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MENTAL, un Lenguaje Formal Universal Basado en 12 Arquetipos de la Conciencia
Introducción [1/9]
INTRODUCCIÓN
“El ordenador ha producido un cambio de
paradigma. El ordenador es un nuevo estupendo
concepto filosófico. Solo podemos entender algo si
podemos programarlo” (Gregory Chaitin)
“La informática es más que la ciencia de
los ordenadores” (Edsger Dijkstra)
“Los ordenadores lo cambian todo” (John L. Casti)
La Búsqueda de un Lenguaje Formal Universal
Desde siempre, la humanidad ha buscado el fundamento de la
realidad en forma de los conceptos primarios o fundamentales de
los que derivarían todos los demás. Estos conceptos se buscaron
principalmente en filosofía, en matemática, en psicología y en
lingüística.
Estos conceptos primarios también denominados “primitivas
semánticas universales” serían independientes entre sí, pero
deberían constituir un lenguaje mediante la combinación de estos
conceptos. Este lenguaje no sería un lenguaje particular, sino el
Merkaba, un símbolo de
lenguaje “madre” de todos los lenguajes, un lenguaje universal en
la conciencia y del alma
el que las primitivas serían grados de libertad. Por lo tanto, este
lenguaje no tendría una gramática concreta, sino que tendría una gramática semántica, una
gramática basada en la combinatoria de las primitivas y que serviría de fundamento a una
hipotética ciencia universal o meta-ciencia. Y encontrar un lenguaje universal implicaría
encontrar un paradigma universal y una “teoría de todo”.
Se necesita un lenguaje formal universal, con una semántica y una sintaxis precisas. En realidad,
esa búsqueda es filosófica: la búsqueda de los principios o fundamentos de las cosas, de unas
categorías o conceptos primarios, y como esos conceptos se combinan para describir toda la
realidad y los mundos posibles.
A lo largo de la historia ha habido numerosos intentos de extraer la esencia de la realidad en
forma de lenguaje universal, como por ejemplo el Ars Magna (Raimundo Lulio), la Mathesis
Universalis (Descartes) y la Characteristica Universalis (Leibniz), pero solo fueron propuestas
genéricas, sin llegar a ser verdaderos lenguajes formales. Solo ha habido dos lenguajes formales
que intentaron alcanzar el ideal de la universalidad: la Conceptografía (de Frege) y Principia
Mathematica (de Russell y Whitehead). Ambos fueron intentos de fundamentar lo universal en
la lógica, intentos que acabaron en fracaso.
En los últimos tiempos han surgido un gran número de nuevas formas de contemplar el mundo,
nuevas teorías científicas, que ponen en cuestión los planteamientos científicos ortodoxos:
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teoría del caos, teoría de catástrofes, ciencia cognitiva, geometría fractal, lógica borrosa,
paradigma holográfico, resonancia mórfica, sinergética, teoría de la complejidad, etc. El
hipotético lenguaje universal debe ser capaz también de expresar estos nuevos paradigmas.
La ciencia solo ha ocupado de lo superficial, de lo fenoménico, pero es necesario trascender lo
superficial e ir al nivel profundo para fundamentar la hipotética ciencia universal, la ciencia
madre, la meta-ciencia, la ciencia que sirva de fundamento a todas las demás.
El progreso de la ciencia es a la vez centrífugo y centrípeto. Es centrífugo porque desarrolla
nuevas teorías y aplicaciones en las diferentes disciplinas y dominios. Es centrípeto porque
busca siempre los principios que fundamentan todo. Este segundo reto es el mayor y el
principal, pues todos los nuevos avances y desarrollos deben de estar conectados y
fundamentados a través de lo profundo. Donde más notoria es esta tendencia es en física, con
la búsqueda de una “teoría de todo”, una teoría que unifique y explique la diversidad de los
fenómenos del universo.
Filosofía
Ya los antiguos filósofos griegos buscaron las categorías supremas de las cosas ocultas tras la
diversidad de la realidad. Esa búsqueda empezó básicamente con Platón (5 categorías) y
Aristóteles (10 categorías), pero ha continuado hasta nuestros días. El último intento de
identificar las categorías de la realidad fue realizado por Gödel.
Según la doctrina platónica, existen unas entidades abstractas que poseen una existencia
independiente en un mundo superior, el mundo de las ideas. Los objetos físicos son
manifestaciones imperfectas de esas entidades ideales. Lo abstracto es lo superior. Lo concreto
es lo inferior. La verdadera realidad se encuentra en el mundo superior.
Se supone que las categorías filosóficas son independientes entre sí. El problema de las
categorías filosóficas es que no forman un lenguaje. Si lo formaran, entonces este lenguaje, al
relacionar las categorías supremas de la realidad, sería el lenguaje universal e ideal.
Por otra parte, la filosofía analítica trata de encontrar en el lenguaje natural el reflejo de la
estructura profunda de la realidad. La filosofía del lenguaje ideal trata de encontrar, descubrir
o construir un lenguaje ideal que sirva para resolver o aclarar los problemas filosóficos. El
problema del lenguaje (natural o ideal) es el problema filosófico más importante. El lenguaje
es el fundamento de toda filosofía. A esta concepción de la filosofía centrada en el lenguaje se
le ha calificado como el “giro lingüístico” de la filosofía.
Psicología analítica
La psicología analítica también ha buscado los patrones profundos que rigen la realidad interna
y externa: los arquetipos primarios. Jung (psicoanalista) y Pauli (físico) se plantearon la
búsqueda de un “lenguaje neutral” basado en arquetipos primarios que sirviera como
fundamento para el mundo físico y el psíquico. Solo llegaron a identificar el “número” como
uno de los arquetipos primarios.
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Introducción [3/9]
Matemática
La matemática, tal y como hoy está concebida, no puede ser el lenguaje formal universal
buscado por varias razones:
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Porque carece de fundamentos desde la aparición del teorema de incompletud de Gödel
en 1931.
Porque carece de lenguaje formal, aunque muchos símbolos matemáticos (aritméticos,
lógicos, de teoría de conjuntos, etc.) se han convertido en estándares de facto. La
matemática es un lenguaje abierto; cualquiera puede utilizar la notación que desee,
siempre que explique su significado.
Porque la notación matemática es bidimensional. Necesitamos un lenguaje lineal
procesable por un ordenador.
El mundo físico es concreto y perceptible. El mundo matemático es abstracto, formado por
conceptos que solo pueden ser percibidos a través de la mente. Sin embargo, los números de la
aritmética y los puntos de la geometría no se encuentran presentes, de manera objetiva, en la
naturaleza. Pero han adquirido a través de su uso a lo largo de la historia un grado de objetividad
tal que nos permite considerarlos casi como elementos concretos, aún siendo abstractos.
Los matemáticos de todas las épocas han intentado “extraer” la esencia de la realidad en forma
de abstracciones. A nivel histórico, la primera abstracción matemática fue el concepto de
número. Tras este concepto siguieron otros: conjuntos, secuencias, funciones, categorías, etc.
Con la matemática se pretende ir más allá de la realidad. La matemática no estudia lo que es
sino lo que puede ser. La matemática nos abre la mente a los mundos posibles. El mundo físico
es solo uno entre los infinitos mundos posibles.
Hay infinidad de teorías, ramas o subdisciplinas matemáticas: aritmética, álgebra, álgebra de
Boole, teoría de conjuntos, lógica proposicional, lógica de predicados, lógica modal, álgebra
geométrica, álgebra universal, teoría de categorías, teoría de modelos, etc. Todas estas teorías
son paradigmas particulares, separados sin una raíz común. Ha habido intentos de generalizar,
universalizar o unificar todas estas teorías, pero hasta ahora no ha surgido ninguna teoría
unificadora, un paradigma universal que sirva para fundamentar la matemática.
El último intento ha sido la teoría de categorías. Se basa solo en objetos y morfismos (flechas)
entre estos objetos. Un morfismo es una entidad (de tipo superior a los objetos) que hace
corresponder a un objeto A otro objeto B, pero no especifica el significado concreto de
“correspondencia”, la semántica está abierta: puede ser una función, un proceso, una secuencia,
un enlace, una comunicación, una transformación, etc.
Puede parecer sorprendente, para el no iniciado o especializado, pero la matemática actualmente
carece de fundamentos sólidos teóricos desde la aparición del teorema de incompletud de Gödel
en 1931. En esencia, este teorema demostró que la matemática no puede fundamentarse en sí
misma y que necesita un nivel de abstracción superior.
Frente a la complejidad que hace inaccesible a la gente común las intrincadas teorías
matemáticas, con una notación esotérica, es necesaria una teoría sencilla, inteligible y práctica,
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Introducción [4/9]
con el mínimo número de conceptos de suprema simplicidad y abstracción. Estos conceptos
deben ser el fundamento de un lenguaje universal.
Lingüística
Noam Chomsky fue el gran impulsor de la lingüística moderna al inventar la lingüística
matemática, la aplicación del formalismo matemático para describir gramáticas de lenguajes.
El lenguaje gramatical está basado en unas pocas primitivas que permiten expresar reglas que
describen infinitas oraciones posibles.
Chomsky también postuló la existencia de una gramática universal innata, una estructura común
en la mente de todos los seres humanos. Una gramática profunda que se manifiesta en las
diversas lenguas superficiales.
La última propuesta de Chomsky es el Principio Minimalista (PM): la gramática universal debe
estar fundamentada en un conjunto mínimo de principios generales o universales
parametrizables que permitan describir todas las lenguas particulares. No se trata de una teoría,
sino de un programa o propuesta de investigación para explicar todos los fenómenos
lingüísticos. El PM es la aplicación del principio de economía a los fenómenos lingüísticos.
Chomsky no ha llegado a descubrir cuales son esos principios de esa hipotética gramática
universal. Tampoco cómo esos principios se particularizan para crear gramáticas particulares
que describan lenguajes particulares.
Todo lenguaje tiene sintaxis (el aspecto formal o superficial) y semántica (el aspecto conceptual
o profundo). La sintaxis de un lenguaje se expresa mediante una gramática. El problema es que
la semántica es inexpresable con el propio lenguaje.
“Ningún lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su
propia semántica” (Tarski).
“El lenguaje no puede representar lo que en él se refleja. Lo que se expresa en el lenguaje
no podemos expresarlo nosotros a través de él” (Wittgenstein, Tractatus 4.121).
La semántica no se puede formalizar porque de hacerlo dejaría ser semántica, pues sería sacar
lo profundo a la superficie, lo que no es posible. Lo profundo se manifiesta como superficial.
Pero lo superficial no puede acceder a lo profundo porque lo profundo está en un nivel de
abstracción superior.
Informática
En informática han aparecido todo tipo de lenguajes para intentar formalizar la información y
los procesos de información. La consecuencia ha sido una torre de Babel con infinidad de
lenguajes especializados en diferentes dominios: programación, especificación, gestión de base
de datos, marcaje, ontologías, web, etc. A su vez, en estos dominios se han aplicado diferentes
paradigmas. Por ejemplo, en programación: paradigma imperativo, funcional, objetual, lógico,
relacional, orientado a eventos, a restricciones, a aspectos, etc.
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Introducción [5/9]
Internet se ha convertido en el medio universal para compartir información. Ha invadido todos
los campos de la actividad humana. Es la revolución digital basada en el ordenador y las
comunicaciones. Desgraciadamente, esta revolución no ha estado acompañada de un lenguaje
único para los contenidos. Hay un protocolo único de comunicación (IP, Internet Protocol) y
una serie de estándares: un lenguaje de presentación de páginas (HTML), un lenguage de
estructura de datos (XML), etc. Pero acompañando a estos estándares hay numerosos lenguajes
especializados no estandarizados: en programación, gestión de bases de datos, marcaje,
definición de ontologías, etc.
En informática existe un modelo genérico de abordar los problemas o de formalizar un dominio:
el modelo de las primitivas semánticas, que son los conceptos que fundamentan un dominio. El
problema de la informática es encontrar unas primitivas semánticas universales, es decir, un
conjunto de conceptos primarios que sirvan para modelar todos los dominios. Disponer de unas
primitivas semánticas universales permitirían desarrollar aplicaciones con menor esfuerzo al
disponer de recursos poderosos. Las instrucciones de los ordenadores son de bajo nivel y tienen
restricciones combinatorias. Las primitivas semánticas universales no tienen esas restricciones
y pueden combinarse libremente.
La revolución digital y el “ascenso semántico”
Hasta la mitad del siglo XX, el paradigma dominante era la energía. Pero entonces se inventó
el ordenador, que dio comienzo a una nueva era. Estamos viviendo una nueva revolución: la
revolución digital también llamada “la tercera revolución industrial”, la implantación de las
tecnologías digitales de la información y la comunicación en todas las áreas de la sociedad:
ciencia, educación, cultura, economía, administración, ocio, política, etc. Todas las tecnologías
analógicas se han pasado (o se están pasando) a digital: teléfono, radio, televisión, video,
música, fotografía, libros, periódicos, etc. La digitalización está llegando también al dinero:
pagaremos con dinero digital, ya no se necesitará dinero físico. Con el “internet de las cosas”,
todo estará conectado y los aparatos se comunicarán entre sí y con los humanos. Todo formará
parte de una red digital de comunicación global.
Nuestra nueva comprensión del universo ya no se basa en la energía exclusivamente. Se basa
en una nueva dialéctica entre la información y la energía. La energía no se puede entender sin
la información.
Características destacadas del reino digital son:

Dimensión superior de libertad.
Lo digital es una dimensión superior, una dimensión de mayor libertad en la que
desaparecen las limitaciones físicas. Podemos inventar mundos virtuales, con las leyes
que nosotros queramos. Con la realidad virtual podemos volar, desplazarnos
instantáneamente de un lugar a otro, ver el mundo virtual desde diferentes punto de
vista, interactuar con él, etc. Gracias a la realidad virtual, el mundo real se relativiza
porque se contempla como uno de los infinitos mundos posibles.
En el espacio virtual las distancias desaparecen. El tiempo también desaparece porque
las comunicaciones son prácticamente instantáneas. Los contenidos digitales
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trascienden la materia y pueden “encarnarse” de múltiples formas.
El universo digital nos libera de tener que desplazarnos físicamente para trabajar,
formarnos, comprar, hacer operaciones bancarias, etc. Todo está al alcance de un clic y
de manera muy sencilla e intuitiva. Cuando nos desplacemos físicamente será por
placer, no por obligación.
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Globalización.
Internet, la red global, es un enorme depósito de conocimientos. Podemos acceder a
múltiples tipos de contenidos: documentos, videos, libros electrónicos, podcasts,
música, emisiones en directo, etc. Esta red será una mente global cuando se implante la
web semántica.
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Democratización.
La tecnología digital permite hacer todo de manera directa y más simple, sin
intermediarios. Todo se ha democratizado. Podemos crear y publicar todo tipo de
contenidos digitales: libros, videos, música, objetos 3D, etc. Una de las tecnologías de
mayor futuro es la impresión 3D, que está permitiendo imprimir toda clase de objetos
con la filosofía maker (hágalo usted mismo).

Nueva conciencia.
La revolución digital es imparable porque forma parte de la evolución del mundo hacia
una nueva era del conocimiento, hacia una conciencia superior mediante la integración
de la información y comunicación. La revolución digital es un nuevo paradigma, una
forma nueva y universalista de ver la realidad.
La revolución digital apenas ha comenzado. Todavía hay muchos retos planteados como el
desarrollo de una robótica humana, la interacción más realista entre personas, la realidad
aumentada, etc. Gracias a la compartición de información esta revolución se realimenta a sí
misma, lo que está provocando que su avance se esté realizando de manera cada vez más
acelerada.
El problema de la revolución digital es que los contenidos digitales no tienen más estructura
que una secuencia de ceros y unos. No hay más semántica que esa, por lo que los contenidos
digitales necesitan una interpretación externa. Necesitamos un “ascenso semántico” (un término
utilizado por Quine) para ir más allá de lo digital para llegar un lenguaje universal capaz de
expresar todo tipo de contenidos. Este lenguaje debe basarse en primitivas semánticas para
lograr un paradigma universal, una forma unificada de contemplar la realidad y los mundos
posibles.
El Nuevo Paradigma del Ordenador, un Paradigma Universal
El ordenador ha producido un cambio de paradigma, un paradigma que podemos calificar de
universal porque ha afectado a todos los campos de la ciencia e incluso a la filosofía. Quizás el
autor que mejor ha entendido esto ha sido Gregory Chaitin, matemático y científico de la
computación:
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“El ordenador ha producido un cambio de paradigma”.
“El ordenador cambia la epistemología, cambia el significado de entender”.
“Las computadoras no solo son una tecnología enormemente útil, también implican una
nueva clase revolucionaria de matemáticas con profundas consecuencias filosóficas.
Nos desvelan un mundo nuevo”.
“Solo podemos entender algo si podemos programarlo”.
“El ordenador es un nuevo estupendo concepto filosófico y matemático”.
“El ordenador fue inventado para ayudar a clarificar la cuestión filosófica de los
fundamentos de la matemática”.
“La idea de que la teoría más simple es la mejor se traduce en decir que un programa de
ordenador conciso es la mejor teoría”.
“Ahora todo se ha trastornado. Se ha trastornado, no por causa de ningún argumento
filosófico, ni por los resultados de Gödel o los resultados de Turing o mis propios
resultados de incompletud. Se ha trastornado por una simple razón: ¡el ordenador!.
“Los sistemas axiomáticos formales son un fracaso. Los algoritmos para demostrar
teoremas no funcionan. Solo se pueden probar teoremas triviales. Los formalismos para
computar son un éxito”.
“El artículo de Turing de 1936 es un artículo sobre epistemología”.
“Quizás Dios es un programador de ordenador”.
Informática
Con los ordenadores se inauguró la informática (Computer Science). Esta disciplina nació
básicamente de dos ideas de Alan Turing:
1. La definición de computación como un proceso sobre una máquina teórica (la que hoy
denominamos “máquina de Turing”), con unas primitivas muy simples.
2. La idea de hacer universal a la máquina mediante el almacenamiento del programa en
memoria, que permitía flexibilizar una estructura que era inherentemente rígida: el
hardware. Fue la invención de la máquina de Turing universal.
La informática ha evolucionado muy rápidamente y ha ido cambiando su propia identidad. Ha
pasado por varias fases. Del proceso de datos a sistemas de información y a sistemas de gestión
del conocimiento. Del proceso batch ha pasado al proceso interactivo. Del sistema monousuario
al multiusuario. Del sistema independiente (standalone) al sistema en red. Pero su identidad
final será el convertirse en una mente artificial, emulando la mente humana.
Con el ordenador pronto nació la inteligencia artificial (IA), una disciplina que forma parte de
la Ciencia Cognitiva, la ciencia que intenta explicar el funcionamiento de la mente humana.
La informática ha aportado muchos lenguajes formales de tipo computacional, pero no existe
un lenguaje formal estándar y universal.
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Matemática
Desde la aparición del ordenador, la matemática ya no la contemplamos igual. Los nuevos
axiomas son las instrucciones del ordenador. Los nuevos teoremas son combinaciones de
axiomas orientados a producir un resultado. Esta nueva matemática está más próxima a la
escuela intuicionista o constructivista, que solo admite como verdades matemáticas las que
pueden construirse en un número finito de pasos.
Psicología
El ordenador es una metáfora o modelo de la mente/cerebro, donde la mente sería el software
y el cerebro el hardware. Incluso se ha sugerido que el ordenador es también una metáfora de
la conciencia, pues la conciencia une lo profundo (las instrucciones del ordenador) con sus
manifestaciones (los programas de ordenador). Y más si esas instrucciones son de suprema
simplicidad, pues la conciencia se asocia también a la suprema simplicidad, donde todo está
conectado. Las instrucciones serían los arquetipos de la conciencia.
Filosofía
Las instrucciones de un ordenador, si son suficientemente genéricas, pueden considerarse
categorías filosóficas. Y la máquina sería un “ordenador filosofal”.
Física
Konrad Zuse planteó en 1967 la hipótesis de que los fenómenos físicos son computaciones y
que el universo se puede concebir como un ordenador digital (como dispositivo físico real o
isomorfo matemáticamente a tal dispositivo) que está computando en todo momento su
evolución, su propio futuro. Lo expuso en su libro “Rechnender Reum”, traducido al inglés
como “Computing Cosmos / Calculating Space”. Para Zuse, el ordenador que computa el
universo podría ser un autómata celular gigante. Zuse construyó el primer ordenador
programable e ideó el primer lenguaje de programación de alto nivel
Años después, ideas similares sobre el universo computacional fueron propuestas por Edward
Fredkin (en los 1980’s), Jürgen Schmidhuber (en los años 1990’s) y más recientemente por
Stephen Wolfram (2002). Este último autor también propuso la idea de un universo
computacional, que podría ser una máquina de Turing muy simple. Zuse y Schmidhuber
afirmaron que debe existir un programa de orden muy corto capaz de ejecutar sistemáticamente
todos los posibles universos de forma óptima con leyes físicas computables.
Zuse inauguró el campo de la “física digital”, aunque este término fue empleado por primera
vez por Edward Fredkin, que posteriormente lo sustituyó por un término más general: “filosofía
digital”.
Algunas cuestiones que se plantean con este modelo son:
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¿Realmente el universo está computando su propio futuro? ¿El futuro del universo es
determinista?
¿La computación que realiza el universo es fija, siempre la misma, o el universo cambia
su propio programa evolutivo?
Si el universo computa, éste es un aspecto superficial. Pero ¿cuál es su aspecto
profundo? El universo solo puede comprenderse desde el nivel profundo.
Conclusiones
En definitiva, el ordenador se puede considerar la invención más importante de toda la historia
de la humanidad. Es un modelo universal y un paradigma universal del mundo interior (mental)
y del mundo exterior (físico), del universo y de los mundos posibles.
Si se creara o descubriera un lenguaje universal, aprenderlo sería lo más importante del mundo.
Este lenguaje tiene que ser forzosamente increíblemente sencillo y nos ayudaría a conocer el
mundo interno y externo como manifestaciones de los mismos recursos: los arquetipos
primarios o arquetipos de la conciencia.
Actualmente la búsqueda de ese hipotético lenguaje universal y el fundamento de todo se está
buscando en la conciencia. Esto es paradójico porque no sabemos exactamente qué es la
conciencia y, sin saberlo, es imposible usarla como fundamento.
La tercera revolución industrial ha sido una revolución que podemos calificar de superficial:
del proceso de datos, de la información, del conocimiento y de la inteligencia. La cuarta
revolución industrial será una revolución profunda: de la semántica, de la mente y de la
conciencia. La escala evolutiva es:
Dato – Información – Conocimiento – Inteligencia – Sabiduría – Trascendencia – Conciencia