Download introducción a la filosofía

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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
1. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA
La palabra filosofía deriva de las raíces griegas:
Phylos = amor
Shophya = sabiduría
Por tanto, su significado etimológico es: Amor a la sabiduría.
La idea surgida de esta definición ha dado lugar en distintos momentos y con
diferentes filósofos a las más diversas interpretaciones; consecuentemente, hay un gran
número de definiciones para el término “Filosofía”, algunas de las cuales se irán
presentando conforme avancemos en nuestro curso. De momento nos limitaremos a
considerar la definición etimológica.
El vocablo “amor” designa un sentimiento identificado con lo que antiguamente se
denominaba “apetito”; es decir, un anhelo, un deseo, una necesidad, tanto de poseer como
de entregarse al objeto apetecido (en este caso la sabiduría).
2. ORIGEN FILOSÓFICO DE LA FILOSOFÍA
A diferencia de otras búsquedas de saber, el amor a la sabiduría es un auténtico
amor, desprovisto de interés o afán de sacar provecho al pretendido conocimiento, en esto
se distingue de las ciencias prácticas, cuya finalidad no es el conocimiento en sí, sino los
beneficios que éste puede reportar.
Como vemos, la filosofía se origina cuando el
hombre se ve impulsado a saciar un apetito
puramente cognoscitivo, es decir, cuando busca saber
sólo por el saber, con un fin en sí mismo, y no como
un medio para obtener alguna otra cosa. La filosofía
simplemente se plantea y trata de resolver
interrogantes para satisfacer la curiosidad despertada
o los enigmas que obstaculizan una cabal
comprensión de la realidad.
Esta total comprensión de la realidad es la
sabiduría, y su búsqueda ha sido la tarea de la
filosofía, por ello se concibe a ésta no como un logro,
sino más bien como una actividad, un esfuerzo del
intelecto humano por reunir elementos que le
permitan:
•
Formular explicaciones de la realidad.
•
Someter a examen riguroso sus propias explicaciones para determinar su aceptación o
rechazo.
•
Ocasionalmente, derivar las conclusiones obtenidas del trabajo intelectual al campo de
la acción.
Ahora bien, no solamente cuando busca la sabiduría el hombre elabora
explicaciones; constantemente el mundo está ofreciéndonos problemas por resolver, y al
hallar soluciones correctas la humanidad va adquiriendo gradualmente diversas clases de
conocimiento.
3. CLASES DE CONOCIMIENTO
En un orden creciente de generalidad y abstracción distinguiremos tres tipos de
conocimiento.
Nivel I Conocimiento de sentido común
Nivel II Conocimiento científico
Nivel III Conocimiento filosófico
Aunque no existe una clara división entre cada tipo de conocimiento, es posible
señalar algunas características distintivas en cada uno de ellos, tomando como base los
siguientes aspectos:
a)
b)
c)
La índole del proceso que da origen a cada clase de conocimiento.
El modo en que cada nivel de conocimiento refleja la realidad.
Los fundamentos que apoyan cada tipo de conocimiento.
3.1 El conocimiento de sentido común
Este tipo de conocimiento es espontáneo en su origen; refleja a la realidad de modo
disperso y está basado en la convención, por ello puede calificarse de espontáneo, disperso
y convencional.
Espontáneo. En razón de que el conocimiento de sentido común se da sin haberlo
buscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solución inmediata a
problemas particulares.
Disperso. Porque el conocimiento ordinario de sentido común, se limita a explicar
hechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos.
Convencional. Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradición o
consenso de la mayoría; es decir, la vigencia de este tipo de conocimiento se debe al
recuerdo común de quienes lo comparten y utilizan.
3.2 El conocimiento científico
Se adquiere mediante la utilización de un método. Ofrece una visión que integra la
realidad de manera sistemática y se acepta sólo si ha sido previamente comprobado;
consecuentemente, el conocimiento científico habrá de caracterizarse por ser metódico,
sistemático y objeto de aprobación.
Metódico. Porque el conocimiento científico se obtiene mediante un conjunto de
procedimientos ordenados, repetibles y autocorregibles, basados en la observación de
reglas, que si bien no producen automáticamente el saber, evitan caer en el error y facilitan
la investigación.
Sistemático. El conocimiento científico es ordenado y coherente, no se limita a
explicar un hecho aislado sino que establece regularidades entre fenómenos. La ciencia
busca leyes generales relacionando ciertos hechos particulares. El conocimiento científico
es un conjunto de elementos relacionados entre sí donde los nuevos descubrimientos suelen
modificar el sistema pero no lo cambian por completo.
Sujeto a comprobación. Esto significa que el conocimiento científico debe pasar el
examen de la verificación empírica, es decir, deberá ser confirmado por la experiencia o
bien habrá de mostrarse que es consecuencia de principios cuya verdad ha sido previamente
establecida.
3.3 El conocimiento filosófico
Es producto de una actividad reflexiva (donde el conocimiento mismo es objeto de
análisis crítico) que se propone dar una perspectiva unificada de la realidad, acreditada por
el recto ejercicio de la razón; esto caracteriza el conocimiento filosófico de reflexivo,
unificado y justificado racionalmente.
Reflexivo. Porque esta clase de conocimiento surge cuando el entendimiento no se
limita a explicarse la realidad exterior, sino que se toma en cuenta a sí mismo, es consciente
de sus propias operaciones, de su propia comprensión. Se pregunta por las garantías que
dan el sentido y la razón a nuestro conocimiento de las cosas.
Unificado. Porque la filosofía aspira a integrar los diferentes aspectos de la realidad
en síntesis que supere las explicaciones parciales y nos dé una visión coherente del universo
concebido como un todo.
Justificado racionalmente. Exige someter todo argumento explicativo a principios
lógicos que determinen su validez o invalidez.
Es preciso advertir que la diferencia entre las clases de conocimiento es gradual; se
puede observar una especie de continuidad en los diversos niveles del saber humano, pues
éste asciende de lo más concreto a lo más abstracto, es decir, del fenómeno aislado a la
concepción universal totalitaria de la realidad; pero es la realidad, siempre la realidad, ya
sea dispersa, segmentada o unificada, el objeto de cualquier tipo de conocimiento.
Diferentes clases de conocimiento
Clases de
conocimiento
Modo de
adquirirlo
Sentido común
Científico
Filosófico
espontáneo
metódico
reflexivo
Forma como
refleja la
realidad
dispersa
sistematizada
unificada
Fundamentación
Convención
Comprobación
Justificación
racional
Escribe en el renglón de la derecha la palabra o palabras que completen cada
enunciado.
1. Ciencia cuya finalidad no es el conocimiento en sí, sino los beneficios que
éste puede reportar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....
__________
2. Objeto de estudio de cualquier tipo de conocimiento, ya sea científico,
filosófico o de sentido común . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
__________
3. Característica que posee el conocimiento de sentido común porque se da
sin haberlo buscado conscientemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....
__________
4. Tipo de explicaciones en las que las fuerzas naturales, como el rayo o el
fuego, son personificadas o divinizadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
__________
5. Es un saber desprovisto del interés de sacar provecho al conocimiento. Es
un afán de saber por el saber mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
....
__________
6. Característica que posee el conocimiento científico por no limitarse a
explicar los hechos aisladamente, sino que establece regularidades entre
fenómenos . . .
__________
7. Característica que posee el conocimiento filosófico porque es consciente de
sus propias operaciones, de su propia comprensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . __________
..
8. Disciplina que estudia la estructura de la realidad, una estructura que no
es visible o directamente observable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
....
__________
9. El saber filosófico surge cuando el hombre comienza a buscar explicaciones
basándose en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
__________
10. Disciplina filosófica que surge cuando el hombre se pregunta qué
posibilidades tenemos de conocer la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
__________
4. LA FILOSOFÍA ES SIMULTÁNEAMENTE TOTALIZANTE Y CRÍTICA
Por el tipo de conocimiento a que aspira, la filosofía es considerada al mismo
tiempo totalizante y crítica. Tiene una función totalizadora porque se propone una
interpretación del mundo entendido como un todo, pero aclaremos este punto, la filosofía
no busca un saber enciclopédico, su propósito no es reunir conocimientos sobre todas las
cosas, su pretensión es situarse desde el punto de vista de la totalidad para contemplar al
mundo entero en su estructura más general y en esto se diferencia de la ciencia, cada vez
más especializada, que hace síntesis de la realidad pero de manera fragmentada.
La función integradora de la ciencia es parcial, la de la filosofía es global, universal,
omnicomprensiva, es decir, totalizante.
Este carácter totalizante de la filosofía le ha sido impuesto por la razón humana en
su afán de construir una representación competa de lo existente. Ahora bien, consciente de
sus propias pretensiones, la razón se examina a sí misma con el objeto de determinar sus
posibilidades e imposibilidades.
Por este motivo, la filosofía es también critica(n), pues como se verá más adelante,
su tarea fundamental es señalar las condiciones y los límites del conocimiento para
garantizar a la razón su uso legitimo y condenar todas aquellas aspiraciones que carecen de
fundamento.
5. NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA
Al hombre no le basta estar bien informado, acumular y repetir datos no es
suficiente, su racionalidad le exige comprenderlos y comprenderse a sí mismo, entender su
realidad, valorarla y orientar su vida mediante el descubrimiento y la estima de su propio yo
y de mundo circundante.
Por ello, el hombre necesita de la filosofía. En primer lugar, para fomentar esa
inclinación a cuestionarse, a formular preguntas, a indagar la verdad, a buscar valores
espirituales, en fin, a desarrollar esa actitud investigadora que lo aleja del mecanicismo, la
inconsciencia y el conformismo animal.
En segundo lugar, requiere el filosofar para habituar su mente a la exigencia de
respuestas lógicas, fundamentadas, que soporten la crítica, el análisis riguroso y propicien
la apertura intelectual hacia nuevas y superiores formas de pensar. Consecuentemente, la
filosofía habrá de liberar al hombre de caer en dogmatismos esclavizantes, interpretaciones
subjetivas e ideologías fantasiosas.
Por último, y tal vez la necesidad más importante que satisface la filosofía es
aquella necesidad que tiene el hombre de desarrollar las capacidades superiores de su
intelecto, porque la formulación correcta de interrogantes, así como el análisis de las
respuestas ofrecidas a lo largo de las diferentes épocas y corrientes filosóficas, obliga al
estudioso de esta disciplina a incrementar actitudes reflexivas y críticas, estimula su
creatividad y fomenta la disciplina y el rigor en el pensa, todo ello con el fin de adquirir una
visión cada vez más racional y coherente de sí mismo y del universo entero.
6. CARÁCTER HISTÓRICO SOCIAL DE LA FILOSOFÍA
El conocimiento filosófico, o mejor dicho, la búsqueda de este conocimiento, tiene
una historia que —al menos en Occidente— coincide con la historia de la humanidad.
Los cambios sociales han estado íntimamente ligados a las tendencias filosóficas;
unos y otros se condicionan de tal manera que a lo largo de la historia universal podemos
constatar la influencia del pensamiento de algunos filósofos en los grandes acontecimientos
políticos y sociales, del mismo modo que los más relevantes sucesos históricos ha
propiciado el surgimiento de nuevas corrientes dentro de la filosofía.
En este texto se presenta, primero de manera muy general y posteriormente con
mayor detalle, el desarrollo histórico de la filosofía. Se mostrará en diferentes etapas las
distintas formas de explicarse la realidad, fundamentar el conocimiento y concebir los
valores; para finalmente descubrir que “La más profunda historia de la humanidad que
puede escribirse es la historia de la filosofía”.1
7. CARACTERÍSTICAS DE LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS EN
CUANTO A SU RESOLUCIÓN.
1
Gambra, Rafael. Historia sencilla de la filosofía.
Antes de abordar de manera general los principales temas de la filosofía —el ser, el
conocimiento y los valores—, hemos de considerar las características de la problemática
allí planteada con respecto a su resolución, pues para la mayoría de los enigmas filosóficos
no hay una contestación cierta.
Consideremos las siguientes cuestiones: ¿Hay algún principio valido para todas las
cosas? ¿Tiene alguna finalidad el universo? ¿Es el mundo tal como lo describimos? ¿La
verdad depende exclusivamente de los hechos? ¿Qué hay además de los objetos físicos?
¿Cuál es la naturaleza del bien?, etc.
Ninguna de ellas tiene una respuesta única, contundente, precisa. Diferentes
filósofos les han dado distintas soluciones, no obstante, las cuestiones permanecen abiertas.
En filosofía no debemos esperar respuestas definitivas, pues debido a su magnitud un gran
número de los problemas de mayor interés para nuestro espíritu, o resultan insolubles al
intelecto humano, o bien hasta el momento no han podido resolverse. Sin embargo, la
dificultad de hallar una respuesta no elimina el problema; el reto sigue allí acrecentando su
importancia. Por ello, aunque la filosofía no pueda proporcionar una respuesta satisfactoria
a todas las dudas que origina, ofrece a cambio varias explicaciones posibles que enriquecen
nuestro pensamiento y libran de prejuicios nuestra mente.
Más que por sus respuestas, la filosofía debe ser estudiada por el valor de los
problemas que suscita, pues estos problemas —que exceden el circulo de las necesidades
inmediatas— amplían nuestra imaginación intelectual, ensanchan el ámbito de las
posibilidades y, algo muy sano para el intelecto, lo hacen más cauto al eliminar el
dogmatismo que cierra el espíritu a la imaginación. Las ciencias —sostiene Russell— nos
dicen lo que podemos saber, pero lo que podemos saber es muy poco, y si olvidamos lo que
es imposible saber, nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor importancia.2
Por eso, mientras haya dudas, mientras el hombre vislumbre el alcance de su
ignorancia y tenga plena conciencia de lo que no sabe, mantendrá abierta la maravillosa
posibilidad de conocer.
Escribe en los paréntesis de la derecha una v si el enunciado es
verdadero o una f si es falso.
1. La filosofía busca reunir conocimiento sobre todas las cosas de la (
)
realidad
2
Russell, Bertrand. Historia de la filosofía occidental.
2. La filosofía propone una interpretación del mundo entendido como
un todo
3. La filosofía estudia la realidad de manera fragmentada
...........................
4. Con la filosofía se incrementan actitudes reflexivas y críticas ...................
5. La mayoría de los problemas que se plantea la filosofía tienen
respuestas
verdaderas
y
únicas................................................................................
6. La filosofía no tiene influencia en los grandes acontecimientos
políticos
y
sociales
de
la
humanidad........................................................................
7. La filosofía debe cultivarse por el valor de los problemas que
suscita
en
nuestro
intelecto....................................................................................
(
)
(
)
(
)
(
)
(
)
(
)
GLOSARIO
Abstracción: Operación mental por medio de la cual se separa
conceptualmente algo.
Cognoscitivo: De conocimiento.
Empírico: Basado en la experiencia.
Invalidez: Incorrección formal. Se califica de inválidas a las
inferencias o razonamientos
deductivos erróneos en virtud de su estructura
Principios lógicos: Leyes fundamentales o básicas para pensar
correctamente.
Reflexivo: Pensamiento que se toma en cuenta a sí mismo;
pensamiento consciente;
conocimiento que el entendimiento tiene de sí.
Totalitario: Que comprende a toda la realidad.
Universal: Lo que pertenece o se extiende a todo el mundo y a todos
los tiempos.
Validez: Corrección formal. Se califica de válidas a las inferencias o
razonamientos
deductivos formalmente correctos.
8. EL PROBLEMA DEL SER Y LAS DISCIPLINAS QUE LO ABORDAN
Como ha sido expuesto anteriormente, la filosofía tiene como objeto de estudio la
realidad, lo que existe de una forma u otra. Pero no se trata de un estudio pormenorizado o
acumulativo de los seres, sino un intento de mirar al mundo como un todo, de penetrar mas
allá de la pluralidad y diversidad que nos reporta la experiencia para conocer el esquema
más general del sistema total del universo. A este tipo de indagación se le ha denominado
metafísica.
8.1 La metafísica
Desafortunadamente, el término metafísica ha sido usado con demasiada libertad,
tanto dentro como fuera del ámbito filosófico, por ello resulta difícil precisar su significado
exacto.
De manera muy general diremos que la metafísica se encarga de estudiar la
estructura de la realidad. Ahora bien, esa estructura no es visible o directamente
experimentable, de allí la necesidad de llevar a cabo una especulación racional con el
propósito de encontrar los principios fundamentales de todo lo que hay en el universo,
incluso del universo mismo.
La búsqueda de esos principios fundamentales del ser fue, en los primeros siglos de
actividad filosófica, un problema de tipo cosmológico.
a)
La cosmología. Llamada por algunos filosofía de la naturaleza, se ocupa del mundo
físico y trata de hallar principios naturales que le permitan dar respuesta a
interrogantes como: ¿Cuál es el origen de todo lo que existe?, ¿De que están hechas
todas las cosas? ¿Cómo surgió la diversidad de seres y tipos de la naturaleza?
Trata de satisfacer esas preguntas haciendo referencia a transformaciones o
combinaciones de uno o unos cuantos principios originales.
Este tipo de metafísica, la más antigua, ya presenta una problemática acerca de la
estructura de la materia que posteriormente pasa a ser parte de la física y la química.
b)
Filosofía primera o metafísica. La llamada por Aristóteles “filosofía primera” y
bautizada como metafísica por Andrónico de Rodas en el siglo I, a diferencia de la
cosmología, no trata de encontrar principios racionales por medio de los cuales
resulte posible comprender la complejidad manifiesta en las cosas del mundo.
La metafísica supone en todo lo existente características generales, es decir:
1.
Rasgos universales, compartidos por todas las cosas.
2.
Relaciones mutuas entre todos los seres cuyo descubrimiento permite a la
razón humana elaborar los conceptos mas generales a partir de los cuales
puedan ser formulados los principios del ser, del origen y de la estructura de
universo.
Estos principios, aunque aparentemente se refieren a la naturaleza, en realidad no
dan información sobre hechos particulares y en la naturaleza sólo hay hechos particulares.
Consecuentemente, tales principios no pueden ser comprobados por medio de la
experiencia, son por lo tanto principios de razón. Por ello se define a la metafísica como
“el saber que pretende penetrar mas allá del ser físico”, un estudio del “ser en tanto ser”;
esto es, la metafísica pretende ir más allá de las determinaciones físicas responsables de la
diversidad de las cosas, y ocuparse de lo que es común a todas ellas: el ser, pero el ser en sí:
la sustancia, y esta solo puede ser aprehendida por el intelecto.
La metafísica, por tanto, tiene como objeto propio el objeto común de todas las
ciencias, veamos:
•
La biología estudia al ser en tanto vivo.
•
La mecánica estudia al ser en tanto móvil.
•
La metafísica estudia al ser, en tanto ser.
Entendiendo por ser a veces la esencia, a veces la existencia, a veces el ente, a veces
la sustancia.
Para Aristóteles el ser puede interpretarse de dos formas:
El ser superior a todo y principio de todo.
El ser es
El ser más común de todos, válido para todo lo que existe.
Con base en esa antigua distinción, la metafísica ha sido presentada en épocas más
recientes bajo dos denominaciones: teología y ontología.
c) La teología. La metafísica como teología tiene por objeto el estudio del ser infinito,
superior y del que todos dependen; el primer principio y la causa más elevada. Se le ha
definido como “ciencia de la sustancia eterna, inmóvil y separada, o sea, de Dios”. Durante
la patrística y la primera época de la escolástica no hay una distinción exacta entre teología
y filosofía, incluso Santo Tomás en un primer momento aceptó la identidad entre Teología
y metafísica.
d) La ontología. En el siglo XVII, los filósofos alemanes empezaron a dar a la metafísica
el nombre de ontología, con el propósito – no alcanzado totalmente – de distinguirla de la
teología. La ontología se define como el estudio de lo existente y aspira a determinar qué
tipo de entidades constituyen la estructura de la realidad. Es tarea de la ontología descubrir
en las formas de existencia sus características, sus relaciones y la clase a que pertenecen.
Parece tener como misión precisar en qué consisten las cosas que existen en el
universo. En que consiste el ser en sí. Es, por consiguiente, una teoría formal de los objetos.
8.2 El panorama actual de la metafísica
La metafísica ha sido objeto de críticas principalmente por tres motivos:
1.
Su excesiva generalidad y vaguedad.
2.
Por formular interrogantes que sólo pueden ser contestadas por pura especulación
racional.
3.
La imposibilidad de verificar sus enunciados.
Puede haber mucho de verdad en los ataques mencionados; sin embargo, la razón
humana no puede abstenerse de hacer reflexiones sobre los conceptos metafísicos que han
servido de guía para la sistematización del pensamiento científico.
Nociones no verificables empíricamente como: sustancia, causalidad, espacio,
tiempo, uniformidad (en la naturaleza) y universalidad (en las leyes científicas), son ideas
metafísicas fundamentales en la construcción de una visión básica del mundo, porque en
torno a ellas se ha elaborado el más amplio esquema conceptual dentro del cual se formulan
las hipótesis y teorías de la ciencia.
Algunos filósofos contemporáneos han sugerido que la metafísica está destinada a
vincular todos los conceptos para así lograr una interpretación coherente del mundo hasta
donde lo permita nuestra posibilidad de conocer la realidad. Sostienen por tanto que la
metafísica no debe avocarse a explicar la estructura de la realidad, sino la estructura
general de nuestro pensamiento acerca de la realidad.
Cosmología: Pretende explicar la diversidad de la naturaleza
a
partir de transformaciones de uno o unos cuantos principios
físicos.
* METAFÍSICA
todas
*Filosofía primera: Intenta comprender la complejidad de
las cosas a partir de principios racionales (conceptos
generales).
Estudio de
la estructura
de la realidad
*Teología: Estudio del ser infinito, superior, del que todos los
otros seres dependen.
*Ontología: Estudio de lo existente, de las entidades que
constituyen la estructura de la realidad.
*Existe una interrelación entre los temas tratados bajo estas cuatro denominaciones.
Para reafirmar tus conocimientos acerca del problema del ser y las disciplinas que
lo abordan, escribe en los paréntesis de la derecha la letra que corresponda,
tomándola
de la lista de la izquierda. Puedes repetir las letras.
1. Se ocupa de descubrir en las formas de existencia sus
caracteristicas, sus relaciones y la clase a que
pertnecen…...........( )
2.
Trata de encontrar principios de razón, no principios
físicos, que le permitan comprender la complejidad manifiesta
en
las
cosas
del
mundo……..............................................................…….........
…..( )
a) Metafísica
3. Tiene como objeto de estudio el ser infinito, superior, del
que
todos
los
demás
seres
dependen….................................................( )
b) Cosmología
4. Se ocupa de la realidad física; trata de encontrar principios
naturales que le permitan responder a cuestiones acerca del
origen de todo lo existente…()
c) Filosofía primera
o metafísica
5.
Dios”...............…………( )
Se
le
ha
definido
6.
Es
el
tipo
antigua........................................( )
como
de
“Ciencia
matafísica
de
más
d) Teología
7. Aspira a determinar qué tipo de entidades constituyen la
estructura
de
la
realidad…....................................................……..( )
e) Ontología
8. Supone en todo lo existente características generales; es
decir, rasgos —universales— compartidos por todas las
cosas…...................................................................……………
….( )
9. Es un tipo de saber que pretende ir más allá del ser físico,
un
estudio
del
ser
“en
cuanto
ser”..............................................……..( )
10.
Se
define
existente.....................……..( )
como
el
esdudio
de
lo
GLOSARIO
Ente: Lo que es.
Escolástica: La filosofía cristiana de la Edad Media.
Especulación: Examen cuidadoso y atento de algo. Pretende un
conocimiento no basado en la experiencia.
Esquema: Forma o figura, configuración, modelo, imagen general.
Estructura: Conjunto de elementos relacionados entre sí. Se usa
también como sinónimo de esquema, forma o configuración.
Metafísica: Rama de la filosofía que estudia la estructura de la realidad.
Ontología: Estudio de lo que existe, del ente. Investiga qué clase
de entidades constituyen la estructura de la realidad.
Patrística: Filosofía cristiana de los primeros siglos. Consiste en la
elaboración doctrinal y la defensa de las creencia religiosas.
Racional: Perteneciente o relativo a la razón.
Teología: Ciencia de la sustancia eterna, inmóvil y separada,
o sea, Dios. Se funda en la revelación.
9. EL PROBLEMA
EPISTEMOLOGÍA
DEL
CONOCIMIENTO:
CONOCIMIENTO
Y
9.1 Edad Antigua y medieval
La problemática en torno al conocimiento pasa a ocupar un lugar preponderante en
la historia de la filosofía hasta el siglo XVII, cuando los filósofos piensan que antes de
intentar hacer afirmaciones sobre la estructura de la realidad, es necesario determinar si el
ser humano es o no capaz de adquirir tal conocimiento, es decir, se le es posible al hombre
conocer realmente el mundo.
Muchos siglos antes, los filósofos griegos habían abordado el tema del
conocimiento, aunque por lo general, como una cuestión subordinada al problema del ser;
sin embargo, no podemos olvidar, entre otras muchas cosas heredadas de ellos, las
siguientes:
1. La distinción entre conocimiento y creencia.
2. La invención de la dialéctica como método para obtener el conocimiento.
3. La tesis (platónica) según la cual el intlecto es el único medio para obtener
conocimiento cierto.
4. La afirmación (aristotélica) de que todo conocimiento comienza por los sentidos.
5. La diferenciación entre los diversos grados del saber.
6. El surgimiento de la lógica como ciencia formal del razonamiento.
7. Las posturas escépticas que niegan toda posibilidad de conocer, etc.
En la Edad Media también se adoptaron varias posiciones en torno a:
a) Las limitaciones de la razón y la subordinación del conocimiento a la fe
religiosa.
b) La posibilidad de conocer la esencia divina.
c) A raíz del problema metafísico de los universales, donde se planteó la
cuestión sobre el tipo de realidad correspondiente a los géneros y las
especies, surge el problema de decidir hasta dónde nuestros conocimientos
se refieren o no a las cosas del mundo.
Los pensadores del periodo renacentista tienen la preocupación de proporcionar un
nuevo método para fundamentar la ciencia y propciar los descubrimientos. Esta tarea exigió
una revaloración de facultades, actitudes y procedimientos cognoscitivos que se pone de
manifiesto en:
•
3
El destacado papel que juegan la razón, la experiencia y la imaginación3 en el proceso
de la investigaciòn.
No una imaginación creadora de fantasías, sino el elemento imaginativo orientado a
la formulación de hipótesis explicativas de los fenómenos naturales.
•
El fin del sometimiento del intelecto humano a la tradición y la fe religiosa.
•
La adopción del método inductivo como medio adecuado para conocer la naturaleza.
•
El apoyo de la deducción para satisfacer la exigencia de rigor lógico en el pensamiento
científico.
Como es fácil advertir, la problemática relacionada con el conocimiento ha estado
presente en la filofía prácticamente desde sus inicio; sin embrgo, la teoría del conocimiento,
entendida como una disciplina filosófica especial, surgió hasta la Edad Moderna. A
continuación presentamos una breve exposición de la temática abordada en esta área de la
investigación filosófica.
9.2 LA EPISTEMOLOGÍA
Llamamos epistemología a la disciplina filosófica cuyo objetivo es proporcionarnos
los criterios capaces de precisar lo que puede ser conocido; en otras palabras, el propósito
de la epistemología es descubrir al hombre sus posibilidades y limitaciones relativas al
conocimiento.
De hecho, consiste en un amplio análisis del conocimiento basado principlamente
en discutir su: naturaleza, posibilidades, tipos, validez, limitaciones.
1. Al tratar de aclarar la naturaleza del conocimiento se plantea la pregunta: ¿en qué
consiste conocer? Según el diccionario, conocer es el proceso por el cual un sujeto
aprehende4 intelectualmente un objeto. En este proceso intervienen tres elementos básicos:
a) El objeto de conocimiento
b) El sujeto cognoscente
b) El acto mismo de conocer
Ahora bien, aquí han surgido diferntes opiniones porque al describir el fenómeno
del conocimiento
•
Algunos consideran determinante al objeto.
•
Otros le dan la primacía al sujeto.
•
Otros más conceden la misma importancia al sujeto y al objeto.
4
En el sentido de apropiarse.
Como es de suponer, de aquí derivauna pluralidad de enfoques epistemológicos,
algunos de los cuales habrán de presentarse en la segunda unidad.
2. La posibilidad del conocimiento es uno de los temas de mayor interés para el
epistemólogo. ¿Qué cosas puede conocer el hombre?
Como se apuntó anteriormente, dicha interrogante es crucial en esta área de la
investigación filosófica.
Sobre este punto se han dado respuestas encontradas, pues mientras unos afirman
que todo se puede conocer tal y como es en realidad, para otros nada puede ser conocido; es
decir, el conocimiento es imposible. Sin embargo, estas posiciones son muy discutidas, los
puntos de vista más comunes no caen en tales extremos y suponen la posibilidad del
conocimiento, aunque bajo ciertos suspuestos y con ciertas limitaciones que varian de
acuerdo a sus concepciones metafísicas y teorías acerca de la naturaleza.
3. En muchos sentidos puede hablarse de tipos de conocimiento (sensible,
inteligible, intuitivo, a priori, a posteriori, científico, de sentido común, filosófico, etc.);
variantes que oportunamente aparecerán en la segunda unidad de este texto, por ahora nos
limitaremos a la diferenciación más general, según la cual se puede distinguir entre dos
clase de conocimento:
a) El conocimiento llamado proporcional se refiere a la posesión de información
obviamente verídica y considerada como tal. Este tipo de conocimiento es al
que conúnmente se hace referencia en contextos epistemológicos cuando se
habla de “saber que” o “saber por qué”, por ejemplo: el conocimiento de la
redondez de la tierra o de por qué ésta se mantiene en su órbita.
b) El conocimiento operacional consiste en la adquisición de destrezas o
habilidades y la correcta aplicación de técnicas o estrategias. A este modo de
conocer suele identificársele por “saber hacer” o “saber cómo”, por ejemplo:
saber cómo se conduce un automóvil o saber hacer un ensayo literario.
4. La noción de validez no se aplica al conocimiento operacional, pues tal forma de
saber suele ser calificada de útil o eficaz en función de su puesta en práctica y esto es un
asunto, de hecho, completamente ajeno a la filosofía. Por otra parte, a la filosofía sí le
interesa establecer las condiciones bajo las cuales se puede hablar de conocimiento
proposicional, de hecho, éste es uno de los principales temas de la epistemolgía.
Comúnmente se consideran tres las condiciones básicas a saber:
Creencia
Verdad
Evidencia
Por tanto, para aceptar que alguien conoce algo en sentido proposicional debe:
a) Creer en lo que dice conocer
b) Que su creencia sea verdadera
c) Estar en condiciones de justificar o apoyar su creencia de modo apropiado.
Pero el asunto no es tan sencillo. Definir lo que debe entenderse por creencia,
analizar el concepto de verdad en sus diversos tipos e interpretaciones y establecer los
criterios para calificar una evidencia de suficiente o insuficiente, son todas ellas cuestiones
controversiales y suimamente difíciles de precisar, así como motivo de innumerables
reflexiones o teorías casi desde el inicio de la historia de la filosofía, pero sobre todo ahora
que la epistemología se concibe como la disciplina filosófica cuya tarea es señalar las
condiciones para originar y poner a prueba los presuntos conocimientos científicos.
5. El tema de los límites del conocimiento se manifiesta con la siguiente
interrogante: ¿Qué grado de certeza puede alcancar el hombre en su conocimiento de la
realidad?
Los filósofos contemporáneos rechazan la pretensión de un conocimiento absoluto y
cierto del universo (igual que los científicos de nuestra época) porque nadie está a salvo de
equivocarse. Nuestro conocimiento del mundo cambia, puesto que la ciencia no nos
proporciona verdades infalibles, y en vez de la certeza absoluta el hombre de nuestro
tiempo busca los diferentes modos en que se puede fundamentar la aspiración de poseer
conocimiento cierto, consciente de que las teorías sobre el universo de mayor aceptación
en nuestros días —la teoría cuántica, por ejemplo, o la teoría de la relatividad— son
producto de la mente humana y, como la historia de la ciencia nos ha enseñado, son
susceptibles de ser perfeccionadas.
De acuerdo con los criterios que se indican, completa el cuadro:
Elementos básicos que
intervienen en el proceso
del conocimiento
1.
2.
3.
Tipos de conocimiento
1.
2.
Condiciones básicas del
conocimiento proposicional
1.
2.
3.
Escribe en el renglón de la derecha lo que complete cada cuestión.
1. La teoría del conocimiento,
época..._______________
como
disciplina
filosófica,
surgió
en
2. Descubrir las posibilidades y limitaciones que tiene el hombre de conocer
es
el
propósito
de
……………..…………………………........................._______________
la
la
3. Al proceso por el cual un sujeto aprehende intelectualente un objeto
se
le
llama......................................................................................................._______________
4.
Interrogante
crucial
a
la
epistemología….............._______________
que
trata
de
responder
la
5.Cuando se habla de “saber qué o “saber por qué”, se hace referencia a la
clase de
conocimiento…………………………………………………....….._______________
6. Suele identificársele por “saber hacer”o “saber cómo”a la clase de
conocimiento……..........................................................................................._____________
__
GLOSARIO
Cognoscitivos: Ralativos al conocimiento
Criterio: Norma para juzgar, evaluar o conocer la verdad.
Deducción: Derivación, es el proceso por el cual una proposición (o
enunciado) se sigue válidamente de otra.
Dialéctica: Arte de dialogar. Diálogo encaminado a lograr una
síntesis a partir de dos posturas opuestas.
Epistemología: Algunos la identifican con la teoría del conocimiento.
Es el análisis de la naturaleza y la justificación del conocimiento.
Evidencia: Prueba o demostración, que no deja lugar a dudas.
Proposición: Descripción de la realidad. Se caracteriza por ser o bien
verdadera o bien falsa.
Proposicional: Acerca de una proposición.
Universales: Nociones genéricas.
9.3 LÓGICA
Un gran número de los conocimientos que poseemos ha sido adquirido de manera
inmediata y directa. Su verdad nos resulta evidente, los aceptamos sin discusión, por
ejemplo: Cuando uno sabe en qué parte del cuerpo se experimenta un dolor físico, su saber
es indiscutible, a nadie se le ocurre preguntar de qué medios se valió uno para conocer la
existencia de esa dolencia, o cómo la podemos demostrar.
Sin embargo, no todo se conoce de manera tan obvia, hay gran cantidad de
conocimientos obtenidos de un modo mediato e indirecto, como consecuencia de lo ya
sabido, esto es, a través de un proceso de inferencia. Veamos un ejemplo, cuando una
persona posee la siguiente información:
1. No es bueno hacer daño a nuestros semejantes.
2. Decir la verdad, a veces daña a personas inocentes.
Deriva de esos datos (1 y 2), la siguiente conclusión: A veces no es bueno decir la
verdad.
Como puede advertirse, a este nuevo conocimiento se llegó por medio de un
proceso mental llamado inferencia, que consiste en alcanzar una determinada conclusión a
partir de uno o una serie de datos ya conocidos; a estos datos ya conocidos se les da el
nombre de premisas.
Para lograr un nuevo conocimiento mediante un proceso de inferrencia se requiere:
1. Partir de premisas verdaderas, es decir, tomar como base información verídica, y
2. Realizar con toda corrección el proceso mismo de la inferencia.
El primero de estos requisitos no se puede satisfacer dentro del campo de la lógica,
pues suele ser una cuestión De hechos la relacionada con la verdad o falsedad de los datos
elegidos con premisas. Por eso se exige una verificación de carácter empírico ajena por
completo a la índole de esta disciplina.
Respecto a la segunda condición mencionada, habrá de señalarse que este asunto es
precisamente el problema central de la lógica, ciencia dedicada al análisis de las formas de
inferencia correctas.
La lógica se define como el estudio de los métodos y principios usados para
distinguir una inferencia correcta de una incorrecta, en otras palabras, estudia los modos
correctos de sacar conclusiones, y con ello propicia la posibilidad de llegar, con la ayuda
del razonamiento, a la obtención de nuevos conocimientos.
Por otra parte, es importante advertir que el análisis de nuestros procesos de
inferencia permite determinar si están bien articuladas las razones empleadas para justificar
nuestras creencias, y una justificación racional adecuada puede proporcionarnos la
evidencia necesaria para convertir una simple creencia en un auténtico conocimiento de
tipo proposicional.
10. AXIOLOGÍA
EL PROBLEMA DEL VALOR
La axiología es un área de la filosofía que se ocupa de los valores en general; es la
teoría de los valores, y la podemos definir como la reflexión filosófica que tiene como
objetivo principal determinar la naturaleza y el carácter del valor y de los juicios
valorativos.
Ya anteriormente se habló de las diferentes teorías de la realidad: la metafísica y la
epistemología, las dos integran el aspecto teórico de la filosofía; consisten en una serie de
explicaciones y descripciones acerca del ser y del conocer. Estas especulaciones han
servido de base a las investigaciones dirigidas a la actividad práctica, o sea, han servido a la
otra área del esquema tradicional de la filosofía, que es la axiología, cuya preocupación
fundamental es orientar al hombre para fundamentar sus juicios de valor.
Ahora bien, en la época antigua se formulaban juicios valorativos, pero éstos
estaban incluidos en la temática del “ser”; era común referirse a “X es” como si fuera
sinónimo de “X vale”; se utilizaba el nombre de “bien” en lugar de “valor”; se trataban
temas o teorías de la axiología en la metafísica. La axiología es relativamente reciente,
surgió con los trabajos de los filósofos alemanes Lotze y Nietzsche en el siglo XIX.
Ética
La ética es la filosofía de la moral, se ocupa de proporcionarnos principios o
criterios que nos permitan evaluar, decidir o juzgar tipos de comportamiento moral.
En la práctica, la posibilidad de hacer juicios estimativos tales como “X es bueno”,
exige el análisis del concepto mismo de bueno (o recto, o justo o útil, etc.), lo que ha
llevado a los filósofos a formular teorías acerca de la naturaleza de los valores éticos,
entendiendo como tales la bondad, la justicia, la felicidad, el amor, etcétera.
Estética
Es, al igual que la ética, una disciplina de la axiología interesada en los valores
estéticos, se ocupa de la esencia de lo bello, centrando su estudio en los problemas
relacionados con la belleza y el arte.
Aporta criterios para definir lo bello, tomando en cuenta tanto elementos objetivos
como subjetivos. También analiza las manifestaciones artísticas en la creación de obras de
arte. Además de reflexionar acerca de valores estéticos, tales como: sublime, agradable,
etcétera.
Contesta las siguientes preguntas utilizando los renglones
de la derecha:
Al proceso mental que consiste en alcanzar una conclusión
a partir de datos ya conocidos se le denomina. . . . . .
.........__________________
Los datos conocidos a partir de los cuales se llega a una
conclusión se denominan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.__________________
Nombre que recibe la ciencia que estudia los métodos y
principios usados para distinguir una inferencia correcta
de otra que no lo es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
__________________
Una justificación racional adecuada puede ser la diferencia
entre un auténtico conocimiento proposicional y una . . . . .
.__________________
En los paréntesis de la derecha, marca con una (X) tres cuestiones que se
relacionen con el encabezado.
La axiología
1. Se ocupa de una serie de explicaciones y reflexiones acerca del ser y
el conocer . . . .( )
2. Surge en el siglo XVI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
....... ...( )
3. Uno de sus campos es la estética, que se ocupa de la esencia de lo
bello. . . . . . . . . .( )
4. Es un área de la ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .( )
5. Su preocupación fundamental es orientar al hombre para
fundamentar sus
juicios de valor . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........( )
6. Analiza las manifestaciones artísticas en la creación de las obras de
arte . . . . . . . . ..( )
7. La ética es uno de sus campos, que se ocupa de proporcionar criterios
para
evaluar o decidir tipos de comportamiento moral . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .. . ( )
GLOSARIO
Conclusión: Enunciado o poposición que en una inferencia se deriva
de otro u otros enunciados.
Forma de inferencia: Aspecto de una inferencia que corresponde a
las relaciones establecias ente sus elementos (enunciados y
conceptos) sin tomar en cuenta su contenido.
Inferencia: Conjunto de enunciados relacionados de tal modo que
uno de ellos se sostiene a partir de los demás.
Mediato: Que requiere de un intermediario.
Premisa: Enunciado que en una inferencia sirve de base para derivar
la conclusión.
Empírico: Derivado de la experiencia.
11. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: ABANDONO
SURGIMIENTO DEL SABER RACIONAL
DEL
MITO
Y
La filosofía surge en Jonia, una colonia del Asia Menor. En la ciudad de Mileto
nacieron quienes, en lugar de las invenciones de los mitos de Homero y Hesiodo, buscan
explicaciones basadas en la razón.
En general, por mito cabe entender el conjunto de narraciones fantásticas de los
poetas que pretenden darnos una explicación total; una explicación en la que se da
respuesta a todos los problemas acerca del origen y la naturaleza del universo, el hombre, el
orden social, y otras interrogantes. En este tipo de explicaciones, tenemos que:
1.
Las fuerzas naturales como el fuego, el agua, el viento, etc., son
personificadas y divinizadas, son dioses cuya influencia se siente en todos
los acontecimientos de la vida.
2.
Los hechos y fenómenos del universo dependen de la voluntad de los dioses.
Con base en lo anterior, es posible darse cuenta de que tanto los fenómenos de la
naturaleza como las acciones de los hombres —individual o colectivamente— dependían
de la voluntad arbitraria de los dioses, eran por lo tanto algo talmente imprevisible.
El mito es la imagen típica de lo que no es filosofía, puesto que dento de la
naturaleza del mito está el ofrecerse como realidad, sabiéndose invención. Las narraciones
mitológias se basan en entidades imaginarias, pues sus explicaciones son posibles sólo con
la ayuda de las musas, que son como diosas —presentes en todas partes y conocedoras de
todo—, que hablan por boca del poeta.
El mito se parece engañosamente a la verdad y por ello es su enemigo más
peligroso.
Los primeros filósofos de quienes tenemos noticias son los milesios; éstos son a
quienes ya no satisfacen las explicaciones míticas, pues lo que ellos quieren conocer es la
verdad, y no sólo lo que parece serlo, y para ello necesitarán apoyarse en el logos: la razón.
Así, el pensamiento filosófico irá invadiendo, poco a poco, los terrenos del mítico, creando
nuevos modos de explicación. Los modelos mito-poéticos se transforman, en lugar de
entidades personales, con motivos mágicos de tipo antropomórficos, se buscan principios
físicos, concebidos a partir de elementos naturales —agua, tierra, fuego, etc. —. Tales
cuestiones son el resultado de un cambio profundo en el modo de pensar humano que
pondrá de manifiesto un intelecto crítico y reflexivo que intenta encerrar la diversidad de
fenómenos naturales bajo un principio de explicación unitaria.
Las razones de este cambio en la manera de tratar de explicar la realidad son
diversas, pero sobresalen dos, a las que llamaremos estímulos históricos y estímulos
psicológicos.
11.1 Estímulos histórico-sociales
Expansión del dominio griego
Varias son las circunstancias que favorecieron el surgimiento del pensamiento
filosófico. Un acontencimiento histórico de incalculable inportancia para el desarrollo del
espíritu griego es la fundación de innumerables colonias griegas en todo el mundo habitado.
De todas estas colonias, la más privilegiada es Mileto, la más poderosa de las
ciudades de Asia menor, la metrópoli del comercio y la navegación en la que se podía
encontrar todo el saber práctico de los hombres que llegaban de Babilonia, Iberia, del país
de los escitas, Egipto y otras partes.
Desarraigo de las tradiciones
Todo este gran número de movimientos migratorios en los siglos VII y VI A.C no
es sólo signo de una energía y actividad asombrosas, sino sobre todo de una liberación
absoluta de los compactos lazos étnicos; liberación que trae como consecuencia un
desarraigo de las tradiciones locales, propiciando un suelo fértil para el surgimiento de
nuevas formas de pensamiento, de manera específica nos referimos aquí al pensamiento
filosófico.
Carácter de la religión griega
Otra circunstancia sumamente importante es la naturaleza de la religión griega. Ésta
carecía, a diferencia de otras culturas, de dogmas y de una casta sacerdotal encargada de
mantener la ortodoxia, a diferencia de otras culturas, lo que permitió que cualquier novedad
en el campo del pensamiento no chocara con alguna ideología religiosa recalcitrante que
hubiera podido entorpecer o hasta oponerse a su desarrollo.
La paz social
Otra circunstancia histórica importante que hay que agregar es la paz social que la
ciudad gozaba.
11.2 Estímulos psicológicos
Es justo señalar que tal vez todas las circunstacia histórico-culturales aquí
mencionadas, por sí solas no habrían bastado para propiciar el nacimiento del pensamiento
filosófico si no hubiera sido, además, por la peculiar predisposición intelectual del hombre
griego, su sentido de la realidad y su poder de abstracción, la tendencia continua hacia una
consideración universal y una marcada inclinación racionalista, ávida de ir al fondo de las
cosas objetiva y escuetamente.
CAUSAS DEL SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
Histórico-sociales
Psicológicas
Expansión del dominio griego a todo el
mundo conocido.
Predisposición intelectual
del hombre griego
Desarraigo de las tradiciones locales
Su sentido de la realidad y
su poder de abstracción.
Religión sin dogmas ni clase sacerdotal.
racionalista.
Marcada
inclinación
La paz social de la ciudad.
Contesta las siguientes preguntas:
¿En dónde nació la Filosofía?
¿En qué se basan las explicaciones mitológicas?
¿En qué se fundamentan sus exlicaciones los primeros filósofos?
¿Cuáles son los estímulos histórico-sociales que propiciaron la aparición de la
filosofía?
¿Cuáles fueron los estímulos psicológicos?
GLOSARIO
Desarraigado: Que vive apartado de leyes o costumbres.
Dogma: Verdad revelada por Dios y declarada como tal por la iglesia.
Dentro de la religión se considera obligatorio creer en dogmas.
Logos: Razón, entendimiento.
Mito: Historia fabulosa de todos los fenómenos deificados. El relato
sobre cada deidad es un mito.
Ortodoxia: Apego a la doctrina (religiosa) considerada como la única
verdadera.
Personificar: Atribuir a los animales o a las cosas cualidades propias
del ser humano.
Recalcitrante: Terco, obstinado, pertinaz.
Verosimilitud: Lo que parece verdad sin serlo.