Download El Islam y lo Sobrenatural_Calvarez

St'rk'
11<HUZ< )NTES DE AL~ANI>AU
lS
N" 1
Comiu: editor
n
Raif (.;corgcs
Khoury
Iniversidad de Heidelberg)
Juan Pedro Moriferrcr-Sala
n Jniversidad de Córdoba)
M ~J('su." Viglh:ra Molins t Unívcrsidad
Complutense)
(,'0111
iu: Cicntifico
M.trilwl Calero S,cclll t l lnivcrsidad ,k M;ílaga)
Haf~id Lopcz tiu zm.in (Univc-rxidad
de Granada)
Cdia dvl Moral n inivcrvidad
de (,ranada)
M igud Pcn'l Fl'rnandl'l (l l(lÍ\crsídad
de Granada)
Conn.'ptú11l V.l/.quel de Benito (Univcrvidad de Salamanca)
•••
l nrcctorcs de lo serie
!\bn.l Jesus Viguef.l .!\1olins
Juan
Pedro Monferrer-Sala
Comit« Cicntitico de lo scru:
Luis F. Bernabc
Pons
Marihd Calero
SCC.lU
V.lssilios Chrisudes
Ign.ltio
Forrando
M.¡ribel Fierro
Mcr,,-e\.ks
(~.U(la
-Arcnal
Rait (~eorgcs Khoury
Jesus
Pd~lCI
Antonio
Concepción
del Rosal
Valh.'jo Triano
V~UqUCI
de Benito
RAIF GEORGES KHOURY - JUAN PEDRO MONFERRER-SALA
MARÍA JESÚS VIGUERA MOLINS (EDS.)
Legendaria Medievalia
En honor de Concepción Castillo Castillo
EDICIONES
EL
ALMENDRO
CÓRDOBA
JJu~tra(_'¡(,11 de cubiefta~ f Jetan(_; de la Capttla de San Bartolomé. Facultad de Filosofía y Letras.
C6rdoba. Poto de Pedro Bergillo8.
Maqud.aci6n de Inrcríorcs. Juan Pedro Monferrcr-Sala.
Maqucrací6n de cubiertas:
Antonio Luis Beltrán
o Copyright hy EDICIONES EL ALMENDHO DE C()HDOBA,
El Alme-ndro, (i, !>;ljo
S. L.
Ap;lrtíldo 'S,O(l)
Tcl(;fonos: 9S7 OH2 7W) / 9')7 27/¡ (,92
Fax: (JS7 27/¡ 692
( .orrco-c:
ce!iciulll's(OJc,l;¡lmcndro.org
1){ígin;1 w( ,1): www.clalmcndro.org
ISllN: 97H-HIt,H()(),)-IHI-l
I )('pósito I.egal: SI'>62')!¡-2011
(:lI;!lqllil'r lonnn dc fcprmlucdún, dlt·aribllci(JIl,('Olllllllil'ación púhllca () translonnactón
de e:-;la obra sólo puede ser realizada ('Ull hl íllI!<lllz;lt'l(lI1 dl' SlII'¡ tllularl's, salvo cxccprlón
prevista por la ley. Diríjasc a CEDHO (Centro Español de Derechos
I{l'!Jl( ¡gl,<llIruli,www.l.cdru.urg)sIIWl.l·sllíl
II llocupb r () l'sra nca r a Igúl1 lragmcnto de esta obra,
PrinlcL! in Spain. Impreso
PllBUDISA
el S;In Flort'ndo, 2
11o 1H ~ SH V J L LA
i
en Espat);t
CONTENIDO
.,
.
PresentacIon
IX
Profesora C. Castillo Castillo: Bib1iografia 1974-2011
xi
A) HISTORIOGRÁFICA
Historia vivida
CALEROSECALL,Maria Isabel
Narrativa biográfica: el cadí de Granada Ibn Bakr
3
FIERROBELLO, Maria Isabel
El tratato sobre el profeta del Cadí' Iyád y el contexto almohade
19
KHOURY, Raif Georges
Le role éminent, mais oublié du Y émen sur le plan historique,
religieux et culturel dans les premiers siécles is1amiques
35
SERRANORUANO, Delfina
Mutakallimes y sufíes del Occidente islámico. Variaciones narrativas
sobre la confluencia de dos formas emergentes del saber islámico
(Ibn al-Abbár, Ibn 'Abd al-Malik al-Marrákusí e Ibn al-Zubayr)
81
VIDAL CASTRO,Francisco
Narración, leyenda y política en los últimos siglos de al-Andalus:
tomo al asesinato de tres emires nazaries
99
en
Historia descrifrada
BERNABÉPONS, Luis Fernando
Táriq ibn Ziyád y el sello indeleble de la conquista
BOLOIX, Bárbara
Tradiciones y leyendas
edulcorada de la Historia
en la obra de Ibn J aldün,
111
La versión
127
MEOUAK,Mohamed
lmra 'a sawdá' ... takallamat bi-kalám la yujhamu. En tomo a una
historia o una leyenda transmitida
'Ubayd al-Bakrí (m. 487/1 094)
por el geógrafo
Abü
andalusí
143
SENKO,Elaine Cristina
Uma fábula de al-Mas'üdí (871-956) sobre Alexandre Magno e sua
crítica por lbn Khaldün (s. XIV)
159
B) LITERARIA
Contada
AKIF, Saíd
Oralidad en los cuentos de Al-hakawáti.
.,
lnarroqul , en Vl,d S d e ex tilllClon
Una literatura
popular
. 173
GARULO,Teresa
Historias de terror, historias fantásticas, ¿historias morales?
183
TORNERO,Emilio
Un simposio sobre el amor en la Bagdad de las 'Mil y una noches
199
Interpretada
ASHRAF,Anwar Ahmed
Between legend
Abindarráez
and
reality:
The
exile
of the
noble
Moor
215
BUENDÍA,Pedro
La imagen del diablo en la literatura árabe
225
CANO, María José
La mujer guerrera en la literatura sefardí
249
RAMÍREZDELRÍO, José
Elementos legendarios persas en la literatura árabe clásica: Rustam
y 'Amr b. M a' díkari b .................................................................................... 263
VIGUERA,María Jesús
Leyendas españolas y al-Andalus
273
VI
ZUWIYA, David Z.
The Indian King Qaydar's Role in the Death of Dhulqarnayn
'Umara's Alexander Romance
in
285
Idealizada
HIEDRARODRÍGUEZ,Enrique
El ideal
de filósofo
en la Risálat
Contextualización de tres tecnicismos
LLAVERORUIZ, Eloísa
Semblanza de una Amistad. Pinceladas
Abenházam de Córdoba
Hayy
ibn
Yaqzdn:
297
del Collar de la Paloma de
311
MEJDUBI, Hanaa Mohamed-Hammadi
Las Mu 'allaqát, entre el mito y la realidad
323
VÁZQUEZDE BENITO,Concepción
La miel conservadora de la salud, preventiva de la enfermedad
331
VELÁZQUEZBASANTA,Fernando Nicolás
Prodigios granadinos en la Iháta de Ben al-Jatib
341
C) RELIGIOSA
Escatológica
AGUADÉBOFILL, Jorge
La figura del Sufyání en el Kitáb al-Fitan de Nu'aym b. Hammád
351
,
ALVAREZDE MORALES, Camilo
El islam y lo sobrenatural. Algunas consideraciones
377
ARCAS CAMPOY, María
La descripción del Paraíso en dos tratados de yihád: Qidwat al-gázi
y Tuhfat al-anfus wa-si 'ár sukkán al-Andalus
389
MONFERRERSALA, Juan Pedro
'Texto',
'subtexto'
e 'hipotexto'
en el
Atanasia copto-árabe
Apocalipsis del Pseudo
403
VII
Jardí Aguadé
figuras. Quizás nos hallemos ante un intento de encajar, a posteriori, hadices
acerca de un Mahdí perteneciente a la familia hásimí -que muy bien podrían
haber sido puestos en circulación por la propaganda 'abbásí- con otros
hadices acerca del Mahdí en los que no se dice éste pertenezca a dicha
familia.
Volviendo a la figura del Sufyání, es interesante comprobar que muchos
de los hadices aquí citados se ponen en boca de (AlI Y destacados miembros
de su familia (cf. n° 4,12,13,14,15,16,17
Y 19), esto indica que son de
origen sr í. Otros, en cambio, se atribuyen a conocidos tradicionistas sunníes
de orígenes diversos (Siria, Iraq, Egipto, etc.). Por lo tanto, es evidente que
Nu 'aym es muy ecléctico en lo que concierne a la figura del Sufyáni y reúne
tradiciones de muy diversa tendencia y procedencia. Y en los hadices de su
libro se reutiliza material más antiguo (obviamente las predicciones no
surgieron de la nada): lo importante aquí era analizar cómo se podían
interpretar en vida del autor.
1
376
1
El islam y 10 sobrenatural. Algunas
consideraciones
Camilo Álvarez de Morales
Escuela de Estudios Árabes - CSIC (Granada)
10 largo de la vida del musulmán van a estar muy presentes los
seres sobrenaturales, con Alláh como referencia continua y el
Profeta, no sobrenatural pero sí muy cerca de la divinidad. Por eso
la religión será el elemento fundamental en esta relación.
Acompañando a la Divinidad, multitud de criaturas pueblan el mundo del
islam, todos con una actuación muy directa y muy definida, unos actuando
de modo favorable y los otros como posibles autores de daños. Estas
criaturas se podrían distribuir en tres grupos principales: ángeles (mala 'ika),
demonios (saya{in) y genios (junnün). Ocupan todo el espacio físico que
cabe imaginar, tanto el celeste, donde se sitúan los ángeles, como el
subterráneo, albergue de los infiernos en donde viven los demonios, y el
terrenal, compartido por los hombres y los genios. No obstante, tanto los
demonios como los genios pueden ocupar otros espacios, de modo que los
primeros establecen también sus moradas en lugares de la tierra y los
segundos lo hacen en mundos subterráneos, además de los que le son
habituales. Los tres mundos están comunicados.
Aparte de las propias acciones, unas buenas y otras malas, todo distingue
a unos de otros, tanto el lugar que habitan como su aspecto físico y en todos
los casos las diferencias se hacen notar de manera muy marcada. En el
ámbito celestial en que se mueven los ángeles la luz impera, una luz
deslumbrante que ilumina piedras preciosas, oro, plata, flores, en cada caso
en cantidades ingentes y con un tamaño desmesurado. El infierno contrasta
con su casi total oscuridad, apenas rota por el fuego, también negruzco, Y el
humo. Los seres angélicos son muy bellos y de proporciones colosales; los
seres maléficos presentan aspectos monstruosos y repelentes y viven en
sitios repugnantes, solitarios o alejados. En general, todos tienen unas
características físicas y morales muy marcadas: son enormes o diminutos, de
extrema belleza o de horrible fealdad, sumamente bondadosos o decididamente malvados.
Camilo Alvarez de Morales
El eje de la creación es el hombre y al él sirven o atacan todos los seres
extranaturales. Genios y demonios también estuvieron bajo el poder de un
hombre, Salomón, por especial concesión de Dios.
Dios los ha creado a todos a partir del fuego, aunque con distintos
elementos dentro de él. Los ángeles 10 fueron a partir de la luz de ese fuego,
los genios de la llama y los demonios del humo.
La escatología musulmana cuenta que los cuatro arcángeles: Isriifil,
encargado de tocar la trompeta el Día del Juicio, Mika 'il, a cuyo cuidado
está la lluvia y los medios de subsistencia, Yibril, transmisor del mensaje
divino, e 'Izrá 'il, que es quien se ocupa de las almas en el momento de la
muerte, fueron los primeros en ser creados, por el mencionado orden, y de
cada uno de ellos Dios creó grupos de ángeles de rango menor, que ayudan
a cada arcángel en sus tareas específicas. Su número es infinito. Siendo
todos de gran belleza y proporciones inmensas, ninguno es igual a otro. Los
ángeles tienen como misión principal la alabanza continua a Dios.
La muerte y cuanto se refiere a ella tiene asignados unos ángeles con
nombre propio que intervienen desde que el hombre comienza su agonía
hasta que dejan su alma en el Paraíso o en el Infierno.
El Paraíso, sede de la Divinidad, de los seres angélicos y de los
bienaventurados que alcancen la salvación, se divide en diversos paraísos,
cada uno de los cuales ofrece sus propios atractivos. En aquella inmensidad
reina el orden y la proporción. Cada cosa o cada ser se comparan con una
unidad de referencia mediante números, siendo el setenta uno de los
principales. Un ángel puede ser setenta mil veces más grande que otro y
puede tener setenta mil rostros diferentes; un árbol tendrá setenta mil frutos
distintos; un espacio estará separado de otro por una distancia setenta mil
veces mayor.
El conjunto, no sólo es un lugar lleno de las mayores bellezas y bondades
sino que su pureza contagia a quienes allí habitan. De este modo, las
necesidades diarias de cada persona, sin desaparecer, se potencian o se
subliman: se comerá, se beberá y se eliminará su excedente, pero esta
eliminación se hará por medio de sudor y de eructos, en ambos casos con
perfume de almizcle. Los animales que, sean comidos volverán a vivir
inmediatamente después de haber satisfecho al hombre e igual ocurrirá con
las frutas que, además, cambiarán de sabor al instante si así le apetece al
bienaventurado.
Cuanto se refiere al Paraíso es algo que el islam describe con imágenes
claras, fácilmente comprensibles para quienes se acerquen a ellas, siguiendo
378
he
ft
I
El islam y 10 sobrenatural.
Algunas consideraciones
la pauta del mensaje del Corán, en el que todo se asemeja al mundo real
para ser más fácilmente comprendido. La imaginación da paso a paisajes,
escenas y situaciones claramente entendibles en las que el creyente puede
actuar con gran seguridad, dejando pocos puntos oscuros. Es uno de los
grandes logros de la inteligencia del Profeta. El creyente que cumple con 10
que Dios ha ordenado tiene, no sólo la seguridad de la salvación, sino la
tranquilidad suprema de saber cuál será su existencia eterna con todo tipo de
detalle.
Seguramente el viaje de Mahoma al Más Allá sea la pieza maestra para
que el musulmán tenga la certeza de lo que verá a su muerte, sin dudas de
ningún tipo. El Profeta en persona ha visto cuanto describe, de modo que la
veracidad de lo dicho es indiscutible. Todo cuanto allí encuentre le será
familiar y no habrá más sorpresa que la de la suma magnificencia de 10 que
podrá disfrutar para la eternidad: junto al bien máximo de la compañía de
Dios, habrá comida, bebida, flores, frescor, agua, relaciones sexuales,
música, y unos sentidos exacerbados para gozar sin límite.
Si los ángeles representan a los seres extranaturales que ayudan al
hombre, demonios y genios buscan su daño.
El saytán, demonio, seguramente tiene procedencia hebrea. En el mundo
árabe, es un espíritu rebelde, maligno que habita en el Infierno. No puede
ser visto, pero se le imagina como a un ser de una gran fealdad. En la Arabia
preislámica un saytán era un yinn rebelde. También en el Corán se establece
un cierto grado de identificación entre yinn y saytán. En las tradiciones
árabes más antiguas, en el Corán y en la tradición profética el saytiin es
visto como un genio, generalmente maligno, que acompaña al hombre en
todas sus actividades, en clara similitud con el yinn.
Una de sus acciones es la de inspirar a los adivinos y a los profetas, por
10 que existía la creencia en la Arabia preislámica de que la inspiración
"
poética tenía un origen demoníaco. Al-Yáhíz
indica que los árabes
afirmaban que todo gran poeta tenía un saytán de quien él era solamente el
cuerpo por el que hablaba.
lblis , el Demonio, máxima figura entre estos seres, representa la
identidad indefinida entre ángel y genio. Su propia naturaleza y su acto de
desobediencia a Dios, al negarse a reconocer a Adán como superior,
generaron diversas teorías e interpretaciones por parte de los teólogos
musulmanes. Curiosamente, este acto de rebeldía ha sido interpretado por
los gnósticos orientales como una muestra de ,la adoración de Iblis hacia
Dios, al negarse a obedecer a otro que no fuera El.
379
Camilo Álvarez de Morales
En cuanto a los genios, como seres maléficos, presentan muchas
afinidades y podrían englobarse dentro del concepto de yinn, con diversas
peculiaridades. Según algunas opiniones, el nombre yinn engloba a todos
aquellos que son invisibles alojo humano.
Pueden transformarse en seres humanos de diverso sexo o edad, en
animales, en seres monstruosos mitad humanos mitad animal, en fenómenos
atmosféricos (vientos, tormentas, nubes), o en otros tipos de cosas
incorpóreas (humo, fuego, polvo ... ). Son mortales, con vida generalmente
larga, tienen los dos sexos y pueden reproducirse entre ellos o con los
humanos.
El yinn, que en árabe tienen el sentido de "oculto", "misterioso", es el ser
sobrenatural más presente en el mundo islámico. Se considera como algo
intermedio entre el hombre y el ángel, participando de las cualidades de
ambos: con el hombre la necesidad de alimentarse y reproducirse; con los
ángeles, el poder de desaparecer y aparecer con distintas formas. El hecho
de que sea citado en el Corán hace que se le acepte dentro de la ortodoxa
islámica. Según algunas teorías, se trata de la figura de antiguos dioses
paganos cuya idea pervivió en el islam, al que fueron incorporados con la
categoría de genios. Suele vivir en el desierto, en zonas con muchos árboles,
en las ruinas, y en lugares degradados, como las letrinas. Es frecuente que
habite en zonas ricas en agua, como fuentes y pozos.
Se considera que su mundo es como la inversión del mundo de los
hombres, incluso en su hábitat, y que existe un espacio subterráneo en el que
vive habitualmente. Este mundo subterráneo se comunica con el terrestre
por medio de los pozos, las fuentes o los árboles, es decir elementos que
salen de dentro de la tierra y afloran a la superficie. De ahí que se les
relacione, de modo primordial, con lugares en los que figuran estos.
Interfiere en la vida de los humanos ,y de los animales, asustándoles y
causando enfermedades de todo tipo. Unicamente en ramadán no pueden
intervenir, excepto la noche del 27, la llamada "noche del destino" ilaylat
a/-qadr).
.
Pueden apoderarse de la mente humana y utilizar su palabra. De este
modo se manifiestan a veces en algunos poetas y, sobre todo, en ciertas
clases de epilepsia o locura, por lo que al loco en el islam se le llamará
maynün, aludiendo a su posesión por un yinn.
Junto a este ser, el 'ifrit es un tipo de genio muy influido por la
demonología mesopotámica. Tiene el poder de volar y de transformar su
aspecto, de ser invisible y de vivir bajo el agua. En ocasiones, se le
380
u
El islam y 10 sobrenatural.
Algunas consideraciones
identifica con el yinn y con los demonios, sirviendo el término 'ifrit como
designación peyorativa de un genio perverso, o rebelde.
En general, es un personaje bastante indefinido, sujeto a todo tipo de
variaciones descriptivas, aunque como rasgo común se le atribuyen siempre
el desaliño, la suciedad y unas proporciones físicas desmesuradas.
Cerrando este grupo de genios, aparece el gúl, u ogro, de aspecto bestial,
siempre muy grande, a veces hombre o mujer completos o bien con una
mitad animal, con pezuñas en lugar de pies y haciendo alarde de ferocidad y
gran voracidad. Tiene poderes mágicos y una gran fortaleza física, pero
poca inteligencia.
Es frecuente que se le cite en la tradición oral y en la literatura narrativa,
en donde figura con frecuencia atacando a los viajeros. En algunas
tradiciones, se considera que en su origen fue un animal salvaje, que
habitaba en cuevas Y en cubiles y, en un momento determinado, se habría
humanizado.
Junto a estos seres, generalmente intangibles e invisibles, salvo cuando
realizan apariciones muy puntuales, el musulmán se relacionará con 10
sobrenatural a través de los elementos sólidos y visibles que constituyen la
pléyade de estrellas y planetas que pueblan el cielo.
La relación del musulmán con los entes extranatura1es y con los cuerpos
celestes tiene en la religión, la astrología y la magia sus pilares fundamentales, tal vez con mayor incidencia de esta última que emplea los otros elementos como parte destacada, aunque no única, de su actuación.
El macrocosmos Y el microcosmos forman parte del hombre y se funden
hasta formar un todo inmenso y armónico. Los cuatro elementos principales,
que forman el soporte de la vida: el agua, el aire, el fuego y la tierra y sus
cualidades de calor, sequedad, humedad y frialdad, están presentes en cada
uno de los seres naturales o sobrenaturales, así como en los cuerpos celestes,
es decir, en todo cuanto Dios ha creado. De tal modo se engarzan unos con
otros que quien penetre en el mundo de 10 sobrenatural, bien por la
astrología bien por la magia, encontrará estos elementos comunes en
mundos, cosas y seres, y cuanto mejor sea su conocimiento de ellos mejor
entenderá el mundo del Más Allá y podrá controlar muchas de las acciones
que en este mundo se realicen.
El conocimiento de los cuerpos celestes, la astronomía, dará paso a la
astrología, que no es más que astronomía aplicada para utilizar sus poderes
y, fundamentalmente, crear talismanes que ayuden a combatir males, a
prevenirse de ellos o a lograr beneficios.
381
Camilo Alvarez de Morales
Cada planeta se vincula a un dios latino (Marte, Venus, Mercurio) y
favorece una actitud humana determinada (amor, caza, comercio). En
algunos textos se señala que los planetas suelen tener un ángel arcángel
ligado a ellos.
Manteniendo la idea de unidad que preside toda la creación, los planetas
están estrechamente relacionados entre sí, de modo que la esfera de Saturno
se prolonga en la esfera de Júpiter, ésta en la de Marte, la de Marte en la
esfera del Sol, que se prolonga en la de Venus y ésta, a su vez, se prolonga
en la de Mercurio que, por su parte, se prolonga en la de la Luna.
A su vez, se asocian con determinados elementos naturales (metales,
plantas, piedras preciosas) y con determinados colores (negro, verde,
amarillo). Cada uno de ellos rige unas fechas, unas horas del día o una
época del año. Por otra parte, los siete cielos que corresponden a los siete
planetas visibles, están asociados también a una letra, un significado, un
profeta y un día de la semana.
Los planetas tienen asignadas letras y números cuyas sumas le dan una
configuración particular y lo sitúan en un lugar específico en el universo,
además de otorgarle unas acciones concretas. De manera general, podemos
decir que las veintiocho letras del alifato se corresponden con las veintiocho
mansiones lunares.
°
La magia
El Gáyat al-hakim, traducido en la corte de Alfonso X como Picátrix, la
define como "aquello que hechiza la razón y sujeta el alma, sean palabras u
obras, en el sentido de pasmo, sujeción, embeleso y dominio". "Aquello
cuya causa está oculta a la razón"
El hombre utilizará la magia como una manera de ponerse en contacto
con lo sobrenatural, intentando obligarlo a efectuar 10 que el mago desea y a
prevenir 10 que teme. Este objetivo de la magia se relaciona con el poder,
porque "obligar a 10 sobrenatural" se realiza teniendo como base el poder.
En el islam se distingue entre magia blanca, es decir la que emplea
medios naturales para conseguir resultados sobrenaturales, que se considera
lícita, y magia negra, que busca la ayuda del demonio para lograr sus
resultados, que es ilícita. La magia lícita se hace retroceder a Salomón,
mientras que la magia ilícita, la negra, tiene sus orígenes en Iblis.
Es una concepción de magia bastante similar a la occidental en la que se
concibe una magia blanca, o Teurgia, vinculada a lo divino y al Bien, y una
382
El islam y 10 sobrenatural.
Algunas consideraciones
magia negra, o Goecia, vinculada al diablo y al Mal. La primera es lícita y la
segunda no.
Además de hablar de magia blanca y magia negra, se podría hablar de
magia superior y magia inferior. La superior sería la que serían capaz de
llevar a cabo personas con un alto conocimiento de religión, astronomía,
ciencia de los números ('ilm al-hurufi sustancias vegetales, elementos
minerales, medicina, todas en conjunto o un buena parte de ellas. Estos
conocimientos les permitirían fabricar talismanes, convocar espíritus o
realizar acciones de gran envergadura. La magia inferior sería la realizada
por marabüt, alfaquíes o magos de menos entidad, en muchos casos sin más
bagaje que el ser considerados portadores de la baraka.
La magia se aplicará siguiendo varias vías: de modo oral, a. través de
fluidos vitales, por escrito o por medio de objetos.
El remedio más eficaz para contrarrestar el daño que los seres maléficos
u otros hombres (caso del mal de ojo o la envidia) causen a un musulmán
serán los elementos religiosos, en forma de fragmentos coránicos o
invocaciones a Dios. Todo ello con invocaciones orales o poniéndolas por
escrito en, lo que constituirá, en esencia, un amuleto o alherze.
Un amuleto es cualquier objeto natural al que se le atribuyen poderes
sobrenaturales y protege contra todo tipo de mal. En el mundo andalusí al
amuleto se le llama hirz (refugio, asilo), nombre que ha dado lugar a herce,
herze o alherce. Normalmente, se fabrica con un trozo de papel o de pergamino virgen, procedente de cualquier animal, aunque en ocasiones se indicaba explícitamente que fuese de gacela, y en él se escribe. Se dobla y se
suele introducir en una bolsa de tela de colores que se cose a la ropa, o bien
se guarda en un tubo de metal, de cuero o de caña, y la persona que quiere
preservarse de algún mal lo lleva consigo. Para escribirlo, se solían utilizar
tintas de colores, sangre de animales, o agua de rosas o de azafrán.
Estos amuletos se utilizaban preferentemente para preservar la salud y
para curar enfermedades, o para cualquier cosa que se necesitase pedir,
como que se celebrara un matrimonio, se encontrara un tesoro, etc. A los
recién nacidos se les ponían para liberarlos del mal de ojo.
El texto del alherze podía ser alguna azora concreta o algún fragmento
coránico, invocaciones a Dios o palabras mágicas. Las fórmulas mágicas
podían incorporar palabras o frases en hebreo, en latín o en otras lenguas,
tales como el griego o el persa. En algunos casos se traducían al árabe y, al
no comprenderse siempre, era frecuente que se distorsionaran y no fueran
fácilmente reconocibles. En otros casos, no se traducían y, simplemente, se
383
Camilo Álvarez de Morales
transcribían con caracteres árabes, de modo que no se entendía 10 que
querían decir.
Estas palabras ilegibles pueden presentar similitudes con las llamadas
"voces mágicas" que aparecen en los manuscritos de magia egipcios,
griegos, hebreos o sirios. Se trata de unas palabras cuyo origen se desconoce, al igual que su significado e incluyen tanto epítetos divinos como
nombres de ángeles, de personajes bíblicos, y fórmulas litúrgicas.
En los alherzes se encuentran también los haykal y los yadwal: los haykal
son unos anagramas mágicos ilegibles, que parecen formados por letras
árabes cortadas por un trazo horizontal. Los yadwal son unas figuras
geométricas poligonales o curvas, en los que se inscriben nombres o caracteres mágicos. Es el caso de las siete estrellas de cinco puntas en las que hay
escritas unas letras.
Figuran, además, las llamadas "letras de anteojos", líneas que finalizan
con unos pequeños círculos, a las que se relaciona con la escritura cuneiforme, sobre cuyo origen se han formulado varias hipótesis. Otra posibilidad
podría ser la de que correspondieran a representaciones de las imágenes que
ofrecen determinadas estrellas y planetas en un momento determinado.
En cuanto al talismán, se trata de un objeto artificial, normalmente de
metal, que presenta una inscripción en la que figuran signos astrológicos y
otros signos mágicos, y que puede tener dibujados los signos del zodíaco, de
las constelaciones, y de animales. Se utiliza como protección y para su preparación se necesitan unas condiciones astrológicas específicas.
Un talismán se especializa en utilidades concretas condicionadas por el
planeta bajo cuya advocación se ha puesto. Asimismo, es importante el momento en que se prepara, siendo aconsejable que se confeccione estando el
cielo limpio, sin nubes, considerándose como momento ideal las primeras
horas de una mañana primaveral. Dentro de los talismanes existía un tipo
más desarrollado, que era el llamado pantáculo, cuya confección exigía
buenos conocimientos de astrología
A la hora de fabricar un talismán, los puntos principales a tener en cuenta
para realizar este estudio eran:
l. La posición central de la tierra, alrededor de la cual giran los cuerpos
celestes.
2. La agrupación de las estrellas en doce constelaciones denominadas con
los doce signos del Zodíaco.
384
I
El islam y 10 sobrenatural.
Algunas consideraciones
3. La naturaleza de cada planeta según la doctrina de los elementos (frío,
caliente, húmedo, seco),
4. El ángulo. formado por los rayos que emiten dos planetas al unirse
desde el lugar de observación de la tierra.
5. El planeta dominante en un día u hora determinados. Conociendo el
nombre de la persona y el día que ha nacido, se realizan unas
operaciones aritméticas y se averigua el signo. del Zodíaco dominante
en su existencia, con lo. que se determinan su apariencia física, sus
enfermedades principales, la época en que podrá padecerlas y si curará
mejor O.peor de ellas, además de otros acO.ntecimientO.simportantes de
su vida, como son casamiento, número. de hijos y otros.
En conjunto, el talismanista acude en su trabajo. al auxilio. de los espíritus
de los planetas, a los secretos de los número.s, a las características de las
criaturas y a las posiciones de la esfera celeste.
Salomón
Salomón es considerado el emblema de la sabiduría y del conocimiento, con
.poder sobre los animales, cuya lengua conocía, sobre los genios y sobre los
demonios. A lo. largo. del tiempo, el personaje histórico, constructor del
templo, es sustituido. por la figura del rey sabio. y, a la vez que se produce la
idealización sapiencial, se realiza una asimilación por parte de este
personaje de un contenido esotérico. De este modo, Salomón pasa a ser
exorcista, astrólogo y mago, adquiriendo. una sabiduría sobrenatural.
En la figura de Salomón hay una progresión clara en cuanto' a la
atribución de prácticas mágicas. Cuando. es visto. como exorcista tiene poder
sobre los demonios únicamente con la finalidad de expulsarlos; no. cambia la
realidad que le rodea, tan sólo. la restaura. En su papel como astrólogo, su
sabiduría le confiere un poder especial sobre la realidad sobrenatural y
mediante la simpatía cósmica transforma el mundo. real, algo. que se debe a
que todo el cosmos está conectado y existe una relación entre todos y cada
uno. de sus elementos. En su papel corno mago, su especial cO.nO.cimientO.
le
permite controlar las fuerzas sobrenaturales que están sometidas a su poder.
En el mundo. islámico, hay dos objetos que le están vinculados y cuya
posesión era lo. más preciado. Uno. es la famosa 'mesa' en la que, aunque
o.culto., estaba escrito el verdadero. nombre de Dios, el número. 100 de 1O.s
nombres divinos, en el que se encierran todos los secretos.
385
Camilo Álvarez de Morales
El segundo era el 'sello'. Se trataba de un talismán, de posible origen
mesopotámico, usado como anillo y como sello, que contenía todo el poder
que Salomón tenía sobre otros seres. Era una estrella de seis puntas,
formada por dos triángulos equiláteros entrecruzados.
Se le atribuyen diversas obras, entre ellas el Testamento, que luego sería
divulgado en traducciones del hebreo bajo el nombre de Clavículals (clave o
llave) dedicada a la magia, y la Hygromanteia, dedicada a la astrología.
BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA
Albarracín Navarro, Joaquina y Juan Martínez Ruiz, Medicina, farmacopea
y magia en el "Misceláneo de Salomón" (texto árabe, traducción, glosas
aljamiadas, estudio y glosario), Granada: Universidad, 1987.
Albarracín Navarro, Joaquina, 'N ormas para escribir un alherze',
Andalus-Magreb 3 (1995), pp. 55-71.
,
Al-
'La magia en la medicina, de los musulmanes andalusíes, los mudéjares y
los moriscos', en C. Alvarez de Morales y E. Molina (coords.), La
medicina en al-Andalus, Granada: El legado andalusí, 1999, pp. 225-235.
Alvarez de Morales, Camilo, 'Elementos mágicos y religiosos en la
medicina andalusí', Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones XVI
(2006), pp. 23-46
Al-Asari, Abü l-Hasani, Kitáb sajarat al-yaqin. Tratado de escatología
musulmana. Estudio, edición, traducción notas e índices por C. Castillo
Castillo, Madrid: IRAC, 1987.
Castillo Castillo, Concepción, 'Algunos aspectos de la angeología islámica
según Siháb al-Din al-As'ari', Miscelánea de Estudios Arabes y
Hebraicos 26-28:2 (1977-79), pp. 423-431.
v
,
Dols, Michael W., 'The theory of magic in healing ', Magic and Divination
in Early Islam. The formation of the Classical Islamic World 42 (2004),
pp. 85-99.
,
Fahd, Toufic, La divination arabe. Etudes religieuses, sociologiques
folkloriques sur le milieu natif de 1'Islam, París: Sindbad, 1987.
et
Fierro, Maribel, 'La magia en al-Andalus', en A. Pérez Jiménez y G. Cruz
Andreotti (eds.), Daímon Páredros: magos y prácticas mágicas en el
386
U
El islam y 10 sobrenatural.
Algunas
consideraciones
mundo mediterráneo, Madrid-Málaga: Ediciones Clásicas & Charta
Antiqua, 2002, pp. 245-273.
Gil Grimau, Rodolfo, 'Una cierta sistematización de la demonología árabe y
sus orígenes. (1 y 11)', Boletín de la Asociación Española de Orientalistas
XL (2004), pp. 85-99 YXLII (2006), pp. 99-111.
'Abd al-Ma1ik b. Habíb, Kitáb wasf al-firdaws (La descripción del Paraíso).
Introducción, traducción y estudio J.P. Monferrer Sala, prólogo de C.
Castillo, Granada: Universidad, 1997.
Labarta Gómez, Ana, Libro de dichos maravillosos (misceláneo morisco de
magia y adivinación). Introducción, interpretación, glosarios e índices,
Madrid: CSIC-ICMA, 1993.
Anguita, Gracia López, 'La figura del genio o yinn en la cosmovisión de
Muhyddín Ibn 'Arabí', en González Costa - G. López Anguita (eds.),
Historia del Sufismo en al-A ndalus , Córdoba: Almuzara, 2009, pp. 83100
Libro de la Escala de Mahoma, según la versión latina de Buenaventura de
Siena, trad. J.L. Oliver Domingo, Madrid: Siruela, 1996.
Marín, Manuela y Jorge Aguadé, 'Espiritus beneficos y maleficos en el
Islam: los yinn", en F. Del Pino Diaz (coord ..), Demonio, religion y
sociedad entre España y América, Madrid: CSIC, 2002, pp. 33-42
Pseudo-Mayriti o Maslama, Gáyat al-Hakim o Picátrix, traducción española
de M. Villegas, Madrid, 1982.
Testamentum Salomonis arabicum. Edición, traducción y estudio J.P.
Monferrer Sala, Córdoba: Universidad, 2006.
Samsó, Julio, Astrometereologla
Y astrología medievales, Barcelona:
Universitat, 2008.
Torijano, Pablo, 'La Hygromanteia de Salomón', llu. Revista de Ciencias de
las Religiones IV (1999), pp. 327-345.
387