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Historia de la antropología.
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura.
TEMAVIII- cap 20 y 21
EMIC, ETIC Y LA NUEVA ETNOGRAFÍA
Cap. 20
Tomando como fuente la lingüística hacia los años 50 del pasado siglo
florece un movimiento que pretender lograr criterios mejores de descripción y
análisis. Se origino en Yale y se conoce como Nueva etnografía, etnolingüística
etnociencia o etnosemántica.
Pretende dar la precisión y la fuerza de los análisis del lenguaje a la
antropología, si bien en el decir de Harris aparece afectado con tofas las
limitaciones del idealismo del que sigue la tradición que como vimos en el capítulo
pasado Claude Levi _Strauss es el mejor representante europeo.
Sus presupuestos epistemológicos conectan con las escuelas boasiana,
culltura y personalidad, estructuralismo y funcionalismo.
Harris mediante la explicación de la distinción emic/etic pretende mostrar
la convergencia de esta escuela con la etnografía antigua. Su postulado es el de
identificar al materialismo cultural entre las nuevas teorías y ver de que forma los
datos se han convertido en datos emic “emicizado”, dice él, tanto en el nivel
teórico como en los fenómenos socio culturales.
El misionero lingüista K. Pike (1954) acuño los términos emic/etic.
Emic
Punto de vista de los actores nativos.
“Se refiere a sistemas lógico empíricos cuyas distinciones fenoménicas o cosas están
hechas de contrastes y discriminaciones que los actores consideran significativas,
con sentido, reales, verdaderas o apropiadas”.( M. Harris)
análogo de fonémica
Proporciona resultados estructurales.1
Pike (VER PARRAFO PAG. 493) esboza las operaciones necesarias para
identificar unidades emic no verbales ( los vehabioremas que se definen como
segmentos o componente emic de una actividad humana intencional) y afirma que
esta estructura se corresponde con la intención del actor.La descripción debe ser el conjunto de procedimientos lógico empíricos que dan a
conocer la intención y sentido de los actores 2. Exigen entrar en sus propósitos y
actitudes.
Entendemos por estructura “algo así como un orden en una disposición ordenada”. Se
trata del orden de un sistema.
Este emparejamiento sigue la norma de la historia de la lingüística, pero según Harris no
se puede suponer que también valga para fenómenos no lingüísticos.
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Se asume que el analista puede detectar la intención tanto en presencia como sentido.
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Ayuda a entender cultura y lenguaje como todo ordenado y a comprender a los
actores en su “drama vivo”.
La proposición emic puede ser falsada si demostramos que contradice el cálculo
cognitivo
Ch. Frake y H. Conklin (1964) han establecido criterios de verificación. VER
NOTA DE LA PAG. 494 SOBRE EMIC Y PREDECIBILIDAD.
Ambos hablan de anticipación apropiada.
Pese A la formulación poco satisfactoria hay que marcar límites a los dominios de
los estudios emic y para ello distinguimos:
1.- Fenómenos semánticos y de comunicación. ( Todos son emic). Deben contener
contrastes sonoros sistemáticos significativos para el parlante nativo.
La prueba de adecuación sobre las reglas que rigen las expresiones debe darla el
conocimiento intuitivo que el nativo tiene de la gramaticalidad de las mismas.
Ni uno ni otras tienen porque corresponderla análisis que el nativo sea capaz de
realizar. Puede rechazar el análisis del investigador, pero no por eso dejará de
estar hecho de forma lógico empírica.3
2.- Estados y sentimientos internos psicológicos.
Los estudia en términos de intenciones, motivaciones, objetivos y actitudes,
pensamientos y sentimientos
B. Colby lo vincula con la semántica formal. Pretende comprender las
evaluaciones, emociones y creencias que van más allá que las palabras.
Se trata de un campo de estudio de psicólogos sociales con dos tradiciones
divergentes:
- enfoque que subraya la validez de las descripciones introspectivas y da al
actor la mayor capacidad para conocer su estado interior. Visión emic que
sostiene que si se fuese capaz de pensar como el actor, la descripción sería más
rica y acertada.
- Enfoque neovehabiorista que evita depender de lo que no puede definirse
mediante operaciones de aspectos y condiciones externos. Se trataría de un
punto de vista etic
La Kinésica ( Ray Birdwistell en 1952) es otro tipo de análisis emic. Estudia las
funciones de comunicación de los movimientos corporales que se conectan con
gestos como sistema público de comunicación cuyo código debe descifrarse. 4
3
W. Goodenougth ha formulado lo que se conoce como análisis componencial que
formula las reglas que ordenan lógica y empíricamente los campos semánticos. No necesita
corresponder con las reglas que el nativo es capaz de expresar. VER EJEMPLO DE LA
PAG. 495
4
No sucede lo mismo con las postura psiquiátricas, la forma de andar o sentarse, etc., si no
forman parte de un sistema de comunicación no entrarían en este tipo de análisis.
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Etic
Punto de vista del investigador.
“Dependen de distinciones fenoménicas consideradas adecuadas por la comunidad
de los investigadores científicos. No pueden ser5 falsadas al no ajustarse a las ideas
de los actores sobre lo significativo, real, con sentido o apropiado. Se verifican
cuando varios investigadores coinciden usando operaciones similares. Se trata de
un hábeas de predicciones cuyos fallos exigen reformular las probabilidades o toda
la descripción.
Análogo a fonética.
Proporciona resultados no estructurales puesto que no se puede concebir un
sistema etic de diferencias de sonidos
Pueden usarse estas categorías aunque no ayuden a comprender los sistemas
socioculturales del mismo modo que muchos análisis no lógicos por técnica
defectuosa se quedan en estructuras parciales o falsas
Crea significados formales en las mentes de los actores que no dependen de sus
sentidos o intenciones
La perspectiva etic no es más empírica que la emic. (PAG. 497)
Casi toda la etnografía tradicional ha sido emic y no hay razón por la que no
pueda ser operacionalizada alcanzando intersubjetividad, verificabilidad y
predecibilidad.
Elevar esos niveles es la actual preocupación al tratar paradigmáticamente los
fenómenos emic.
El uso de informantes nativos es compatible con proposiciones etic. La cuestión es
distinguir si el fundamento semántico de la comunicación lo dan las dintinciones,
significaciones y sentidos nativos. ( PAG. 498)
La heurística deductiva ( D. Metzger y G. Willians en 1963) implica un método de
largo periodo educativo del informante en el que el etnógrafo le enseña como
tiene que enseñar él a su vez a pensar al etnógrafo. Otro método es el uso de
ayudantes nativos, ej. midiendo un campo, que se unen a los observadores con sus
categorías. Se espera del informante una información similar a la que se hubiera
recogido en filmación.
Una unidad emic no puede convertirse en etic. ( PAG. 498)
Frake permite una mezcla de ambas.
VER PARRAFO PAG. 498
Esto es anómalo y carece de justificación epistemológica al reducir la distinción a
un estado anémico.
Esta confusión indujo a Sturtevant a afirmar que el estudio del parentesco hecho
en 1909 por Kroeber fue un trabajo etic.
Kroeber tuvo la intención de sustituir el tratamiento sociológico por uno
lingüístico en el que las categorías relacionales se pretenden subyacentes a las
relaciones diferentes expresables por el ser humano en sus diversos lenguajes.
Si una distinción se halle en mas de una cultura no quiere decir que deje de ser
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de naturaleza semántica.
Para probar si los conceptos son emic o etic debemos ver su relación lógico
empírica válida para comparar interculturalmente. Esto no quiere decir que se
transformen en fenómenos etic.
La mezcolanza de la que se deriva el lenguaje antropológico va a necesitar varias
generaciones de trabajo para desenmarañarlo y distinguir claramente.
En el parentesco la confusión de fenómenos emic/etic se ha dado frecuentemente.
El cómputo genealógico no lo inventaron los antropólogos que para deducir
generalizaciones con base etic para deducir categorizaciones y contrastar usaron
las coordenadas: apareamiento-reproducción-genealogía. Sin embargo el
esquema es al final una mezcla de categorías etic y emic.
Para la etnosemántica solo son relevantes los apareamientos y conexiones que se
hacen mediante el matrimonio ( cosa distinta ocurre para la biología en que todos
los igual de válidos).
Para empezar, el etnógrafo tiene que ver una palabra que signifique lo que en
español matrimonio y el informante estará empeñado en descubrir la glosa
apropiada para el concepto del etnógrafo.
La descripción que hace Murdock del concepto de familia, es etic, hacerla de un
modo socialmente aprobado sitúa la definición en coordenadas emic.
Estamos ante compuestos emic y etic y pretender como hace Goodenougth que los
estudios de parentesco han desarrollado notación análoga a la de la fonética no es
cierto. Salvo en coordenadas biológicas no en los aspectos emic del parentesco.
VER LA FORMA EN QUE SCHNEIDER Y BEATIE RESUELVEN LA
CUESTIÓN DE QUE DEBE EXISTIR UNA DEFINICIÓN EMIC DEL
PARENTESCO INTERCULTURALMENTE VÁLIDA EN LA PAG, 500.
El enfoque etic elude las premisas del emic pues no puede alcanzar sentidos,
intenciones ni objetivos pero ambos tienen el mismo status científico, asi pues los
fenómenos emic no pueden estudiarse desde una perspectiva etic.
Podrían dichos fenómenos emic estudiarse interculturalmente.
Que las reglas de filiación patrilineal o la terminología Omaha se den en distintas
sociedades no tiene que ver con la distinción emic/etic, sino con los criterios
intersubjetivos de semejanza y diferencia.
La nueva etnografía investiga sin preocuparse de si la descripción de los
fenómenos emic abrirán nuevas perspectivas al estudios de las regularidades
sincrónicas y diacrónicas.
Según Conklin (1964) hay 3 criterios para evaluar las proposiciones etnográficas:
1.- Capacidad de anticipación
2,-Posibilidad de prueba o repetición.
3.-Economía
Para otros etnógrafos la preocupación es saber si sus modelos representan la
forma en que piensan los nativos.
Pocos se plantean como distinguir las descripciones importantes de las que no lo
son.
Para Harris los modelos valen si son capaces de conectar con teorías que puedan
explicar las semejanzas y las diferencias diacrónicas y sincrónicas.
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LA CONFUSIÓN DE LA DISTINCIÓN EMIC/ETIC
Algunas opciones anulan la distinción. Ejemplo: considerar que el actor
observa mal sus propios estados internos y el observador debe traspasar las
fachadas, símbolos y defensas del pensamiento que el actor no percibe. Sería una
posición etic. Si el actor acepta el punto de vista del investigador, quedaría
probado con lo que se convertiría en emic. Anular de este modo la distinción
comporta un nivel de verificabilidad bajo y un status empírico dudoso.
EMIC-ETIC VERSUS IDEAL –REAL
La estrategia de investigación que sugiere la dicotomía ideal/real parecen
apuntar hacia la distinción emic/etic. Ambas, no tienen mucho que ver.
Ideal/real se atiene a que hay un conjunto de regularidades pautadas entre
lo que la gente dice o cree que hace y lo que debería hacer y lo que realmente hace.
La conducta real puede estudiarse desde cualquier perspectiva y lo que el actor
dice, no tiene porque corresponder con lo que el investigador ve. La cultura real en
el ejemplo de la PAGINA 502 se corresponde sería la perspectiva etic que nos
obligaría a describir la observación: el uso de la sonda, la relación entre fondos,
profundidad del agua y tipos de peces. La descripción de las pautas de conducta
del capitán... La descripción tendría un sentido diferente del adquirido en la
descripción emic.
En la distinción emic/etic la especificación es fundamental ya que reside en
la importancia epistemológica de describir lo cultural valiéndose de categorías y
relaciones isomorfas con las que los actores encuentran apropiadas
o
significativas.
Harris encuentra problema en que la antropología tenga etnografías
hechas de modo que han tocado las coordenadas emic o etic una y otra vez pasado
entre ellas sin atender a la distinción. Ejemplo clásico: la descripción de
Mallinowski del kula ( PAG. 487).
DEBE LA PERSPECTIVA ETIC REEMPLAZAR A LA EMIC
No tendría ninguna ventaja.
Es deseable explicar el universo emic al que nos ligamos pero si algún
peligro corre la disciplina en su interior de que una estrategia niegue la validez de
opciones de investigación alternativas, es precisamente la estrategia etic la que ha
recibido ataques de programas extremistas. Ej. Sapir negando la posibilidad de
describir acontecimientos en lenguaje etic. Contra los estudios emic, nunca se han
hecho propuestas de exclusión.
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LA AMBIGÜEDAD Y EL MODELO LINGÜÍSTICO
Yerra la nueva etnografía al basarse en una analogía entre los códigos
vernáculos al nivel de los fonemas, los morfemas y la sintaxis y por otro los códigos
de orden relacionados de algún modo con la semántica de la conducta verbal
cotidiana y el desarrollo histórico de lo no verbal.
En el análisis lingüístico bastan un pequeño grupo de hablantes para poder
hacerlo, el etnología raramente se da cancha a quien farfulle, se come las palabras
o no explica adecuadamente, salvo en investigaciones sobre ritos o magia en que es
ese el contenido del discurso, y ello se debe a que los niveles de “ruido”5 en un
mensaje modifican su contenido.
En la vida cotidiana
se dan condiciones cuya función se cumple en
mensajes complejos que son perfectamente comunicativos pese a su ambigüedad o
poca inteligibilidad, por ejemplo la crítica literaria o musical, las poesía, etc. en esa
ambigüedad es precisamente donde reside su comunicabilidad y es aquí en donde
los etnocientíficos parecen no estar preparados para aceptar que tambien estos
dominios de la comunicación requieren investigación. Intentar maximizar el orden
de los fenómenos emic viendo la ambigüedad como inconsecuente o errónea es una
estrategia falsa en la investigación.
VER EJEMPLO EN LA PAGINA 505 SOBRE LAS CASTAS EN
CEILAN Y EL PARENTRESCO ENTRE LOS CACHIN DE BIRMANIA.
EL INFORMANTE BIEN INFORMADO
Muchos Datos terminológicos son la base de la etnosemántica y se han
obtenido con trabajos de campo irrepetibles actualmente. Frecuentemente se han
logrado con pocos informante bien informados.
VER EJEMPLO DE LOS BATONGA (MOZAMBIQUE)
PARENTESCO EN USA
Y EL
Según Harris las suposiciones deberían ser sometidas a la prueba estadística
con muestras al azar en condiciones normalizadas ya nque hasta la fecha no se han
definido los rasgos cognitivos básicos en la terminología del parentesco que se usa
en EE.UU. y en la que es posible que la ambigüedad sea característica destacada.
Algunos etnosemánticos (Hymes)han visto que la transferencia
a
fenómenos semánticos de las técnicas de recogida de datos para fonética y
gramática sería una etnografía del habla y sería antídoto contra la falta de
información sobre contextos y variaciones.
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Se entiende por tal la confusión, las anomalías en el discurso, o la intromisión de otros
elementos distintos que generan complicaciones.
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Se ha fracasado por parte de los etnólogos no llegando a acuerdos en el
análisis de su terminología y también por la etnosemántica al aceptar la autoridad
del informante bien informado, por lo que Harris sugiere adoptar una posición
más crítica ante las propias suposiciones.
LA PERSPECTIVA EMIC Y LA CONDUCTA REAL VERBAL
Muchos Datos de la nueva etnografía son afirmaciones de lo que la gente
dice que diría en circunstancia imaginarias. El problema de la referencia es
distinto del sentido abstracto. En la vida real intervienen factores que alejan la
comunicación del nivel ideal expresado y ello hace que los análisis formales de la
nueva etnografía aparezcan cargados de escolasticismo de gabinete lo que da la
sensación de que los antropólogos no hubieran visto nunca como las personas
vacilamos al hablar, no encontramos la palabra adecuada, etc. No todo es ideal en
la conducta verbal.
VER EJEMPLOS PAGINA 510
PERSPECTIVA EMIC EN LA CONDUCTA NO VERBAL Y LA
CIENCIA DE LO TRIVIAL.
Una misión de la antropología es estudiar lo que la gente dice que hará y la
relación existente entre lo que dice y lo que hace.
Aplicar el modelo lingüístico al estudio de lo que la gente hace es
problemático ya que se ha demostrado que las reglas emic son vías poco fiables
para predecir los acontecimientos históricos y las regularidades etic. Si
escribiéramos etnografías con reglas emic veriamos parodiada nuestra sociedad.
Con esto Harris quiere decir que al ver los fallos en las reglas que se nos han
descrito, debemos rescribirlas centrándonos en lo real.
VER EJEMPLO EN PAGINA 510 Y 511 sobre conducta en USA, China y
Truck
El análisis formal se ha criticado por ocuparse de cosas triviales
preferentemente, probablemente porque solo en esos acontecimientos puede
predecirse con un conjunto de reglas emic. Poner la adecuación o aceptabilidad
como prueba, en vez de la predecibilidad entre los cánones de la buena etnografía
muestra que se admite el dilema
En toda sociedad las manifestaciones concretas de conducta verbal dan
prueba de interacciones de personalidades concretas cuyo reperterio de reglas que
aceptar o quebrantar parecen tener poco en común y por parte de los etnografos
parece que quisieran saber que clase de reglas deben aplicar en cada ocasión.
Nada indica
que en condiciones normales de vida social predomine la
conformidad con las reglas emic.
Nutini sostiene que los modelos construidos con arreglo al nivel ideal son
siempre superiores a los construidos sobre el real lo que no tiene fundamento
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empírico ya que nada prueba que de solaparse ambas conductas, la resultante
tendería a la ideal y no a la real. Existe mucha bibliografía que indica que ambos
niveles nunca coinciden y que lo que hacen las normas es ocultar la realidad.
VER EJEMPLO SOBRE EVANS PRITCHARD EN PAGINA 512.
EJEMPLO DE LA TERMINOLOGÍA CROW.
Según Lounsbury ( 1964) la mejor forma de entender las terminologías de
parentesco Crow y Omaha es considerándolas como extensiones de las categorías
de la familia nuclear a otros tipos de parientes basándose en lo que llama la
sucesión de status que no contreadice el principio de solidaridad del linaje viendo
las sucesiones como medidas de su grado de corporatividad. Trata de demostrar
que dadas estas terminologías es posible escribir reglas de extensión de términos de
parentesco que explicarían todo el sistema y el principio de solidaridad daría
cuenta del grueso de los términos dejando sueltos los que son anómalos.
Se trataría de suceder en status tales como cabeza de familia, cabeza de
linaje u otro basado en parentesco, cargo político o religioso. Presenta este
principio por oposición al formulado por Morgan y adaptado por Leach, Lowie,
Murdock y otros que ice que las terminologías Crow y Omaha reflejan el
alineamiento de personas en grupos unilineales (vía de varón o vía de mujer).
Según Harris una explicación más completa no prueba legítimamente una
adecuación teórica ya que jugar a añadir mas y más reglas hasta obtener todos los
rasgos ya que L. No ha tenido en cuenta si los fenómenos terminol lógicos que no
explica son relevantes, semánticamente ambiguos o si tienen otras explicaciones
sociológicas. Admitir que hay 5 casos de terminología Crow ( que es matrilineal)
asociados a la patrilinealidad sin tratar de estudiarlos según sus circunstancias es
no llegar al fonde de explicaciones compatibles con el principio del linaje.
Son 3 casos representativos de lo que pasa cuando las sofisticadas técnicas
del análisis formal se aplican a materiales poco fiables:
Los términos Crow 6aparecen en sociedades de filiación y residencia patri.
(Bachana en Nigeria, Los Koranco en sierra Leona y los Shenyang en las Islas
Salomón).
En el caso de los Bachama encontramos:
Se llama con el mismo término a la hermana del padre y a la de la madre
(FD y MD).
Se usa el mismo término para el hermano del padre (FB) y el hermnao de la
madre (MB).
6
Según la definición de Murdock de la terminología Crow del parentesco los primos
cruzados se distinguen terminológicamente de los paralelos y de los hermanos mientras
que la hija de la hermana del padre es clasificada con la hermana del padre y la hija del
hermano de la madre junto a la hija de la hermana. No dice nada sobre los términos del
tío o la tía ni a sus relaciones ni con el término de la madre y el del padre
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Se usa el mismo término para los dos tipos de abuelos (FF y MF) y abuelas(
FM MM) así como para el tío cruzado (para un ego varón MB o sea hermano de la
madre) y el hermano mayor del padre (F´eB.
En vez de ser patrilineales, tienen una forma de doble filiación heredando
de ambos lados algo.
Estaban en transición hacia una aculturación predominando aún vínculos
matrilineales7.
LOS KOPRANKO.
Aparecen Entre 8 pueblos distintos en sierra Leona
Se afirma que la filiación se computa por línea de varón no hallándose
rasgos de matrimonios matrilocales8 aunque algunas costumbres parecen
sugerirlo.
Para Harris intentar aplicar alguna teoría a esta pobre información es
hacer ciencia ficción.
LOS SHENYANG
Ya habían sufrido cambios culturales importantes cuando Deacon los
investigó en 1934 y además no escribió la monografía haciéndolo Camila
Wedgwood con las notas de Deacon.
Si bien la clasificación se corresponde con la terminología, no ofrece datos
sobre los términos que se usan para los hijos de primos cruzados por lo que no
puede decirse cuanto se ajustan a la pauta Crow, asi que sobre esta base raramente
podría afirmarse que existiesen clanes matrilineales o locales.
Otros ejemplos que aduce Harris sobre pueblos vecinos pueden verse en la
página 516. con ellos reafirma lo inconsistente del análisis realizado y lo pésimo del
ejemplo utilizado.
VER PARRAFO EN LA PAGINA 515.9
Harris dice “matriarcado”. No es lo mismo en la filiación matrilineal, que es la forma
correcta, que matriarcado ya que éste se refiere a ejercicio del poder, de la autoridad, que
no recae sobre la mujer, sino sobre su hermano. Entiendo que se trata de un error o que el
entrecomillado con que aparece el término en el libro sugiere una ironía que yo al menos
no capto.
8
No es lo mismo matrilinealidad (filiación por vía de mujer), que matrilocalidad
(residencia en la casa o zona de la madre). Confunde ambas situaciones o da por hecho
que van unidas. No siempre es así.
9
Vemos que lo complicado de esta pregunta requiere tener un mínimo conocimiento de los
símbolos y terminologías del parentesco. Para aquellos que no hayan dado esta asignatura
adjunto unas nociones que si es necesario podemos ampliar en clase. Las aclaraciones de
esto por correo no serían fáciles.
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BÚSQUEDA DE LA ELEGANCIA FORMAL.
La consistencia del principio de solidaridad del linaje se puede probar
escribiendo un conjunto de reglas emic basadas en dicho principio o que lo
incorporen.
Alan Coult dice que lo hace eliminando las anomalías entre pertenencia al
linaje y confusión terminológica y aplicando principios lógicos en luigar de
sociológicos:
Términos aplicados a parientes de fuera del patrilinaje propio y del de M se
ponen de acuerdo con los términos aplicados en esas dos líneas y junto con los
principios de sucesión y reciprocos uniformes. La importancia de este logro
estriba en que una buena teoría además de formularse de forma que prediga
fenómenos empíricos debe exponer las razones sobre las que los predice.
Dice Harris que la buena descripción etnográfica debe relacionarse con el
hábeas de la teoría explicativa, cosa de Lounsbury no tiene pues solo expone un
conjunto de relaciones empíricamente observadas.
LA NUEVA VIEJA ETNOGRAFÍA Y SU CONVERGENCIA
MENTALISMO.
EN EL
Este Análisis formal no pasa de ser un intento revitalizador del idealismo
cultural adherido a las estrategias emic. Ante esto estamos no ante la Nueva
Etnografía, sino ante la nueva vieja etnografía que ya ha demostrado no poder
resolver cuestiones de las ciencias sociales. Como casi todas las escuelas teóricas se
esfuerza en usar los análisis emic y viene al hilo recordar las aportaciones de la
escuela alemana de Windelband, Dylthey y Rickert ( influyentes en los boasiano) a
través de los que se introdujo el pensamiento idealista que culminó en Hegel y que
han inducido a los antropólogos a dar prioridad a los análisis centrados en el punto
de vista del actor.
Todos los investigadores de estas corrientes se centran en el mentalismo
como forma de hacer ciencia social, si bien en el caso de la Nueva atnografía tiene
sus orígenes en un enfoque más antiguo y empático con este nuevo limitado y
menos humanista.
Citamos a Sapir y la Escuela de Yale y a la gramática generativa de
Chomnky. A los modelos que han influido en los antropólogos franceses (vistos en
el tema anterior) en los que la lógica y la razón han ocupado el lugar del sentido
emocional por el que muestran profundo desdén.
LS. ha abierto el camino a esta nueva forma de idealismo y aunque el
análisis formal presuma de “ciencia fuerte”, encuentra su paralelo en el
estructuralismo que Harris denomina marxismo zen (Ver pag. 443) y que sostiene
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que todo análisis cultural debe ser un modelo lingüístico casi matemático porque la
estructura es precisa en tanto que la emoción es vaga.
VER EJEMPLOS EN LAS PAGINAS 517 Y 518.
La justificación que sobre dichos modelos se hace justifica la nula atención
a la validación estadística y el valor predictivo de las reglas. Estamos ante una
nueva experiencia para los antropólogos que pretenden presentar un análisis que
no ofrece soluciones con importancia sociológica, psicológica o histórica.
RETORNO A PLATÓN.
Insiste La Nueva etnografía en que el enfoque debe ser exclusivamente
emic. Tyradicionalmewnte se combinaban con cierto eclecticismo que permitía
tocar el suelo describiendo aspecto tecnoeconómicos de los sistemas sociales y
políticos. En esta nueva escuela el mentalismo lleva a pensar la cultura como un
sistema intemporal de categorías lógicas. Se ha tomado una dialéctica idealista
sincrónica que se conoce como análisis de rasgos distintivos. Con esto, los idealistas
han vuelto a la caverna platónica buscando mundos subjetivos de formas que a los
etnosemánticos les parece invariable porque ignoran la variabilidad que sabemos
que existe. Rechazar el mundo material refleja la opinión de que la etnografía
debe ser emic y emic si quiere ser algo en sentido lingüístico e insisten en que el
campo de la cultura solo puede definirse en términos emic.
Sin embargo, LAS CULTURAS NO SON SOLO CÓDIGOS.
Los actos o acontecimientos relevantes rara vez expresan una regla o unas
pocas. Ejemplos de distintas reglas de parentesco, matrimonio, brujería,. Etc.
pueden ayudarnos a comprender comportamientos y existos que en la vida
raramente sin ellas se podrían lograr, pero que no se ven como tales, si no
comportamientos intrincados e imbricados en acontecimientos culturales. No
concebibles como sistemas operacionales sino vividos en los que la división en
secciones de los bathonga expresan la necesidad de aprovechamiento de un
espacio. Todos tienen sus reglas emic que se entrecruzan y ninguna dice el punto
en que los Maring, por ejemplo, debe abordar su matanza de cerdos si quieren
seguir sobreviviendo y dar al nuevo miembro el carácter de jefe.
Frake presenta su análisis como reglas metodológicas asegurando que
tambien esas reglas podrían tomarse con un cálculo de decisiones emic
individualmente tomadas y motivadas. Ofrece tres reglas emic con las que lograr
una explicación también emic de las pautas de poblamiento:
1.- mínimo número de límites con la vegetación silvestre.
2.- Mínima Distancia de la casa al campo de cultivo.
3.Máxima distancia entre casas.
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Sin embargo con estas reglas seríamos incapaces de predecir la distribución
espacial de los subanum.
Poder describir una pauta de ese tipo informaría de la estabilidad o del
cambio en relación con el tamaño de la población y los factores de producción
valdría por un millón de reglas emic.VER EJEMPLOS PAGINA 521, 522 y 523
LA ETNOSEMÁNTICA Y LA ARQUEOLOGÍA
La relación entre la etnosemántica y el enfoque diacrónico a través de la
etnología, historia, arqueología y el método comparativo puede lograr
descripciones válidas de sistemas socioculturales contemporáneos.
El modelo lingüístico no es capaz, menos que el empleado por los
funcionalistas, de descubrir la historia y naturaleza de los procesos históricos.
El componente diacrónico de la antropología no puede ser un conjunto de
reglas cognitivas porque no tenemos ningún medio de llegar al interior de las
cabezas de los seres cuyos vestigios arqueológicos hemos podido recuperar.
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EL ESTUDIO ESTADÍSTICO Y LA RESTAURACIÓN
NOMOTÉTICA
Cap. 21
Hacia 1930 se levantan voces contra el panorama desolador que vive la
antropología como ciencia. Kroeber. Lowie, Sapir ven que las escuelas que
prevalecen son muestras de las corrientes ideográficas. Cultura y personalidad,
Particularismo histórico, La Nueva etnografía, el funcionalismo estructural son
muestras de esta corriente.
Junto a ellas ganan espacio aquellas que basadas en el método comparativo
se enfrenta a las cuestiones importantes de los orígenes de la causalidad. Con este
renacimiento se modifican tanto las pautas de enseñanza como las de investigación.
Dos restauraciones se producen hacia los años 50 trtas el colapso del
particularismo histórico:
1.Protagonizada por J. P. Murdock que aplica nuevas técnicas
(estadísticas) y mejores medios. Comprometido con el modelo fisicalista y la
perspectiva nomotética se mantiene separada del materialismo cultural.
Políticamente conservador. Influido por Spencer y comprometido con
residuos particularistas pese a las críticas que hace de Boas. Usó técnicas
estadísticas para hacer generalizaciones sometibles a verificación. Su posición es
similar a la de los funcionalistas sincrónicos aunque en el modo de tratar los datos
se parece poco a los británicos.
2.- Encabezada por Julian Steward y Leslie Withe adopta las estrategias del
determinismo tecnoecológico y tecnoeconómico sin reconocerse deudores de Marx.
UNIVERSIDAD
MATERIALISMO.
DE
YALE:
SUMNER,
KÉLLER
Y
EL
Se trata de dos figuras representwtivas de la prolongación del spencerismo
en USA en el siglo XX.
kéller completó con una vasta obra (La ciencia de la sociedad) las notas de
Séller siguiendo con el plan de Spencer de hacer una descripción total de la
evolución del mundo.
Adopta sin embargo una actitud crítica hacia la transmisión Biológica de las
pautas culturales,
estando fuertemente marcado por la analogía con la
bioevolución.
Su esquema no puede clasificarse entre las 3 propuestas que hizo Steward.
Eran conscientes de las adaptaciones a condiciones ecológicas e históricas locales,
pero pasaron a la perspectiva general.
13
Historia de la antropología.
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura.
TEMAVIII- cap 20 y 21
En su obra relatan tres tipos de sistemas:
1.- De mantenimiento. Con entradas tales como subsistencia, división del
trabajo, especialización...
2.- Efectos de la domesticación. En donde caben las ideas sobre la propiedad
y sus tipos, el matrimonio. La organización política, asociaciones, religión...
3.- La evolución de las formas de matrimonio y familia. En donde están la
transición al patriarcado y centenares de temas.
El 4º volumen contiene ejemplos relacionados con los otros tres mediante
un sistema de índices, eslabón entre los compendios realizados por Frazer,
Westermarck y Tylor, además de por el propio Spencer en su sociología
descriptiva.
Pese a su aceptación el principio spenceriano de la competencia como
agente del adelanto evolutivo se adhieren a un materialismo cultural no marxista.
Sus opiniones eran opuestas al socialismo ya que convencidos de la victoria del
capitalismo sobre la base de sus superiores instituciones de mantenimiento,
pensaban que la competencia de clases no se disolvería, sino que llevaría a otra
forma superior de adaptación
En este ambiente, intentó desarrollar Morgan su archivo de materiales
etnográficos y refleja, aunque de modo criptico y evasivo, la importancia que sus
antecesores conceden al determinismo económico.
VER PARRAFO EN PAGINA 527
LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD. SU ESCALA MENOR.
Parte Del papel histórico de Murdock parece centrarse en trasmitir el
interés de S y K por una ciencia de la sociedad insistiendo en que la evolución
cultural es un cambio adaptativo ordenado. En su libro sobre “La estructura
social” reconoce la influencia de sus maestros sobre que el estudio de los
fenómenos socioculturales puede hacerse con un modelo fisicalista de la ciencia,
aunque reconoce que el libro de ellos esta impregnado de supervivencias
decimonónicas ya refutadas.
Respondiendo a las corrientes del particularismo, su perspectiva ante la
evolución y la causalidad resulta hipotecada por una escala temporal corta y por
no combinar el enfoque comparativo con los datos nomotéticamente relevantes de
la prehistoria, más aún, con ninguna concepción macrotemporal de la condición
humana. Sostiene que la evolución es el concepto central de los estudios
socioculturales. Sin embargo, su modelo asemeja un árbol tan ramificado que
ofrece pocas diferencia con los particularistas.
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EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura.
TEMAVIII- cap 20 y 21
En sus contribuciones se muestra la misma paradoja: Argumenta con
persuasión sobre la interpretación nomotética de la variedad de instituciones
reguladoras del sexo y el parentesco.
Niega que los sistemas socioculturales presenten regularidades diacrónicas
y que las evoluciones convergente y paralela sean rasgo significativo del cambio
cultural a largo plazo.
En su obra esta paradoja se ve en la omisión de relacionar las estructuras
de parentesco e ideologías con el desarrollo de instituciones políticas.
Al no estudiar las jerarquías de casta y clase que sus grandes antecesores en
Yale habían estudiado y que merecían algo de atención, muestra su rechazo a las
secuencias macroevolutivas.
EL ORIGEN DE LOS HUMAN RELATIONS AREA FILES.10. QUE SON.
Y LA SIGNIFICACIÓN DE LOS ARCHIVOS.
Ver la explicación que fue facilitada al final del cuatrimestre pasado y que
se completa con estas preguntas del capítulo que pueden leerse directamente.
LA DIFUSIÓN Y EL PROBLEMA DE LAS UNIDADES.
Al establecer los límites de los sistemas socioculturales independientes los
archivos se encuentran con dificultades.
Quizás algunas culturas tendrían que estudiarse como varios sistemas
separados y otras subsumidas en una.
Galtón se planteó como distinguir las correlaciones producto de una
influencia nomotética de las que lo son de la difusión, motivo por el que Boas
rechazó este método.
R. Naroll en 1969 y D´Andrade en 1963 propusieron 5 soluciones que
implican establecer arcos de culturas extendidas sobre miles de millas recurriendo
a artificios matemáticos que eliminan los efectos del contacto.
Murdock y Steward minimizan los efectos de la difusión.
10
El Human Relations Area Files, Inc. (HRAF) es una organización internacionalmente
reconocida en el campo de la antropología cultural. La misión de HRAF es animar y
facilitar estudios comparativos mundiales del comportamiento, de la sociedad, y de la
cultura humanos. Fundado en 1949 en la universidad de Yale, HRAF es una agencia
financieramente autónoma de la investigación.
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EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura.
TEMAVIII- cap 20 y 21
VER PARRAFO PAG 533
Existe aquí un problema que se observa al analizar las distribuciones de
las muestras: se ignora la cuestión de la evitación del trato entre suegra y yerno al
plantearlas y ello no se resuelve obviando la influencia de la difusión ya que éste
era el problema que Tylor trataba de explicar en el artículo que Galtón criticó.
Lo importante es el problema de las correlaciones de asociación que son
más altas para la proximidad espacial y temporal que para las otras variables de
análisis en una relación causal nomotética con las pautas de evitación.
Driver propone una solución mejor para mejorar la fiabilidad y
significación del método comparativo estadístico. Aboga por una muestra de 1000
sociedades y Jorgensen lo amplia diciendo que se consulten todos los datos ya que
para superar las objeciones de Galtón quizás serían necesarios 2000 ejemplos.
EL PROBLEMA
CAUSALIDAD.
DEL
CONTEXTO
FUNCIONAL
Y
DE
LA
La estrategia de Murdock se ha criticado en lo relativo a la naturaleza
mecánica de las operaciones por las que se establecen las correlaciones
interculturales 11.
VER PARRAFOS PAG, 534
¿ A que se oponen?. A aislar, codificar y comparar interculturalmente?. Si
aceptamos esto llegamos a la conclusión de la imposibilidad de comparar y al
método de los boasianos: acumulación y más acumulación de datos. R. Benedict.
¿ A los errores que se cometen con este procedimiento?, Defender el
método no elimina las dificultades que comporta el estudio estadístico
comparativo. Pueden y deben usarse, pero no como único método ni como fuentes
primarias de proposiciones nomotéticas.
Ningún estudio comparativo estadístico ha podido demostrar relaciones
causales porque todas las consultas han sido sincrónicas y no se han manejado
datos con profundidad temporal. El resultado que demuestran es el de asociación
entre elementos que pueden ser causalmente dependientes o independientes.
EL EJEMPLO DE LOS DETERMINANTES DE LAS TERMINOLOGÍAS
DEL PARENTESCO SIENDO MAS PODEROSO EL MENOS EFECTIVO
El ejemplo ilustrativo está en Estructura social de Murdock
11
Esto hizo que Boas abandonase el método comparativo ya que rasgos que deberían ir
juntos van separados y viceversa.
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Allí enuncia 27 teoremas sometiéndolos a la prueba del método comparativo
estadístico.
Los agrupa en 3 conjuntos:
1.- formas de matrimonio.
2.- regla de filiación.
3.- residencia post nupcial.
Prueba distintas asociaciones entre los determinantes y con ellos hace la
demostración, pero se plantea si son realmente eficaces.
Señala que los coeficientes de asociación en las tablas que confirman los
teoremas de las formas de matrimonio son mas bajos que los relativos a la filiación
lo que dice, significa que las formas de matrimonio son menos eficaces que la
filiación. Además obtiene otra prueba enumerando los casos en que matrimonio y
filiación en la misma sociedad deberían tender a resultados contradictorios en la
terminología de parentesco que se use.
VER EJEMPLO EN PAG. 536
La conclusión es que las formas de matrimonio son mas eficaces que las de
la residencia post nupcial para ofrecer una prueba de que la filiación es factor con
mayor efectividad que la residencia con lo que ésta queda como la menos efectiva.
Sin embargo resulta que el menos efectivo es el mas poderoso.
Los determinantes llevan una denominación que induce a error y ninguna
de las correlaciones establecidas prueba que sean causales
Para la explicación que Murdock ofrece sobre la dirección de la estructura
social es necesario que la residencia sea más poderoso determinante explicativo.
Recordemos que la regla de residencia es el aspecto de un sistema social que
primero cambia. Es en este aspecto en el que un sistema social en el que los
cambios que se dan en economía, tecnología propiedad, etc, inciden en primer
lugar en los individuos y después en la residencia que impulsa cambios en las
formas de familia, grupos de parentesco y terminologías. Con esta hipótesis no
cabe la influencia de factores como las normas de matrimonio preferencial.
Sostiene Harris que uno espera que cambios en la residencia traigan
cambios en las formas matrimoniales y no a la inversa y en este sentido Murdock y
Lowie coinciden y que la mitad de los argumentos de su Estructura Social
dependen de que estas apreciaciones sean válidas.
Si la residencia es el más poderoso determinante de la terminología, ¿como
puede demostrar que la filiación y las formas de matrimonio son mas efectivas al
producir cambios terminológicos?, y dice Harris que porque no demuestra que un
factor produzca al otro y que lo que hace es predecir la frecuencia con que van a ir
asociados, o sea, no son determinantes, sino predictores.
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LA CAUSALIDAD SIGUE VIVA.
No es lo mismo una relación causal que una de asociación pese a que en
ciencias sociales se pretenda ignorar muchas veces.
Cuando decimos que x es causa de y afirmamos que entre ellas existe una
relación regular, dicha relación contiene una componente temporal en la que y,
sigue a x
Causalidad
X
Y
Es distinto de
Asociación
X
Y
Si en una proposición nomotética falta la flecha que une a x e y podemos
aceptarlo siempre que el estudio no haya concluido ya que de no estar ofreceremos
meras asociaciones estadísticas y no causalidad.
En ciencia importa el conocimiento, no su ausencia y si aceptamos la
predicción estaríamos ante la situación que se produciría si ofreciéramos una
proposición del tipo de “las heridas causan armas de fuego en vez de las armas
de fuego causan heridas”. No es lo mismo.
Son precisas operaciones lógico empíricas antes de que las comparaciones
estadísticas interculturales sincrónicas puedan facilitar el avance de nuestro
conocimiento.
SU IMPORTANCIA PRIMARIA EN LAS HIPÓTESIS CAUSALES DE
MURDOCK.
La importancia de las aportación de Murdock en estructura social es
enorme, pero queda oscurecida por el espejismo de las tablas estadísticas y por la
evitación las consecuencias de sus propias premisas causales.
Sostiene Harris que los 27 teoremas van orientados a probar un postulado
único que resulta trivial al despojarlo de la jerga técnica, puesto que lo que dic es
que las terminologías están determinadas por todos los factores que las determinan
(SIC).
De los 13 supuestos, la mayoría son definiciones. El nº 12 es la clave de su
posición teórica y la relación entre él y los 27 teoremas no existe. Para Harris el
análisis lleva a conclusiones contradictorias en lo referente a la efectividad de la
residencia viéndose forzado a retroceder para evitar que los extremos de sus
argumentos se destruyan entre sí porque Murdock basa su perspectiva en el bajo
valor predictivo de la residencia que explica como resultado del retraso con que la
terminología responde a los cambios de residencia, o sea lo mismo que dijo
Morgan.
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VER DETENIDAMENTE LOS PÁRRAFOS DE LAS PAG. 538 Y 539 EN
RELACIÓN CON LA ARGUMENTACIÓN DE LA CRÍTICA DE HARRIS.
LA ESTRATEGIA PERDIDA DEL SUPUESTO DUODECIMO Y EL
PRINCIPIO DE LAS POSIBILIDADES LIMITADAS.
Se nos dice que los cambios adaptativos en las terminologías empiezan tras
los cambios de residencia, afirmación causal que no llega al rango de supuesto en el
que , además, Murdock basa su tratamiento de la evolución de la organización
social sin que haya sido estudiado intensivamente.
Keller dice que esta estrategia le compromete con el materialismo cultural
ya que exigiría el estudio de causas tecnoecológicas y tecnoeconómicas siendo sin
embargo ambigua la que Murdock aplica presentándose por un lado como
representante del enfoque estadístico fuerte a la vez que desconecta los supuestos
deterministas de las teorías.
A la vista de su supuesto nº 12 parece imposible que logre dichas
conclusiones que si logra gracias a lo que podríamos llamar “los milagros del
principio de las posibilidades limitadas” que usa inicialmente para explicar la
existencia de un patrón universal.
La naturaleza del hombre, mundo en que vive, sus propiedades físico
químicas, las formas de conducta.... son condiciones que introducen el mencionado
principio que tiene importancia extrema al determinar pautas culturales. Este
indiscutible principio se apoya en fundamentos sustanciales con respuestas
adaptativas a las condiciones comunes de la existencia humana. Según el principio
las culturas no divergirán infinitamente sino que se restringirán a un limitado
número de adaptaciones a las condiciones de vida.
Posteriormente le atribuye un nuevo significado presentándolo como
criterio crucial para decidir si se aplica una perspectiva comparativa-sociológica, o
una histórica.
M dice que este principio se aplica a unos dominios pero no a otros, casos en
que las semejanzas tienen que ser atribuidas a la difusión. Esto es falso hasta e lo
mas favorable, la lingüística en donde se han demostrado paralelismos y
convergencias en fonética.
Resulta perturbador afirmar que la tecnología esta menos sujeta a
limitaciones que la estructura social ya que para explicar los paralelos tecnológicos
se formuló el “principio de las posibilidades limitadas”.
NO TODOS LOS REMOS SON IGUALMENTE BUENOS
El fallo de Murdock es sostener que solo hay 9 formas de clasificar a los
parientes, 3 de casarse, 3 ó 4 de trazar la filiación y 5 de fijar la residencia post
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nupcial. Lo que al parecer de Harris quiere decir es que solamente existe un
número limitado de sistemas de parentesco, formas de matrimonio, reglas de
filiación y prácticas de residencia viables desde el punto de vista de la evolución y
para ello acude al supuesto de las distintas terminologías de parentesco
imaginables que Murdock no ha considerado ya que sus ejmplos se basan en los
términos usados para llamar a los primos y es un hecho que ya se conocen cientos
de variantes. Por ejemplo: ¿Por qué es imposible que exista un sistema que
reconozca más de dos sexos?. ¿ Es imposible que después de cada embarazo se
produzca un nuevo matrimonio y que este adopte una forma distinta del que
adoptó el primero monógamo?.
VER LOS EJEMPLOS Y EL PARRAFO DE GOLDENWEISER EN LA
PAGINA 541.
LA EVOLUCIÓN ES FORTUITA E IMPREDECIBLE. SUS PRUEBAS.
En lols actos conmemorativos del centenario de la publicación del Origen de
las especies expuso Murdock la doctrina de las posibilidades limitadas como
oposición a una concepción nomotética de la historia. Insiste en que el modelo de la
evolución cultural y el de la biológica es similar a un árbol ampliamente
ramificado. Identifica el modelo con el concepto formulado por Steward de la
evolución multilineal contemplando los casos de desarrollo paralelo como
excepciones que requieren investigación especial y que la evolución multilineal es
lo que se ha estado denominando como cambio cultural..
Afirma:
1.- que la evolución es un proceso de cambio y no una caracterización
clasificatoria de secuencias.
2.- Que consiste en acontecimientos reales y no en abstracciones de
acontecimientos de modo que el desarrollo evolutivo es histórico en sentido estricto
y literal.
3.- Que el curso de la evolución es fundamentalmente divergente o
multilineal. Cuando se da desarrollo paralelo en mas de una linea evolutiva las
secuencias y los resultados solo son similares en un sentido tipol´çogico y nunca en
ningún aspecto idénticos.
4.- Que la evolución opera por un mecanismo exclusivamente fortuito y
nunca es predecible ni está predeterminado ni responde a un propósito.
Si la evolución es multilineal, no predecible y fortuita, ¿cómo se explica que
solo haya 5 sistemas de parentesco en 447 sociedades?.
Para Harris Murdock abandona la teoría causal porque
muestra
demasiados resultados y el hecho de que solo se postulen 5 sistemas en todo el
mundo y a todos los niveles de la cultura le sugiere que existen fuerzas
evolucionistas, deterministas y selectivas muy poderosas.
VER PARRAFO PAG. 543 y 545
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Historia de la antropología.
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TEMAVIII- cap 20 y 21
Sin embargo Murdock concluye que la evolución opera de modo fortuito,
impredecible e indeterminado.
En Estructura social no se contienen las tablas estadísticas que serían
esperables a fin de comprobar la falta de correlación que se postula y no es así ya
que no hay en todo el libro tablas de correlación entre economía, tecnología,
organización política, derechos de propiedad, estructura de clases. Nada trata de
forma sistemática los datos consistiendo toda la prueba en una decisión
taxonómica.
¿ES CIERTO QUE LOS YANQUIS Y LOS ANDAMAN TIENEN EL
MISMO TIPO DE ESTRUCTURA SOCIAL?..
Para Harris la selección que se ha hecho con estas sociedades no es
afortunada.
Aparecen 9 rasgos comunes a ambas:
1
Filiación Bilateral
2
Terminología esquimal para Se refieren al parentesco
denominar a los primos
Residencia post nupcial neo
local
Ausencia de clanes
Prohibición de incesto hasta
los primos hermanos
Monogamia
Familia nuclear
Terminología lineal para las Se refieren al parentesco
tías
Términos lineales para las Se refieren al parentesco
sobrinas
3
4
5
6
7
8
9
Realmente quedan 7 rasgos en común
Existen muchos rasgos presentes en los yanquis y ausentes en los andaman
que Murdock ignora y que eliminan la posible similitud entre ambas culturas.
VER PARRAFO PAGINA 545
EL CASO DEL CLAN CHINO.
Según Harris Murdock se vio orientado en sus comparaciones por la idea
del principio de las posibilidades limitadas que como recordamos reserva
exclusivamente a residencia, filiación y terminología. Sin embargo al revisar
necesariamente las categorías se ve que no se puede presentar algo así como
prueba de ciencia de alto rango.
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Pone el ejemplo sobre la violencia del contexto usado y para ello recurre a
las correlaciones presuntamente falsas entre los evolucionistas. Una es la del
desarrollo de la organización estatal y la desaparición de la sipe y el clan.
Los ejemplos son: Los chinos y los manchú que niegan que la sipe
desaparezca con el desarrollo del Estado.
Morton Freíd ha desarrollado este ejemplo y ha comprobado el carácter
caprichoso del principio que clasifica bajo el mismo epígrafe los grupos de filiación
de los iroqueses
o los tungus (igualitarios) con los grupos sumamente
estratificados de los chinos.
Para justificar la inclusión de ejemplos de sipes en sociedades estatales bajo
la misma nota que las igualitarias debe ignorar las profundas diferencias
funcionales que se le presentan. Con todo esto incluso, no podría haber
demostrado la falta de correlación entre ambas organizaciones porque para ello
tendría que haber usado una muestra y no lo ha hecho.
La cosa aún se muestra más complicada si vemos la afirmación de Murdock
de que el tratamiento estadístico de la relación sipe-Estado confirmaría la idea de
que la evolución política de estado de gentes a territorial ha sido seguido por la
desintegración de los clanes y el debilitamiento de los vínculos unilineales(
familiares) Sin embargo, tampoco aquí da tablas estadísticas.
HACIA UN MEJOR TIPO DE MUESTRA
CONTRA LA PARED A VER SI SE AGARRA.
O TAMBIEN TIRALO
El tipo de muestra que tenemos en los HUMAN RELATIÓNS AREA
FILES nos ofrece respuesta. Murdock se preocupó de que todas las regiones del
mundo y todas las áreas culturales quedasen representadas.
La cuestión de la representatividad sobre principales tipos de estructura
social queda al azar y se ignora la crítica de Steward a la clasificación hecha de
las áreas. Así no pueden plantearse situaciones como la frecuencia con que en
sociedades estatales vemos grupos unilineales o como faltan.
Conviene decir que en su obra siguiente Murdock superó esos problemas
dando los pasos para incluir ejemplos de cada tipo básico de economía en 60 áreas
culturales. Igualmente en un artículo en colaboración con Steward correlacionan
los niveles de integración política con tecnología,
economía y factores
demográficos.
La inclusión de la columna 38 en la wordl ethnograpfic sample (WES) hace
posible escoger una muestra representativa de diferentes niveles de integración
sociocultural.
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Al analizar detenimadamente “Estructura Social” vemos porqué razones no
debe ser el método estadístico el único para hacer comparaciones interculturales,
ni siquiera el principal.
Se llega a correlaciones del tipo “tiralo–contra-la-pared–a-ver-si-seagarra”, imposibles de construir su propia macroteoría.
Admitiendo que las correlaciones positivas establecibles, pese a los azares de
la correlación y poco fiabilidad de las fuentes, merecen confianza queda el
problema de las que no correlacionan porque resultan de malas etnografías,
análisis tendenciosos o hipótesis mal formuladas.
Sería posible escribir centenares ecuaciones triviales no relacionadas y
lograr resultados negativos respecto a la teoría que las subsume.
Si queremos ver un cuadro ordenado de la historia debemos:
 Suponer que actúan principios de orden.
 Usarlos para ordenar y clasificar.
 Cuestionarnos los datos, elaborarlos y codificarlos según nuestras
premisas principales.
Sólo entonces, que no se agarren a la pared probará negativamente nuestra
premisa principal
Únicamente aplicando un procedimiento podemos pensar que la correlación
de cada experimentos está conectada con y gobernada por principios generales de
la evolución socio cultural
Todo lo visto muestra que nada puede sustituir a la macro teoría fundada
en un análisis detallado causal y funcional diacrónico y sincrónico de casos
concretos. Gracias a estos estudios tenemos una concepción de las tendencias
macroevolutivas de sistemas socio culturales. El cañamazo que muestra la
evolución socio política desde las bandas primitivas a las variedades de tribus,
reinos y Estados se halla firme del mismo modo que la fecundidad de los análisis
tecnoecológicos y tecnoeconómicos. Cuando se ignoran los macroniveles y se trata
de escapar a la causalidad en nombre de la pureza inductiva se tiene una falsa
imagen de la ciencia
[email protected]
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