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Filosofía
SESION 10
LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
I. CONTENIDOS:
1. La filosofía latinoamericana.
2. La filosofía en México.
II. OBJETIVOS:
Al término de la Sesión, el alumno:
y Identificará los planteamientos fundamentales de la filosofía latinoamericana.
y Conocerá la historia y la evolución de la filosofía en América Latina.
y Conocerá los aportes de la escolástica, el positivismo y el liberalismo al desarrollo de la
filosofía en México.
y Describirá las características de la filosofía actual en México.
III. PROBLEMATIZACIÓN:
Comenta las preguntas con tu Asesor y selecciona las ideas más significativas.
y ¿El pensamiento prehispánico, puede ser considerado como filosófico?
y ¿Qué papel tuvo la Iglesia en el cambio del pensamiento de los pueblos americanos?
y ¿La filosofía europea satisfizo las preocupaciones del hombre americano?
IV. TEXTO INFORMATIVO-FORMATIVO:
1.1. La filosofía latinoamericana.
Por lo regular se tiende a clasificar la filosofía dependiendo al lugar y
tiempo en que se crearon, sin embargo la filosofía es universal y
siempre se crean líneas de pensamiento en cualquier parte del
mundo.
Cuando se habla de una filosofía en particular como la filosofía griega
o el empirismo inglés se aplican términos con la finalidad de resaltar la
coincidencia en una época o zona geográfica en particular o
resaltando la importancia de algunos filósofos.
Por el contrario, también sucede que cada país tenga pensadores que desarrollen su propia
filosofía pero no se puede considerar esto como un brote singular de cada lugar, sino que se
explica como una consecuencia de pensamientos e ideas que se desarrollan a partir de
conocimientos previos muchas veces similares.
No hay elementos para pensar que cada área cultural genera su propia filosofía, ejemplo de ello es
América Latina tan influenciada filosóficamente por Europa.
Historia y evolución de la filosofía en América Latina
En América Latina la filosofía adquirió un carácter impuesto por el advenimiento de la civilización
occidental.
El descubrimiento de América da paso al choque de dos concepciones distintas del mundo y del
universo. La geografía y el nuevo orden social-político crearon una problemática fundamental para
pensadores hispanos que quisieron hacer filosofía en tierras conquistadas. A finales del siglo XVI
se inició una serie de controversias doctrinales entre las órdenes religiosas –jesuitas, dominicos y
franciscanos-, hay una pequeña aparición del platonismo y el neoplatonismo.
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La filosofía del siglo XVII está ajena a los avances que
se estaban dando en Europa, la razón fue que el
dominio español mantenía una política de aislamiento
intelectual de sus colonias en América.
En la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas dan un
cambio intelectual y se ponen a favor del modernismo y
dan apertura al trabajo de las ciencias. Esta relativa
apertura se debe en gran medida la germinación de
ideales de independencia que se dieron en nuestras
naciones en ese tiempo.
El idealismo y positivismo aparecen en este continente con un retraso. El idealismo que llega son
versiones no muy fieles a las originales y la difusión de la misma es muy reducida. El positivismo
con bases empíricas es ampliamente aceptado por la necesidad que existe de la superación como
sociedad.
Los auténticos primeros filósofos latinoamericanos son los llamados fundadores o patriarcas que
inician su filosofía en el siglo XX. A esta generación de patriarcas pertenecen: Alejandro O.
Deústua de Perú; Alejandro Korn de Argentina; Antonio Caso, de México; Enrique Molina de Chile,
entre otros. Todos ellos son filósofos que se han comprometido con su profesión dedicándose al
estudio y a la difusión de los conocimientos de su época, promoviendo una nueva generación de
pensadores críticos de las ideologías nuevas.
En Iberoamérica la actividad filosófica exige una formación más profesional actualmente, que
integre lógica moderna y filosofía contemporánea, asimismo, el estudio de los avances
tecnológicos y cambios socioculturales mundiales.
Las universidades son las principales promotoras del intercambio filosófico con la ayuda d e
congresos internacionales y distribución de información a través de medios de comunicación
masivos electrónicos.
Las tendencias más influyentes de Latinoamérica en las últimas décadas son:
La filosofía Cristiana-Tomista
El Marxismo
El Existencialismo
La filosofía analítica
El movimiento americanista
La neoescolástica: Teoría de la Habencia
La propuesta de la Hermenéutica Analógica
La Dependencia
La dominación de Iberia sobre América inculcó una cultura filosófica que iba acorde al interés
colonial. Ya en las primeras décadas del siglo XIX algunas culturas americanas encuentran su
Independencia política pero no tanto en el orden intelectual.
La emancipación latinoamericana estaba deseosa de cambiar la mentalidad de que los
colonialistas impusieron en este continente y querían que hubiera una incorporación de estas
naciones a la modernidad. Por lo anterior, utilizaron a la educación para eliminar la cultura colonial
utilizando la filosofía positivista.
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Sin embargo, esta nueva doctrina no trajo la libertad que se anhelaba sino que, esta adopción de
modelos ajenos a la realidad social iberoamericana condujo a otra nueva clase de subordinación y
dependencia.
Filosofía de la liberación
Este nombre se le ha dado al movimiento de los últimos años de la relación entre el pensar
filosófico y la realidad que se vive en Latinoamérica.
Es un esfuerzo –no tan perfectamente estructurado- que pretende examinar límites y posibilidades
de la filosofía de Latinoamérica cuyo punto de partida es la historia misma de América, en donde
un punto en que se trabaja es no volver a caer nuevamente en los errores del pasado.
La principal problemática es el hacer conciencia sobre que la filosofía debe ser más práctica y no
quedarse solo en abstracciones, debe contribuir y propiciar un desarrollo armónico de la sociedad.
El pensamiento debe ser unido muy estrechamente a la acción eliminando dependencias y lograr
la libertad.
La asimilación de corrientes ajenas a este continente es válida solamente cuando se pueden
adaptar las necesidades de nuestros países a las doctrinas e ideologías externas.
Las experiencias a las que hemos salido bien librados y a las que nos hemos de enfrentar en un
futuro y podamos resolver, son las mayores aportaciones a la filosofía que como continente
podamos exportar hacia el resto del mundo.
2.1. La filosofía en México.
Antecedentes
Los principales antecedentes de la filosofía en México podemos encontrarlos en el México
prehispánico con su característico pensamiento sobre su
visión del hombre y del mundo; utilizaban su arte singular a
través de códices, inscripciones y textos en su lengua indígena
-ya traducidos al español actualmente-.
Existían los “Tlamatimine” que significa “los que saben algo”,
ellos eran los considerados portadores de la filosofía, ellos
influyeron significativamente en los ideales y vida de los
aztecas.
Los tlamatimine transcribían sus ideas para compartir si visión con los
demás, ejemplo de ellos fue Netzahualcóyotl (1402-1472) quien fue un
poeta y filósofo a la vez; los temas que más le interesaban eran: el
tiempo, el devenir y la divinidad.
Asimismo, Tlacaélel (1398-1476) era un consejero de los gobernantes
aztecas en ese tiempo como Tecayehuatzin a quien le interesaba la
forma de decir palabras verdaderas.
Estos pensadores también tenían la encomienda de la educación impartida en los centros de
estudio para la clase noble y acomodada donde se les enseñaba a dirigir político y religiosamente.
También existían centros para clases bajas en los cuales se les preparaba para el servicio militar.
El lema de los tlamatimine era “que los hombres debían ser formados con un sabio rostro y un
firma corazón como la piedra”.
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Por otro lado también los nahuas - grupo de pueblos nativos de Mesoamérica- se preocupaban no
solo por las cosechas y el alimento sino también por la educación y cultura de su pueblo.
En cuanto a la filosofía mesoamericana existen textos que relatan su
inquietud por encontrar una explicación al origen del universo llegando a
una final como la del Quinto Sol o Sol de Movimiento, en la cual relatan
una realidad dinámica a nuestro alrededor. Al mundo lo veían como un
disco rodeado de agua y cielos con distintos cuerpos celestes hacia arriba
donde en el más alto estaba la mansión del Dios Viejo (Ometéotl). Hacia
abajo había nueve infiernos que era el camino que recorrían los muertos
para finalmente llegar a la paz.
La escolástica en México
En la Universidad de México se trata de enriquecer a Aristóteles y a Santo Tomás. Las órdenes
religiosas auxiliaron a las universidades en cuanto a la enseñanza de la filosofía fundando también
centros de estudio.
En la orden de los agustinos, Fray Alonso de la Vera Cruz estimulaba prestigiosamente a sus
alumnos a que vivieran los problemas de la colonización y dieran resultados a ello. Poco a poco se
va arraigando y va creciendo la escolástica en el país, teniendo un nivel intelectual más elevado.
Ideas renovadoras en la época moderna de México
Después de la decadencia de la escolástica a causa de tener un método obsoleto, ideas
tradicionales y un desconocimiento de las corrientes modernas inicia una nueva época en México.
Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de Sigüenza y Góngora inician una nueva intelectual gracias a
su inquietud y su búsqueda de nuevas ideologías en el campo del
conocimiento, la razón y el método para conocer.
Cinco décadas después aparecen un grupo de jesuitas intelectuales como
Rafael Campoy, Francisco J. Clavijero, Francisco J. Alegre, Diego J. Abad,
Agustín Castro, Raymundo Cerdán, Julián Parreó y Andrés Guevara y
Basoazábal; quienes intentan realizar una modernización de los estudios de
la Compañía de Jesús dejando atrás el método escolástico que se utilizaba
en las instituciones.
Algunos de sus objetivos fueron:
Estudiar textos originales de Aristóteles y Santo Tomás
El conocimiento de los textos de Bacón, Descartes y Gassendi
La aplicación de métodos de Studio propios a las ciencias naturales
Descubrir los valores de la Historia de México
Sin embargo, el Rey de España Carlos III en 1767 decretó la expulsión de sus dominios a los
integrantes de la Compañía de Jesús.
La plenitud de la filosofía se alcanza con Juan Benito Díaz de Gamarra, José Antonio Alzate y José
Ignacio Bartolache, pretendiendo cambiar la forma de enseñar la filosofía evitando la repetición
memorística en el área escolar. Sus propósitos eran dar a los alumnos ideas para utilizar y
desarrollar su inteligencia y que los hiciera reflexionar.
Díaz de Gamarra difundió la filosofía moderna hasta su muerte inculcando a sus alumnos un nuevo
estilo, claro, racional y sencillo.
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Siglo XIX y XX
En la época de independencia la filosofía desaparece como abstracción donde ya no puede verse
solo como ideales sino que debe hacer algo para cambiar la realidad del país.
El pueblo mexicano al encontrarse en 1808 sin un Rey legítimo revisan
sus ideas y fundamentos que los hacen una sociedad.
Miguel Hidalgo siendo profesor de filosofía y Teología incluye en sus
cátedras y movimientos un sentido racionalista que da frutos mas tarde.
La Independencia, la Reforma y la Revolución de 1910 son movimientos
que tras de ellos contiene saberes filosóficos que pretenden
transformaciones de las estructuras políticas del país que se venían
arrastrando desde la época colonial.
La filosofía actual
Corriente tradicional
Sus principales exponentes son: Oswaldo Robles, Antonio Gómez Robledo y José
Sánchez V. Esta corriente evoluciona al igual que la filosofía católica.
Marxismo
Se ha instaurado en el pensamiento y en el desarrollo de muchos en la vida en México. Elí
de Gortari y Adolfo Sánchez Vázquez son sus principales seguidores.
Idealismo crítico
Se sigue proyectando como una teoría cultural siendo sus exponentes Francisco Larroyo y
Edmundo Escobar.
Positivismo lógico
Análisis conceptual de la filosofía integrada por Tomás Moro Simpson, Eduardo A.
Rabossi, Alejandro Rossi y Wonfilio Trejo.
Neoescolástica: Teoría de la Habencia
Es un tratado de metafísica cristiana propuesto por el Dr. Agustín Basave Fernández del
Valle
Hermenéutica Analógica
Mauricio Beuchot. Intenta abrir un camino para el diálogo; para, restablecer puntos de
contacto, "descubrir" convergencias, "puntos de acuerdo" que rompan la
incomensurabilidad y el relativismo para dar franca oposición al silencio, la falta de
compromiso y la intolerancia.
Por su Carlos Díaz es un filósofo español que en su
propuesta filosófica opta por el “Personalismo”. Su reflexión
está centrada sobre el sujeto personal, el proyecto
metafísico y cristiano, que no separa jamás del prójimo y de
la comunidad
Cada día aumentan representantes de las principales
corrientes filosóficas gracias a la diversidad y crecimiento de
universidades e institutos en nuestro país. La tecnología que
tenemos hoy día no e da la facilidad de encontrar más
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información de la filosofía en todo el mundo: esto permite que haya más avances en el
conocimiento filosófico y con ello el mejoramiento de nuestra calidad de vida humana.
La filosofía en una ciencia inacabada, siempre habrá nuevos retos para el ser humano como
especie, cada país está abrigado por filosofías particulares, asimismo, cada ser humano tiene un
filósofo en su interior el cual se pregunta cada día ¿que soy y adonde voy?, es un camino
emocionante el descubrir a través del tiempo nuevas respuestas a nuestros cuestionamientos,
estamos en el camino de la vida, así que, seguiremos también con la filosofía.
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Universidad América Latina
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