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UNIVERSIDAD PERUANA DE CIENCIAS APLICADAS
CONCURSO DE INVESTIGACIÓN 2014 - HUMANIDADES
TRABAJO PRESENTADO EN LA CATEGORÍA DE ESTADO DE LA CUESTIÓN – ALUMNOS
SEUDÓNIMO: NOALAHOMOFOBIA
1
Estado de la cuestión acerca de la Iglesia Católica y su influencia en las actitudes de los
católicos peruanos hacia la homosexualidad en los últimos 10 años
La homosexualidad es uno de los temas más controversiales a nivel mundial. Es así que a pesar de
las discrepancias, en diversos países se han aceptado y vienen aceptando las relaciones afectivas
entre personas del mismo sexo amparados bajo una ley. No ajenos al tema, en nuestro país existe un
gran rechazo desde un número considerable de la población hacia la comunidad LGBT. Esto se
evidencia con las muertes, agresiones y violaciones hacia este grupo de personas. Cabe destacar que
según el Movimiento Homosexual de Lima cada seis días es asesinado un homosexual en el Perú
por discriminación.1
Para desarrollar el tema de la homosexualidad es propicio abordarlo desde distintas perspectivas.
Entre ellas están las de tipo jurídico, religioso, antropológico y psicológico. Partiendo del marco
jurídico, según la Constitución Política del Perú, no se permite la discriminación de cualquier índole
y sí debe predominar la igualdad ante la ley. Sin embargo, en la realidad es donde afloran las
contradicciones ya que los homosexuales no poseen un reconocimiento legal en lo que respecta a la
vivienda, los seguros de vida, la herencia y la protección de la paternidad. Si la ley es igualitaria sin
importar la opción sexual entonces “los miembros de la unión civil deberán tener los mismos
derechos en cuanto a la unión civil, durante ella y en caso de su disolución” (Siles 2010: 112).
Desde el punto de vista religioso, se manifiesta un rechazo de la sociedad peruana por catalogarse
de conservadora y religiosa. Es por ello que “algunos defensores del matrimonio homosexual han
sugerido que la religión es el principal obstáculo para redefinir el matrimonio a la hora de incluir las
uniones sexuales” (Messner 2011). En lo que respecta a la parte antropológica, es necesario resaltar
que las creencias que adopta una sociedad guardan dominio e influyen en el comportamiento de los
individuos que la conforman. Cabe destacar que según el informe final de la Encuesta Nacional
sobre Exclusión y Discriminación Social, realizado por David Sulmont por encargo del Estudio para
la Defensa y los Derechos de la Mujer (DEMUS), arrojó que el 30% de los encuestados afirma que
la homosexualidad es una enfermedad mental.2 Finalmente la parte psicológica enseña que el ser
humano busca satisfacer su placer de diversas formas y es importante mencionar que se separa la
sexualidad humana del fin de la procreación.3
1
Cfr. Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) 2012: 45
Cfr. Sulmont 2005: 36
3
Cfr. Bösenberg 2000: 22
2
2
Es por esta razón que esta investigación tiene como objetivo estudiar y analizar a fondo la relación
entre la Iglesia Católica y las personas con diversa orientación sexual en el Perú, para así poder
entender la actitud de la sociedad católica frente al tema y cuál es la posición de la comunidad
LGBT ante ello. La investigación abarcará sobre los hechos suscitados en los últimos 10 años ya
que es en este periodo hasta la actualidad donde se viene polemizando este tema tan controversial.
Asimismo, busca concientizar a la sociedad para la no discriminación hacia las relaciones afectivas
entre personas del mismo sexo. Con esta investigación se pretende analizar cómo la Iglesia Católica
ha influenciado en las actitudes de los católicos peruanos hacia la homosexualidad. Asimismo,
hacer entender que todos tenemos derechos y que nadie debe ser discriminado. Respecto a la
pregunta de investigación diversos autores han dado su punto de vista desde diferentes ópticas. Es
así que se manifiesta una postura jurídica, psicológica, religiosa y antropológica. Los autores que
nos ayudarán a abordar la pregunta de investigación son Abraham Siles 4 , Luis Rivera-Pagán 5 ,
Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (PROMSEX) 6 ,
4
Abraham Siles es abogado en la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Actualmente, ejerce la docencia en
derecho constitucional en el centro de estudios constitucionales de la Pontifica Universidad Católica del Perú. Asimismo,
es investigador y consultor en materias relativas al Estado Constitucional de Derecho y a las reformas de los sistemas de
justicia y derechos humanos. Una de sus más destacadas publicaciones es El derecho fundamental a la igualdad y no
discriminación en el ordenamiento constitucional peruano: panorama general y análisis particular de la discriminación
por orientación sexual (2010) (Cfr. Pontificia Universidad Católica Del Perú (PUCP) 2011).
5
Luis Rivera- Pagán es especialista en temas de teología, cuenta con diversas publicaciones en las que destacan:
Evangelización y violencia: La conquista de América (1992), Entre el oro y la fe: El dilema de América (1995), Mito,
exilio y demonios: literatura y teología en América Latina (1996) y Diálogos y polifonías: perspectivas y reseñas (1999).
A lo largo de su trayectoria, Rivera-Pagán ha abordado temas referentes a la teología, la literatura y la cultura en América
Latina. Además, es doctor en filosofía de la Universidad de Yale de Estados Unidos (Cfr. Protestante Digital 2013). En la
actualidad, ejerce el cargo de profesor emérito de Ecumenismo y Misiones del Seminario Teológico de Princeton (Cfr.
Princeton Theological Seminary 2014).
6
Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (PROMSEX) es una institución peruana no
gubernamental que fomenta la igualdad de los derechos sexuales y reproductivos. Entre sus investigaciones, relacionadas
a la integridad y dignidad de las personas en temas de acceso a la salud sexual, justicia y seguridad humana, destacan las
siguiente publicaciones: Nuestras voces: lesbianas, gays, bisexuales y trans ante la CIDH (2012), La igualdad en lista de
espera. Necesidades, barreras y demandas en salud sexual, reproductiva y mental en población trans, lesbiana y gay
(2011), Eres lesbiana, gay, trans o bisexual… ¿qué tanto sabes de tus derechos? (2008) (Cfr. Centro de Promoción y
Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (PROMSEX) 2014).
3
Católicas por el Derecho a Decidir-PERU (CDD-Perú)7, Cristina Bösenberg8 y María Cristina Di
Sarli9.
En los últimos años, el tema de la homosexualidad se ha manifestado en la sociedad peruana a raíz
del debate parlamentario que busca promulgar la unión civil entre personas del mismo sexo. Carlos
Bruce, actual congresista de la república y quien lidera este proyecto de ley, exige que las parejas
del mismo sexo cuenten con los mismos derechos que las parejas heterosexuales. Cabe mencionar
que hace unos meses, Carlos Bruce tuvo una entrevista en un canal televisivo, en el que también
estuvo el regidor de Lima, Fernán Altuve para debatir sobre el matrimonio gay. Vale destacar que
Bruce, señaló que:
“Acá no es cuestión de que la mayoría opina. La Constitución es clarísima, no se puede
discriminar a nadie (…) ¿Por qué le vamos a negar a las parejas gays los mismos deberes
y derechos que tienen las parejas heterosexuales? Si me hablas de Derecho de Familia,
entonces cambiemos la Constitución.” (Diario El Trome 2013)
Como señala el congresista, no debemos discriminar nadie. Asimismo, no podemos negarles
derechos a las personas homosexuales. El decreto ley promueve que los compañeros civiles reciban
el mismo tratamiento y tengan los mismos derechos que un pariente de primer grado, en lo que
respecta a herencia, en caso de que uno de los dos fallezca, recepción de alimentos, la nacionalidad
peruana, el seguro de vida, entre otros.
Si bien es cierto la Constitución es clara, pues no se reconocen los derechos a las parejas
homosexuales, Abraham Siles señala que:
7
Católicas por el Derecho a Decidir-Perú (CDD-Perú) es una organización fundada por un grupo de mujeres en Estados
Unidos en el año 1973. En la actualidad, cuenta con distintas sedes en América Latina, incluyendo el Perú. Entre algunas
de sus publicaciones más recientes se puede apreciar las siguientes: Sexualidades y religión en los tiempos de hoy: otras
voces y experiencias (2013), Género, sexualidad y religión católica. Guía de capacitación dirigida a mujeres lideresas de
organizaciones sociales de base (2013), Religión, sexualidad y política: explorando saberes y actitudes (2013), ¿Por qué
debemos exigir que el Perú sea un Estado laico? (2012), ¿Sabes que la Iglesia Católica ha tenido diversas posturas sobre
el aborto durante la historia? (2012). Esta institución a lo largo de su trayectoria ha ido concientizando cada vez a más
personas a tomar decisiones en relación de sus derechos sexuales y reproductivos a través de un enfoque teológico
católico. Su propósito es promover la libertad, la conciencia y el derecho a decidir por todo el mundo (Cfr. Católicas por
el Derecho a Decidir - Perú 2014).
8
Cristina Graciela Bösenberg es teóloga y cuenta con un máster en psicología en la Universidad de Buenos Aires.
Destacan entre sus publicaciones Homosexualidad y cultura Latinoamericana, Homosexualidad una cuestión pendiente,
Lineamientos Pastorales, entre otros (Cfr. Bösenberg 2000: 22).
9
María Cristina Di Sarli es bióloga y antropóloga. Actualmente se desempeña como docente de la Cátedra de Historia de
la Teoría Antropológica y en los Seminarios de Antropología Social en la Universidad de Buenos Aires. Entre sus
publicaciones destacan Guías para la Acción Docente: Educación para la Salud (1987) y Del Big Bang al Homo sapiens:
Una aproximación al proceso evolutivo (1999) (Cfr. Di Sarli 2000: 21).
4
“En el Perú, personas lesbianas, gays y bisexuales en relaciones de pareja son víctimas de
diferentes vulneraciones de sus derechos. La falta de acceso a un reconocimiento legal de
sus relaciones afectivas tiene repercusiones patrimoniales, pero también personales en
aspectos referidos a la seguridad social, la vivienda, el acceso a la justicia, la herencia y la
protección de la paternidad/maternidad.” (Siles 2010: 9)
Cabe destacar que al ser un tema polémico, existen diversas opiniones. Es por ello que PROMSEX
realiza un informe anual sobre los derechos humanos de la comunidad LGBT. En el más reciente
informe señala que:
“Hasta el momento, la Convención Iberoamericana de Derechos de los jóvenes, que
considera la orientación sexual como categoría prohibida de discriminación- se encuentra
pendiente de ratificación en el Congreso de la República, porque el estado considera que,
si la Convención se ratificara, estaría viabilizando el matrimonio entre jóvenes
homosexuales pudiendo incluso comprenderse el ejercicio de la paternidad o maternidad
homosexual.” (PROMSEX 2012: 21)
No obstante, en ambas opiniones se exigen los derechos de este grupo de personas, quienes desean
tener derechos conyugales como por ejemplo la herencia, seguros y otros beneficios que no poseen
por el simple hecho de ser homosexual.
Por tratarse de una problemática social, existen organismos nacionales e internacionales que
brindan su apoyo a estos grupos discriminados. Entre ellos destaca la Defensoría del Pueblo, la cual
señala que “la discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en
los diversos ámbitos en nuestra sociedad” (Defensoría del Pueblo 2007: 17).
Para la Defensoría del Pueblo, la discriminación es una problemática actual y es por ello que no se
cumple con el derecho fundamental de la igualdad. Según el artículo 2 de nuestra Constitución:
“Toda persona tiene derecho a la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por
motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de
cualquier otra índole”. (Constitución Política del Perú 2013)
Existe una contradicción entre lo que se debe hacer según la Constitución y lo que realmente
sucede, pues han existido casos de gays que han muerto por causa de discriminación. Uno de los
5
casos más conocidos, fue el del estilista Marco Antonio, quien fue asesinado dentro de su
departamento, algunos dicen que fue para robarle, y otros simplemente porque era homosexual.
Sin lugar a dudas los factores mencionados son necesarios para tener una amplia información
referente a la comunidad gay, pero aún no se mencionó el tema religioso el cual cumple un rol muy
importante. Dicha doctrina ha tenido una significativa participación y una fuerte influencia sobre las
leyes y la política en el Perú. Cabe resaltar que la mayor parte de la sociedad en el país,
representados por el 81.3% de la población, se considera católica.10 A su vez, el Estado revalida a la
Iglesia Católica como protagonista en el preámbulo de la Constitución Política en la que se hace una
invocación a Dios.11 Tal reconocimiento se hace explícito en el artículo 50 de la Constitución que
detallamos a continuación:
“Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a la Iglesia
Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y
le presta su colaboración.” (Constitución Política del Perú 1993)
Ello demuestra la preponderancia de la Iglesia Católica para repercutir en las decisiones políticas.
Este vinculo de Iglesia y Estado sirve, para los conservadores religiosos, como argumento de
oposición a la creciente secularización y a las diversas manifestaciones que van en contra de su
doctrina. Así mismo, esta defensa de la ideología de la Iglesia Católica se manifiesta a manera de
rechazo hacia cambios culturales que no cumplan las normas morales ordenadas por Dios, entre
ellas el tema de la homosexualidad. Con respecto a ello, Luis Rivera-Pagán menciona que estos
acontecimientos han generado controversia en la comunidad LGBT ya que los grupos eclesiásticos,
basándose en las escrituras de la Biblia, justifican su posición discriminando los derechos sociales y
civiles de las personas no heterosexuales.12
La Iglesia y las agrupaciones religiosas, a razón de lo que expresa la Biblia, influyen en el ámbito
social y político para lograr ejercer la legitimidad de su doctrina en la consciencia colectiva.13 Luis
Rivera-Pagán nos comenta la posición favorable de los sectores religiosos conservadores de
continuar con los valores tradicionales y los motivos de su rechazo a las posturas heterodoxas. En el
10 Cfr. Instituto Nacional de Estadística e Informática 2014: 138
11 Cfr. González Ruiz 2004
12 Cfr. Rivera-Pagán 2011
13 Cfr. Rivera-Pagán 2011: 4
6
siguiente fragmento se aprecia algunas de las razones de los católicos conservadores que defienden
la voluntad divina:
“Sus puntos de disputa y polémica han sido múltiples: (…); la diversificación de las
estructuras familiares y de relaciones entre parejas; la apelación al consenso social para
regular los códigos jurídicos y las normas éticas comunitarias.” (Rivera-Pagán 2011: 4-5)
Para el autor, estos argumentos confirman el propósito de defender las normas morales de la Iglesia
y que estas no aceptan el comportamiento que éste fuera de lo que dicen las Sagradas Escrituras. En
cuanto a la actitud fundamentalista que la Iglesia mantiene frente la comunidad LGBT, es
conveniente citar el fragmento que presentamos a continuación:
“Al impedirse el reconocimiento pleno de los derechos civiles y humanos de las personas
de diversas orientaciones sexuales, porque supuestamente Dios así lo ordena, se les causa
a éstas profundo dolor y sufrimiento. Se les menoscaba sus derechos ciudadanos y
también su dignidad humana.” (Rivera-Pagán 2011: 6)
Con esto el autor afirma que este tipo de actitudes demuestran la nula fraternidad hacia el prójimo y
si el desprecio y la discriminación hacia las personas homosexuales que sólo buscan el respeto y la
igualdad de derechos. El pensamiento homofóbico que tienen los católicos peruanos hacia las
personas con distinta orientación sexual se debe a la influencia poderosa de sus normas morales.
De esta forma, estás circunstancias que se presentan en las últimas décadas ha llevado a la religión a
adoptar posturas que responden a ciertas cuestiones como es el caso de la homosexualidad que en el
pasado era algo escondido y sobre todo por los derechos de los individuos que poseen esta
orientación sexual. La red latinoamericana Católicas por el Derecho a Decidir - Perú refiere que la
Iglesia Católica sostiene una postura de resistencia y no aceptación a las personas con inclinación
sexual hacia personas del mismo sexo y su desaprobación al matrimonio civil gay. Asimismo,
alude al principio de Yogyakarta que es un documento donde protege los derechos humanos en
relación de su orientación sexual e identidad de género.14
La red latinoamericana Católicas por el Derecho a Decidir - Perú
menciona que, según el
Organización Mundial de la Salud (OMS), está demostrado que la homosexualidad no es una
14 Cfr. Marsal 2011: 120
7
enfermedad y que relativamente el 75.8 % de la población peruana indica que es una decisión. Sin
embargo, una minoría del 24.2% señala que es una enfermedad15 pues hay cierta oposición en la
población peruana donde manifiesta que la Iglesia Católica debe intervenir para que no se realice la
unión oficial de las personas del mismo sexo. A continuación ciertas opiniones de personas
entrevistadas que dan su punto de vista acerca de este tema.
“Claro, son personas como todos y tienen derechos, no merecen ser discriminados, pero
no casarse. Eso es diferente, no es discriminación, pero no debería permitirse. (Natalia, 26
años).” (Católicas por el Derecho a Decidir - Perú (CDD - Perú) 2009: 64)
“No sé, pero no es normal, ¿no? O sea, son persona como todos, pero no son normales,
como tú o como yo no creo que deban casarse y tener hijos…no sé, es complicado.
(Carlos, 29 años).” (Católicas por el Derecho a Decidir - Perú (CDD - Perú) 2009: 65)
Todas estas opiniones evidencian que CDD - Perú engloba la realidad de la homofobia como algo
secundario cuando se menciona acerca de la unión civil de las personas del mismo sexo. Las
versiones de estas personas simplemente dicen aceptar que son diferentes pero no tienen respuesta
cuando se trata de una unión con todos los derechos de la ley.
Adicional a ello, se presenta el testimonio de Rafael Freda, un docente cristiano y dirigente
homosexual, que nos brinda información de su vida. El describe que vivió una niñez callada, su
adolescencia sufrida y una adultez señalada por los prejuicios; a pesar de que fue una persona muy
capaz en su vida académica fue despedido de muchos empleos por su condición de homosexual.
Con el transcurso de los años fue presidente de la CHA (Comunidad Homosexual de Argentina),
ellos solicitaban que se conviertan en una persona jurídica, y reconozcan sus derechos y
comprendan sus gustos y preferencias, no obstante solo hubo rechazos. En este caso se puede
apreciar que el Estado no permite la posición de ellos. Además, Freda fue impulsor para que los
homosexuales y bisexuales puedan hacer transfusiones de sangre, sin embargo la corporación
médica y antimenemistas lograron anular esta aprobación.16
A pesar de todos los prejuicios que tuvo que enfrentar Freda, el buscó dar un mensaje de
concientización a las personas ya que el hecho de ser homosexual no significa tener una condición
naturalmente desordenada sino que es una condición inevitable y que no puede lucharse contra ello.
El objetivo de Freda es devolverles la libertad las personas LGBT, que no se sientan presos es esta
15 Cfr. Católicas por el Derecho a Decidir - Perú (CDD-Perú) 2009: 64
16 Cfr. Rafael Freda 2000: 7-10
8
sociedad en la que viven, que hay de libertad para decidir y no vivir en la clandestinidad. Por ello
pide a la tolerancia y no necesariamente la aceptación.17
Todo lo antes mencionado, nos da un panorama de cómo es ser un homosexual en este tiempo,
como llevan su vida, de la privaciones y temores que ellos tienen. En realidad uno no elige ser
homosexual. Asimismo, existen personas que luchan contra esto por mucho tiempo tal como lo hizo
Freda, pero ven que es algo que no pueden evitar y solo desean no necesariamente ser aceptados si
no ser tolerados por la sociedad.
Desde un punto de vista antropológico, la autora María Cristina Di Sarli revela que, por lo general,
las personas demuestran aceptación hacia otras cuando estas tienen pensamientos o
comportamientos en común y que son habituales en su entorno. Ello permite a la sociedad cierto
predominio sobre sectores con diferentes convicciones, demostrando así que sus actos y costumbres
son por naturaleza lo habitual y ordinario. Refiriéndose a este comportamiento predominante, Di
Sarli sostiene lo siguiente:
"Sin embargo, persisten bajo el conocido rótulo de etnocentrismo, cuando colocamos a
nuestras propias sociedades como piedra de toque de lo que les falta a las demás, cuando
lo propio se convierte en lo mejor, y consideramos nuestras acciones y costumbres como
las verdaderas y las justas; cuando el otro, pasa a ser el excluido." (Di Sarli 2000: 18)
El autor expresa que la colectividad, bajo sus conductas y costumbres de grupo, implanta cual es el
correcto proceder y en caso de no seguir con el lineamiento margina a los que actúen de manera
diferente. Es la misma sociedad quien, con rigidez, impone esta normalización de la conducta
excluyendo a la personas que son ajenas a estas reglas colectivas y restándole participación social.18
En el texto presentado a continuación el autor menciona la consecuencia del rechazo:
“(…). ¿Y qué es lo que puede excluirse? ¿Qué es lo que puede marginarse, dejar a un
costado, separar del conjunto del cuerpo social? Comunidades, grupos étnicos, religiosos
o políticos. (…). Los que no pueden ser puestos en ningún lugar sin que causen un estorbo
al resto de la comunidad; los que deben esconderse o apartarse. Las diferencias existen.
Frente a este hecho sólo hay dos caminos: incluir o excluir. Integrar o segregar." (Di Sarli
2000: 19)
17 Cfr. Rafael Freda 2000
18 Cfr. Di Sarli 2000: 19
9
Di Sarli nos indica que no sólo la sociedad instaura un modo homogéneo de ver las cosas sino
también esta misma asigna estereotipos de comportamiento que se convierte en una característica de
la colectividad. A consecuencia de ello surge el trato de inferioridad y la discriminación, lo que la
autora llama exclusión y segregación, hacia ciertos grupos que constituyen una ofensa para el
modelo familiar. Este es el caso de las prácticas homosexuales que son una forma de vulnerar lo que
la sociedad establece como correcto, ya que igualmente atentan contra el orden.19
Y por último desde un punto de vista psicológico, la autora Cristina Bösenberg manifiesta lo
siguiente:
“La posición sexuada de cada individuo y el modo en que satisface la misma es entonces
una construcción que se realiza durante los primeros años de vida y está relacionada con
distintos factores que entran en juego durante ese período”. (Bösenberg 2000: 22)
Con ello la autora indica que la homosexualidad no es una elección sino es la posición que uno
concibe desde niño. Adicionalmente a ello, “no hay una correlación entre lo natural y el objeto” (.
Cabe destacar que lo natural se refiere al género de la persona, ya sea hombre o mujer, y el objeto a
su inclinación afectiva. La condición sexual de cada persona se debe a diversos factores asociados a
la infancia que es el punto de origen del desarrollo de la actitud sexual.20
Después de todo lo explicado por los autores, se puede sintetizar las variadas respuestas y afirmar la
polémica entre la Iglesia Católica y la homosexualidad en lo siguiente: (i) genera una discordia
entre distintas posiciones originado por la posible legalización de la unión civil entre parejas del
mismo sexo para que gocen de los mismos derechos conyugales de las parejas heterosexuales; (ii)
presenta un nulo reconocimiento legal por parte del Estado, influenciado en parte por la Iglesia, ya
que comprendería la paternidad y/o maternidad homosexual; (iii) mantiene a la Iglesia Católica
como uno de los principales protagonistas en las decisiones políticas corroborado en la Constitución
donde el Estado le otorga tal distinción; (iv) delega a la Iglesia una amplia influencia en la sociedad
peruana mayoritariamente católica y permite regirla bajo sus normas morales; (v) produce en los
católicos una postura de desprecio y discriminación que daña la dignidad de las personas
homosexuales propiciados por la postura de resistencia y no aceptación al matrimonio gay que
mantiene la Iglesia (vii) fomenta en una sociedad, con un modelo de conducta y costumbres en
común, la exclusión y marginación a los homosexuales de la participación social.
19 Cfr. Di Sarli 2000: 20
20 Cfr. Bösenberg 2000: 22
10
Por un lado, los fieles católicos rigen sus argumentos de rechazo sustentados por sus normas
morales. Por otro lado existe también una marcada influencia por parte de la sociedad ya que esta
rige patrones de lo que es correcto o no. Ello permite excluir a las personas homosexuales llegando
al punto de transgredir sus derechos como humanos, sumado al machismo y la poca tolerancia,
naciendo así el pensamiento homofóbico. Es por ello que tanto la Iglesia Católica, bajo sus
principios, como la sociedad implantan un modelo de conducta y de esta forma pueden intervenir en
las decisiones de carácter legal en su entorno. Según el punto de vista del grupo de trabajo, se está
de acuerdo con la unión civil más no matrimonial, ya que todos los seres humanos deben de gozar
de derechos en igualdad de condiciones.
Por lo señalado en el tema del estado de la cuestión, es valioso saber ¿Cuáles son las principales
argumentos de rechazo de los diversos grupos religiosos hacia el matrimonio gay en el Perú desde
1990 hasta la actualidad?, ¿Cómo ha influenciado la sociedad peruana en el pensamiento
homofóbico en los últimos 10 años? estas dos nuevas preguntas, son planteadas para poder ser
abordadas con mayor exactitud en próximas investigaciones y así poder tener un amplio panorama
de la comunidad LGBT.
11
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(http://www.alertacontraelracismo.pe/wp-content/uploads/2013/01/Encuesta-nacional-sobre-exclusi
%C3%B3n-y-discriminaci%C3%B3n-social-David-Sulmont.pdf)
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