Download La prédica política de los sofistas.

LA
PREDICA
POLITICA
DE
LOS
SOFISTAS
AMBROSIO
ROMERO
CARRANZA
titular
Profesor
de Derecho
Politico
Miembro
de Número
de la Academia
de Derecho
Sociales
y Ciencias
Por el mal que hicieron
a su
patria y los errores
que difunhan
como
sido
dieron, los sofistas
considerados,
generalmente,
una
en
la Historia
Sin embargo,
de la Ciencia
lacra de Atenas.
Política
a ellos
les corresponde
papel.
desempeñar un importante
Es curioso
observar
muchas
'de los males
como,
veces,
y errores
un
mOVimientode progreso
políticos surge
que
impulsa a la
hicieron
Humanidad
sin quererlo,
hacia
adelante.
Los sofistas,
un
doctrinas
al géneróhumano
a
bien
las falsas
que
pese
gran
concluyeron
Sus
por
sostener.
insen
consistieron
méritos
que “modelaron
principales
más
fines
ser
utilizados
para
que pudieron
altos cuan- la
en
al servicio
de la Verdad;
que suavmaron
puestos
al pensamiento
ática; en que, con sus paradojas, forzaron
a
a precisar
sus
medios
de expresión y a conocer
mejor,
sus
sus
límites
recursos,
peligros; en que aportaron
y sus
trumentos
do fueron
lengua
griego
la vez,
las ciencias
contribución
a todas
considerable
y a todas las
al estudio
de las formas
del pensamiento
artes,
y del discurso,
a la retórica,
a la gramática,
a la lógica. a las
matemáticas,
a_la
a la moral
física, a la medicina,
y a la política. Como dijo_Platon.
el
a
de haber
los sofistas
el honor
vulgarizado
corresponde
Por
música.
la
cálculo, la geometría, la astronomía
y
otra parte,
la política como
ciencia
o
arte
razonad_o_ es la creac10n propia
de Antifonte,
de los sofistas,
por _su distinc16n
y, en particular,
de la naturaleza
que hizo vacilar al Estado
y de la Ley, distinción
filósofos
políticos
griego en sus cimientos,
y que permitió a otros
una
distinguir
el
JACQUES
1131
Derecho
natural
CHEVALIER,
de
la
“Historia
ley positiva".
del
pensamiento",
1
t.
I. pp.
112
7
Sócrates,
a
posición,
y la
Bien
sofistas
lOS
A
incitado
Se
su
propia
Justicia,
les
llamaron
corresponde,
Platón
doctrina
de la cual
también,
y Aristóteles
basada
procede
el
a
la
en
la
mérito
de
elaborar,
Verdad,
habe.
por contrala Moral, el
philosophia
perennis.
sofistas
eran
por cuanto
profesores de sabiduría
en
Y la sapiencia
(sophia
griego).
que
especialmente
enseñaron
fue la referente
a
la naturaleza
de
humana.
Antes
la
helenos
estudiar
se
habían
dedicado
a
ellos, los pensadores
naturaleza
física.
“La filosofía
griega empezó siendo sustancialmente
física
o matemática:
en
la esencia
radicaba
de las cosas
las ideas de agua,
La naturaleza
etc.
número,
movimiento,
fuego,
física constituía
el único campo
de acción de los filósofos
griegos
a los
sofistas.
Con éstos se produce un cambio
que precedieron
radical
en
la manera
de pensar" 2. El cambio
consistió
en
que
los sofistas
se
van
a
La
dedicar
a
los estudios
humanistas.
la psicología, la
gramática, la música, la retórica, la oratoria,
de
la política, serán las materias
lógica, la ética y especialmente
su
enseñanza, la cual se impondrá, no sólo en Atenas, sino en
toda Grecia.
El sofista
la
es
Protágoras, había dicho: El hombre
medida
de todas
las cosas,
con
otras
lo cual, entre
cosas,
quería
señalar
el estudio
es
el hombre.
que
propio de la Humanidad
Ese estudio
Y sus
enseconstituyó otro mérito de los sofistas.
la
a
ñanzas
a
dar
mucha
llevaron,
directamente,
importancia
afirmarse
fueron
los primeros
pensadores
política, Puede
que
conciencia
de lo
de un
modo
constante
que se ocuparon,
y con
una
ciencia
hacían, de elaborar
política. Para ello, compaque
raron
las leyes de Atenas
con
las de las otras
polis y las de los
Esa
otros
Africa.
Estados
existentes
en
Asia
comparación
y
desarrolló
en
ellos
un
verdadero
espíritu crítico muy necesario
sin ese espíritu
el progreso
del Derecho
político, por cuanto
para
no
las
instituciones
y la humanidad
y las leyes se estancan
de la ciencia
El método
evoluciona
como
debe hacerlo.
política
había
no
En
ante
es,
todo, comparativo.
general, el heleno
_
sus
admitido
se
leyes e instituciones,
que
pudiesen superar
de la
considerándolas
sagradas
y provenientes
inmejorables,
a
los hombres
voluntad
de los Dioses
contribuyeran
aunque
las leyes no eran
enseñaron
formarlas.
Pero
los sofistas
que
parte, podían ser
sagradas y que las de la Hélade, en su mayor
la
elaboraron
Ellos
e
arbitrarias
consideradas
como
injustas.
Político
el Derecho
de gran
y que
distinción,
para
importancia
Naturaleza
entre
anteriormente
(physis) y
ya he mencionado
sosteniendo
que las leyes positivas
(gnomos),
Ley o convención
de los hombres,
son
y quekellas conproducto de la convención
La idea de un
humana.
la naturaleza
muchas
veces,
tradicen,
u
8
CO
XIFRA
"2 JOáïlGE
,
p.
.
HERAS,
“Sintesis
histórica
del
pensamiento
poli-
-
Derecho
fistas.
natural
tiene
sus
raíces
fueron
los
“Los
sofistas
el Derecho
de 1a relación
entre
se aparta
que si el último
del
en
dado
primero
enseñanzas
esas
primeros
en
y el
de
los
so-
el problema
plantear
fabricado, manifestando
tiránico
resulta
3
y vicioso".
“Ellos
removieron
lo que
hasta
entonces
estuvo
inmóvil,
colocando
la regla del sentimiento
religioso y la de la política
en
la conciencia
humana
en
las costumbres
de los antey no
inmutable.
Enseñaron
a los
pasados ni en la tradición
griegos
invocar
los
un
era
Estado
no
para
que
gobernar
ya suficiente
sino que era necesario
viejos usos
y las leyes sagradas,
persuadir
a los hombres
libres.
sobre
voluntades
Al conocimiento
y actuar
de las antiguas
costumbres
el arte
de razonar
y de
substituyeron
hablar:
la dialéctica
A sus
les abonó
adversarios
y la retórica.
‘
la tradición; ellos poseyerón
la elocuencia
y el talento”.
la docenseñaron, de modo convincente,
“Algunos sofistas
de la Ley natural
superior a las leyes de la polis. Decían
la autoridad
de estas
leyes dependía del hecho de que fuesen
tres
les ideas
de' la Ley natural.
Son
que
en
el mundo
enunciadas
los sofistas
espiritual
por
clases
las
de
al
interés
las
la
sirven
de
13)
griego:
que
leyes
polis
en
contradicción
del Derecho
23) que todos
natural;
dirigentes,
los hombres,
también
los bárbaros son
no
sólo los griegos, sino
libres
A ojos de Hippias,
naturales.
y tienen
iguales derechos
familia
una
los hombres
y son
por
ejemplo, todos
componen
hermanos
lo sean
aun
cuando
no
por la ley. Los
por naturaleza,
los
a todos
creado
Dioses
han
decía otro
sofista
—Alcidamos—
esclavo.
nadie
a
hombres
ha hecho
no
libres, y la naturaleza
Civitas
una
De aquí deducían
de las polis, existia
que, por encima
la cosmo-polis;
máxima, una
Humanidad,
y 33) que la polis indicobrando
vidual
es
de la naturaleza,
resultado
del
no
acaso,
humana
existencia
merced
a una
resolución
y a un libre contrato
5
social".
trina
que
ejemplificaciones
encontrarnos
Desgraciadamente,
orgullo que les inspira
el
su
éxito
propia
obtenido
inteligencia,
con
su
acaban
prédica,
por
y
cegar
el
a
3
Historia
WERNER
y Derecho", Lib.
“Filosofia,
GOLDSCHMIDT.
el
Goldschmidt
que
Abeledo
explica
Edit., Buenos
Aires, 1953, p. 148.
es
encuentra
decir, es
Derecho
existente,
dado
el que
es
el hombre
ya
el
del Derecho
nítidamnte
el Derecho.
que
el cual
se
distingue
Natural,
hombre
es
positivo.
fabrica,
decir, del Derecho
4
“La
Ciudad
FUSTEL
DE COULANGES,
antigua",
p. 510.
5 HEINRICH
el pensamiento
en
católico",
“El Estado
A. ROMMEN,
183 y 184.
pp.
incurrir
haciéndoles
en
los sofistas,
errores.
El primero
graves
dar
a
sus
consiste
en
enseñanzas
un
carácter
profundamente
son
Sus lecciones
no
a buscar
la Verdad,
utilitarista.
orientadas,
la conveniencia
sino
Cobran,
práctica y el éxito inmediato.
además,
sus
a sus
lecciones,
y halagan
discípulos para atraerlos,
diciéndoles
les enseñarán
a triunfar
en
la vida.
“Enseñan
que
la manera
esa
de usar
nueva
herramienta
llamado
que hemos
razón.
Consideran
un
instrumento
admirable
que ella constituye
manos
a
en
de personas
inteligentes
y 'ambiciosas;
y de guiar
tales
hacen
su
Sus
personas
profesión.
discípulos podrán abrirse
camino
hacia
el éxito por encima
de moral
de la gente corriente
rutinaria
limitada.
Aristófanes
en
su
tanto,
y, por
presenta
comeda
Las
a
Nubes
los sofistas
a
enseñando
un
joven cómo
°
debe hacer
no
sus
deudas".
Y, poco a poco, de sabios
para
pagar
van
se
convirtiendo
en
demagogos, pues halagan, no sólo a sus
a la mesa
del pueblo, prometiéndole lo
discípulos, sino también
más agradara
entonces,
Comienzan,
que
para
poder dominarla.
a
de ideas
cantidad
equivocadas
pulular en sus discursos
gran
otras
unas
desembozadamente
doctrinas,
expuestas,
y de falsas
aún
Por
lo pronto,
su
en
pensamiento
empieza a
germen.
entre
individualismo.
El equilibrio
de un
resentirse
exagerado
la
es
sociedad
e individuo,
Político:
los dos polos del Derecho
en
mismo
En la Antigüedad y aun
humano.
base
del progreso
Grecia. ese equilibrio no había llegado a establecerse
por cuanto
Las reformas
de Solón y
a lo social.
lo individual
se
sacrificaba
traido
el progreso
de dar un
habían
en
Atenas
Clistenes
poco
contra
tratando
de
al
más
de importancia
individuo,
protegerlo
en
vez
de seguir
Pero
los sofistas,
sociales.
ciertas
injusticias
ei
establecer
a
de reformas
esa
senda
podian llevar
que
por
la sociedad
uno
y el
polo, es decir, entre
y otro
equilibrio entre
sin freno
individualismo
a propugnar
un
se lanzan
que
individuo,
exissociales
las leyes y convenciones
rasa
de todas
hace habla
7
como
Mondolfo.
tentes.
por ejemplo Rodolfo
Algunos autores,
el
los
sofistas
individualismo,
señalan
propugnaron
que no todos
de las doctrinas
la enseñanza
rechazaron
no
todos
así
como
fisicas.
que
que la corriente
Pero, en general, podemos afirmar
fue
entre
individualista,
subjetivista
y huellos,
prevaleció,
manista.
de
de Nietzche
El anárquico super-hombre
y el anarquismo
en
Max Stirner
se encuentran
en
algunas de las doctrinas
germen
de los sofistas.
Pues
algunos sostuvieron que la naturaleza
eran
los hombres
reñida
la moral,
humana
estaba
con
y que
‘El
Poder.
del
del
amantes
naturalmente
placer" y
egoístas y
0
y
10
GRANE
12;
.
RODOLFO
“Las
BRINTON,
MONDOLFO.
ideas
y los hombres”, p. 50.
t. I,
“El pensamimto
antiguo",
¡in-.128
hombre, pues, para ser feliz
seguir —según los sofistas-
y desarrollar
los dictados
su
de
personalidad,
su
Naturaleza
debe
(es
de su egoísmo, sus
no
pasiones y sus apetitos sensuales),
teniendo
a las
obligación alguna de obedecer
leyes que la consLas leyes son
triñen.
impuestas
por
—dicen—, las convenciones
los débiles
sujetar a los fuertes, pero éstos no deben acatar
para
tales'leyes, y, rompiendo con ellas y apoyándose en su fuerza,
deben
la ley. El Poder
imponer su yugo a los débiles y dictarles
decir.
se
ni de la Virtud,
así, en producto, no de la Justicia
convierte,
sino
de la Fuerza.
estar
a
la voluntad
Todo 'debe
subordinado
del hombre
individualmente
no
es
considerado,
y la sociedad
más que un
producto de esa .voluntad
expresada por medio de
a
los ciudadanos
pacto social, el que puede ser realizado
por
su
auténtica
no
una
noción
de Justicia,
antojo, ya que no existe
siendo
nada
Ververdadero
ni falso.
Lo que llamamos
Justicia,
son
elloshombre
cosas
el
dad, Moral
y Bien
que
—para
a su
establece.
relativas
antojo, siendo, pues, todas ellas, nociones
un
y
subjetivas.
La frase
de
en
la medida
del sofista
Protágoras: el hombre
todas
las cosas,
revoes
de sofistas
interpretada,
.por un
grupo
lucionarios
debe
individual
la razón
como
y anárquicos,
que
decidir
lo que es falso y lo que es verdadero,
lo que es bien y lo
la
'Para
de Justicia;
este
“existen.
dos clases
que es mal.
grupo
Justicia
según la Naturaleza
según la Ley. La
y la Justicia
número
Justicia
en
consiste
tener
el mayor
según la Naturaleza
de pasiones y los mayores
Justicia
Y esta
medios
de satisfacerlas.
hace
el fuerte
al débil, enriqueciéndose
esclavice
que
y sujete
con
el
sus
fuerte
es
En
la Justicia
despojos.
según la Ley el
el
entre
Un vano
la igualdad
ha establecido
oprimido.
prejuicio
débil y el fuerte,
imponiendo -a éste el respeto de aquél, y a todos
la absurda
de combatir
a sí mismos,
obligación de darse órdenes
su
de restringir
sus
deseos
Naturaleza,
y sus
placeres, de reduEsto
a la vida
cirse
miserable
de una
piedra o de un cadáver.
ha
al hombre
vida
a una
significa encadenar
insípida, cuando
sido destinado
vida
de delicias,
a una
(ya que
por la Naturaleza
es
la Naturaleza
en
existe
todo cuanto
—según ellosenseñanCuando
los
convencionalismos,
se
de
el yugo
lícito).
rompa
de que
los débiles
producirá risa las máximas
inventadaS‘por
el castigo
vale
más sufrir
una
y de que
injusticia
que cometerla,
Si aparece
es
mejor para el hombre
injusto que la impunidad.
obslos
todos
un
hombre
de gran
y rompa
energía que sacuda
a la
táculos, pisotee las escrituras,
privilegios y leyes contrarias
en
sido convertidos
han
entonces
los hombres,
Naturaleza,
que
señores
como
de todos
y dueños,
esclavos, se elevarán
por encima
es
la Justicia
ella realmente
como
según la instituc16n
y brillará
da
nos
Platón
de la Naturaleza.
Tal
que
el resumen
constituye
I]
de la moral
3
Calicles.
"Los
política sofistica
la
de
y
Calicles
afirma
justo
que es
sostiene
débil, y Trasímaco
sofistas
que
introducen
expuesta
la vida
en
el discurso
en
de
que el fuerte
tenga más que el
lo justo es lo útil para el fuerte.
intelectual
la duda
sobre
las cuestiones
decisivas.
lo que es justo
Después de distinguir
de lo que es justo por convención,
encuenpor naturaleza
apenas
tran
en
ninguna parte lo primero; de ahí a la idea de que toda
es
un
convenio
no
había
más que un
paso.
y es el que
dan Trasímaco
la fuerza
era
cosa
de la ley, que antes
y Glaucón:
de la Naturaleza
o de
la voluntad
de los dioses, se desvanece;
el Estado
no
va
a ser
más que una
convención
o el mero
imperio
°
de la fuerza".
justicia
Protágoras,
Ceos,
de Mileto.
Trasímaco,
Glaucón. Faleas, Hippías
otros
desarrollan
Gorgias, Licode Elis, Xenode las
destructoras
doctrinas
“Bien
helénicas.
pronto
en
el principal
en
Atenas
medio
de gobierno:
instruun
el pueblo soberano
no
es más que
mento
dócil en las manos
de los retóricos
que
y de los sofistas
abusan
la búsqueda
de los atenienses,
y se mofa
substituyendo
de la Verdad
el incentivo
con
del éxito, y arrastrando,
por el ansia
ávida
engeñoso de la falsa ciencia, a una juventud
presuntuosa,
de una
Plutarcoa
la cual
llenaban
—dice
y desconsiderada,
trata
no
se
Desde
gran
entonces,
opinión de sí misma.
ya de
habilidad
saber
con
lo que es la Verdad,
triunfar
sino de hacer
la tesis
sea
más provechosa
-que
quien la sostenga-._Las
para
a
este
cualidades
mismas
del
pueblo griego se prestan
Juego
subversivo:
podido orienalejado de lo verdadero,
que lo hubiese
tar
el espiritu
y disciplinar,
griego. que se había revelado
capaz
la
causa
de grandes
de
se va
deslizando,
realizaciones,
por
prédica
de los sofistas,
hacia
una
dialéctica
sutil, capciosa, enganosa
y.
1°
a fin
de cuentas,
destructora
de todo".
frón, Pródico
fanes
de
Corfú
Arquelao
de
y
las leyes y las tradiciones
costumbres,
el poder
de la palabra
se
convierte
Las
enseñanzas
de
los
escuela,
haciendo
sofistas,
ponen
de
de
cinismo
en
Atenas
un
crudo
político. Los atenienses
su
en
del siglo V a. C. sólo piensan,
parte, en la
mayor
personal. “El egoísmo de
conquista del Poder y en su beneficio
las menores,
contra
violencias
sus
las repúblicas mayores,
y aun
la moral
sus
éxitos, socavan
pública; las incesantes
querellas
moda
fines
.
dan
intestinas
9
y
Ver
PAUL
JANET.
suelta
rienda
excesivamente
“Historia
de
la
Ciencia
al
odio
y
afán
t. I, pp.
Politica",
de
111
112.
9
JULIAN
Madrid,
1°
¡2
MARIAS,
introducción
a
“La
Politica”.
1951, p. XXII
J.
CHEVALIER,
obra
citada,
t.
I,
p.
108.
de
Aristóteles.
a la ambición
a la avaricia,
las pasiones.
Se
y a todas
venganza,
el derecho
público primero y el
adquiere el hábito de violar
la maldición
de
privado después; y ese hábito, que constituye
se
hace patente,
toda
también, en
política de engrandecimiento,
como
La
las ciudades
más poderosas
Atenes, Esparta y Siracusa.
los derechos
con
brutalidad
ajenos, destruye
que las polis violan
al Derecho, y a la Ley, y
el respeto
sus
en
propios ciudadanos
habían
durante
asi como
cifrado
su
algún tiempo los individuos
a
dedicación
los fines
del bien
común,
gloria en la abnegada
en
dirección
en
ahora
opuesta
y a sacrificar,
empiezan a obrar
A mayor
abunaras
de su propio provecho, el bien de la patria.
va
vez
la demagogia
derribando
cada
más comcomo
damiento,
las trabas
todas
legales en la mayoría de las polis,
pletamente
más
las
desenfrenadas
nociones
la
forman
sobre
se
en
ellas
Se produce un libertinaje
soberanía
popular y la igualdad civil.
cambio
de las leyes
costumbres,
y el frecuente
que no respeta
la opinión de que
éstas
no
de una
provienen
justificar
parece
sino
solamente
del capricho
o ventaja
del
intrínseca
necesidad,
Por
cultura
del Poder.
titular
eventual
último, la misma
procada vez
más los límites
y
que la moral
gresiva va suprimiendo
al egoísmo.
el espectáculo
Hasta
la fe religiosa
ponían antaño
a socabar
la antigua
da pávulo a la duda
escénico
fe,
moraly
puras
y sublimas
poniendo en circulación, no sólo sentencias
otras
en
(como
tiempos de Esquilo y Sófocles), sino también
las buenas
sercostumbres.
De nada
frívolas
para
y peligrosas
la virtud
de los antepasados
recomendar
virá, entonces,
y acusar
como
lo hace
Aristófanes.
A la cultura
a
los innovadores,
y
sucede
un
progresivo
relajaesplendor de la época de Pericles
1‘
miento
de la antigua
disciplina y moralidad".
Ese relajamiento
es
provocado, en gran parte, por la prédica
de los sofistas.
la
sufrido
tras
haber
Atenas,
Porque cuando
derrota
la guerra
del
en
del Peloponeso,
necesita
más que nunca
de sus
sus
heridas
patriotismo
y
y sacrificio
hijos para reparar
volver
a recuperar
esa
su
trabada
se
encuentra
grandeza,
por
se
Sin embargo,
no
atenienses
dos grandes
prédica disolvente.
dan
el
reaccionando
contra
el
vencidos,
por
y
y
escepticismo
las erróneas
ideas
de los sofistas,
egoísmo de su época, y contra
tratan
de llevar
al Derecho
Político
de J usticia
y
por caminos
de Virtud,
a su
pensando que, de ese modo, salvará-n
patria en
la Verdad
la sofistería.
decadencia,
y defenderán
ultrajada
por
Esos
dos grandes-atenienses,
en
a
Político
los que
el Derecho
fueron
Sóen
particular
tanto,
y la humanidad
general deben
crates
Más tarde
se
sumará
a ellos,
y Platón.
cumplir una
para
idéntica
el
un
heleno
Aristóteles
tarea,
igualmente
genial:
Estagirita.
1!
EDUARDO
ZELLER,
“Sócrates
y
los
sofistas”.
pp.
44
Y 45-
13