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XI
Para terminar sólo me resta decir u n a s breves palabras
acerca de la m a n e r a en que me propongo cumplir este año
con mis deberes hacia la filosofía y hacia quienes querrán
hacerme el honor o la amabilidad de creer que mi enseñanza podría ayudarles a cumplir con los suyos. El curso
que dictaré estará consagrado al problema de la naturaleza y las condiciones de posibilidad del sinsentido. Frege
desarrolló a este respecto u n a teoría que puede considerarse como opuesta a la concepción natural y habitual, y
que fue luego retomada y elaborada por Wittgenstein. Podemos resumirla al decir que u n pensamiento ilógico no es
u n pensamiento de cierto tipo, sino que no es u n pensamiento; u n sinsentido no es u n sentido de cierta especie,
algo como u n sentido imposible o inexistente, y u n a imposibilidad no es u n a posibilidad que podría haber sido considerada y luego excluida, en cierto modo u n a posibilidad
que se haya revelado como imposible. Pues la imposibilidad significa j u s t a m e n t e que no se sabe de qué se habla
cuando se trata de decir aquello q u e n a sido excluido como
imposible. Así, la negación de u n teorema de lógica o de
matemáticas no representa u n pensamiento, a pesar de la
impresión que tenemos de haber podido, e incluso debido,
pensarlo efectivamente antes de que la demostración nos
obligara a rechazarlo. A pesar de su carácter anodino a
primera vista, se trata de u n a concepción que, de ser verdadera, está llena de implicaciones, y considero que el papel
determinante que h a desempeñado tanto en la filosofía de
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la lógica y de las matemáticas, como en la filosofía del lenguaje de Wittgenstein, h a sido h a s t a ahora evidentemente
subestimado. Me gustaría proseguir y completar a este respecto u n a reflexión iniciada hace largo tiempo, relacionada, por u n a parte, con la teoría misma, y por otra, con la
aplicación que hicieron de ella Frege, Wittgenstein y algunos de s u s sucesores al caso particular del sinsentido que
podemos llamar filosófico.
El seminario de este año tratará sobre problemas de
filosofía de la percepción y será u n a prolongación de las
investigaciones que he realizado desde hace tiempo y respecto a las cuales tengo la impresión de haber apenas comenzado, sobre el color, considerado en sí mismo y en s u s
relaciones con el sonido. Wittgenstein estaba, sin duda, en
lo cierto al decir que los colores incitan a la filosofía, p u e s
el número de personas que h a comenzado o regresado a
filosofar sobre ellos recientemente es cada vez mayor. No
obstante, observa también que el color parece proponernos u n enigma, u n enigma que nos estimula pero que no
nos entusiasma. Espero lograr mostrar, aunque no sea fácil,
que es posible responder al estímulo sin ceder por ello a la
excitación o a la agitación que, con excesiva frecuencia,
caracterizan el discurso desarrollado por los filósofos sobre este tema.
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