Piensan que sus circunstancias ya no hacen necesaria la preparación
porque ya viven juntos, o ya tienen hijos y deciden casarse por la
Iglesia.
82. Al no existir un acompañamiento pastoral en vista del matrimonio, es
muy frecuente la ignorancia e inconsciencia de las parejas que solicitan
casarse por la Iglesia. Esta es una gran responsabilidad para la
Comunidad creyente, pues no se debería seguir realizando la
celebración de matrimonios que no tienen las condiciones de
conciencia y libertad que pide el compromiso que expresan y realizan
los cónyuges en el sacramento.
83. Si bien organizar y realizar un programa de pastoral para el matrimonio
requiere de tiempo y un proceso de maduración de la Comunidad
cristiana y de sus pastores, ya se debe iniciar con un mayor cuidado la
atención de las parejas que están en su preparación inmediata al
matrimonio. Hay que procurar que se realice de forma personalizada,
que se favorece con la celebración de esponsales.
312 Gaceta Oficial
84. Así como en las parroquias están previstos horarios de misas, confesiones,
bautismos, etc., es necesario que el párroco destine tiempo para
atender personalmente las entrevistas con los novios que se preparan
al sacramento del matrimonio. Este contacto es independiente al que
suele realizarse con motivo de la presentación matrimonial.
85. Entre mejor atención se brinde a la pareja, mayor disposición tendrán
para realizar una preparación suficiente, especialmente cuando por
parte de sus familias no han tenido oportunidad de ser educados en la
fe ni de recibir un ejemplo de vida que los oriente hacia el encuentro
con el Señor.
86. La reflexión del II Sínodo Diocesano sigue siendo vigente cuando dice
que el primer acercamiento de los novios a las Parroquias suele ser
desilusionante –información inadecuada, aspecto burocrático,
preocupaciones económicas-. Se presentan serias deficiencias en la
atención prestada a las parejas cuando acuden para informarse acerca
de la celebración del matrimonio o para realizar lo prescrito, previo al
mismo56.
87. Hay que tomar la decisión de romper con el sentido burocrático de
“informar los requisitos para el matrimonio”, para descubrir la
oportunidad de encontrarse con los novios que están frente al gran y
hermoso desafío de unir sus vidas e iniciar la formación de un nuevo
hogar. La disposición de acogida puede ser la diferencia entre poder
acompañar a la pareja o que se viva este momento como una ocasión
pastoral fallida. De aquí que el II Sínodo estableció que los Párrocos y
Vicarios Parroquiales cuiden que en sus oficinas se dé atención
esmerada y una información precisa, verdaderamente pastoral, a
quienes acuden a tratar asuntos referentes al matrimonio57.
88. Elegir los subsidios adecuados para los contrayentes y proporcionarles
la asistencia oportuna para relacionarlos con los grupos, horarios y
lugares que les puedan ser útiles en este momento58.
89. Todos los esfuerzos que se hagan para mejorar los encuentros de
novios en vista al matrimonio traerán mucho beneficio. Esta preparación
inmediata resulta insuficiente porque la mayoría de las parejas requiere
de un acompañamiento previo. Pero por esa misma realidad es
conveniente que se eviten las improvisaciones y exista una constante
preocupación por enriquecer los contenidos y la pedagogía de dichos
encuentros.
90. Existen muy diversas experiencias en nuestra Arquidiócesis, las cuales
deberían enriquecerse entre sí. Se tendría que buscar un sustrato en
común y compartir el proceso de preparación de los equipos. Hay que
cuidar especialmente los contextos culturales de las parejas y el
Gaceta Oficial
313
contenido evangelizador que se comunica. El objetivo del encuentro
debe considerar el abrir la atención de los novios a la etapa posterior al
matrimonio y las alternativas de apoyo que les brinda la comunidad
eclesial.
91. De esta manera, resulta urgente que los encuentros previos al
matrimonio no sean opciones tan dispares o extremas. Actualmente va
desde una tarde hasta un fin de semana, desde tres hasta quince horas.
Además, la orientación que hay que proporcionar a las parejas al
respecto debe evitar presentar este momento como mero ‘requisito’
para presentar un comprobante. Es de suma importancia que el
estipendio que comúnmente se solicita a los novios no sea otro factor
que incida negativamente en la disposición y apertura para participar.
92. Tendremos que analizar que en nuestros planes de evangelización le
concedamos la debida importancia a la pastoral del matrimonio59.
Considerarla como una prioridad, como proceso, parte de la acción
evangelizadora de la Iglesia60. Hay que impulsar la motivación y el
interés de los párrocos, su capacitación y disposición para establecer
una relación personal con las parejas61.
b. Directrices pastorales62 y litúrgicas
93. Cuando los novios solicitan en su parroquia el sacramento del
matrimonio, haya existido o no un acompañamiento remoto y previo,
comienza un proceso hasta la celebración litúrgica. Esta es la
preparación inmediata, el cual ha de concebirse como un itinerario.
Conlleva dos momentos: la acogida y la preparación, propiamente
dicha63.
94. La acogida es el primer encuentro que los novios tienen en la parroquia.
Es una acción de la comunidad cristiana, que recibe y acompaña a los
novios en el crecimiento y maduración de la fe. Nunca hay que olvidar
que la amistad y empatía es un paso previo e indispensable para el
primer anuncio explícito y la catequesis64.
95. El recibimiento de las parejas que se acercan por primera vez debe
hacerse siempre en la caridad. Acoger con respeto y misericordia
muestra el reconocimiento del valor y la dignidad inherentes a cada
persona. La acción pastoral de la Iglesia se verá entorpecida si en las
comunidades parroquiales no se da la acogida pertinente a las parejas.
Hay que desarrollar en los agentes que intervienen en este momento
la conciencia de que el primer encuentro es decisivo. Si no se realiza
adecuadamente se puede convertir en un obstáculo insalvable para
motivar a un encuentro personal con Jesucristo65. 96. El primer
contacto del Pastor de Almas con los contrayentes es cuando se le cite
314 Gaceta Oficial
para los trámites en donde se formalice la decisión de contraer
matrimonio. Este momento es clave para la atención personalizada a la
pareja, con el inicio de la información o presentación matrimonial, este
momento se desarrolle como un paso más del servicio que la parroquia
les ofrece a los novios. Con la presencia de los testigos se sigue haciendo
evidente que se prepara un acontecimiento que es de importancia
para toda la Comunidad66.
97. La solicitud para el matrimonio tiene la finalidad de reunir la información
canónica necesaria para la celebración valida y lícita, así como una
atención personalizada a los contrayentes. Además de ser un requisito
canónico, que permite conocer su situación religiosa, es un momento
importante para conocer más a fondo la situación de su idoneidad,
madurez, discreción de juicio, intenciones y posibles impedimentos67.
98. También, va encaminada a proponer un itinerario de preparación
adecuado a la situación de los contrayentes, que los haga descubrir,
nutrir y madurar en la fe68. No se trata de juzgar la moralidad o bondad
de la persona, sino si tiene una convicción de fe cristiana clara respecto
al sacramento que solicita recibir. Por eso, este encuentro dará la pauta
para una orientación más personalizada, incluyendo la recomendación
de postergar la recepción del sacramento.
99. La entrevista ha de procurar crear un ambiente de:
o Calidez: en el que los contrayentes, sus acompañantes y testigos, se
sientan bien recibidos y atendidos, mostrando interés por conocer su
situación personal.
o Diálogo: donde se perciba un trato amable entre el párroco y los
contrayentes, que propicie la apertura y los novios puedan expresar las
verdaderas razones por las que desean contraer matrimonio.
o Discernimiento: si el diálogo con los novios mostrara la necesidad de
una orientación más profunda, el párroco puede reunirse con la pareja
en otro momento o invitarlos a consultar a algún matrimonio con
experiencia o bien a un especialista apropiado.
100. La primera responsabilidad para realizar la presentación matrimonial
teniendo en cuenta las disposiciones canónicas, corresponde al
Párroco del domicilio o cuasi domicilio de al menos uno de los
contrayentes, a él le debe constar que nada se opone a la celebración
licita y valida del mismo69. Sin embargo alguien distinto a ese Párroco
puede hacer la presentación, y debe comunicar el resultado al asistente
al matrimonio70.
101. Es de desear que el ministro asistente sea el mismo del lugar en donde
se celebre el matrimonio, el que acompañe la preparación personal
para la celebración del mismo, por la cual los novios se dispongan para
Gaceta Oficial
315
la santidad y las obligaciones de su nuevo estado; para una fructuosa
celebración litúrgica del matrimonio, que ponga de manifiesto que los
cónyuges se constituyen en signo del misterio de unidad y amor
fecundo entre Cristo y la Iglesia y que participan de él; por la ayuda
prestada a los casados para que, manteniendo y defendiendo fielmente
la alianza conyugal, lleguen a una vida cada vez más santa y más plena
en el ámbito de la propia familia71. Por lo tanto conviene que los
requisitos canónicos (la presentación matrimonial) se realice en el
lugar en donde se celebre el matrimonio.
102. Con ese mismo espíritu, habría que crear la sana costumbre pastoral
de favorecer el seguimiento de los matrimonios jóvenes. Dada la gran
movilidad de las personas en nuestra ciudad, sería muy conveniente
acordar con los novios la forma de contactarlos cuando ya estén en su
nuevo domicilio. Y si les corresponde otra parroquia, transmitir la
información a su nueva comunidad cristiana y puedan ser así acogidos.
103. Una vez realizada la información o presentación matrimonial se
continuará con el itinerario de acompañamiento o preparación
inmediata a la celebración del sacramento72, cuidando la formación,
conciencia eclesial de los novios y su preparación para la liturgia del
matrimonio.
104. La formación tiene una base antropológica que propone apreciar:
Los valores de la persona humana como ser corporal y sexuado.
La riqueza y posibilidades del amor humano.
La importancia de la realidad familiar y su función en la sociedad actual.
105. Se ayudará a los novios a valorar su vocación bautismal, apoyándose
en la Palabra de Dios y en la enseñanza del Magisterio de la Iglesia. Así
podrán comprender mejor: la vivencia de amor a la que están invitados
por ser discípulos de Jesucristo; y su vocación de apóstoles, pues son
enviados en su ambiente social a dar testimonio de un amor que
perdura y es fiel73. De aquí la importancia de que se valore y reciban el
sacramento de la Confirmación.
106. Favorecer la experiencia de sentirse parte viva de la Iglesia es uno de
los objetivos importantes del acompañamiento de los novios próximos
a casarse. Cuando esto se logra, entonces la catequesis sobre el
sacramento del matrimonio y sus implicaciones tiene el contexto para
comprenderse con toda su fuerza. Es por eso, que apoyarlos a crear
vínculos comunitarios y eclesiales que puedan continuar, será para
bien de su futura vida matrimonial.
107. Es importante insistir que los contrayentes cristianos en el proceso de
preparación al matrimonio deben ser invitados a completar los
sacramentos de la iniciación cristiana, si no los han recibido, los
316 Gaceta Oficial
sacramentos de la Confirmación y de la Eucaristía y recurrir al
sacramento de la penitencia74, lo que implica una catequesis adecuada.
108. La celebración del sacramento del Matrimonio es una verdadera fiesta
de fe por la unión de los esposos y está destinada al crecimiento y
santificación del mismo pueblo de Dios75, del cual los contrayentes son
parte fundamental.
109. La preparación para la liturgia del matrimonio buscará la participación
consciente y activa de los novios así como de la asamblea. Como casi
siempre se celebra el rito del matrimonio junto con la Eucaristía, se
cuidará se vivan estos sacramentos en plena armonía siempre teniendo
presente que los novios son los ministros de la celebración del
matrimonio.
110. Los esposos, como ministros de la gracia de Cristo, al expresar su
consentimiento ante la Iglesia, se confieren mutuamente el sacramento
del matrimonio76. En ese hecho se descubre la trascendencia de que
«la familia de Dios», la comunidad de bautizados, sea capaz de
acompañar a quienes tienen vocación para el matrimonio para
madurar sus convicciones de fe en Cristo77 y puedan expresar un “si”
libre, signo de amor y entrega.
111. El celebrante procurará favorecer la participación activa de los novios
y de la asamblea, para una mejor comprensión de la celebración, de la
Palabra de Dios, del consentimiento mutuo y de los signos que
acompañan al matrimonio.
112. La celebración78 resultará más participada si se utilizan moniciones
breves que introduzcan al significado de los textos litúrgicos y al
contenido de las oraciones. Los lectores deben estar preparados con
anticipación para que la proclamación de la Palabra de Dios sea digna.
Es conveniente que la selección de las lecturas se haga de acuerdo con
los novios, de este modo tendrán oportunidad de meditar y apreciar la
profundidad de la Palabra de Dios y la cercanía con su vida.
113. La homilía se centrará en la presentación del «misterio» que se está
celebrando. A partir de los textos de la Palabra de Dios proclamados,
se iluminarán las consecuencias del sacramento en la vida de los
esposos, de la comunidad eclesial y social.
114. El lugar propio y habitual de la celebración del matrimonio es el templo
parroquial79 del domicilio de uno de los contrayentes. El arreglo del
templo debe ser decoroso y sencillo, acorde al tiempo litúrgico. Han de
evitarse ostentaciones que transforman la celebración en un
espectáculo y las discriminaciones o competencias de cualquier tipo.
115. La música y el canto forman parte de la celebración y, por tanto, deben
estar en armonía plena con la liturgia para favorecer la oración y
Gaceta Oficial
317
participación de la asamblea. El párroco orientará a la pareja acerca del
tipo de cantos y música acordes al sentido y la sacralidad del rito
matrimonial.
116. El acompañamiento de las parejas a la celebración próxima a contraer
matrimonio sacramento descubrirá si hay necesidad de un trato
especial si uno de ellos no es católico o se presentan situaciones difíciles
o irregulares. El contraer matrimonio con extranjeros o en el extranjero,
o de diverso rito, o con alguien no católico, bautizado o no80, se trata
en el prontuario que se anexa a este Directorio.
4. LA PASTORAL DE QUIENES VIVEN EN MATRIMONIO
4.1 Nuevos Matrimonios
117. La pastoral del matrimonio debe generar, dentro y fuera del ámbito
eclesial, una cultura de aprecio por los cónyuges que se han unido
mediante el sacramento del matrimonio, convencidos de que su
decisión de amor y fidelidad para toda su vida es una vía de realización
plena, real y posible81.
118. Los esposos jóvenes enfrentan nuevas situaciones que modifican el
contexto de su vida matrimonial: la incorporación de la mujer al trabajo
y su creciente independencia social; la decisión de posponer la opción
de la procreación por continuar estudios, viajar, mantener sus
relaciones sociales... etc.
119. Al inicio del matrimonio es muy frecuente que se carezca de una
vivienda propia y deban iniciar su convivencia conyugal en la casa de
la familia del esposo o de la esposa. Esta situación no es la más favorable
para el compartir y la maduración del nuevo matrimonio, que en
ocasiones tiene que enfrentar problemas generados por esa
convivencia forzada en un espacio que no les es propio.
120. Pero, más que las circunstancias externas, uno de los principales
desafíos que tienen los matrimonios jóvenes es el reto de conocerse
más a fondo, de aceptarse en sus límites y en aprender a compartir
aunque no siempre estén reunidas las condiciones más favorables
para hacerlo.
121. Cuando un matrimonio se ha unido con la motivación de amor y de
fe, el nacimiento del primer hijo es motivo de gran alegría y de
fortalecimiento de su unidad. La experiencia única de ser bendecidos
con un nuevo ser y ser copartícipes de ese don será algo que marca sus
vidas.
122. Sin embargo, a pesar de todas las experiencias únicas y valiosas que
comparten los matrimonios jóvenes, también son años en que aún la
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unidad es frágil. De eso dan constancia las estadísticas. Es, por tanto,
un dato del que se debe tener atención en las prioridades de
acompañamiento pastoral.
123. En nuestra sociedad es urgente trabajar pastoralmente con ese
objetivo. Los datos del INEGI82 indican que el número de divorcios se
ha incrementado significativamente. En el año 2000 hubo 7.4 divorcios
por cada 100 matrimonios, mientras que en el 2009 se registraron 15
divorcios por cada 100 matrimonios. El divorcio fue reportado como
de mutuo consentimiento en un 69%. El mayor porcentaje de divorcios
se registra a los diez años de casados (53 %), le siguen los divorcios de
matrimonios con duración entre 1 y 5 años (24.5 %).
124. Conforme avanzan los años, los esposos enfrentan los problemas
inherentes a la educación de los hijos, la interacción con la escuela y el
ambiente social mientras sus hijos avanzan hacia la adolescencia y
juventud. Nada ni nadie puede sustituir la presencia cercana de un
padre y una madre en el crecimiento de los hijos. Esta etapa es una de
las más hermosas del matrimonio, pero también de las más difíciles de
transitar.
125. Las parejas de muchos años enfrentan situaciones propias de esta
etapa. Es el tiempo en el que ya los hijos formaron su propio hogar,
muchas veces desentendiéndose de ellos, puede presentarse también
una situación de viudez, todo esto puede orillar a vivir en soledad.
También surge la enfermedad con la consecuente necesidad de
cuidados especiales. En la actualidad están surgiendo muchas
iniciativas e instituciones en torno a la atención de personas adultas
mayores, lo que implica atender pastoralmente este sector.
126. La Comisión de Pastoral Familiar y algunos Movimientos de familia
cuentan con procesos de formación y acompañamiento a los
matrimonios, pero se aprecian poco porque se conocen de forma
parcial. Necesitamos diseñar mecanismos adecuados de difusión y
promoción.
4.2 Matrimonios en Madurez.
127. La pastoral matrimonial tiene la finalidad de prestar ayuda a los
casados para que mantengan vigente su unión conyugal, madurando
su vocación de amor y de fe83. Es un servicio de acompañamiento para
que los esposos se sientan apoyados, aprecien la riqueza de su camino
y puedan superar las dificultades de la convivencia. La comunidad
cristiana se convierte en el “lugar fraterno” que permite a los esposos
renovar su matrimonio en cada etapa de su vida84.
Gaceta Oficial
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128. La pastoral para quienes viven en matrimonio debe ofrecer procesos
más que actividades aisladas: «la acción pastoral de la Iglesia debe ser
progresiva, incluso en el sentido de que debe seguir a la familia,
acompañándola paso a paso en las diversas etapas de su formación y
de su desarrollo»85.
129. El acompañamiento debe ser integral, cuidando siempre la dimensión
humana, pues será siempre más difícil un crecimiento en la fe y en el
amor cuando los esposos experimentan estar aislados en medio de las
dificultades que pueden enfrentar. En especial esta pastoral está
llamada a atender con solicitud a los matrimonios pobres y marginados86.
130. Los primeros diez años casi siempre son decisivos. Constituyen un
cambio importante en la vida de los esposos, por lo que se ha de
“ayudar a la pareja a descubrir y a vivir su nueva vocación y misión”. En
esta etapa se está consolidando el matrimonio, surgen nuevas
situaciones, como el nacimiento de los hijos. El acompañamiento de
estos años requiere abordar temas acerca del amor conyugal, del
servicio a la vida y la educación, especialmente si existen carencias en
la formación humana y cristiana de los cónyuges.
131. Las parejas que han iniciado su recorrido matrimonial necesitan ser
apoyadas para que, conforme evolucione su vida matrimonial también
pueda madurar su vida de fe. Será de gran ayuda que se les ofrezca
orientación sobre la dignidad de la vida humana, el valor y el significado
de la paternidad responsable y la dimensión integral de la sexualidad.
132. La Pastoral matrimonial también ha de acompañar a los esposos que
se encuentran en situaciones difíciles de infidelidad, de pérdida de
sentido de la nueva etapa matrimonial e incluso crisis ante el nuevo
estilo de vida, generado por situaciones o exigencias que provocan
desatención mutua (el trabajo, las relaciones sociales, la llegada de los
hijos…), lo que puede ocasionar conflictos, incomprensiones y crisis87.
133. En el acompañamiento a los matrimonios es fundamental el testimonio
de las familias con experiencia positiva del matrimonio y la familia; ellas
pueden ofrecer su valioso testimonio al servicio de los esposos. ésta es
una de las maneras más sencillas y eficaces de impregnar la vida
matrimonial y familiar de aquellos valores cristianos que han de ser
siempre el punto de partida y llegada de cualquier actividad pastoral.
134. Tampoco hay que olvidar la alternativa de colaboración eclesial que
brindan los Movimientos88 en favor de los matrimonios, especialmente
cuando se complementan los dones de la comunidad parroquial y se
crean pequeñas comunidades de matrimonios, donde el
acompañamiento es cercano y de gran beneficio.
320 Gaceta Oficial
135. A nivel parroquial o inter-parroquial puede fomentarse iniciativas
dirigidas a acoger a los nuevos matrimonios y familias en las actividades
pastorales. Es muy importante que se haga de tal forma que haya
flexibilidad para que los cónyuges siempre se sientan en libertad de
elegir y decidir conforme a sus posibilidades reales. Para ello es útil la
programación de actividades como «el Día de la Familia», la «Semana
de la Familia», «Encuentros de Espiritualidad Matrimonial y familiar»,
«Catequesis de adultos», «Retiros», o «convivencias familiares»… en
estas iniciativas, además de favorecer el conocimiento e intercambio
de experiencias, se les ofrecerán medios para afrontar las nuevas
situaciones que viven»89.
136. La comunidad cristiana, especialmente a nivel parroquial, necesita
poner en juego su imaginación, creatividad y esfuerzo para promover
una organización que acoja, acompañe y ofrezca vías sencillas de
inserción apostólica de los matrimonios jóvenes. Por distintos caminos
hay que motivar al acercamiento de los nuevos matrimonios a la
parroquia90:
- Brindar espacios mediante retiros, charlas, reuniones de grupos,
jornadas y encuentros.
- Conformar equipos de apoyo que, colaborando con la catequesis
prematrimonial mantengan los vínculos de la parroquia con los nuevos
matrimonios.
- Mantener contacto permanente con los establecimientos educativos
de la zona, especialmente guarderías y jardines de niños.
- Aprovechar el acercamiento de los esposos a la parroquia con motivo
del bautismo de sus hijos. Es una oportunidad significativa.
- Con espíritu misionero, hay que acercarse a los matrimonios jóvenes
que no tienen contacto con la parroquia.
137. Para hacer posible este dinamismo, se debe procurar una mayor
interacción de los Decanatos y Parroquias con los servicios que deben
proporcionar de manera conjunta las Comisiones de Pastoral Familiar,
de Movimientos y Organizaciones Laicales, de Pastoral Juvenil,
Vocacional y del Ministerio Ordenado91.
5. PASTORAL DE QUIENES SE ENCUENTRAN EN SITUACIONES ESPECIALES,
DIFÍCILES O CANÓNICAMENTE IRREGULARES: ESPECIALMENTE
AQUELLOS QUE HAN VUELTO A CONTRAER NUEVO MATRIMONIO
CIVIL
5.1 Consideraciones actuales
Gaceta Oficial
321
138. Si bien la pastoral matrimonial debe atender a los esposos que están
cercanos a la comunidad parroquial, también debe abrirse hacia
aquellos matrimonios que no se han unido por el sacramento del
matrimonio o que recibieron el sacramento pero se divorciaron y han
vuelto a contraer compromiso ante la autoridad civil, conocidos con la
expresión “divorciados vueltos a casar”. Ese es uno de los actuales
desafíos que viven nuestras comunidades cristianas.
139. En el año 2005, investigadores de la Facultad de Psicología de la
UNAM, analizando las estadísticas más recientes que tenían de las
parejas que se casan, encontraron que el 30 por ciento se divorciaba
en menos de cinco años y, de ellos, el 13% se volvía a casar. También,
la unión libre ha ido en aumento y ya alcanzan el 14.2 por ciento del
total de quienes se viven como pareja. Estas cifras describen claramente
la prioridad de la pastoral con los matrimonios y la familia.
5.2 Directrices pastorales
140. El Santo Padre Benedicto XVI arroja luz sobre la urgencia del
acompañamiento de las personas divorciadas y vueltas a casar que
desean vivir la fe y participar de los sacramentos. Fue con ocasión de la
celebración del VII Encuentro Mundial de las Familias, celebrado en
Milán, Italia, cuando el Papa explicó: Este problema es uno de los
grandes sufrimientos de la Iglesia de hoy. Y no tenemos recetas simples.
Es muy importante la prevención, esto es, profundizar desde el inicio
del enamoramiento en una decisión profunda, madura. Además, es
fundamental que las familias no estén nunca solas, sino realmente
acompañadas en su camino.
141. Dijo también: Y respecto a estas personas, debemos decir que la Iglesia
las ama; deben ver y sentir este amor. Las parroquias y las comunidades
católicas deben hacer realmente lo posible para que se sientan amadas,
aceptadas, que no están ‘fuera’ a pesar de que no pueden recibir la
absolución ni la Eucaristía. Deben ver que incluso así viven plenamente
en la Iglesia. Se participa en la Eucaristía si realmente se entra en
comunión con el Cuerpo de Cristo. También sin la recepción del
sacramento podemos estar espiritualmente unidos a Cristo. Es
importante que encuentren la posibilidad de vivir una vida de fe y
puedan ver que su sufrimiento es un don para la Iglesia porque sirven
así a todos para defender la estabilidad del amor y del matrimonio; es
un sufrir en la comunidad de la Iglesia por los grandes valores de
nuestra fe.
142. Y reflexionó sobre las causas de las separaciones: El sentimiento del
amor ha de ser purificado, debe recorrer un camino de discernimiento,
322 Gaceta Oficial
esto es, deben entrar en juego también la razón y la voluntad. En el rito
del matrimonio, la Iglesia no pregunta: ‘¿Estás enamorado’?, sino:
‘¿Quieres, estás decidido?’. El enamoramiento ha de transformarse en
verdadero amor por medio de la voluntad y la razón, a lo largo de un
camino, el noviazgo, de forma que realmente toda la persona, con
todas sus capacidades, con el discernimiento de la razón y la fuerza de
voluntad, diga: ‘Sí, esta es mi vida’. También son importantes la
comunión de vida con los demás, con los amigos, la Iglesia, la fe, con
Dios mismo.
143. La Iglesia es muy sensible al dolor de aquellos que padecen el fracaso
del proyecto de su amor conyugal. Juan Pablo II subrayaba al respecto:
«Estos hombres y estas mujeres deben saber que la Iglesia los ama, no
está alejada de ellos y sufre por su situación. Los divorciados vueltos a
casar son y siguen siendo miembros suyos, porque han recibido el
bautismo y conservan la fe cristiana».
144. El Papa Benedicto XVI nos dice que todos sufrimos por este problema,
pues todos tenemos cerca a personas que se encuentran en esa
situación y sabemos que para ellos es un dolor y un sufrimiento, porque
quieren estar en plena comunión con la Iglesia, en este caso, el vínculo
de su matrimonio anterior reduce su participación en la vida de la
Iglesia92.
145. La Iglesia nos indica que, respecto a los cristianos ‘divorciados y vueltos
a casar’, que conservan la fe y desean educar cristianamente a sus
hijos, los sacerdotes y toda la comunidad deben dar prueba de una
atenta solicitud, a fin de que aquéllos no se consideren separados de la
Iglesia, de cuya vida pueden y deben participar en cuanto bautizados93.
146. La pastoral de los divorciados debe acompañar a este grupo de parejas
en la caridad tomando en cuenta las siguientes consideraciones94:
a. Los fieles cristianos divorciados y vueltos a casar civilmente se encuentran
en una situación que objetivamente contradice una de las notas
esenciales del matrimonio cristiano: la indisolubilidad.
b. No por ello, estos fieles cristianos, dejan de ser miembros del Pueblo de
Dios y de recibir gracias. Como bautizados siguen estando llamados a
participar en la vida de la Iglesia, aun desde dentro de su situación
irregular.
c. No pueden, sin embargo, recibir la comunión sacramental. Participan, no
obstante, con la comunión espiritual, oración y obras de caridad. Esta
praxis, que no denota discriminación o exclusión, y que se puede dar
moralmente en otros casos y situaciones, testimonia la indisolubilidad
del matrimonio y la fidelidad a la Iglesia.
Gaceta Oficial
323
d. Tampoco pueden estos fieles cristianos ejercer ciertas responsabilidades
eclesiales, como por ejemplo, ser padrinos, ejercer ministerios litúrgicos
estables, o ser catequistas. Todo ello porque el bien común de la Iglesia
exige evitar confusiones y ambigüedades.
e. Para que los fieles divorciados, vueltos a casar civilmente, puedan ser
admitidos a los sacramentos de la reconciliación y de la comunión
sacramental, deben vivir como hermano y hermana. Es decir, en los
casos que no puedan romper su unión por el bien de los hijos, deben
vivir en unión de amistad, estima y ayuda recíprocas. Como esto será
más difícil para los más jóvenes, es necesario el acompañamiento de
sabios y prudentes sacerdotes.
f. Los fieles divorciados, vueltos a casarse civilmente, que estén
subjetivamente convencidos de la nulidad del matrimonio anterior
canónico, deben regular su situación también legalmente, en el fuero
externo. No basta con una conciencia subjetiva. Su caso debe de ser
expuesto en el Tribunal Eclesiástico. El matrimonio crea
responsabilidades públicas, civil y cristianamente.
g. En cualquier caso, estos fieles, no pueden ni deben perder nunca la
esperanza de alcanzar la salvación. La Iglesia no deja de amarlos y
acompañarlos aún en medio de sus dificultades.
147. Los agentes que colaboran en acciones a favor de los divorciados
vueltos a casar deberán manifestar la misericordia de Dios hacia
aquellos hermanos con un mensaje alentador y esperanzador: Dios los
ama y quiere recibirlos en su casa”. Una invitación a recibirlos con
respeto y a considerarlos con aquella misericordia que Jesús nos
muestra y propone en el evangelio95.
148. La aceptación empieza con la escucha. Escuchar a los que viven esas
dolorosas situaciones, significa decirles que siguen ocupando su lugar
en el seno de la comunidad cristiana96.
149. Estén casados de nuevo o no, los divorciados son «heridos del amor»
cuya situación no puede dejar indiferente a un pastor. El evangelio,
que le pide tener una atención especial para la oveja en dificultad, le
impone el deber de preocuparse por las personas que viven fuera de
las normas del matrimonio cristiano. Ellas también esperan de parte de
los mensajeros del evangelio una palabra de recibimiento, de
comprensión, de esperanza, de perdón97.
150. La herida del divorcio deja una cicatriz que nunca se cierra totalmente.
El sufrimiento vuelve a la persona agresiva con facilidad. El
acompañamiento pastoral apunta a ayudar a estos cristianos para que
puedan pasar de una reivindicación, reclamada por su sufrimiento, a
324 Gaceta Oficial
una conversión que reavive en ellos la gracia bautismal y la confianza
en la bondad de Dios. Siempre hay un camino98.
151. La pastoral ha de esmerarse en acercarse a los alejados que viven una
situación de crisis de fe la preocupación es porque muchos,
lamentablemente la gran mayoría, esa situación los ha alejado de la
Iglesia y, hasta de Dios. No hemos sabido ver las cosas con los ojos de
Dios y nos hemos dejado ganar por prejuicios y juicios que no ayudan
en nada a la integración en la comunidad cristiana y en la gran familia
de los bautizados99.
152. La empatía hacia los nuevos matrimonios en situación irregular debe
ser en la caridad, quienes viven esta situación se sienten, en muchos
casos, apartados, separados, e incluso rechazados por la Iglesia.
Evidentemente, no debe ser así. Si la Iglesia es madre, una madre –
excepto que sea desnaturalizada- nunca rechaza a sus hijos.
153. La Iglesia no excluye, sin embargo, a los divorciados vueltos a casar. Si
bien es profeta, simultáneamente es madre, y madre misericordiosa.
No excusa, pero comprende todo. En lo íntimo de su conciencia, llama
a todos sus hijos para que pongan su vida en coherencia con su fe y
por lo tanto, para que progresen en el camino de la conversión. El
llamado a la perfección cristiana es válido tanto para los divorciados
casados de nuevo como para los demás: es consecuencia de la
consagración cuyos sacramentos de bautismo y confirmación siguen
siendo las marcas eficaces e indelebles100.
154. Las parejas están llamadas a re-incorporarse a la labor pastoral de la
Iglesia y a su vez extender su misión en el ámbito familiar, social y
laboral101:
- Prestar apoyo y favorecer la evangelización de los miembros de sus
familias y de las personas que los rodean, amigos, compañeros de
trabajo...
- Intentar ser siempre un ejemplo de vida cristiana para animar a otras
parejas a acercarse a Dios.
- Dar a sus hijos una educación cristiana y colaborar en su escuela.
- Proporcionar a los novios sugerencias para prepararse de la mejor
forma posible, para el matrimonio, advirtiéndoles sobre los errores
cometidos por ellos, que finalmente desembocaron en la separación y
en el dolor que conlleva romper el Sacramento del matrimonio.
- Brindar apoyo a otras instituciones, como: hospitales, fundaciones,
hogares para ancianos… de acuerdo con las posibilidades de cada uno.
155. El camino que la Iglesia le propone a los divorciados vueltos a casar es
el mismo que para los otros bautizados: una vida de fe, de esperanza y
de caridad en unión con la comunidad cristiana102.
Gaceta Oficial
325
6. ORDENAMIENTOS GENERALES PARA LA PASTORAL MATRIMONIAL
6.1 PARA LA PASTORAL FAMILIAR.
1er ordenamiento pastoral.
156. Los Vicarios Episcopales Territoriales son responsables para que los
Agentes de Pastoral Familiar reciban la debida preparación a fin de
que se pueda concretizar una pastoral familiar entendida como un
proceso vocacional en favor de la comunidad cristiana.
157. La formación de los agentes de pastoral familiar puede ser a través de
talleres, empleando el presente directorio como un documento de
trabajo.
2° ordenamiento pastoral.
158. En especial las Comisiones de Pastoral Familiar, Pastoral Misionera,
Pastoral Catequética, Pastoral Juvenil, Pastoral Vocacional y los
Movimientos con el carisma familiar asociados en la Comisión de
Movimientos y Organizaciones Laicales deberán conjuntarse para
apoyar el trabajo de esta pastoral en las Vicarías Territoriales, sus
Decanatos y Parroquias.
159. Una vez integrado el equipo donde participen las instancias
mencionadas, en comunicación constante con los Delegados de
Pastoral o con quienes designen las Vicarías Territoriales, programen la
elaboración de los subsidios que permitan una progresiva capacitación
de los equipos específicos para esta pastoral, tomando en cuenta que
estamos frente a un proceso a mediano plazo, que implica preparar
varias etapas de trabajo y distintas fases de acompañamiento.
6.2 PASTORAL REMOTA O HACIA EL MATRIMONIO
3er ordenamiento pastoral.
160. La Comisión de Pastoral Misionera, la de Catequesis, la de Pastoral
Familiar, la de Pastoral Juvenil, la de Pastoral Vocacional y la COMOLAI,
por medio de los Movimientos Laicales con el carisma de familia,
asuman la encomienda de proponer a las parroquias itinerarios para
los adolescentes y para los padres de los mismos. Deberán darse a la
tarea de conocer las experiencias existentes y formular caminos
complementarios, para que existan diversas alternativas según sea el
ambiente en el que se quiera realizar este servicio.
4° ordenamiento pastoral.
161. Al mismo tiempo, mediante la utilización o creación de subsidios
adecuados, se debe ir alimentando la identidad de los catequistas para
los adolescentes; así también, la de aquellos agentes que decidan
acompañar a los padres de éstos.
326 Gaceta Oficial
6.3 PREVIA O DE LOS PRÓXIMOS A CASARSE
6.3.1 DE LOS NOVIOS
5° Ordenamiento pastoral.
162. Las comunidades parroquiales tienen la encomienda de preparar una
estrategia misionera para acompañar a los jóvenes que están viviendo
el noviazgo. Hay, al menos, cuatro niveles de trabajo:
• Uno tiene que ver con la orientación para los padres de los novios;
• Otro para el contexto juvenil, que consiste en hacer llegar, en su
lenguaje y en sus ambientes, a través de las redes sociales, motivaciones
sobre los valores que les son cercanos (libertad, coherencia, justicia,
fraternidad, solidaridad) y que tienen como fuente el evangelio;
• Y, finalmente, la interacción directa con los novios mediante
encuentros con sentido kerigmático realizados en distintas
modalidades, buscando que los primeros contactos sean de carácter
informal.
6.3.2 ACOMPAÑAMIENTO INMEDIATO A LA CELEBRACIÓN
6° ordenamiento pastoral.
163. En todas las parroquias se hará una organización de personas y
horarios que permitan que el primer contacto con la pareja de novios
que se acerca en vista de celebrar su matrimonio se realice de forma
personal y, siempre, interviniendo el párroco en algún momento de la
recepción.
7° ordenamiento pastoral.
164. Cuando los contrayentes sean feligreses de esta Arquidiócesis,
asumiendo el acompañamiento pastoral de los mismos, el párroco en
cuya parroquia se celebre el matrimonio podrá realizar la información
o presentación matrimonial correspondiente, aunque la pareja no
pertenezca a su jurisdicción parroquial, habiendo obtenido previamente
el permiso de la Vicaría Episcopal correspondiente y cumpliendo con
la necesaria notificación a las parroquias de su domicilio, publicando
las amonestaciones y notificando a las Parroquias de bautizo la
celebración del sacramento, teniendo en cuenta el anexo “Prontuario
Matrimonial” n. 17, que señala que el primer responsable de la
tramitación es el Párroco del domicilio o cuasi-domicilio de la
contrayente, y en segundo momento del contrayente. La Vicaría
Territorial para conceder la autorización debe conocer y valora la razón
para conceder dicho permiso.
8° ordenamiento pastoral.
165. El estipendio por la celebración del sacramento del matrimonio será
propuesto por el Decanato al Arzobispo para su aprobación. Deberá
Gaceta Oficial
327
cuidarse que en ningún caso el estipendio sea impedimento para la
celebración del sacramento. Todas las parroquias programarán
matrimonios totalmente gratuitos al menos una vez al año en días y
horarios adecuados para los cónyuges.
9° ordenamiento pastoral.
166. Como parte del seguimiento pastoral, se apoyará a los novios en la
preparación de la liturgia del sacramento de su matrimonio, siempre
con la supervisión del párroco o del sacerdote que asistirá a la
celebración.
10° ordenamiento pastoral.
167. Se motivará con respeto a los contrayentes para que proporcionen a
la parroquia algún dato de contacto que permita darles seguimiento
pastoral, especialmente si su lugar de vivienda implicara cambio de
parroquia. En ese caso, se tendrá el cuidado de notificar al párroco en
cuestión de la llegada del nuevo matrimonio a su comunidad.
6.4 PASTORAL DE QUIENES VIVEN EN MATRIMONIO
a) DESPUéS DE CELEBRADO EL MATRIMONIO
11° ordenamiento pastoral.
168. Especial atención se deberá dar a los matrimonios nuevos (hasta los
10 años). Es tarea del Decanato, acordar con las parroquias que lo
integran, la dinámica de acompañamiento. El programa debe ser
organizado con carácter misionero para ir al encuentro de los cónyuges.
Se deberán alternar actividades de convivencia, de formación y de
espiritualidad, tomando en cuenta en todo momento los intereses y
necesidades de los matrimonios.
12° ordenamiento pastoral.
169. Preparando adecuadamente a los equipos de acompañamiento, se
impulsará la creación de comunidades menores de matrimonios,
entendidas como lugares de crecimiento humano y espiritual
vinculados a la comunidad parroquial.
6.5 PASTORAL DE LAS PAREJAS QUE NO ESTÁN UNIDOS POR EL
SACRAMENTO DEL MATRIMONIO, O AQUELLOS QUE SEPARADOS
HAN VUELTO A CONTRAER MATRIMONIO.
13° ordenamiento pastoral.
170. De acuerdo a las orientaciones del Directorio Pastoral se procurará
promover una actitud de respecto y apertura hacia todos los
matrimonios que no han celebrado el sacramento del matrimonio,
como un primer paso para hacerlos sentir recibidos por la comunidad.
14° ordenamiento pastoral.
328 Gaceta Oficial
171. En las parroquias se organizará un servicio personalizado para acoger
a todos los matrimonios que necesiten orientación para consolidar su
unidad y su fe. Para esto, se promoverá un servicio conjunto con los
agentes que tienen el carisma de la familia o son miembros de algún
Movimiento apostólico.
7 INSTANCIAS Y ORGANIzACIONES AL SERVICIO DE LA PASTORAL
MATRIMONIAL Y FAMILIAR
La Arquidiócesis cuenta con Instancias Pastorales y diferentes Movimientos
y Organizaciones que contribuyen, de acuerdo a su propia encomienda y
carismas, en la formación y desarrollo integral de los matrimonios y de las
familias:
I. Comisión Arquidiocesana de Pastoral Familiar
II. Comisión de Pastoral Juvenil
III. Comisión de Pastoral Vocacional
IV. Oficialía de Matrimonios
V. Vicarias Episcopales
VI. Tribunal Eclesiástico Interdiocesano de México
VII. Movimientos y Organizaciones Laicales:
a. Asociación Mexicana para la Superación Integral de la Familia (AMSIF)
Se ocupa de la formación de mujeres y familias por medio de «Centros
de Superación Familiar». Tiene la firme convicción de que una mujer
educada, capacitada y autosuficiente mejora su entorno, da solidez a
su familia y se hace corresponsable de la problemática social. www.
amsif.org.mx
b. Centro de Planificación Natural de la Familia Billings
Se encarga de promover y difundir el Método Billings de Planificación
Natural de la Familia. Invita a las familias a un estilo de vida con
fundamento en el amor y la Ley Natural. Imparte cursos para que se
conozca el Método, así como principios y valores de la sexualidad.
www.billingsmexico.org.mx
c. Centro Trinitario Familiar (CETRIFAM)
Fundación de la Orden Religiosa Trinitaria enfocada a la promoción de
la integración familiar, y así poder disminuir problemas sociales. Brinda
encuentros conyugales, educación sexual, método Billings, asesoría
psicológica y espiritual, atención a la tercera edad, atención a la mujer
sola, Cursos de Biblia y Teología. www.centrifam.org
d. Cenyeliztli, A.C.
Orientada a formar, fortalecer y defender a las familias, para lograr el
desarrollo de valores entre sus miembros. Integra varios programas:
Gaceta Oficial
329
I. Somos tu Familia. Brinda sus servicios a parroquias y empresas que lo
requieran. Capacita asesores familiares que motivan a acciones y
programas de orientación familiar, superación humana, detección y
prevención de adicciones, violencia intrafamiliar, psicopatologías y
otros desórdenes de la conducta; se canaliza a instituciones
correspondientes.
II. Sembrando Valor. Promueve valores familiares y humanos que permitan
la realización personal de los miembros de la familia. Da apoyo a través
de conferencias y cursos en el ámbito personal, matrimonial, familiar;
además, logoterapia, tanatología, bioética, espiritualidad.
III. Crecer en Familia. Proyecto de desarrollo que busca la formación integral
(intelectual, moral y espiritual) del individuo y el crecimiento de las
familias a través de grupos de parejas con intereses y deseos de
formación comunes. www.somostufamilia.com
e. Encuentro de Novios
Este programa prepara a los novios, próximos a casarse, para el
matrimonio. Durante un fin de semana, por medio de técnicas, se
profundiza en el conocimiento recíproco de los novios, para que
descubran sus propias necesidades personales, espirituales y de
comunicación. Se habla del matrimonio, desde la perspectiva cristiana,
como vocación de Dios y sacramento de la Iglesia a fin de que se
analicen los motivos y darle mayor sentido al mismo. www.
encuentrodenovios.org
f. Encuentros Cristianos de Integración Matrimonial
Se integra por matrimonios, religiosos y sacerdotes con la misión de
facilitar a los matrimonios a re-encontrarse en Cristo y puedan hacer de
su hogar una verdadera iglesia doméstica en la cual testimonien el
mensaje del Evangelio. Durante el «Encuentro», un fin de semana,
brindan la oportunidad a las parejas para auto-conocerse y lograr un
mayor acercamiento a partir de un diálogo íntimo, profundo y amoroso.
Asimismo, disponen cursos de formación, retiros, asambleas para
motivar a quienes han acudido al Encuentro. Promueven la
evangelización y apostolado en pareja. www.ecimqro.org
g. Encuentro Matrimonial Mundial
La finalidad de estos encuentros desea poner en práctica el Evangelio
tanto en la vida del matrimonio como de la familia. Su misión consiste
en ayudar: a la renovación de los sacramentos del matrimonio y del
sacerdocio; a vivir plenamente una relación responsable e íntima,
invitándoles una experiencia en donde la comunidad les apoya de
forma continua. www.encuentromatrimonialmx.org
h. Familia Educadora en la Fe (FEF)
330 Gaceta Oficial
Integrado por laicos en comunidades de familias. Tiene por campo de
acción la catequesis en un contexto familiar, por la familia, en la familia
y para la familia. Su profunda convicción reside en que la comunidad
familiar es un espacio propicio y privilegiado donde el espíritu de
Jesucristo Resucitado hace crecer y madurar la fe testimoniándolo y
proyectándolo, con espíritu misionero, a su familia y de allí a su
ambiente y a toda la sociedad. www.fef.org.mx
i. Familias Unidas Evangelizadoras en Gracia, Oración y Servicio
La intención es unir y mejorar la comunicación en la pareja, por medio
de encuentros conyugales donde reciben un acompañamiento por
parte de sacerdotes. Orienta a mujeres respecto a su situación moral,
física y legal canalizándolas a instituciones correspondientes. Hay un
seguimiento de las parejas procurando compartir experiencias de
pareja y de familia. http://encuentrosmatrimoniales.blogspot.com
j. Movimiento Juan Pablo II para la Familia
El conjunto de matrimonios que conforman este movimiento impulsa
el desarrollo integral de la persona, matrimonio y familia, mediante el
estudio y la reflexión de la naturaleza y misión de la misma, en la iglesia
y en el mundo, y así impregnar a la sociedad con el testimonio de la
vivencia de los valores cristianos. http://mjpiifsanjuandeloslagos.
webnode.mx
k. Movimiento Familiar Cristiano (MFC)
Dedicado a la promoción de valores humanos y cristianos en la familia,
de modo que esta se convierta en formadora y promotora en la fe de
otras personas y se comprometa en el desarrollo integral de la
comunidad.
A través de una serie de sesiones se conduce al estudio, reflexión,
aporte de experiencias sobre cuestiones personales, de pareja,
familiares y comunitarias. Además, ofrece espacios para la orientación
de los novios, pláticas prematrimoniales, y encuentros conyugales.
www.mfc.org
l. Movimiento Familias Nuevas de los Focolares
Con la intención de construir una nueva forma de ser familia, se
construye a partir de cuatro líneas: educación, formación, socialización
y solidaridad. La vivencia radical de la espiritualidad de la unidad es la
invitación que se hace a sus miembros. Lleva a cabo cursos
internacionales de parejas y mediadores familiares, congresos
internacionales para que las familias intercambian opiniones con
expertos a nivel mundial; subsidia obras de solidaridad familiar a
distancia en beneficio de los países menos desarrollados. www.
focolare.org
Gaceta Oficial
331
m. Movimiento de Renovación Matrimonial
Caracterizado por ser Matrimonios de Buena Voluntad que comparten
la fe en Cristo, Muerto y Resucitado. Acompañan en cuestiones de fe a
otras parejas que han tenido la experiencia de vivir un «encuentro, o
retiro matrimonial»; de modo que se integren a la vida activa de la
Iglesia y vivan a plenitud su fe. Su misión consiste en evangelizar a la
familia, primera Iglesia doméstica.
n. Agrupación de Esposas Cristianas
La agrupación de Esposas Cristianas es un organismo católico que
tiene como objetivo la evangelización de la mujer en el sacramento del
matrimonio, dándole una formación integral, tanto en su ser natural,
como espiritual, para que ella evangelice su iglesia doméstica. Objetivo
que se logra a través de una sencilla metodología de reunión semanal
de estudio permanente en grupos homogéneos de señoras. Su campo
de apostolado es el hogar.
o. Movimiento Cursillos de Cristiandad
Posibilitar la vivencia de lo fundamental cristiano, en orden a crear
núcleos de cristianos que vayan fermentando de Evangelio los
ambientes, ayudando a descubrir y realizar la vocación personal, con
respeto de la misma.
p. Movimiento de Encuentros Conyugales
La finalidad de este movimiento es:
Despertar la conciencia y el compromiso de los esposos hacia la unidad
conyugal, y a vivir la dimensión sacramental de su matrimonio.
Se pretende buscar tres “encuentros”: consigo mismo (personal); con
el cónyuge (el otro); de los dos con Dios.
Prontuario Matrimonial
Actualizado al año 2012
En orden a la celebración
Válida y lícita del Sacramento del Matrimonio
ÍNDICE
A modo de Introducción (A - H)
I.- Presentación Prematrimonial o Información Canónica (1 - 15)
II.- Párroco Tramitante (16 - 25)
III.- Los impedimentos para el Matrimonio (26 - 36)
IV.- Matrimonio “de” y “con” Extranjeros (37 - 51)
V.- Iglesias en Comunión no plena con la Iglesia Católica (52 - 66)
332 Gaceta Oficial
VI.- Matrimonios Mixtos y Dispares (67 - 83)
VII.- Licencia del Ordinario del Lugar (84 - 102)
VIII.- Lugar, Celebración e Inscripción del Matrimonio (103 - 110)
IX.- Inscripción y Notificaciones (111 - 114)
X.- Separación de las partes (115 - 125)
XI.- Convalidación (126 - 130)
A MODO DE INTRODUCCIÓN
(cc. 1055-1062)
A. Hacemos la presentación de este prontuario con el deseo de que llegue
al conocimiento de los pastores de almas, que tienen a su cargo el
cuidado pastoral en la Arquidiócesis de México.
B. Ofrecemos aquí una guía para la tramitación y celebración del sacramento
del matrimonio. Es una apretada síntesis de la experiencia que los
Oficiales de Matrimonio han obtenido al atender los diferentes casos
que se han presentado en la Arquidiócesis y particularmente en las
Vicarías Episcopales Territoriales, y tiene como marco referencial las
normas del Código de Derecho Canónico, las normas de la CEM y la
Legislación particular de esta Arquidiócesis.
C. Es, por lo tanto, un trabajo de equipo que, pacientemente, se elaboró a
partir de las reuniones mensuales, coordinadas por la Oficialía de
Matrimonios, en un ambiente de estudio, reflexión y diálogo que se
concretizó en el prontuario de 1998 y ahora se simplifica en razón al
Directorio Pastoral de esta Arquidiócesis, para significar que en él se
encuentran los pasos previos y los subsecuentes al matrimonio,
tratados de modo sencillo y práctico.
D. Con este prontuario no se pretende repetir literalmente lo que se
encuentra en el texto canónico; procurando expresar los conceptos
con brevedad y claridad, y siempre se puede recurrir a la normativa
subyacente.
E. Las indicaciones se refieren de manera directa a los contrayentes católicos
latinos, sólo indirectamente a quienes no lo son y precisamente por su
relación con los primeros.
F. Los pastores están obligados a cumplir con lo establecido en el c. 1063, y
que es manifestación de la naturaleza de la Iglesia: su misión de
santificar. No se pueden establecer opiniones personales o establecer
a voluntad, lo que ya está establecido.
G. El Decreto General del II Sínodo Arquidiocesano pide en los números
276 y 277 que la Oficialía de Matrimonios dé información acerca de
estas cuestiones, propiciando criterios comunes dentro de la casuística
Gaceta Oficial
333
que es tan variada. El Prontuario viene a ser una de las respuestas a
este ordenamiento.
H. La preocupación de los Oficiales de Matrimonio es la preparación
adecuada y la recepción fructuosa, cuidando en todo momento la
validez y la licitud del sacramento del matrimonio.
I.- PRESENTACIÓN PREMATRIMONIAL O INFORMACIÓN CANÓNICA
(cc. 1063, 1065-1067, 1069-1070)
1. En la Arquidiócesis de México se establece que la Información Canónica
previa al matrimonio ha de levantarse, al menos, tres meses103 antes de
la celebración del matrimonio, con el fin de: tramitar cuidadosamente
cuanto sea necesario (c. 1066) y favorecer la preparación adecuada de
los contrayentes (c. 1063).
2. El expediente y demás formas impresas aprobadas en la Arquidiócesis
para los trámites matrimoniales han de utilizarse en forma obligatoria
y exclusiva, tanto por razones prácticas de unificación como también
por ser elementos integrantes del acto administrativo que se debe
realizar según las normas vigentes.
3. Corresponde al Párroco tramitante levantar la Información Canónica,
mediante un diálogo cordial para averiguar el estado canónico de los
contrayentes: idoneidad, capacidad, madurez, discreción de juicio,
estado de libertad, declaración de intenciones, ausencia de
impedimentos, etc., de manera que se garantice la celebración válida y
lícita del matrimonio (c. 1066).
4. Las investigaciones para la celebración del matrimonio corresponde
hacerla al párroco en cuyo territorio parroquial tiene su domicilio, o
cuasi domicilio, uno de los dos contrayentes. En esta Arquidiócesis la
obligación recae en primer lugar en la parroquia de la contrayente.
Con permiso dado y que conste de algún modo por escrito y después
de una valoración se podrá permitir al Párroco donde se celebre el
sacramento la atención pastoral de la pareja, que incluye todos los
trámites canónicos.
5. Para levantar la Información Canónica e integrar el expediente los
contrayentes deben presentar los siguientes documentos:
- Copia Original del acta de Bautismo, actualizada para matrimonio, o
en su caso acta supletoria de Bautizo tramitada en la respectiva Vicaría.
- Copia del acta Confirmación.
- Copia del acta de nacimiento.
- Copia del acta de matrimonio civil.
- Copia de una identificación con foto.
- Copia de un comprobante de domicilio.
334 Gaceta Oficial
- Comprobante de asistencia a Pláticas Prematrimoniales.
- Fotografías.
- Acta de defunción, si se diera el caso.
- Algún otro documento, si se cree necesario.
6. Los contrayentes deben presentar copia de bautismo actualizada, sellada
y firmada no con facsímil, con fecha de expedición de no más de seis
meses, con las anotaciones pertinentes: Libro, Foja, Acta y demás notas
marginales que se encuentren. Además debe llevar la leyenda “válida
para tramitar su matrimonio en la Parroquia de... (nombre de la
Parroquia, Colonia, Diócesis) con... (nombre del contrayente) el... (día,
mes y año)104
7. Se debe de recibir el Sacramento de la Confirmación. En caso de que
alguno o ambos contrayentes no haya recibido el sacramento de la
Confirmación, prepáresele(s) a recibir dicho sacramento, si es posible,
antes de la celebración (no tramitación) matrimonial, en caso contrario
lo más pronto posible después del matrimonio (c. 1065). El documento
de haber recibido la Confirmación se puede recibir en fotocopia del
original.
8. Se agregará al expediente el acta del matrimonio celebrado ante la
autoridad civil (Normas Complementarias al CIC de la CEM al c. 1083 §.
2 n.4). Este deberá celebrarse antes del Sacramento o el mismo día
(salvo el caso del c. 1071 §. 1, n. 2).
9. Deberán presentarse con dos testigos cada uno el día señalado para la
Presentación, de preferencia los padres de los contrayentes o familiares,
los más cercanos posible, que declaren que nada hay que se oponga a
la celebración válida y lícita del matrimonio (c. 1066).
10. Habiendo recibido la declaración de los contrayentes y de sus testigos
deberá publicarse el matrimonio en la misma parroquia en que se
tramita y pedir la publicación en donde viven o hayan vivido los
contrayentes. A juicio del párroco solicitar los exhortos o suplicatorios105.
De esta manera los fieles podrán cumplir con su obligación de revelar
posibles impedimentos (c. 1069), y orar por los contrayentes.
11. Conforme a la ley federal de datos confidenciales en los exhortos y
suplicatorios se deben indicar los nombres de los contrayentes, pero
sin ningún dato personal, indicando que son feligreses de la Parroquia
Tramitante que deberá conservar en sus registros la identidad propia,
para cualquier ulterior información.
12. Asistencia a un curso prematrimonial y entregar comprobante. Aun
cuando el curso prematrimonial no es un requisito “sine qua non”,
debe seguirse propiciando, adaptándolo y enriqueciéndolo en su
contenido para ayudar a los contrayentes en su preparación personal
Gaceta Oficial
335
a la celebración de su matrimonio, a conocer las obligaciones de su
nuevo estado y hacerles conscientes del llamado del Señor Jesús a ser
santos en su nueva vocación de esposos (c. 1063; cf. “Preparación al
sacramento del Matrimonio”, Pontificio Consejo para la Familia).
13. Si el matrimonio se va a celebrar en una Iglesia distinta a la Parroquia
que tramita, el párroco ha de dar a conocer mediante un documento
auténtico (LICENCIA, autorizado por la Oficialía de Matrimonios) que
no existe impedimento para la celebración válida y lícita del matrimonio
(c. 1070).
14. Invíteseles y ayúdeseles a que acudan a los sacramentos de la Penitencia
y de la Eucaristía (c. 1065).
15. Se pretende que al levantar la Información Canónica se les de a conocer
las obligaciones de su nuevo estado y a hacerlos conscientes del
llamado del Señor Jesús a ser santos, en su nueva vocación de esposos.
II.- PÁRROCO TRAMITANTE
(c. 1063)
16. La tramitación matrimonial es una ocasión muy importante para que el
párroco ejerza su función de pastor y conozca más a sus fieles y que
ellos lo conozcan más a él (c. 1063). La amabilidad, la prudencia y la
comprensión deben acompañar a la firmeza, en el cumplimiento de las
normas establecidas.
17. El párroco es el que debe hacer la Información Canónica, bien sea
personalmente, mediante el Vicario parroquial o el diácono, o un laico
cualificado que haya superado un examen y cuente con la aprobación
del Vicario Episcopal de la Arquidiócesis (cf. cc. 131 y 228); no la
secretaria(o) parroquial, salvo que tenga aprobación.
18. En los templos no-parroquiales sólo podrá hacer la Información
Canónica el Rector del templo, con autorización del Ordinario o del
Párroco al que, por jurisdicción territorial, pertenece dicho templo.
19. Para contrayentes que no cuenten con residencia en la Arquidiócesis o
estén de paso, se debe proceder con mucha cautela y teniendo en
cuenta los cánones 1115 y 1071 § 1, 1.
20. Deberá:
Informarse del nivel religioso y moral de los contrayentes.
Solicitar los documentos relacionados con el matrimonio.
Tomar el juramento de la Información Canónica, a los novios, así como
a los papás o familiares y a los testigos cualificados.
Elaborar las Dispensas, Licencias o Permisos necesarios que turnará a
su respectiva Vicaría.
336 Gaceta Oficial
Indicar a los contrayentes dónde y cuándo podrán asistir al Curso o a
las Pláticas Prematrimoniales.
Asistir al matrimonio (c. 530. n. 4)
21. Cuidará:
De revisar los documentos y verá si coinciden los nombres y fechas de los
civiles con los eclesiásticos. Si hay discrepancias habrá que acudir a la
Vicaría.
De hacer las publicaciones en su propia Parroquia, así como los Exhortos y
Suplicatorios, cuando fuere necesario (c. 1067).
Que sea redactada el Acta matrimonial, que será firmada por los nuevos
esposos, los testigos de cada uno y el sacerdote asistente, original para los
esposos, una copia para donde se celebró y otra si es distinto el lugar donde
se tramitó.
Que le sea enviada una copia del acta matrimonial, si éste se celebró en
Parroquia distinta.
Que se asiente en el libro parroquial el matrimonio realizado, que será
firmado por su puño y letra, no con facsímil (cc. 535, 1121 y 1122).
Que sean enviadas cuanto antes las Notificaciones a las Parroquias donde
fueron bautizados los contrayentes (c. 1122, p. 1 y 2).
Que en toda la papelería, de uso en la Parroquia, así como en las Rectorías
ubicadas en su territorio, aparezca claramente:
- Arquidiócesis de México
- Vicaría
- Decanato
- Nombre del titular (de la Parroquia o de la Rectoría)
- Calle y Número
- Colonia
- Código Postal
- Teléfono (s)
- Número oficial de la Parroquia (número que da el Arzobispado)
22. Podrá aceptar:
Documentos transmitidos por Fax o Fotostáticas, para iniciar la Información
Canónica, pero no dará por buenos estos documentos hasta que
lleguen los originales.
23. Si ambos contrayentes pertenecen a otra Diócesis y desean celebrar su
matrimonio en esta Iglesia Particular, realizarán sus trámites en la
Parroquia que les corresponde a su Diócesis, que extenderá la
documentación requerida que se deberá presentar en esta
Arquidiócesis. Si uno de los contrayentes pertenece a esta Arquidiócesis,
podrán hacer los trámites en la parroquia del contrayente que radica
en la Arquidiócesis. Cuando uno de los contrayentes no sea católico la
Gaceta Oficial
337
presentación debe de hacerse en la Parroquia del católico y atenerse a
los trámites de los matrimonios mixtos.
24. La tramitación matrimonial de un contrayente católico con uno de Rito
Oriental Católico, la podrá hacer, indistintamente, el sacerdote de Rito
Latino o el de Rito Oriental. Si ambos contrayentes pertenecen al rito
oriental, el párroco oriental será el que realice la Información Canónica.
25. En México hay tres obispos de Rito Oriental Católico: el Maronita, el
Melquita y el Armeno106. Dos católicos de Rito Latino necesitan Licencia
de Cambio de Rito, para celebrar su matrimonio en una de estas Iglesias
Orientales Católicas, y a la inversa.
III.- LOS IMPEDIMENTOS PARA EL MATRIMONIO
(cc. 1068, 1071, 1073-1094)
Noción de impedimento.
26. Se llama “impedimento” a todo aquello que afecta a los contrayentes
para que celebren válidamente el Sacramento del Matrimonio (c.
1073).
Si existe algún impedimento para el matrimonio se necesita la
“Dispensa”. El párroco Tramitante es el encargado de solicitar la
dispensa a la propia Vicaría Episcopal.
Los impedimentos en general.
27. El CIC determina como Impedimentos: Edad (c. 1083), Impotencia (c.
1084), Ligamen (c. 1085), Disparidad de culto (c. 1086), Orden Sagrado
(c. 1087), Voto (c. 1088), Rapto (c. 1089), Crimen (c. 1090),
Consanguinidad (c. 1091), Afinidad (c. 1092), Pública honestidad (c.
1093) y Adopción (c. 1094).
Los impedimentos que se presentan más comúnmente en la
Arquidiócesis
28. Edad
El CIC establece que no puede contraer matrimonio válidamente el
varón antes de los 16 años, ni la mujer antes de los 14 años cumplidos
(c. 1083).
En México, la CEM ha establecido para la Licitud la edad mínima de 18
años para el hombre y de 16 años para la mujer (Normas
Complementarias al CIC de la CEM al c. 1083, p. 2 n. 1).
Para contraer matrimonio se requiere madurez en ambos contrayentes
(biológica, intelectual y emocional). Procuren los pastores de almas
disuadir de la celebración del matrimonio a los menores de edad (c.
1072). Y tengan en cuenta que: ni el embarazo, ni la actitud autoritaria
de algunos padres de familia, ni otros intereses son razones suficientes
338 Gaceta Oficial
para conceder la dispensa y autorizar la celebración (Normas
Complementarias al CIC de la CEM al c. 1083, p. 2 n. 3).
29. Ligamen
El impedimento se refiere a un matrimonio anterior válido; si este existe
no hay dispensa.
Ya que se presentan casos de personas con este impedimento y desean
celebrar otro matrimonio, hacen todo lo posible por ocultar la situación.
Entonces el párroco tenga cuidado cuando los contrayentes afirmen,
por ejemplo, “que no están bautizados”, o “que no tienen ningún
documento...” “ni referencias familiares”, etc.
30. Disparidad de cultos
Es inválido el matrimonio entre dos personas, cuando una vive en
comunión católica y la otra no está bautizada.
Este impedimento requiere dispensa.
Para estos casos, el párroco hace la información canónica (presentación)
en la forma acostumbrada, agrega al expediente las condiciones
indicadas en los cánones 1125 y 1126, solicita, por escrito, la dispensa
en la propia Vicaría Episcopal.
31. Consanguinidad
En línea recta no se puede contraer matrimonio (abuelos, padres,
hijos), ni en segundo grado de línea colateral (hermanos). En estos
casos no hay dispensa.
Para los grados restantes en línea colateral, tercero (tíos y sobrinos) y
cuarto (primos carnales), hay dispensa, si es que hay razones graves
para que se conceda. Los restantes grados colaterales no hay ningún
impedimento (primos segundos y demás parentela).
32. Dispensa de impedimentos
El párroco tramitante es el encargado de solicitar a la Oficialía de
Matrimonios de la propia Vicaría Episcopal Territorial, la respectiva
dispensa en nombre de los contrayentes y manifestar por escrito las
razones justas o graves para que se conceda lo que se solicita.
33. En casos normales. En toda la Arquidiócesis tiene potestad de dispensar
el Ordinario del lugar (c.134).
34. En casos imprevistos. Estando todo preparado para el matrimonio, y si
se trata de un caso oculto y grave que causaría gran daño si no se
celebra, puede dispensar el Ordinario del lugar, el ministro sagrado
asistente al matrimonio y el confesor.
35. En peligro de muerte. Generalmente basta la declaración de los
contrayentes, bajo juramento, de que están bautizados y libres de todo
impedimento.
Gaceta Oficial
339
36. En estos casos se pueden dispensar de todos los impedimentos de
derecho eclesiástico, excepto el surgido por órdenes sagradas a partir
del presbiterado y el Voto Público de castidad. Cuando se concede la
dispensa por casos imprevistos, el sacerdote tiene la obligación de
comunicarlo enseguida y formalmente a la Oficialía de matrimonios.
IV.- MATRIMONIOS “DE” Y “CON” EXTRANJEROS
37. Estos matrimonios requieren, por sus circunstancias, un trato especial y,
sobretodo pastoral ya que es necesaria una información y orientación
apropiadas a quienes son extranjeros o viven en el extranjero.
38. La responsabilidad primera de esta información y orientación
corresponde al párroco a cuya parroquia se acercan los novios a
tramitar o a solicitar la celebración del Sacramento.
39. Es necesario clarificar si se trata de los siguientes casos:
De dos contrayentes católicos (romanos u orientales).
De un contrayente católico y de un contrayente bautizado en una
confesión cristiana cuyo bautismo se acepta como válido en la Iglesia
Católica (cf. Cap. Iglesias en comunión no plena con la Iglesia Católica).
De un contrayente católico y de un contrayente no bautizado.
Si ambos o solo uno de los contrayentes vive en el extranjero.
Si se van a casar en esta Arquidiócesis, en otra Diócesis de la República
Mexicana o en otro País.
40. Es necesario, así mismo, investigar con precisión, el lugar donde radica
el contrayente o contrayentes y por cuánto tiempo e instruir sobre los
pasos a seguir en la Información canónica (presentación) e insistir en la
necesidad de una sólida preparación para la celebración de su
matrimonio.
41. Estos matrimonios, si los tramita la parroquia a la que acudieron, el
expediente debe ser enviado a la Vicaría episcopal correspondiente
para su revisión, confirmación y para la expedición de una licencia
oficial.
Ambos residen en el extranjero:
42. Connacionales que sólo vienen a casarse a esta Arquidiócesis: la
información canónica (presentación) se hace en la parroquia que les
corresponde en el extranjero.
43. Extranjeros católicos que sólo vienen a casarse a esta Arquidiócesis:
como en el caso anterior la información canónica se hace en la
Parroquia que les corresponde en el extranjero.
340 Gaceta Oficial
44. Los párrocos en cuya parroquia recibirán el sacramento, aparte de
facilitar la tramitación por la solicitud de la información canónica para
conocer la libertad y soltería de los contrayentes, deben indicar los
documentos que requieren para toda tramitación y hacerles saber que
la Licencia (permiso) se canaliza desde el obispado de origen a la
Oficialía de Matrimonios de la Curia Central, desde donde se girará la
Licencia (permiso) a la parroquia en donde se va a celebrar el
matrimonio.
Cuando sólo uno de los contrayentes radica en el extranjero.
45. La información canónica (presentación) del contrayente que radica en
la Arquidiócesis se lleva a cabo en la Oficialía de Matrimonios de la
Curia Central, la del contrayente que vive en el extranjero se lleva a
cabo en la Parroquia que le corresponde; el expediente de este último
debe ser enviado a la Curia Central desde donde se envía una Licencia
(permiso) a la parroquia donde se celebrará el matrimonio. Es
conveniente que el expediente venga autorizado por el obispado
donde residen.
Cuando los dos extranjeros residen en la Arquidiócesis.
46. Si los contrayentes tienen más de un año en la ciudad, la información
canónica (presentación) se tramita en la parroquia de cualquiera de los
contrayentes en forma acostumbrada.
Si el extranjero(s) reside(n) en esta ciudad, por menos de un año, la
información canónica (presentación) se llevará a cabo en la Propia
Vicaría Episcopal; salvo que se presente alguna seria dificultad, se
remitirá(n), a la Oficialía de Matrimonios de la Curia Central.
47. Para estos matrimonios, además de la copia actualizada, se les exigirá a
los contrayentes el acta de nacimiento, copia del pasaporte y de
cualquier otro documento oficial que garantice su libertad y soltería
como el FM I ó FM II, Tarjeta de Identidad, etc.
48. A la anterior documentación, en esta Arquidiócesis, se suele añadir una
carta, de los padres o familiares del contrayente(s), quienes ante un
sacerdote católico, dan testimonio de que él(los) contrayente(s) no
fue(ron) casados ni por lo civil, ni por la Iglesia en su país de origen.
49. En México se requiere por ley el acta de matrimonio civil (Ley
Reglamentaria del artículo 130 de la Constitución Federal, art. 2o.).
Matrimonios mixtos y dispares con extranjeros107
50. Con bautizado en otra confesión cristiana o con no bautizados.
Gaceta Oficial
341
Estos casos, generalmente, se reservan a la Curia Central, sobre todo si
la tramitación implica serias dificultades para llevarse a cabo.
Matrimonios que han de realizarse en el extranjero
51. La información canónica (presentación), generalmente, se hace en la
Curia Central. Si no hay serias dificultades, se hace en la correspondiente
Vicaría Episcopal, pero la Licencia (Permiso) como documento oficial
será enviada al extranjero por medio de la Curia Central.
V.- IGLESIAS EN COMUNIÓN NO PLENA CON LA IGLESIA CATÓLICA
52. Se considera válido el bautismo de las Iglesias que, en su ritual, utilizan
Agua y la Fórmula Trinitaria, sea por inmersión, sea por infusión108. Por
tanto:
53. Téngase como válido el bautismo de las Iglesias Ortodoxas.
Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.
Patriarcado de Alejandría.
Patriarcado de Antioquía.
Patriarcado de Jerusalén.
Patriarcado de Moscú.
Patriarcado de Belgrado.
Patriarcado de Bucarest.
Patriarcado de Sofía.
Iglesias autocéfalas de Chipre, Grecia, Polonia y Albania.
Ortodoxa Rusa de las Américas (Peñón de los Baños; a partir del año
2000109)
54. Téngase como inválido el bautismo, para efectos canónicos.
Los que se declaran Ortodoxos en México provenientes de la Iglesia
Ortodoxa Mexicana o sucesores del Patriarca Pérez. Aquí se incluye y
téngase en cuenta la Iglesia que preside José Camargo Melo.
Los del Cerro de la Estrella.
55. Se reconoce como válido (si no hay una causa grave para dudar de su
bautismo), el celebrado en las llamadas Iglesias Históricas del s. XVI.
Comunión Anglicana.
Episcopalianos
Presbiterianos.
Luteranos.
Calvinistas.
Metodistas
56. Se considera inválido el bautismo de las sectas.
Testigos de Jehová.
342 Gaceta Oficial
Mormones.
Evangélicos.
Cruzada Evangelista Mundial.
Iglesia Alianza Cristiana y Misionera.
Iglesia Cristiana Unida.
Iglesia de Dios en México.
Iglesia del Nazareno en México.
Iglesia Evangélica de los Peregrinos.
Iglesia Evangélica Misionera.
Iglesias Evangélicas independientes.
Misión centroamericana.
Misión Cristiana México-Poniente.
Misión Evangelística Mexicana.
Misiones Mundiales de México.
Unión de Iglesias Evangélicas Mexicanas.
Iglesias Evangélicas.
57. Se considera inválido el bautismo de los Pentecostales
Iglesias Pentecostales
Asambleas de Dios.
Iglesias de Dios.
Iglesia Bautista del Séptimo Día.
Iglesia Cristiana Bethel.
Iglesia Cristiana Interdenominacional.
Iglesia Cristiana Nacional de las Asambleas de Dios.
Iglesia de Dios Pentecostal.
Iglesia del Evangelio Cuadrangular.
Iglesias Evangélicas Independientes.
Movimiento de Iglesias Evangélicas.
Pentecostales Independientes.
Movimiento de Iglesias Evangélicas.
Unión de Iglesias Evangélicas Independientes.
La Santa Iglesia de Dios de la Inundación Apostólica.
Iglesia Internacional del Evangelio Inquebrantable.
Asambleas de Dios en México.
Bando Evangélico Gedeón.
Concilio Latinoamericano de Iglesias Cristianas.
Iglesia Apostólica de la fe en Jesucristo.
Iglesia Cristiana Interdenominacional.
Iglesia Cristiana de las Asambleas de Dios.
Iglesia de Dios de la Profecía.
Iglesia de Dios en Cristo por el Espíritu Santo.
Gaceta Oficial
343
Iglesia de Dios en la República Mexicana.
Iglesia de Dios Pentecostal.
Iglesia de Dios (Evangelio Completo).
Iglesia del Evangelio Cuadrangular.
Iglesia del Buen Pastor.
Iglesia del Consejo Estatal Mexicano.
Iglesia Luz del Mundo.
Iglesia Misionera Mexicana.
Iglesias Evangélicas Independientes.
Movimiento de Iglesias Evangélicas Independientes.
Cruzada Evangelística Mundial.
Iglesia Alianza Cristiana y Misionera.
Iglesia Evangélica de los Peregrinos.
Iglesia Libre Metodista Evangélica.
Unión Evangélica Mexicana.
Empresa Apostólica de los Intérpretes de la Voluntad de Dios (EAINVOD).
58. Se considera inválido el bautismo de los Adventistas
Iglesia Adventista del Séptimo Día (Sabatistas).
Iglesia de Dios del Séptimo Día.
Cuáqueros.
Ejército de Salvación.
Luz de Mundo.
59. Se considera inválido el bautismo de otras sectas
Espiritistas.
Espiritualistas.
Rosacruces.
Teósofos.
Iglesia Gnóstica.
Etc.
60. Se considera inválido el bautismo de los Bautistas (dieron origen a
grupos considerados como pentecostales)
Asambleas de Dios.
Convención nacional Bautista de México.
Algunas ya están repetidas en las Pentecostales.
61. En el estado de nuestras relaciones con las comunidades Eclesiales
surgidas de la Reforma del s. XVI, aún no se llega a un acuerdo sobre
la significación, ni sobre la naturaleza sacramental, ni siquiera sobre la
administración del Sacramento de la Confirmación. Por consiguiente,
aquellos que entraran en la Plena comunión con la Iglesia Católica
deberían recibir el Sacramento de la Confirmación, antes de ser
admitidos a la comunión eucarística.
344 Gaceta Oficial
En orden al matrimonio
62. Para las Iglesias que no están en plena comunión con la Iglesia Católica
y que hoy son numerosas, porque muchas de ellas -la mayoría-, se han
desmembrado de las que formaron parte o pertenecieron originalmente
sobre todo las más recientes y ya que ni siquiera pueden considerarse
Iglesias, sino grupos religiosos (así mal llamados), tienen la problemática
en orden al Matrimonio, de la validez del Sacramento del Bautismo.
63. Es muy frecuente que estas Iglesias o Grupos Religiosos, ni siquiera les
den documento de la ceremonia o admisión a dichas Iglesias o Grupos,
razón por la cual no se puede proceder al Matrimonio bajo el régimen
de MIXTA RELIGIÓN.
64. Lo más seguro será, casi siempre, tramitarlo y celebrarlo bajo el régimen
de DISPARIDAD DE CULTO, “AD CAUTELAM”. Estos matrimonios
requieren Licencia expresa de la autoridad competente conforme al c.
1124.
65. Los matrimonios con no católicos requieren por disposición del CIC, un
especial cuidado y preparación y pide, además, que se cumplan las
condiciones que establecen los cc. 1124 y 1125. El matrimonio dispar
requiere dispensa conforme al c. 1086 y que se cumplan las condiciones
antes señaladas para conceder la licencia.
66. Las Iglesias históricas (Luteranos, Calvinistas, Episcopalianos, Anglicanos,
etc.), en general no tienen problemas en la validez del Sacramento del
Bautismo y se procederá a tramitar la Licencia y celebrarlo bajo el
régimen de MIXTA RELIGIÓN, o con DISPENSA DE FORMA110.
VI.- MATRIMONIOS MIXTOS Y DISPARES
(cc. 1086, 1118, 1124-1129)
67. Matrimonio mixto, en sentido amplio, abarca a todo matrimonio de
parte católica con parte no católica, sea esta última bautizada o no.
68. El matrimonio de parte católica con parte no católica pero bautizada en
Iglesias en comunión no plena con la Iglesia Católica y cuyo bautismo
se considera válido (generalmente Iglesias históricas del s. XVI; no
sectas) sólo puede contraerse con la Licencia del Ordinario, si existe
causa justa y se cumplen las siguientes condiciones:
69. Que la parte católica, dé buen ejemplo, ore por la conversión de su
futuro cónyuge, evite cualquier peligro de apartarse de su fe, respete
las convicciones religiosas de la parte no católica y se asegure una sola
celebración en el rito católico.
70. Podrá celebrarse en el rito de otra Iglesia con la autorización del
Ordinario y previa la dispensa de la forma Canónica.
Gaceta Oficial
345
71. Que la parte no católica sea informada sobre las promesas que debe
hacer la parte católica (c. 1125, p. 2)
72. Que ambos contrayentes sean instruidos sobre los fines y propiedades
esenciales del Matrimonio que ambos deben aceptar (cc. 1124 y 1125):
unidad, indisolubilidad, bautismo y educación cristiana de los hijos.
73. Se prohíbe que antes o después de la celebración canónica, se tenga
otra celebración religiosa según el rito de la parte no católica. No se
permite que el sacerdote católico y el ministro no católico pidan el
consentimiento de los contrayentes (c 1127 p. 3)..
74. Si la parte no católica es de rito oriental (rito ortodoxo) la forma canónica
se requiere para la licitud. Para la validez se establece, como elemento
mínimo, la intervención de un ministro sagrado (cf. c. 1127)111.
75. En la práctica se siguen los siguientes pasos:
Se hace la Información canónica (presentación) en la parroquia de la
parte católica.
76. Investigar si la parte no católica, jamás ha sido casada en su Iglesia o por
lo civil; porque de ser así, aunque presenten documentación de
Anulación por parte de su Iglesia o constancia de divorcio civil, no
puede contraer matrimonio canónico porque su matrimonio anterior
es válido ante la Iglesia Católica, por ser un matrimonio natural.
77. Una vez realizada la Información Canónica (presentación), se solicita,
por escrito, al Vicario Episcopal la Licencia (permiso) para que se
celebre el matrimonio.
78. Asegurar que, mediante juramento de la parte católica y con la
aceptación de la parte no católica se llevaron a cabo las “CAUCIONES”
condiciones que establece el c. 1125, y si estas han sido ratificadas por
la Vicaría Episcopal.
79. La licencia, ya ratificada por la Vicaría Episcopal, se envía a la parroquia
donde los contrayentes van a realizar su matrimonio.
80. EL matrimonio mixto, celebrado en el rito Católico, o en el rito acatólico
con la dispensa de forma, ha de anotarse en los libros de una y otra
Iglesia mediante el intercambio de información.
81. EL matrimonio mixto ha de celebrarse según el ritual Romano y “Fuera
de la Misa” (cf. “Motu Proprio” Matrimonia Mixta); sin embargo, pueden
celebrarse dentro de la Misa, si la parte no católica, lo acepta sin grave
incómodo y respeta las normas de la Iglesia que le impide recibir la
Comunión Eucarística por no comulgar plenamente con la Iglesia
Católica.
82. Pastoralmente es de capital importancia que el sacerdote acompañe a
estos matrimonios para fortalecer los compromisos adquiridos por
ambos contrayentes (c. 1128 cf. c. 1063 p. 4).
346 Gaceta Oficial
83. Tanto las personas que han abandonado notoriamente la fe, como las
que además se han incorporado a otra confesión religiosa, si desean
contraer matrimonio canónico, deben sujetarse a las normas de los
matrimonios mixtos. (cf. c .1071 p. 1, 4, 5)
VII.- LICENCIA DEL ORDINARIO DEL LUGAR Y/O DISPENSAS PARA
ASISTIR A LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO
(c. 1111)
84. Para comprender bien los casos en los que se necesita Licencia o
Dispensa para poder asistir lícita y/o válidamente a la celebración de
los matrimonios, conviene recordar que ambos conceptos están
íntimamente ligados con la potestad de jurisdicción eclesiástica.
85. La Licencia es un acto administrativo, es un beneplácito del superior
para actuar conforme a la ley.
86. La Dispensa es la relajación o exención de la ley meramente eclesiástica
en un caso particular, concedida por quien está facultado; o dicho a la
inversa es la exención de un caso particular respecto de la ley (c. 85).
La dispensa supone causa justa y razonable (c. 90), además debe ser
en materia dispensable, por eso se dice “de ley meramente eclesiástica...”
(c. 91).
87. Para poder asistir a los matrimonios se requiere tener potestad. Esta
potestad puede ser ordinaria y propia, delegada o suplida por la Iglesia
en determinadas condiciones y la pueden ejercer: el Ordinario del
lugar, el Párroco (cc. 1109 y 1110), otro sacerdote o diácono (c. 1111)
o un laico legítimamente delegado (c.1112).
Casos que requieren licencia del ordinario del lugar
88. Los enumerados en el c. 1071.
p. 1 Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del
Ordinario del lugar:
- Al matrimonio de los vagos;
- Al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado según la ley civil;
- Al matrimonio de quien está sujeto a obligaciones naturales nacidas de
una unión precedente, hacia la otra parte o hacia los hijos de esa
unión;
- Al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe católica;
- Al matrimonio de quien esté incurso en una censura;
- Al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen
razonablemente;
- Al matrimonio por procurador del que se trata en el c. 1105.
Gaceta Oficial
347
p. 2 El Ordinario del lugar no debe conceder Licencia para asistir al
matrimonio de quien haya abandonado notoriamente la fe católica, si
no es observando con las debidas adaptaciones, lo establecido en el c.
1125.
89. Los matrimonios mixtos (cc. 1124 y 1125).
90. La celebración del matrimonio fuera del templo parroquial (c. 1118)112.
91. Celebrar el matrimonio fuera de su propio rito. (cf. c. 112)
Casos que requieren dispensa del ordinario del lugar
92. C. 1083 Edad mínima para la validez del matrimonio: 16 años cumplidos
por parte del varón y 14 la mujer. En México para la licitud 18 años el
varón y 16 la mujer ((Normas Complementarias al CIC de la CEM al c.
1083, p. 1).
93. C. 1086 Disparidad de Cultos. Deben tenerse en cuenta las “Cauciones”
(cc. 1125, 1126).
94. C. 1089 Impedimento de rapto.
95. C. 1091 No se dispensa la consanguinidad entre los ascendientes y
descendientes tanto legítimos como naturales. Se puede dispensar en
línea colateral tercer y cuarto grado113.
Para los grados restantes en línea colateral, tercero (tíos y sobrinos) y
cuarto (primos carnales), hay dispensa, si es que hay razones graves
para que se conceda. En los demás grados colaterales no hay ningún
impedimento (primos segundos y demás parentela).
96. C. 1092 Impedimento de afinidad (cf. cc. 109 y 1078)
97. C. 1093 Impedimento de pública honestidad.
98. C. 1094 Impedimento de parentesco legal surgido de la adopción.
99. C. 1127 Forma Canónica del Matrimonio Mixto. Unidad de Criterio
Dictada por la CEM. ((Normas Complementarias al CIC de la CEM al c.
1127, p. 2).
100. C. 1129 Forma canónica del matrimonio de mixta religión.
101. C. 1130 Por causa grave y urgente el Ordinario del Lugar puede
permitir que el matrimonio se celebre en secreto.
102. Condiciones varias, cc. 1131-1133.
VIII.- LUGAR, CELEBRACIÓN E INSCRIPCIÓN DEL MATRIMONIO
Lugar común.
103. Ordinaria y pastoralmente conviene se celebre en la Iglesia Parroquial
de cualquiera de los contrayentes.
Fuera de la Jurisdicción Parroquial.
348 Gaceta Oficial
104. Para celebrarse en otra Parroquia, en otra Diócesis y en el extranjero,
en esta Arquidiócesis se requiere la Licencia (permiso) de la respectiva
Vicaría, solicitada por el párroco tramitante.
Lugar no común.
105. Aunque el ordinario del lugar puede permitir la celebración del
Matrimonio en “otro lugar conveniente”, en esta Arquidiócesis, sólo se
permite la celebración del Matrimonio en el Templo Parroquial o en las
Capillas de la Jurisdicción Parroquial, no en oratorios privados,
seminarios, conventos, casas particulares, lienzos charros, circos,
haciendas, jardines, colegios, salones de fiestas, etc..
Celebración del Matrimonio.
106. Conforme al c. 1108 sólo son válidos los matrimonios contraídos ante
el Ordinario del lugar o el Párroco, o un Sacerdote o Diácono delegado
por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos (cf. c. 1111).
Asistente.
107. En la Iglesia Latina el Sacerdote asistente sólo realiza en nombre de la
Iglesia, la función de un testigo cualificado público. Los ministros del
Sacramento son los contrayentes. Para los orientales, el ministro es el
Obispo o el Presbítero quien recibe el consentimiento e imparte la
bendición nupcial (cf. cc. 1108 y 1127).
108. La potestad de asistir, en principio, es territorial y, en consecuencia, se
puede ejercer tanto sobre sus súbditos como los que no lo son, con tal
de que éstos últimos se encuentren en la jurisdicción parroquial.
109. El Obispo Diocesano, en situaciones excepcionales, puede delegar a
laicos para que tomen el consentimiento matrimonial (cf. c. 1113). En
esta Arquidiócesis no se da lugar a esta delegación.
110. Quien concede la delegación para asistir al Matrimonio es el Ordinario
del lugar, es decir: el Obispo, los Vicarios Episcopales, los Vicarios
generales, los Oficiales de Matrimonio y el Párroco y su (s) Vicario (s),
estos últimos en su territorio parroquial.
IX.- INSCRIPCIÓN Y NOTIFICACIONES
(cc. 1121-1123)
111. La responsabilidad de la inscripción y notificaciones de los matrimonios
recae sobre el encargado de la Parroquia donde se celebra el
matrimonio. El Párroco o quien haga sus veces, aunque ninguno de
ellos hubiera asistido al matrimonio, debe anotar cuanto antes, en el
libro de registro de matrimonios los nombres de los esposos, del
Gaceta Oficial
349
asistente, de los testigos, el lugar y el día de la celebración (cf. c. 1121
p. 1 y Decreto “Tametsi” del Conc. de Trento).
112. El c. 1121 p. 2 concreta que, cuando el matrimonio se celebra sólo
ante dos testigos o en peligro de muerte (cf. c. 1116), forma
extraordinaria de celebrarlo, toca al Sacerdote o Diácono y, en su
defecto, a los testigos y contrayentes, comunicarlo al ordinario del
lugar o al Párroco.
113. El Matrimonio ha de anotarse también en los registros de bautismos
en los que está inscrito el bautismo de los cónyuges (cf. c.1122).
114. Una convalidación de matrimonio, o si se declara nulo o si se disuelve
legítimamente, debe comunicarse esta circunstancia al Párroco del
lugar donde se celebró el matrimonio y anotarlo en los registros de
matrimonio y de bautismo (cf. c. 1123).
X.- SEPARACIÓN DE LAS PARTES
115. a. Disolución del Vínculo Matrimonial.
b. Declaración de nulidad del Matrimonio
c. Permaneciendo el vínculo
a. Disolución del Vínculo Matrimonial.
116. Disolución por fallecimiento (c. 1141)
La disolución natural del matrimonio es por la muerte de uno de los
cónyuges, pero no se puede realizar otro matrimonio hasta que se
pruebe el fallecimiento de manera clara (acta de defunción).
117. Para la declaración de muerte presunta (c. 1707) no se puede actuar
con ligereza, pues existe la posibilidad de que se presente el cónyuge
muerto. El Tribunal examinará la situación con acuciosidad y si la duda
aún subsiste, hay el recurso a la Santa Sede. Si el supuesto difunto vive,
el segundo matrimonio será inválido.
118. Disolución del matrimonio rato no consumado (c. 1142)
El matrimonio consumado entre bautizados es indisoluble (c. 1141).
El matrimonio entre bautizados y no consumado es disoluble (c. 1142)
119. El proceso está contemplado en los cc. 1697-1706, sin que se pida
matrimonio ulterior, es de aspecto administrativo, no judicial; sin
embargo su instrucción se inicia en el Tribunal. La disolución es
producida “ipso facto” en que es otorgada por la Santa Sede sin que
medie matrimonio ulterior.
120. Disolución en favor de la fe (1Cor. 7, 12-15)
En la Arquidiócesis el trámite se remite al Tribunal Eclesiástico. Sólo
indicar que se requiere un proceso especial que se encuentra regulado
en los cc. 1143 al 1149 y en la Instrucción de la SCDF del 6 de diciembre
de 1973.
350 Gaceta Oficial
121. La Iglesia disuelve el vínculo natural, que por lo tanto no tiene carácter
sacramental, pero en circunstancias muy peculiares. Su fundamento se
encuentra en Primera Corintios 7, 12-15, Doctrina asumida por la
legislación.
122. Como requisitos aparece:
Que la disolución se refiera a un matrimonio no sacramento en
situación de convivencia difícil. Que el nuevo matrimonio conlleve
provecho espiritual.
123. Se consideran como formas de disolución en favor de la Fe.
1a. Por Privilegio Paulino (cc. 1143-1147).
2a. Por Privilegio Petrino (cf. c. 1148)
b. Declaración de nulidad del Matrimonio
124. Habiéndose declarado nulo por el Tribunal Eclesiástico el matrimonio
anterior y constando por el decreto la nulidad en segunda instancia, se
puede permitir el acceso al Sacramento del Matrimonio, siempre y
cuando no haya ningún tipo de veto que pueda volver a hacer nula la
siguiente unión.
c. Permaneciendo el vínculo
125. “Si la vida en común es demasiado dura” (cf. cc. 1152 y 1153) y por el
bien pastoral de una de las partes o de las dos a juicio de la autoridad
eclesiástica es sugerida u obligada la separación. Si no hay nulidad ni
causal para ella, no es posible un nuevo matrimonio. Cuando
permanece el vínculo y no hay una nueva unión debe de orientárseles
a que participen de la vida sacramental de la Iglesia, para que puedan
sobrellevar su situación de separación con la ayuda de la gracia.
XI. CONVALIDACIÓN
126. Consiste en darle validez a un matrimonio que fue inválido por vicio
de consentimiento, por un impedimento dirimente o por defecto de
forma canónica, desde el momento de la ejecución del decreto o desde
el momento de la celebración (c. 1156).
Convalidación simple (cf. cc. 1156-1160)
127. Da valor jurídico al matrimonio desde el momento del decreto.
Sanación en la raíz (cf. Cc. 1161-1165)
128. Consiste en que se da validez a un matrimonio inválido, sin que haya
de renovarse el consentimiento, con acción retroactiva hasta el
momento de la celebración.
129. Si se diera un caso, consúltese a la Oficialía de Matrimonios o al Tribunal
para proceder a resolverlo.
Gaceta Oficial
351
130. Para que se haga válido un matrimonio nulo por defecto de forma,
debe contraerse de nuevo en forma canónica, sin perjuicio de lo
prescrito en el c. 1127 p. 3. Permanece la posibilidad de la sanación en
la raíz conforme al c. 1161.
Iglesias Católicas de Rito Oriental
en comunión plena con la Sede Apostólica
(Comunicado 01/2011 de la Vicaría General, 30 septiembre 2011):
POR MEDIO de la presente SE RECUERDA QUE EN ESTA ARQUIDIÓCESIS
DE MéXICO para ejercer el ministerio sagrado se necesita contar con las
Licencias Ministeriales en regla, que concede o reconoce el Emmo. Sr.
Cardenal Arzobispo según sea el caso. Esta Iglesia Particular está enriquecida
por la presencia de diversas Iglesias Orientales, es decir de tradiciones
orientales en plena comunión con el Romano Pontífice, distintas de las
Iglesias ortodoxas, que no están en plena comunión, en concreto:
DE LA TRADICIÓN ANTIOQUENA
Está presente la Iglesia Maronita constituida en México como Eparquía de
Nuestra Señora de los Mártires. El Eparca es el Obispo S. E. Mons. Georges
M. Saad Abi Younes, O.L.M. y su Sede se encuentra en las calles de Margaritas
382, Col. Florida, C.P. 01030 México D. F., Tel.: 5554 7014; Fax 5554 0656.
Atienden los Templos de Nuestra Señora de Balvanera, Correo Mayor 65
esq. Uruguay, Centro de la Ciudad de México y Nuestra Señora del Líbano,
Calle Manzano 31 y Valerio Trujano, Col. Florida.
DE LA TRADICION CONSTANTINOPOLITANA O BIzANTINA
La Iglesia Greco – Melkita constituida como Eparquía de Nuestra Señora
del Paraíso, el Administrador Patriarcal es el Rvmo. P. Archimandrita Mons.
Gabriel Ghanoum, B. S. y la sede del Obispado (sede vacante) se encuentra
en la calle de Venustiano Carranza 107, C. P. 06060 México D. F., Tel.: 5542
0225; Fax 5559 4546. Atiende la Iglesia de Porta Coeli, Venustiano Carranza
107, Centro de la Ciudad de México.
352 Gaceta Oficial
APéNDICE
A. INFORMACIÓN ACERCA DE LA VALIDEz E INVALIDEz DEL BAUTISMO
EN ALGUNAS IGLESIAS Y SECTAS
a) Se considera válido el bautismo de las Iglesias que, en su ritual utilizan
Agua y la fórmula trinitaria, sea por inmersión, sea por infusión.(1) Por
tanto:
b) Téngase como válido el bautismo de las Iglesias Ortodoxas
• Patriarcado Ecuménico de Constantinopla
• Patriarcado de Alejandría
• Patriarcado de Antioquia
• Patriarcado de Jerusalén
• Patriarcado de Moscú
• Patriarcado de Belgrado
• Patriarcado de Bucarest
• Patriarcado de Sofía
• Iglesias autocéfalas de Chipre, Grecia, Polonia y Albania
• Ortodoxos (Catedral del Señor de la Ascensión) de la Colonia Peñón
de los Baños
c) Se reconoce como válido (si no hay una causa grave para dudar de su
bautismo), el celebrado en las llamadas Iglesias Históricas del s. XVI
• Comunión Anglicana
• Episcopalianos
• Presbiterianos
• Luteranos
• Calvinistas
• Metodistas
d) Téngase como inválido el bautismo, para efectos canónicos.
• Los que se declaran Ortodoxos en México provenientes de la Iglesia
Ortodoxa Mexicana o sucesores del Patriarca Pérez
• Nótese aquí la Iglesia de Camargo Melo
• Los del Cerro de la Estrella, en Iztapalapa
e) Se considera inválido el bautismo de las sectas.
Entendemos por sectas los grupos que no tienen o no se considera el
bautismo como válido:
• Testigos de Jehová
• Mormones
Gaceta Oficial
353
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Evangélicos
Cruzada Evangelista Mundial
Iglesia Alianza Cristiana y Misionera
Iglesia Cristiana unida
Iglesia de Dios en México
Iglesia del Nazareno en México
Iglesia Evangélica de los Peregrinos
Iglesia Evangélica Misionera
Iglesias Evangélicas independientes
Misión centroamericana
Misión Cristiana México-Poniente
Misión Evangelística Mexicana
Misiones Mundiales de México
Unión de Iglesias Evangélicas Mexicanas
Iglesias Evangélicas
f) Se considera inválido el bautismo de los Pentecostales, pero se debe
distinguir en cada comunidad o grupo:
• Iglesias Pentecostales
• Asambleas de Dios
• Iglesias de Dios
• Iglesia Bautista del séptimo día
• Iglesia Cristiana Bethel
• Iglesia Cristiana Interdenominacional
• Iglesia Cristiana Nacional de las Asambleas de Dios
• Iglesia de Dios Pentecostal
• Iglesia del Evangelio Cuadrangular
• Iglesias Evangélicas Independientes
• Movimiento de Iglesias Evangélicas
• Pentecostales Independientes
• Movimiento de Iglesias Evangélicas
• Unión de Iglesias Evangélicas Independientes
• La Santa Iglesia de Dios de la Inundación Apostólica
• Iglesia Internacional del Evangelio Inquebrantable
• Asambleas de Dios en México
• Bando Evangélico Gedeón
• Concilio Latinoamericano de Iglesias Cristianas
• Iglesia Apostólica de la fe en Jesucristo
• Iglesia Cristiana Interdenominacional
• Iglesia Cristiana de las Asambleas de Dios
• Iglesia de Dios de la Profecía
354 Gaceta Oficial
•
•
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•
Iglesia de Dios en Cristo por el Espíritu Santo
Iglesia de Dios en la República Mexicana
Iglesia de Dios Pentecostal
Iglesia de Dios (Evangelio Completo)
Iglesia del Buen Pastor
Iglesia del Consejo Estatal Mexicano
Iglesia Luz del Mundo
Iglesia Misionera Mexicana
Iglesias Evangélicas Independientes
Movimiento de Iglesias Evangélicas Independientes
Cruzada Evangelística Mundial
Iglesia Alianza Cristiana y Misionera
Iglesia Evangélica de los Peregrinos
Iglesia Libre Metodista Evangélica
Unión Evangélica Mexicana
Empresa Apostólica de los Intérpretes de la Voluntad de Dios
(EAINVOD)
g) Se considera inválido el bautismo de los Adventistas
• Iglesia Adventista del Séptimo Día (Sabatistas)
• Iglesia de Dios del Séptimo Día
• Cuáqueros
• Ejército de Salvación
• Luz del Mundo
h) Se considera inválido el bautismo de otras sectas
• Espiritistas
• Espiritualistas
• Rosacruces
• Teósofos
• Iglesia Gnóstica
i) Se considera inválido el bautismo de los Bautistas (dieron origen a grupos
considerados como pentecostales)
• Asambleas de Dios
• Convención Nacional Bautista de México
j) Lista de algunas Iglesias cuyo Bautismo no es válido y que frecuentemente
provocan confusión entre los católicos
• Cristo Rey (El Calvario, Ecatepec. Edo. de México)
Gaceta Oficial
355
• Cristo Rey y Santa María de Guadalupe (San Francisco Tlaltenco,
Tláhuac).
• Iglesia Antigua Católica Corpus Christi. (Mario Fdo. López Col.
Escuadrón 201)
• Nuestra Señora del Perpetuo Socorro o Monasterio Franciscano
Ortodoxo. (Col. Santa María del Monte Iztapalapa)
• San Charbel Makluf (Santa Cecilia, Tláhuac)
• Santa María Magdalena (Col. Magdalena Atlazolpa, Iztapalapa)
• Santuario de la Guadalupana Milagrosa (Col. U. H. Picos, Iztacalco)
• Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe (Col. El Parque
Balbuena. Deleg. Venustiano Carranza)
• Sr. de la Clemencia (Col. Ex-ejidos de Padierna)
• Sr. San José (Col. Jardines del Tepeyac, Ecatepec, Edo. de México)
• Templo “Monte María” (Tlalnepantla, Edo. Méx.)
• Templo de la Misericordia (Bravo 35 Col. Centro. Deleg. Venustiano
Carranza)
• Templo Nuestra Señora de San Juan de los Lagos (Cerro de la Mora,
Cuautepec Barrio Bajo, México D. F.)
• Templo San Antonio Abad (México, D. F.)
• Templo Santa Cruz y Nuestra Señora de Guadalupe (Etiopía M. 555
L. 11 Col. Glorieta Ecatepec, Edo. Méx.)
B. INFORMACIÓN ACERCA DE LA CONFIRMACIÓN
a) En el estado de nuestras relaciones con las comunidades Eclesiales
surgidas de la Reforma del s. XVI, aún no se llega a un acuerdo sobre
la significación, ni sobre la naturaleza sacramental, ni siquiera sobre la
administración del Sacramento de la Confirmación. Por consiguiente,
si alguien en estas circunstancias quiere entrar en la plena comunión
con la Iglesia Católica debe recibir el Sacramento de la Confirmación,
antes de ser admitido a la comunión eucarística. (Cf. Este apéndice más
arriba A: Inciso “c”).
b) Igualmente, en relación con la Comunidades cuyo Bautismo no es válido
debe afirmarse lo mismo para la Confirmación.
1 Cf. Juan XXIII encíclica Pacem in terris n. 16; AA 11
2 Cfr. DNPF, 420.
3 Cfr. DNPF, 443.
4 Cfr. RM, 1.
5 Cfr. FC, 1; 65.
6 CEC, 2332.
356 Gaceta Oficial
7 RM, 4.
8 Cfr. FC, 11.
9 Cfr. CF, 6.
10 Cfr. Ídem, 6.
11 Cfr. MONS. JOSé A. EGUREN, La Eucaristía y la familia, IX Congreso
Eucarístico Nacional.
12 DNPF, 39.
13 Cfr. MARCIANO VIDAL, Voz «Matrimonio» en, CASIANO FLORISTÁN
(dir), Nuevo Diccionario de Pastoral, San Pablo Madrid 2002, 872-875.
14 Cfr. Os 1-3; Jer 2, 20-25; 3,1-5; Is 54; 60-62.
15 Cfr. Mal 2,13-17; CEC, 1611.
16 Cfr. CEC, 1613.
17 Cfr. Mt 19.1-12; Mc 10,1-12.
18 Cfr. M. VIDAL, 872-885.
19 Cfr. c, 1055 § 1.
20 Cfr. GS, 48; c. 1057 § 2.
21 Cfr. FC, 13.
22 Cfr. GE, 3; FC, 28; CEC, 1653.
23 Cc. 226 § 1; 793; 8835 § 4; 1136
24 CEC, 1654.
25 Cfr. CEC, 1630-1631; 1655-1656.
26 RM, 8.
27 Cfr. c. 226 § 1
28 Cfr. FC, 49-50.
29 PSM, 9.
30 Cfr. FC, 17.
31 Cfr. DNPF, 604-608.
32 Cfr. FC, 65.
33 Cfr. FC, 66.
34 Cfr. PSM, 24.
35 Directorio Pastoral para los Sacramentos de la Iniciación Cristiana, nn. 5
y6
36 Cfr. PSM, 27.
37 Cfr. PSM, 30-31.
38 Cfr. LG 11; CAC 1656
39 Cfr. CAC 901 – 903
40 Cfr. CAC 1658
41 Cfr. IMJUVE, Encuesta Nacional de la Juventud, 2010.
42 Cfr. ECUCIM, 1437.
43 Cfr. FC, 66.
Gaceta Oficial
357
44 Cfr. ENRIQUE ORQUÍN FAYOS, La vocación al amor conyugal, EDICEP,
España 2000, 46-51.
45 Cfr. EUGENIO ALBURQUERQUE, Moral cristiana y pastoral juvenil,
Editorial CCS, Madrid, 31.
46 Cfr. PSM, 2.
47 Cfr. FC, 66.
48 PSM 2
49 Cfr. Ídem 32
50 CEC, 2350.
51 PSM, 42.
52 PSM 45
53 Cfr. c. 1062 § 1
54 RM n. 288
55 c. 1062 § 2
56 Cfr. ECUCIM 3184
57 ECUCIM 3204
58 E. ORQUÍN, La vocación al amor conyugal, 71; Cfr. ECUCIM 2081; 2082
59 Cfr. ECUCIM, 3182.
60 Cfr. ECUCIM, 3183.
61 Cfr. ECUCIM, 1434.3184.1435.
62 Cfr. DNPF, 629-643; FC, 66.
63 Cfr. E. ALBURQUERQUE, Moral cristiana y pastoral juvenil, 65-71.
64 Ídem, 65-67.
65 DA, 390.
66 Cfr. ECUCIM 4466
67 Cfr. CIC, 1066.
68 Cfr. FC, 68.
69 cfr. c. 1066
70 cfr. c. 1070
71 cfr. c. 1063 nn 2º , 3º , 4º
72 Cfr. DNPF, 629-631.
73 Cfr. PSM, 34.
74 C. 1065
75 Cfr. RM, 28.
76 Cfr. CEC, 1623.
77 Cfr. CEC, 1631.1655; c. 1063; GS, 49.
78 PSM, 65-72.
79 Cfr. c. 1118.
80 Cfr. ECUCIM 4468
81 Cfr. c. 1063
358 Gaceta Oficial
82 INEGI, Anuario Estadístico de los Estados Unidos Mexicanos (20112012), Cuadros 2.10, 2.11, 2.12.
83 DNPF, 232.4.
84 DIRECTORIO DE LA PASTORAL FAMILIAR DE LA IGLESIA EN ESPAÑA,
156.
85 FC, 65.
86 DIRECTORIO DE PASTORAL FAMILIAR, ARGENTINA, 84.
87 Cfr. ARQUIDIÓCESIS PRIMADA DE MéXICO, Manual de Pastoral de la
familia, 77-78.
88 BENEDICTO XVI, Encuentro del Papa con los Sacerdotes, 24.07.2007.
89 BENEDICTO XVI, Encuentro del Papa con los Sacerdotes, 24.07.2007.
90 ARQUIDIÓCESIS DE MéXICO, Manual 17, Pastoral de la Familia, 2011,
71.
91 Cfr. ECUCIM 2059; 2062; 2065; 2070; 2074; 2075; 4467; 4469; 4470;
4471
92 Encuentro del Papa con los sacerdotes, 24-VII-07.
93 Cfr. CEC, 1651.
94 Familiaris Consortio FC n. 84.
95 Cfr. SILVIA PERLA–JORGE CASTELLO, Separados en nueva unión, S.
Pablo, Argentina 2002, 5, 7.
96 COMISIÓN FAMILIAR DEL EPISCOPADO FRANCéS, Los divorciados
vueltos a casar en la comunidad cristiana, Ediciones Paulinas-Criterio,
Buenos Aires 1992, 67
97 Ídem, 12.
98 Ídem, 63
99 S. PERLA, 10
100 COMISIÓN FAMILIAR DEL EPISCOPADO FRANCéS, Los divorciados
vueltos a casar, 50; cfr FC 84
101 Cfr. S. PERLA, 34-35.
102 COMISIÓN FAMILIAR DEL EPISCOPADO FRANCéS, Los divorciados
vueltos a casar, 68.
103 La medida disciplinaria de los tres meses, puede reducirse a juicio del
párroco; en ocasiones se tendrá que alargar como medida adicional.
104 Circular No. 5 del 12 de febrero de 1982.
105 El Exhorto se hace a una Parroquia de la misma Diócesis; el Suplicatorio
se hace a una parroquia de otra Diócesis (cf. c. 1067).
106 Las Iglesias de Rito Oriental en la Arquidiócesis son: Nuestra Señora de
Valvanera y Nuestra Señora del Líbano, de rito Maronita; Porta Coeli,
de rito Melquita.
107 Aun cuando en el capítulo de los matrimonios Mixtos se habla de
contrayentes extranjeros no católicos casados por lo civil o por su
Gaceta Oficial
359
confesión cristiana, se vuelve a recordar, que ni su constancia de
divorcio civil, ni la declaración de nulidad por parte de su Iglesia, son
documentos válidos para que puedan contraer matrimonio con un
contrayente católico. Sólo la declaración de nulidad del tribunal
eclesiástico se acepta como válido.
108 Cf. Pont. Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos,
Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el
ecumenismo, nn 93-101.
109 Cfr. Circular 04/12 del 03.06.2004
110 Si existen causas justas y razonables para celebrarlo en la Iglesia de la
parte no católica: pérdida de amistades muy arraigadas, grave
quebranto económico, grave conflicto de conciencia, etc. En este caso
sólo uno de los asistentes, si asisten los dos, deberá ser el que pida el
consentimiento a los contrayentes y no los dos (c. 1127, cf. cc. 1086 y
1108).
111 En la Iglesia Latina el sacerdote asistente sólo realiza en nombre de la
Iglesia, la función de un testigo cualificado público, los ministros del
Sacramento son los contrayentes. Para los orientales, el ministro es el
obispo y el presbítero quien recibe el consentimiento y da la bendición
nupcial.
112 Aunque el ordinario del lugar puede permitir la celebración del
Matrimonio en “otro lugar conveniente”, en esta Arquidiócesis, sólo se
permite la celebración del Matrimonio en el Templo Parroquial o en las
Capillas de la Jurisdicción Parroquial, no en oratorios privados,
seminarios, conventos, casas particulares, lienzos charros, circos,
haciendas, jardines, colegios, salones de fiestas, etc..
113 En línea recta no se puede contraer matrimonio (abuelos, padres,
hijos), ni en segundo grado de línea colateral (hermanos). En estos
casos no hay dispensa.
—— hg
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VISITA PASTORAL DEL SEÑOR CARDENAL
A LOS DECANATOS
GUÍA EN RELACIÓN CON LA MISIÓN JUVENIL, AL ENCUENTRO DE LAS
NUEVAS GENERACIONES Y LA PROMOCIÓN VOCACIONAL
SACERDOTAL
Índice
1. Misión juvenil, al encuentro de las nuevas generaciones
A). ILUMINACIÓN
I.- La Misión Juvenil, camino de renovación pastoral. (OP 2013)
II.- Prioridad: los jóvenes
III.- Un proyecto de todos
IV.- Una pastoral renovada, expresión viva de la Nueva Evangelización.
Un aprendizaje
V.- Con nuevas expresiones y nuevos métodos
B). CUESTIONARIO – GUÍA
a). Conocimiento y difusión
b). Siguiendo el esquema del II Sínodo
I. Destinatarios – interlocutores
II. Agentes
III. Medios
IV. Estructuras
c). Realización
d). Planeación – Evaluación
2. Promoción Vocacional Sacerdotal
a) Pastoral Profética
b) Pastoral Litúrgica (Espiritual)
c) Pastoral Social
d) Subsidios
1. Misión juvenil, al encuentro de las nuevas generaciones
A). ILUMINACIÓN
Con la “misión juvenil” pretendemos afrontar nuestra responsabilidad de
evangelización desde un enfoque más explícitamente de pastoral urbana,
las nuevas generaciones en nuestra Ciudad. Es dar continuidad a la Misión
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Permanente y dar un paso adelante en la puesta en práctica de la Nueva
Evangelización. Desde esta visión, en nuestra preocupación pastoral los
jóvenes deben tener un lugar prioritario pero, en fin de cuentas, los
destinatarios-interlocutores de esta misión son todos los hombres y mujeres.
Por ello a este proyecto también lo podríamos llamar “misión joven”.
En este contexto, es muy conveniente que para hacer una valoración de
nuestro caminar de la Misión Juvenil y para aclarar más el rumbo por el que
debemos continuar, dando un fuerte impulso a la Misión Permanente,
tengamos muy presentes como marco de referencia en este trabajo, los
lineamientos expresados por el señor Cardenal en las Orientaciones
Pastorales de este año y en otras intervenciones, en relación con la Misión
Juvenil. *
* OP: Orientaciones Pastorales 2013, “Vivir la fe para una nueva
evangelización en la Ciudad”.
Homilía: Homilía en la Catedral metropolitana de México, 15 de Agosto
2012, inicio de la preparación a la misión juvenil.
Alocución: Alocución en la Arena de la Ciudad de México, 9 de Febrero de
2013, apertura de la Misión Juvenil.
I.- La Misión Juvenil, camino de renovación pastoral.
(OP 2013)
“Partimos de la conciencia de que los jóvenes… son la expresión muy viva
de lo que acontece en nuestra cultura… y, en muchos casos, son los actores
de los cambios culturales que se generan. Se trata de entender la misión
con las nuevas generaciones como apertura a una nueva cultura que ya ha
impregnado la forma de pensar y de vivir de toda la sociedad que
formamos... Asumir la misión con las nuevas generaciones es enfrentar un
desafío global para la razón de ser de la Iglesia” (OP 75).
“Retomar la prioridad de la juventud significa asumir los desafíos que
presentan a nuestra práctica pastoral la mentalidad, los valores y los anhelos
de los jóvenes de nuestra ciudad. La Misión Juvenil es un llamado a la
Comunidad Arquidiocesana a hacerse presente en los ámbitos en donde la
gente de hoy, animada por las esperanzas de los jóvenes y aquejada por
los problemas que ellos viven, se realiza, se relaciona y busca progresar en
su vida” (Homilía).
“Reconocemos la necesidad de cambiar la actitud de espera pasiva, para
buscar el acercamiento con la juventud. Todos, desde los adolescentes, los
matrimonios jóvenes y cada persona que se identifique con la cultura y
mentalidad de hoy es parte del proyecto” (Alocución).
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II.- Prioridad: los jóvenes
“Con la Misión juvenil, a la que convoco una vez más a toda la comunidad
arquidiocesana, quiero invitarlos a atender, con una amplia mirada de fe, a
ese sector tan importante de nuestra población, que forma parte
determinante del presente y del futuro de la historia y, por tanto de nuestra
Iglesia… Exhorto a todos ustedes a que demos un paso decisivo para
comprometernos en esta urgente necesidad, dando continuidad y
poniendo al día lo pedido por nuestro II Sínodo Diocesano” (OP 73).
“Los jóvenes han de ser protagonistas en esta misión, por lo cual debemos
todos estar abiertos a acompañarlos en las distintas iniciativas que nazcan
de ellos” (OP 74).
“Algunas exigencias importantes para realizar la misión juvenil: conocer,
comprender y amar a los jóvenes, a los adolescentes. Estar presente en los
lugares en que ellos viven, estudian, se divierten, opinan, etc. Descubrir y
valorar sus intereses, preocupaciones y anhelos vitales, partiendo de sus
necesidades y aspiraciones concretas; (educación, trabajo, convivencia,
seguridad) Integrar los valores del evangelio en su vida cotidiana. Ofrecer
la fe respetando la diversidad de situaciones y niveles religiosos en que se
encuentran. Valorar sus expresiones de religiosidad popular en la Ciudad y
otras manifestaciones de su búsqueda de lo divino” (OP 84).
III.- Un proyecto de todos
“Con la realización de la misión juvenil podemos lograr la experiencia y el
aprendizaje de una pastoral orgánica en nuestra Arquidiócesis.
Efectivamente, un proyecto de esta naturaleza, que abarca un amplio
sector de la población y que debe ser afrontado con una evangelización
integral, no puede ser responsabilidad de unos cuantos, ni siquiera de una
o dos instancias en cuanto a su coordinación” (OP 76).
“La Misión Juvenil es un llamado a la Comunidad Arquidiocesana a hacerse
presente en los ámbitos en donde la gente de hoy, animada por las
esperanzas de los jóvenes y aquejada por los problemas que ellos viven, se
realiza, se relaciona y busca progresar en su vida” (Homilía).
“Sólo será posible que se realice la Misión Juvenil con eficacia si participan
todas las fuerzas y los carismas que están presentes en la Arquidiócesis,
especialmente los hermanos y hermanas de Vida Consagrada, los
Movimientos y Organizaciones Laicales y todos los agentes de pastoral que
colaboran en las parroquias” (Homilía).
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IV.- Una pastoral renovada, expresión viva de la Nueva Evangelización. Un
aprendizaje
“Esta evangelización misionera consiste en la transmisión de la fe de una
manera nueva, creativa y encarnada” (OP 78).
“La misión con las nuevas generaciones nos pide realizarla con el espíritu,
con las actitudes y con el lenguaje de la nueva evangelización, de tal
manera que efectivamente estemos tratando de responder a la mentalidad
y a las circunstancias de nuestro tiempo, guiados, antes que nada por la
pedagogía de Jesús, el Buen Pastor” (OP 83).
“Utilizar, en el anuncio de la Buena Nueva, un lenguaje más vivencial,
histórico, narrativo, simbólico y festivo. Salir, como el Buen Pastor, en busca
de los alejados y marginados de la Iglesia y la sociedad” (OP 85).
“Preparar y motivar la acción misionera hacia las nuevas generaciones
significa cultivar nuevas actitudes que nos permitan confiar en la persona
de los jóvenes, valorar sus dones y abrir espacios de cercanía y encuentro”
(Homilía).
“Preparar la Misión Juvenil 2013 es disponernos para un proceso de trabajo
pastoral a largo plazo, que tendrá en ese año su momento de proclamación
y motivación” (Homilía).
“Acompañar a las nuevas generaciones al encuentro con Jesucristo debe
entenderse y vivirse como un esfuerzo singular para proponer la Buena
Noticia mediante procesos de evangelización que den suficiente tiempo y
fuerza al primer anuncio” (Homilía).
V.- Con nuevas expresiones y nuevos métodos
“Esta evangelización misionera consiste en la transmisión de la fe de una
manera nueva, creativa y encarnada” (OP 78).
“Comprendiendo la gran influencia de la secularización en la mentalidad
de los jóvenes, se debe privilegiar el encuentro y la cercanía a través de las
distintas expresiones culturales que identifican a las nuevas generaciones,
como las redes sociales, la música y otras expresiones artísticas y culturales”
(Homilía).
“Para este esfuerzo misionero al que vamos a lanzarnos con más ímpetu,
reviste una especial importancia el kerigma, que comporta el primer
anuncio y el testimonio expresado con actitudes fraternas. Este clima de
actitudes fraternas siempre debe acompañar al primer anuncio para que
sea acogido, pero muchas veces deberá darse antes de él para prepararlo,
en este sentido hablamos de etapa pre-kerigmática o preevangelizadora”
(OP 80).
“El encuentro fraterno, en el que se expresa amabilidad, apertura,
disponibilidad, servicio, es determinante para crear cercanía; cuando no se
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da o se da lo contrario, se provoca el alejamiento en los hermanos que, tal
vez eventualmente, buscan algún servicio o alguna relación con nuestra
Iglesia o acuden a una actividad comunitaria. Viene al caso recordar lo que
dije en las orientaciones pastorales del año 2011: el amor fraterno hace
visible a la Iglesia comunidad a los ojos del mundo; son las actitudes
fraternas lo que realmente realiza la misión (n. 30)” (OP 81).
“Esta tarea de nueva evangelización requiere de algunos medios, recursos,
subsidios y actitudes como: dedicar un tiempo a la realización de encuentros
pre-evangelizadores. La creación de espacios de diálogo a partir de la
simpatía con los valores cristianos. Estar atentos al descubrimiento de los
valores que hagan alusión a las “semillas del Verbo”. Anunciar clara y
explícitamente a Jesucristo y su Buena Noticia del Reino de Dios. Presentar
el mensaje de Jesús, inculturado, es decir, teniendo en cuenta el ambiente
socio-cultural de los destinatarios-interlocutores y, por ello, que ese mensaje
sea expresado desde la propia cultura. Presentar el mensaje cristiano como
respuesta que interpela y libera integralmente.” (OP 85).
“Es necesario seguir trabajando la pastoral juvenil desde el ámbito de la
parroquia, como el espacio en el que las familias y las personas expresan y
alimentan su fe, pero urge ir más allá con verdadero espíritu misionero, ya
que la gran mayoría de los jóvenes están lejos de esas estructuras pastorales”
(OP 86).
“Teniendo como presupuesto las advertencias anteriores, la realización de
la misión juvenil se ha planeado en tres vertientes para que los
evangelizadores, en actitud de diálogo y propuesta de los valores
evangélicos, nos acerquemos a los jóvenes y, en general a quienes, de
alguna forma, integran las nuevas generaciones. Esto constituye como los
puentes que queremos tender para que podamos ir a las nuevas
generaciones y colaboremos para que ellos se acerquen a Cristo y
fortalezcan la comunión de la Iglesia. Las tres vertientes son:
a) De expresión artística y cultural.
b) Pastoral social y voluntariado.
c) Formación misionera y catequética. (Cfr. OP 91 - 94).
B). CUESTIONARIO – GUÍA
a). Conocimiento y difusión
1. ¿Qué tanto se conoce el proyecto de la Misión Juvenil, a nivel parroquias,
a nivel decanato?
2. ¿Con qué medios se está difundiendo su conocimiento a los agentes de
pastoral, a la comunidad en general, a los jóvenes?
3. ¿Cuáles son las principales características con las que se presenta el
proyecto?
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4. ¿Qué impacto va teniendo en los agentes y en la comunidad?
5. ¿Qué recursos se han utilizado para tener un conocimiento más cercano
de las nuevas generaciones, de acuerdo a la situación más reciente de la
cultura en la Ciudad?
6. ¿Qué características más sobresalientes se identifican en estas
generaciones, que estén necesitando respuestas concretas de la
evangelización?
b). Siguiendo el esquema del II Sínodo
I. Destinatarios - interlocutores
7. ¿A quiénes se está orientando como destinatarios el trabajo de la Misión
juvenil?
8. ¿Las parroquias y el decanato han hecho una opción específica?
9. ¿Qué acciones se están teniendo específicamente para la misión con los
jóvenes, en las parroquias?
10. ¿Hay algunas acciones a nivel decanato en las que estén comprometidas
las parroquias en su conjunto?
11. ¿Qué tanta presencia de jóvenes hay en la vida de las parroquias? ¿qué
es lo habitual y qué se da eventualmente?
II. Agentes
12. ¿Cómo se están involucrando los agentes de pastoral en la Misión
Juvenil?
13. ¿Qué formación específica están recibiendo para esta Misión?
14. ¿Hay alguna iniciativa en el decanato para este fin?
15. ¿Qué tanto participan las religiosas en este plan de la Misión Juvenil?
16. ¿Cómo se han involucrado los movimientos y demás organizaciones
laicales?
III. Medios
17. ¿Qué medios están siendo utilizados prioritariamente?
18. ¿Hay alguna catequesis especialmente orientada a este fin?
19. En la liturgia habitual, especialmente de los domingos ¿se tiene alguna
práctica particular?
20. ¿Qué tanto se acude a la piedad popular para la Misión Juvenil? ¿Con
qué acciones?
21. ¿Hay algún plan para utilizar medios pre-evangelizadores? ¿Quiénes
los animan y coordinan en especial?
22. ¿Cómo se está trabajando el kerigma para los alejados (no sólo los
jóvenes)?
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23. ¿Se tienen procesos catequéticos para jóvenes? ¿cuáles son sus
características?
IV. Estructuras
24. ¿Cómo se están involucrando en la Misión juvenil los consejos pastorales
y los equipos misioneros de las parroquias y del decanato?
25. A nivel parroquia y a nivel decanato ¿se están destinando algunos
recursos económicos para la Misión Juvenil?
26. ¿Dentro de lo posible se destinan al menos eventualmente algunos
espacios para el trabajo concreto de la Misión Juvenil?
27. ¿Qué manifestaciones hay de que la Misión Juvenil esté renovando la
pastoral orgánica mediante un trabajo más de conjunto?
c). Realización
28. ¿Cuáles son las principales dificultades que se han encontrado para la
puesta en práctica de la Misión juvenil?
29. ¿Qué ayuda requerirían de otras instancias pastorales?
d). Planeación – Evaluación
30. ¿Se ha hecho un plan específico para la Misión Juvenil en las parroquias
y en el decanato, o se ha incorporado a los planes ya existentes?
31. ¿Cómo se prevé hacer las evaluaciones sobre la Misión Juvenil? ¿cada
cuándo? ¿cuándo fue la anterior, o cuándo será la próxima?
32. ¿Qué tanto se prevé que la realización de la Misión Juvenil pueda
favorecer la cultura de la planeación? ¿por qué?
2. Promoción Vocacional Sacerdotal
a) Pastoral Profética:
• Grupo de monaguillos. Formación litúrgica, doctrinal y vocacional.
• Grupo de Catequesis: Niños con inquietud vocacional (discernimiento
vocacional).
• Grupo de catequistas. Hablarles de las vocaciones específicas, a saber,
vocación sacerdotal, consagrada y laical para ayudarles a discernir su
vocación.
• Grupo de perseverancia: Acompañamiento doctrinal y vocacional.
• Grupo de adolescentes: Acompañamiento Vocacional para el desarrollo
de su propia vocación.
• Grupo de Escuela de Pastoral: Atención especial a los jóvenes interesados
por la vocación sacerdotal.
• Equipos Parroquiales de Promoción Vocacional. (EPPV).
• Promoción en las Familias. Catequesis vocacional, en especial a los papás
de los niños de confirmación y primera comunión, para ayudar a sus hijos
en su discernimiento vocacional.
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• Grupo Infantil en la línea vocacional (Darles catequesis y acompañamiento
vocacional).
b) Pastoral Litúrgica (Espiritual):
• Oración vocacional después de las misas dominicales.
• Misa vocacional mensual.
• Retiros y círculos vocacionales.
• Hora Santa Vocacional.
c) Pastoral Social:
• Oración y sacrificio con los enfermos de la comunidad a favor de las
vocaciones.
• Crear un fondo de becas para apoyar económicamente a la Promoción
vocacional y a los candidatos de escasos recursos.
• Semana Vocacional: con ocasión del aniversario sacerdotal del Párroco,
Vicario.
• Aprovechar la visita de los seminaristas con ocasión de la colecta anual.
Promover las vocaciones.
d) Subsidios:
• Manual operativo para la pastoral parroquial. Editado en el año 2004 por
la Vicaría de Pastoral.
• 3 Manuales vocacionales para monaguillos. Editados por esta Comisión y
con un tema nuevo actualizado.
• Manual de Jornadas Vocacionales. Editado por esta Comisión.
• Cuadernillo de Fichas Vocacionales para adolescentes. Editado en 2002
por esta Comisión.
• Manual de Horas Santas vocacionales. Editado en 2010 “Año de la fe”.
• Guía para rezar el rosario vocacional.
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