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UMNG – IEGAP # 172
SERIE INFORMATIVOS: Frente Externo
Bogotá D.C., 16 de enero de 2014
APROXIMACIÓN AL ISLAM1
“Dios hace cumplir con la espada del poder,
lo que no sería posible con el Corán” ………
Uthman Ibnattan (tercer Califa)
Palabras clave: Islam, Califato, “choque de civilizaciones”, Chiitas, Sunnitas, Yihadistas, Estado
Islámico.
1. ISLAM; EL INICIO
En el año 610, Muhamed (Mahoma) oriundo de La Meca, en Arabia, e iniciado en algunas
prácticas del judaísmo y el cristianismo, creyó recibir una orden el Arcángel San Gabriel:
“Recita (Qur’an) en nombre del señor”. Profundamente religioso, Mahoma, se consideró el
elegido para transmitir y propagar las revelaciones divinas que al recopilarlas constituyeron
el Corán. El universo estaba gobernado por un señor absoluto (Alá) y Mahoma era su
último profeta. Los hombres debían someterse al Islam (Mandato de Dios) y sus adeptos
(Musulmanes) se encargarían de restablecer el verdadero monoteísmo profetizado por
Abraham, Moisés y Jesús, rescatándolo de las concepciones del judaísmo y la concepción
cristiana, para Mahoma imposible, de la Trinidad.
2. LA EXPANSIÓN
Inicialmente rechazado en La Meca, Mahoma se expatrió (hériga) a Medina, llamada desde
entonces la “Ciudad del Profeta”. Y desde allí inició la extensión del Islam. Primeramente por
toda Arabia y luego hacia el oriente. Entre el 628 y el 643, Omar uno de los sucesores de
Mahoma, había logrado extender el Islam y conquistar territorialmente toda el área
geográfica comprendida entre el Mar Caspio y la Cirenaica en el Norte de África. Por
1
Este documento forma parte de la serie “Informativo” del Instituto de Estudios Geoestratégicos y Asuntos
Políticos de la Universidad Militar Nueva Granada. Su elaboración final estuvo a cargo del BG. Gustavo
Rosales Ariza, Director de este Centro Académico. Las opiniones expresadas en este documento son de
exclusiva responsabilidad del autor y no reflejan necesariamente, los puntos de vista de la Universidad
Militar Nueva Granada.
supuesto la Mesopotamia por su valor comercial y estratégico fue parte de tales conquistas.
Divisiones internas, generalmente culminadas con crueles baños de sangre, separaron –sin
perder la doctrina- la unidad territorial. Así surgió muy pronto (661), con la dinastía
Omeya, el califato de Damasco y posteriormente, con la inmolación de estos últimos, el de
Bagdad, de los Abásidas, se transformaría en capital de un nuevo imperio.
Para el siglo IX, el Islam era el dueño del Mediterráneo. Ya desde Bagdad o desde el califato
de Córdoba, pasando por el norte de África, su dominio era total. Los poderes espirituales
de un califa fueron absolutos. Bagdad, como la antigua Babilonia, fue realmente la capital
del Asia. El legendario Harum Al-Rachid llegó a emular a su contemporáneo Carlomagno.
El Golfo Pérsico y el Mar Rojo fueron para el Islam una especie de lagos interiores; los
principales puertos del Mediterráneo del sur, del Mar de Omán, se hallaron bajo su control.
Igualmente el Mar Negro y el Caspio. Continentalmente intentaban llegar hasta China y la
India; por el Occidente solo una débil barrera, Bizancio, les limitaba la penetración a la
cristiandad, y salvo los coptos de Egipto, todos se inclinaron ante Alá. En realidad los siglos
IX y X marcaron la apoteosis del Islam de origen arábigo.
Rodeados de una pompa fabulosa, los califas Abásidas de Bagdad lograron imponer allí el
poder político y espiritual del Islam. La Arabia y concretamente La Meca quedaron
relegados a lugares de peregrinación.
El islam se fue extendiendo desde el siglo VII, muy concretamente a partir de la muerte de
Mahoma en el 632 d.C. Inicialmente desde la península arábica hacia el norte sobre lo que
hoy es Siria; luego se extiendo al Irak, al Irán y al sur de la antigua Unión Soviética. En el
siglo siguiente se desplazó al Este conquistando Egipto, Todo el norte de África y pasó el
Estrecho de Gibraltar a órdenes de Karik para ejercer entonces un dominio de ocho siglos
sobre la mayor parte de la península Ibérica.
Concentrando su política en el continente, Bagdad se alejó del mar. Las consecuencias
fueron que el norte de África se apartara del Imperio dejando a éste en una situación de
riesgo en momentos en que se alistaban para penetrar al Asia Central nuevas invasiones
procedentes del oriente.
El Islam presenta desde sus inicios dos grandes agrupaciones: la que conocemos con el
nombre de Chiitas que son los seguidores de Alí, cuarto Califa, dentro del periódo de
gobernantes que pertenecían a la familia política del profeta. Y el grupo denominado
Sunnitas, apelativo que proviene de la expresión “sunna” (tradición) y que son los
seguidores del suegro de Mahoma, Abú Bark, el primer Califa o sea el vicario de Mahoma en
la tierra. Los Sunnitas constituyen la tendencia predominante; los Chiitas se ubican
especialmente al sur del actual Irak.
El Islam como ente político va a caracterizarse por ser absolutamente religioso; se trata de
la extensión del islamismo sobre otros pueblos. Otra característica del Islam es que al
extenderse los pueblos sometidos se arabizan y adquieren la cultura y los comportamientos
del núcleo semita que los origina.
Los cinco primeros califas pertenecieron a la familia de Mahoma. Mahoma se casó un poco
tarde, pero tuvo varios matrimonios; sus hijos varones, dos, no tuvieron descendencia. De
sus hijas una, según se afirma sí la tuvo.
Hecha esta explicación, recordemos que en tan solo ochenta años, a partir de la muerte de
Mahoma, el Islamismo no solamente se extendió como religión sino también como un
poder político que va a tener como expresión principal al Califato de Bagdad, antecedido
que fue por el Califato de Damasco. De su crecimiento cabe anotarse, por ejemplo, que en el
año 637, es decir a tan solo cinco años de la muerte de Mahoma y como consecuencia de la
batalla de Qadissiya, durante el reinado del segundo califa, Omar, y bajo la genialidad de la
conducción militar de Kalid se conquistó Persia. El Imperio Persa que había durado tantos
siglos fue aniquilado por el Islam bajo “la espada de Alá” como llamaron sus
contemporáneos a Kalid. El nuevo imperio también desaparecería con la llegada de los
turcos en sus dos vertientes, especialmente con la turca otomana; su área geográfica
abarcaría, con capital en Constantinopla, prácticamente toda la península de los Balcanes,
toda la de Anatolia, el Norte de África, Arabia y todo lo que hoy es el territorio de Irak. Ese
imperio conocido como el imperio Otomano también y por desgaste de poder, luego de
quinientos años de existencia, entraría en proceso de disolución. En efecto en el siglo XIX
se produciría la independencia de muchos países en la península de los Balcanes tales como
Bulgaria, Serbia, Rumania y Grecia. Después de la primera guerra Mundial, y como
consecuencia del tratado de Sevres en 1920 y su posterior reajuste en 1923, el imperio
Otomano como tal desaparecería, dando paso a la actual Turquía.
La consecuencia más importante de la desmembración del imperio otomano fue la
distribución de su territorio entre dos grandes potencias: Francia e Inglaterra. De
conformidad con los acuerdos, el control sobre el Líbano y Siria le correspondió a los
franceses, en tanto que el de Jordania, Palestina y el Irak, con sus grandes riquezas
petroleras, quedó bajo la influencia inglesa.
Esta situación se extendió hasta la segunda guerra mundial al final de la cual los Estados
Unidos de Norte América, sucesor natural de Inglaterra, inició su actividad imperial sobre
esa área geográfica.
De Sumeria al Irak hemos podido apreciar que los pueblos y las áreas geográficas que
habitaron esta zona, se han hallado constantemente bajo el dominio de una cultura que les
ha sido extraña y que como en el caso de la Occidental están presentes divergencias de
orden cultural, religioso y político que a la postre resultan incompatibles. Entre ellas el
concepto occidental sobre los valores de la democracia. El escritor islámico Alí Belhad,
anotó sobre el particular “La democracia es una palabra griega, desconocida en la lengua del siglo
bendito… es pues, una palabra que ha nacido en la tierra de la impiedad, de la corrupción y de la tiranía”

El fundamentalismo radical en el siglo XXI
El atentado perpetrado por un grupo radical islámico contra diversos objetivos y con un
trágico impacto mediático el 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos de N.A. dejó
en claro que las reivindicaciones por la vigencia de los valores religiosos por parte de
células extremistas no tendría límites, así hubiese que acudir al terrorismo.
Observados retrospectivamente los hechos citados se nos presenta la inquietud de sí la
prospectiva anunciada por Samuel Huntington sobre el “choque de civilizaciones” se ha
convertido en un anuncio profético. En síntesis el analista estima que las causas principales
de conflicto estarán originadas por aspectos de orden cultural. Se apreció que las
civilizaciones difieren unas de otras siendo un aspecto diferencial de importancia lo
concerniente con la religión; acudiendo a la historia se observa que las diferencias entre
civilizaciones han sido causa de los conflictos más violentos y prolongados. Así lo
podríamos considerar al observar que las acciones que realizan actualmente los grupos
“Yihadistas”, entendidos estos como una de las ramas más violentas y radicales del Islam
político que acude al terrorismo como una supuesta expresión de la “Guerra Santa”, están
dirigidas especialmente contra la cultura occidental. El llamado Estado Islámico de origen
“Yihadista” y de tendencia islámica sunnista pretende el establecimiento en un territorio
ubicado entre Irak y Siria, de una nueva versión de un Califato con lo cual se crearía de
facto un hecho geopolítico de trascendencia en el Próximo y Medio Oriente posible
generadora de un conflicto mayor con efectos sobre la paz mundial.