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PENSAMIENTO Y ACCIÓN: EL ESPECTADOR
Históricamente, esta retirada de la acción constituye la más antigua condición
puesta a la vida del espíritu. En su forma primera, originaria, se apoya en el
descubrimiento de que sólo el espectador, nunca el actor, puede conocer y
comprender lo que se ofrece en el espectáculo. Este descubrimiento contribuyó
decisivamente al convencimiento de los filósofos griegos de la superioridad de la vida
contemplativa, cuya condición más elemental (…) fue la schole. Schole no es el ocio
tal y como nosotros lo entendemos, el momento de descanso sobrante tras un día de
trabajo “que sirve para hacer frente a las exigencias de la existencia”, sino el
deliberado acto de abstenerse, de retraerse de las actividades ordinarias
condicionadas por nuestros deseos cotidianos (…) La recreación y el juego, a nuestros
ojos las actividades naturales del ocio, pertenecían, por el contrario, a la a-scholia, o
falta de ocio, ya que servían para regenerar la fuerza de trabajo del ser humano,
ocupada con la atención a las necesidades de la vida.
En una parábola atribuida a Pitágoras y referida por Diógenes Laercio,
encontramos este acto de no participación activa, deliberada, en las necesidades
cotidianas de la vida, bajo su forma más antigua, quizá, y sin duda la más simple:
“La vida es como... un festival; igual que algunos acuden para competir,
otros para comerciar, y, los mejores, para contemplar (theatai). De igual
forma, en la vida, las personas serviles van a la caza de la gloria (doxa) o
de las ganancias, y los filósofos, de la verdad”. (Kirk y Raven. Los filósofos
presocráticos, Frag. 278)
Lo que aquí se distingue como más noble que la competición por la gloria y las
ganancias no es, de ninguna manera, una verdad invisible e inaccesible a la persona
común; y el lugar donde las espectadores quieren retirarse no es una región
“superior”, como Platón y Parménides imaginarían más adelante; están en este
mundo y su “nobleza” sólo radica en que no participan de lo que acontece, sino que
se limitan a observarlo como si fuera un mero espectáculo. De la palabra griega para
espectadores, theatai, se derivó luego el término filosófico de “teoría”, y hasta hace
unos cientos de años, la palabra “teórico” significó “que contempla”, que observa algo
desde el exterior, desde un ángulo que supone un punto de vista oculto para aquellos
que toman parte en el espectáculo y lo hacen real. La deducción que se puede derivar
de esta temprana distinción entre acción y comprensión es evidente: como
espectador se puede comprender la “verdad” de aquello que constituye el objeto del
espectáculo; pero el precio que se habrá de pagar es la retirada de toda participación
en el mismo.
Hannah Arendt. La vida del espíritu. El pensar, la voluntad y el juicio en la
filosofía y en la política.
1. Explica qué significa en el texto la expresión “vida del espíritu”.
2. ¿Cuál es la condición necesaria para dedicarse a la vida del espíritu? ¿Por qué?
3. ¿Qué entendían los griegos por schole. Explica la diferencia entre el concepto
griego de schole y el ocio tal y como lo concibe el individuo moderno.
4. Explica la parábola atribuida a Pitágoras que aparece citada en el texto. Explica
por qué la vida contemplativa del filósofo sería la forma más noble de vida.
5. ¿Qué significa conocimiento teórico, según el texto?
FILOSOFÍA 1º BACH. TEMA 1º. COMENTARIO DE TEXTO. H. ARENDT. ARISTÓTELES
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LA ACTITUD DEL FILÓSOFO: LA ADMIRACIÓN
Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que
filosofaron: en efecto, los hombres -ahora y desde el principio- comenzaron a
filosofar al quedarse maravillados ante algo, maravillándose en un primer momento
ante lo que comúnmente causa extrañeza y después, al progresar poco a poco,
sintiéndose perplejos también ante cosas de mayor importancia, por ejemplo, ante
las peculiaridades de la luna, y las del sol y los astros, y ante el origen del Todo.
Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe (...) Así,
pues, si filosofaron por huir de la ignorancia, es obvio que perseguían el saber por
afán de conocimiento y no por utilidad alguna. Por otra parte, así lo atestigua el
modo en que sucedió: y es que un conocimiento tal comenzó a buscarse cuando ya
existían todos los conocimientos necesarios, y también los relativos al placer y al
pasarlo bien. Es obvio, pues, que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que,
al igual que un hombre libre es, decimos aquel cuyo fin es él mismo y no otro, así
también consideramos que ésta es la única ciencia libre: solamente ella es, en
efecto, su propio fin.
Aristóteles, Metafísica, I 2, 982b
1. ¿Cómo surgió la filosofía según el autor?
2. ¿Qué significado tiene en el texto la expresión “ciencia productiva”?
3. Explica las dos diferentes clases de ciencias productivas que menciona Aristóteles.
4. Explica por qué dice el autor que la filosofía no es un saber productivo.
5. ¿Por qué, según Aristóteles, la filosofía es la única ciencia libre? ¿Qué significa la
expresión “solamente ella (la filosofía) es, en efecto, su propio fin"?
FILOSOFÍA 1º BACH. TEMA 1º. COMENTARIO DE TEXTO. H. ARENDT. ARISTÓTELES
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