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Introducción a la Filosofía
2. Ética y política antes de
Platón
UOM
Joaquín Valdivielso
La moral homérica, s. VIII-VII a.C.
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primera modelización de una cultura religiosa
dispersa y plural, y de un tipo social con su moral
concomitante
La atmósfera de los grandes épos, la Ilíada y la
Odisea: la sociedad micénica del s. XII, dividida en
reinos independientes y relativamente pequeños,
centrados en el palacio y la familia del rey señor o
ánax, de raíz oriental
Cronología: Edad Media griega, entre la tradición
micénica y la arcaica
La moral homérica, s. VIII-VII a.C.
ILÍADA
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Canto VI de la Ilíada, Héctor, a su esposa:
«Todo esto me da cuidado, mujer, pero
mucho me sonrojaría ante los troyanos y las
troyanas de rozagantes peplos si, como un
cobarde, huyera del combate; y tampoco mi
corazón me incita a ello, que siempre supe
ser valiente y pelear en primera fila entre los
teucros, manteniendo la inmensa gloria de mi
padre y de mí mismo»
La moral homérica, s. VIII-VII a.C.
ILÍADA
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Héctor:
“¡Zeus y demás dioses! Concededme que este hijo
mío sea, como yo, ilustre entre los teucros e
igualmente esforzado; que reine poderosamente en
Ilión; que digan de él cuando vuelva de la batalla:
«¡Es mucho más valiente que su padre!», y que,
cargado de cruentos despojos del enemigo a quien
haya muerto, regocije el alma de su madre”
Los dioses intervienen para refrenar a Aquiles,
muerte Héctor: Apolo de haber perdido la piedad —
éleos— y el pudor —aidós
La moral homérica, s. VIII-VII a.C.
ODISEA
Vuelta al oikos: la justicia, diké, del aristós
“Perros viles, que ya os figurabais que yo
nunca habría de volver de la tierra de Troya y
estabais por eso devorando mi casa, os
llevabais al lecho a mis siervas y a mi esposa
asediabais estando yo en vida, sin miedo de
los dioses que habitan el cielo anchuroso o
cuidado de futuras venganzas por parte de
los hombres! Ya ahora prisioneros a todos os
tiene la muerte en sus lazos”
La moral homérica, s. VIII-VII a.C.
LA ARETÉ HOMÉRICA
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«no es bueno el gobierno de muchos»
unidad señorial
rechazo del comercio,
la canalización del intercambio a través de formas
de pago en forma de don y de contradón,
equiparables con relación a bueyes o bienes
similares, y nunca al dinero;
depreciación de toda actividad artesanal,
el siervo remunerado extranjero o thes el nivel más
bajo de la escala social, más incluso que el peor de
los esclavos.
LA CRISIS SOCIAL DEL S. VII a.C.
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Conflictos entre la aristocracia y la oligarquía
Hesíodo, la edad de los héroes, momento
intermedio entre las eras de mayor valor, «la edad
de oro» o «edad de Cronos», la de «plata» y
«bronce», y la de menor, la de «hierro»
Simónides, Teognis y Píndaro, defensa de la clase
dominante amenazada,
El aristós indaga nuevas bases en que legitimarse
en un escenario cambiante. El héroe del épos se
transforma en el «mejor» dentro del oikos
TEOGNIS
Ah, Cirno, ésta es aún nuestra ciudad, pero es otra su
gente.
Los que antes no sabían de leyes ni derechos,
los que cubrían sus flancos con pieles de cabras,
y fuera de esta ciudad, como gamos, pastaban,
ahora son gente de bien, Polipaides; y los nobles de
antes
ahora son pobres gentes. ¿Quién puede soportar el
ver eso?
Unos a otros se engañan burlándose entre sí,
y desconocen las normas de lo bueno y lo malo
INSTAURACIÓN DE LO CÍVICO
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Auge de actividades demiúrgicas
El comercio en las ciudades litorales de las
colonias atenienses
Transformación del método de enseñanza
del saber
Draco: La reforma de los hoplitas
Solón: código como leyes objetivas, públicas
Clístenes: Del principio gentilicio al principio
territorial, el demos sustituye al clan
El ágora
La plaza pública koiné hestía, hogar común
Aparición de los mitos democráticos
ESQUILO: PERSAS, 241-242
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Transferencia del mito de Maratón al de
Salamina (480 a. C.):
Atosa [reina madre persa, pregunta por los
griegos]: ¿Quién está al frente de ellos como
su pastor? ¿Quién es el amo del ejército?
Coro: No se llaman súbditos o esclavos de un
único dueño.
Primeras clasificaciones de regímenes políticos
HERÓDOTO: Historia, III, 82
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Otanes, Megabizo y Darío, futuro rey, discuten
cuál sería la mejor forma de gobierno para
Persia.
Megabizo defiende la oligarquía —gobierno de
unos pocos—
Darío la monarquía —de uno solo— (sale
victorioso de la discusión).
Otanes la isonomía —o igualdad formal o ante
la ley para todos—
Primeras clasificaciones de regímenes políticos
HERÓDOTO: Historia, III, 82
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Isonomía: el gobierno de la «mayoría» o «masa»,
menos proclive a los abusos que los demás sistemas
definido por el uso del sorteo en la atribución de los
cargos, la posibilidad de controlar a los magistrados y
sometimiento a lo común
«Por consiguiente, soy de la opinión de que, por
nuestra parte, renunciemos a la monarquía y dejemos
al pueblo el poder, pues en él descansa todo»
Primeras clasificaciones de regímenes políticos
Tucídides, Historia de la guerra del Peloponeso, VI, 39, 1-2.
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Atenágoras: «los que juzgan mejor son los más».
La perspectiva más amplia de la «masa» o «los
más» proporciona un juicio más adecuado a la
naturaleza de los problemas políticos.
Recomienda un régimen no ya puramente
democrático sino «mixto» de gobierno, que combina
el poder de «los ricos», el de «los inteligentes» y el
de «los más», a los que sin duda presupone
capacidad de juicio.
Presocráticos: los milesios
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Tales y Anaximandro fueron activos ciudadanos en
su Mileto, y Zenón lo fue en la colonia de Elea,
donde su maestro Parménides fue probablemente
un destacado legislador
pretensión pitagórica de gobernar en las ciudades
donde se hallaban sus sectas, y eso a pesar de la
actitud ascética y privatista de las mismas
Alcmeón hizo reflexiones éticas que no se han
conservado, y utilizó términos políticos de la época,
como isonomía y monarchía
Presocráticos: los eléatas
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Jenófanes, crítica de la religión olímpica y la
tradición
Heráclito, laico y tradicionalista: «Uno es
para mí diez mil, si es el mejor», «ley es
también obedecer la voluntad de uno solo»
«¿Qué sensatez o qué inteligencia es la de
ésos? Dan crédito a los recitadores de los
pueblos y toman al vulgo por maestro, sin
saber que los más son malos y pocos los
buenos.»
Presocráticos: los naturalistas del s. V a. C.
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Meliso de Samos dirigió la flota que derrotó a
los atenienses el 441 a. C
Empédocles fue un firme demócrata
Anaxágoras, destacado ciudadano del
círculo de Pericles
Demócrito, la contingencia del atomismo: “La
suerte es dadivosa, pero insegura. La
naturaleza, en cambio, se basta a sí misma.
Por ello, con su fuerza menor, pero segura,
se impone ésta sobre las esperanzas de
mayores vuelos”
Los jalones de la democracia
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Carácter igualador de la
guerra médica
Liga de Delos (478 a. C.)
Desprestigio de la
oligarquía por su
conspiración con Esparta
Reforma de Efialtes:
remuneración y
vaciamiento del Areópago
El imperio ateniense de
Pericles
La ilustración sofística
Historia de las Ideas Políticas 0798
2. La democracia ateniense
Las instituciones de la democracia
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Tres pilares: Consejo, tribunales, Asamblea
Magistraturas rotativas
Sorteo y representación combinados
Legalismo y juridificación: La fama heroica se
transforma en competición por los honores
cívicos a través del lógos
Ostracismo: rechazo del personalismo
Unos 20.000 ciudadanos,
Excluidos metecos, esclavos, mujeres
Organigrama de la política en Atenas
Aristóteles, Constitución de los atenienses, 41, 2
“De todas las cosas, en efecto, el pueblo se ha
hecho a sí mismo dueño, y todo lo gobierna
mediante votaciones de decretos y por medio
de los tribunales, en los que el pueblo es el
soberano. Incluso los juicios que eran del
Consejo han pasado al pueblo. Y en esto
parece que han obrado bien, pues más
fáciles de corromper son los pocos que los
muchos con ganancias y favores.”
La Ilustración sofística del siglo V a. C.
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Confianza en la razón humana como disolutoria
de las supersticiones y los mitos heredados
Papel de la educación para liberar el alma
Antítesis entre el orden natural o phýsis y la ley
humana o nómos
Escepticismo y sensualismo
Ausencia de una teoría progresista de la historia
Protágoras, Gorgias, Sócrates
Pródico, Hipias, Antifonte, Trasímaco, Critias,
Antístenes, Alcidamante y Licofrón
Protágoras de Abdera
485-415 a. C.
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Acusado de impiedad, murió
durante su huida
“el hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son, en
tanto que son; de las que no son,
en tanto que no”
“en toda cuestión hay dos
razonamientos opuestos entre sí”
El mito de Prometeo
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Distintas interpretaciones
Explicación del hombre
como un ser con techné
Según el mito, los dioses Prometeo y Epimeteo fueron
encargados por Zeus de velar por toda especie viva.
Para ello, Epimeteo repartió entre ellas poderes y
capacidades de distinto tipo, olvidando reservar alguna
para el hombre. Prometeo, aterrado por el desliz, decidió
robar a Hefesto y Atenea la técnica y el fuego y se los
proporcionó a los hombres para asegurar su
supervivencia.
El mito de Prometeo
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Con estas herramientas, los hombres
descubrieron la palabra por sí mismos,
sometidos a un proceso de superación de las
inconveniencias de un medio natural hostil,
se fabricaron bienes, y se fueron
relacionando en unidades cada vez mayores
de convivencia, desde la familia hasta los
pueblos fortificados. Pero cuando se reunían,
se atacaban unos a otros, al no poseer la
ciencia política; de modo que de nuevo se
dispersaban y perecían.
El mito de Prometeo
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Zeus, entonces, temió que sucumbiera toda
nuestra raza, y envió a Hermes que trajera a
los hombres el sentido moral [aidós] y la
justicia [díke], para que hubiera orden en las
ciudades y ligaduras acordes de amistad. Le
preguntó, entonces, Hermes a Zeus de qué
modo daría el sentido moral y la justicia a los
hombres:
El mito de Prometeo
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«¿Las reparto como están repartidos los
conocimientos? Están repartidos así: uno solo
que domine la medicina vale para muchos
particulares, lo mismo que otros profesionales
¿También ahora la justicia y el sentido moral los
infundiré así a los humanos, o los reparto a
todos?». «A todos, dijo Zeus, y que todos sean
partícipes. Pues no habrá ciudades, si sólo
algunos de ellos participan, como de los otros
conocimientos. Además, impón una ley de mi
parte: que al incapaz de participar del honor y la
justicia lo eliminen como a una enfermedad de
la ciudad»
Gorgias de Leotinos
490-390 a. C.
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Dominio de la retórica
«nada existe [como ser]; si
algo existiera, sería
incognoscible [como
epistéme]; si algo existiera
y fuera cognoscible, sería
incomunicable [como lógos]
Sócrates de Atenas
470-399 a. C.
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«una vida sin examen no es digna
de ser vivida para un hombre»
«docta ignorancia»
«conócete a ti mismo».
basileía —basileus significa rey—
como monarquía recta que
degeneraba en tiranía; y a
aristocracia como oligarquía recta
que degenera en plutocracia.
El vulgo carece de arte política
thaumatsein, el asombro, la
desorientación