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XI Congreso Internacional de ALADAA
Cutberto Hernández Legorreta
Aproximaciones a la dinámica evangelizadora del Sureste de
Asia en el eje Filipinas-Tonkim en los siglos XVII y XVIII
Cutberto Hernández Legorreta
El Colegio de México
México, D.F.
Los estudios de las relaciones en el Sureste de Asia, a lo largo de la historia
han sido abordados de diversas formas la mayoría de ellos desde una
perspectiva comercial o económica. Sin embargo ahora quiero abordar un
fenómeno distinto que va más por aun plano del aspecto político-religioso, en
un periodo que comprende la segunda mitad del siglos XVII y primera del siglo
XVIII.
Como es de todos conocido la porción continental del Sureste de Asia que
ahora nos ocupa no debe ser entendida como un fin dentro de los objetivos de
la expansión europea en Asia, sino como un área secundaria dentro de la
estrategia seguida por los europeos que permitía el contacto con China y Japón
y las Islas de las Especias, ejes prioritarios de esta expansión, sus puertos
fueron vistos sólo como una escala para sus naves y en donde además se
podía realizar algún tipo de comercio secundario.
Durante el siglo XVI, el Imperio con una mayor presencia en la zona era el
portugués, y a partir de la segunda mitad de este siglo el Imperio español inicio
algunas incursiones en el área. Básicamente se puede señalar que la
presencia durante este siglo y medio se caracterizó por ser de tipo mercaderesmercenarios, los representantes imperiales que intervinieron en el área de
acuerdo a lo que señala en su trabajo Jacques Nepote1. La Corona portuguesa
perdió el relativo interés en la zona luego de que lograra el control de Malaca,
lo que aseguro su paso al este de Asia y por lo tanto el comercio con China,
Japón y las Islas de las Especias.
En consecuencia podemos ver que a esta zona se le consideró como un
objetivo secundario dentro de las políticas oficiales de la Corona portuguesa, lo
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OLIVEIRA, João. O Imperio Portugués na Asia, Fundação do Oriente. Lisboa 2000. p. 34
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mismo se puede decir de la Corona española que por esos años disputaba a
Portugal el control de los accesos por occidente a China y Japón, en donde la
región continental del Sureste Asiático simplemente era un medio para alcanzar
los objetivos expansionistas fijados desde las Metrópolis peninsulares.
Otro aspecto a considerar es necesariamente la dinámica que prevaleció en
ésta región la recomposición del control del poder político-militar entre los
diversos reinos. Sin duda a partir de las dimensiones que sobre este proceso
empezó a ejercer Siam respecto a sus vecinos a consecuencia del repliegue
del Reino birmano por un lado y la caída del camboyano por el otro. A esto
deberíamos agregar los efectos causados a partir de que la China de los Ming
renunció en 1520, al derecho de dominar la parte oriental de la península , es
decir Tonkim y Cochinchina, región principal de ésta participación.
MANILA: EL FRACASO DE SU PRIMERA INTERVENCIÓN
Como se ha señalado previamente la intervención desde Manila en la región se
situó básicamente en función de la crisis de control político a partir de la
expansión siamesa, en detrimento del Reino de Camboya. Ante el avance de
los siameses sobre Lovek (1587), el rey de Camboya, asustado por la
gravedad del peligro y los pocos resultados que mostraban su alianza con los
portugueses de Malaca y ante una maniobra de los musulmanes malayos
decide invertir la alianza y se dirige a favor de los Chams y contra los
portugueses. Sin embargo esta decisión no duró mucho, rápidamente
se
rectificó ésta alianza y se dirigió una maniobra diplomática que terminó por
llamar a mercenarios españoles en su defensa, quienes se encargaron desde
Manila en reclamar una rápida intervención militar bajo los auspicios del
Gobernador de las islas.
A pesar de lo atractiva que podría parecer la oferta no encontró la respuesta
deseada entre los españoles porque en el escenario de la expansión del
comercio de Manila con América era más fuerte y porque tal empresa obligaba
a Manila a adquirir una serie de compromisos oficiales que sobrepasaba a sus
intereses en la zona. A pesar de ello se logró crear una fuerza expedicionaria,
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aunque no de la magnitud y rapidez que exigían las circunstancias desde la
óptica del rey de Camboya.
Por otra parte la propuesta de esta alianza con los españoles llegó demasiado
tarde. Ante el avance que habían realizado los siameses sobre Longvaek
(1594) capital de los Khmers, donde fueron hechos prisioneros los religiosos y
mercenarios portugueses que se encontraban en Camboya, aunque con ciertas
deferencias con la idea de utilizarlos más adelante en su estrategia de aliarse
con los portugueses. Ante estos acontecimientos la dinastía khmer proportuguesa es derrotada y huyen al vecino Laos, en su lugar asume el control
del poder un Príncipe proclive al Islam.
Cuando la flotilla de socorro proveniente de Manila llega a Camboya es sólo
para constatar el nuevo estado de cosas y terminan por regresar a las Filipinas,
sin mayor gloria que haber intentado reestablecer a los antiguos reyes en el
trono camboyano sin haberlo logrado y ven fracasar el intento de abrir este
espacio geográfico a los intereses comerciales de la Corona española.
NATURALEZA Y CAMBIOS EN LAS RELACIONES MANILA-TONKIM.
La relación existente entre las Filipinas y Tonkim, en donde se sitúa el segundo
intento de las relaciones entre estas dos regiones del Sureste de Asia, se da a
finales del siglo XVII y a lo largo del XVIII. El carácter y naturaleza será
radicalmente distinto al primero, por responder a una estrategia distinta y a un
mapa de expansión europea en la región mucho más complejo. A este mapa
debemos agregar algunas condicionantes fundamentales que formaron la
naturaleza de estas relaciones, que en esencia serán las que marquen la línea
que siguieron las relaciones.
En principio de cuentas la estrategia de relación estará enmarcada en un
ámbito religioso, en donde los actores cambiarán de ese estilo mercadermercenario de la primera experiencia; por el de los misioneros cobijados bajo el
velo de la religión cristiana. Es precisamente este escenario que nos permite
iniciar una aproximación a un análisis mucho más complejo del entretejido que
siguió la disputa por el control del poder territorial y político de la zona entre
varios actores europeos. Además de Portugal, España y Holanda, intervinieron
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de forma indirecta Francia, (en un acercamiento, previo al definitivo en la
región). Y por supuesto Inglaterra.
En este análisis no se aborda el papel que adoptan tanto Inglaterra y Holanda
por ser éste de carácter comercial. Por el contrario sin pretender obviar el
carácter comercial que tiene cada empresa en la región. Cómo se ha señalado
anteriormente se pretende fincar el análisis en el escenario político-religioso de
la figura misionera de los actores en la disputa por el control del poder en la
región.
Desde mi punto de vista, la disputa se inicia con del juego político que se ejerce
a partir de los proyectos misioneros que desarrollan las distintas ordenes
religiosas en la zona, en una muy sutil relación de alianzas entre ellas y la
identificación de estas ordenes con el proyecto político de control y expansión
de los imperios español, portugués y francés en la región.
Los primeros asentamientos religiosos que se establecen en esta parte del
Sureste asiático continental es el de los jesuitas portugueses que misionaban
en Japón y tras ser expulsados de ahí, transfieren su provincia a Tonkim, en
16272, con el traslado del P. Alejandro de Rodhes, el eje de control se ejercía a
través de Macao, lo que le vinculaba de cierta manera a la Corona portuguesa
mediante el ejercicio del Padroão Portugues de Oriente . La estrategia jesuita
en la zona incluyó la expansión sobre la mayor parte de la península del
Sureste asiático, incluyendo además de Tonkim a Cochinchina, Haynam,
Camboya y Laos, en donde se repartieron en empresas evangelizadoras por
todos estos reinos, sólo algunas de ellas alcanzaron un relativo éxito y en otras
fueron rotundos fracasos (Laos y Camboya). La permanencia efectiva de los
jesuitas en la zona se prolongó hasta su expulsión (1765 y 1768), es decir más
de un siglo y medio.
La disputa por la región se empieza a cocinar desde Europa, concretamente
desde la Santa Sede, en donde los religiosos franceses van alcanzando
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Biblioteca de Ajuda. Jesuitas na Asia, Cod 49-V-31 fj 341-342
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posiciones importantes en la toma de decisiones de actos que modificaran el
escenario misional del área. Me refiero al enfrentamiento cada vez más directo
entre los interesas de los jesuitas, y la pugna desatada con la creación de
Propaganda Fide y más adelante con los trabajos iniciados por los padres
franceses de las Misiones Extranjeras, que tenían como propósito cercar los
movimientos de los jesuitas en la zona y de manera indirecta de Portugal o de
cualquier otro imperio que impidiera la penetración francesa en la región.
La estrategia seguida tiene dos vertientes: Una por medio de la censura que
establece Propaganda Fide, sobre el trabajo jesuita a partir del problema
desatado de los “ritos tonquinenses”, para ello se va a recurrir a los padres de
la Orden de Predicadores mediante su Provincia del Santísimo Rosario de
Filipinas. Bajo el auspicio de los Vicarios Apostólicos que encomiendan a esta
orden el programa misional de Tonkim a través del eje Filipinas-Tonkim. La otra
es por medio de la intervención directa de las Misiones Extranjeras de origen
francés en la zona, cuyo eje se establecerá a partir de Siam.
LA GEOPOLÍTICA MISIONERA EN TONKIM
La incorporación de España por la disputa de la región extremo-oriental de la
península del Sureste asiático, sitúo su punto de interés en el reino de Tonkim,
esta recomposición del orden estratégico del control de Tonkim y Cochinchina,
obedeció al empuje imperial que iniciaba Francia, a partir del apoyo alcanzado
en el orden misional desde Roma (1659), siendo sus ministros religiosos los
que de manera indirecta iniciaron esta penetración en las figuras de los padres
Pierre Mothe Lambert, Vicario Apostólico de Cochinchina y el P. Franz Pallú
Obispo de Heliópodis, Vicario Apostólico para Tonkim, quienes llegaron en
1664 a Siam, que fue por algún tiempo punto de partida para todos los
misioneros franceses que se dirigieron a la región.
Por su parte los padres españoles de la Orden Dominica llegaron en 1676
representados en las figuras de fr. Juan de la Cruz y fr. Juan de Arjona, a
instancias del Vicario Apostólico de Tonkim, quien dirigió su petición al Superior
de la Orden Dominica de Manila, para que les enviara operarios a ese reino. A
primera vista no existe ningún elemento que pudiera indicar esta recomposición
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de la disputa por el control de la región a partir del papel que jugaron las
distintas ordenes en la región, sin embargo la situación se aclara cuando, son
precisamente los Dominicos los invitados a participar en Tonkim, mismos que
habían iniciado una serie de disputas contra los jesuitas en Filipinas (1665).
Manila es vista como una aliada en la búsqueda por romper la influencia
portuguesa en la zona, y no es un actor por si mismo de esta penetración
europea en Tonkim, pues no existe una política claramente delineada por el
Gobernador de las Filipinas y mucho menos por parte de la Corona, con este
propósito incluso existen una serie de ordenes contra la admisión en Manila de
los padres franceses de las Misiones Extranjeras, quienes en reiteradas
ocasiones buscaron el apoyo de Manila, para las misiones de Tonkim y
Cochinchina.
Los misioneros dominicos españoles a consecuencia de las persecuciones que
se recrudecieron a partir de 1680, fueron expulsados de Tonkim, tras una serie
de penosas persecuciones, que sufrieron durante algún tiempo y se refugiaron
uno en Cochinchina y el otro fue entregado a los holandeses quienes lo
remitieron para Ámsterdam. A pesar de estas persecuciones los progresos de
la fe cristiana pronto se vieron y crecieron rápidamente entre 1670 y 1690. Ante
los avances alcanzados por el Padre Juan de la Cruz y el P. Raymundo Lezzoli
(italiano), La Provincia
del Santísimo Rosario de Manila envió algunos
operarios más para reforzar a los que ahí se encontraban. De acuerdo a los
reportes de los misioneros se puede notar cierto crecimiento de los cristianos
en Tonkim, y para 1730 la Provincia de Filipinas3:
“proveia con todo esmero a las nuevas misiones de los socorros y
religiosos que de Europa iban llegando a dichas islas”.
En ese mismo sentido la geografía de las misiones dominicas en Tonkim, se
determinó por la existencia de dos vicariatos apostólicos, que fueron divididos
a partir del trazo seguido por el río que divide al Tonkim de norte a sur, de esta
manera la parte oriental quedo bajo jurisdicción eclesiástica de los Dominicos
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Manuel de Rivas, Idea del Imperio de Annam, p174
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de Manila y la parte occidental de los padres franceses de la orden de los
Misioneros Extranjeros, así aunque existían distintas ordenes trabajando en la
región, los padres Franciscanos, los Agustinos Recoletos fueron retirándose
poco a poco de la zona, por supuesto lo mismo sucedió con los jesuitas
quienes fueron expulsados definitivamente tras la supresión del Instituto.
Para 1745, la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, propuso al Papa, la
conveniencia de asignar definitivamente al Vicariato Apostólico de Tonkim
Oriental a los padres Dominicos, quienes tenían a su cuidado un aproximado
de 60,000 cristianos sólo en el Vicariato Oriental, el cual quedo unido a Manila
por un decreto de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide en 1757. Este
hecho obligo a la Corona española a poner en práctica vínculos mucho más
estrechos a partir de la formulación de una política oficial en este sentido,
dejando de ser un asunto de carácter religioso por el de un asunto de Estado,
por las implicaciones que ello significaban.
Esto permitió al Gobernador Manuel de Bustillo Bustamante, iniciar una serie
de acciones que lo condujeron a organizar varias embajadas desde Filipinas al
Sureste Asiático continental, donde no sólo incluía a Tonkim, (bajo custodia de
los Dominicos de Manila), sino que lo llevo a incursionar en sendas embajadas
encaminadas a un acercamiento a otras partes como Siam, Cochinchina, y
Camboya.
CONCLUS ION
Los resultados de estas embajadas
es de todos conocidos, quedó en un
rotundo fracaso, en donde no sólo no lograron estrechar los vínculos o incluso
iniciar de alguna manera tales relaciones, sino que en el caso de Siam el
deterioro alcanzó altos niveles de confrontación contra los intereses españoles.
Tras estos acontecimientos, las posibilidades de iniciar un acercamiento de las
relaciones se vino para abajo y se redujo su papel a las relaciones
preexistentes que unían a las Filipinas con las Misiones Dominicas de Tonkim
las cuales se prolongaron por un periodo mayor hasta el siglo XIX.
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FUENTES.
Biblioteca de Ajuda (BA) Lisboa. Fondo: Jesuitas na Asia.
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