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cultura budismo
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Francisco Díez de Velasco nos desvela en su nuevo libro los aspectos más desconocidos
del Budismo en España a través de un interesante viaje por la geografía budista hispana
¿Cómo surgió la idea del libro?
Se trata de un tema de investigación
que me interesaba desde hacía bastante
tiempo; de hecho, mis primeras visitas
a centros budistas en España datan de
mediados de los años ochenta. Coincidió con que la Fundación Pluralismo y
Convivencia (Madrid) puso en marcha
una serie de proyectos de investigación
sobre las confesiones de notorio arraigo en nuestro país, y tuve la suerte de
que me encargasen a mí este proyecto.
Así, he podido realizar un trabajo sistemático y sintético sobre el Budismo
en España, que estaba infravisibilizado,
siendo necesario paliar este problema
para contribuir al estudio de la pluralidad religiosa en el país.
¿Cuándo empieza a ser visible el Budismo en España?
Las primeras actividades auténticamente visibles se producen a partir
de 1977, con la puesta en marcha de
centros tanto de budismo zen como tibetano. La fecha no deja de tener un
significado destacado, pues se estaba
fraguando el gran cambio que llevó a la
Constitución de 1978, donde se apuesta
claramente por la libertad religiosa.
¿Está experimentando el Budismo un
desarrollo rápido en nuestro país? En
este sentido, ¿cuál ha sido el papel de
la Federación de Comunidades Budistas de España?
Sí, el Budismo es una de las opciones
que más están creciendo en España, y
en lo relativo a la institucionalización, el
papel de la FCBE ha sido clave, pues su
relación con la administración pública
alcanzó el éxito del reconocimiento del
notorio arraigo, atrayendo además a un
número creciente de colectivos en torno
a su proyecto.
¿Qué supuso para el Budismo esta declaración del notorio arraigo, y por qué
fue tan laboriosa su consecución?
El notorio arraigo es una palanca de
visibilización importante. El Budismo lo
templo budista O Sel Ling (La Alpujarra, Granada)
consiguió en 2007, aunque con una votación estrecha en la Comisión Asesora
de Libertad Religiosa del Ministerio de
Justicia. No se puede olvidar que, de las
siete confesiones a las que se les ha reconocido, es la única opción que lo ha
conseguido que no deriva de la herencia
abrahámica. El Budismo bebe de unas
fuentes muy diferentes, resulta más ajeno, así que demostrar su arraigo destacado en España resultaba menos fácil.
En relación con otras religiones minoritarias, ¿hay una visibilización suficiente del Budismo en nuestro país?
Aproximadamente, ¿cuántos centros
de práctica de este culto existen, qué
escuelas o tradiciones tienen más presencia, y cuál es el número aproximado de practicantes? ¿Por qué cree que
cada vez hay más simpatizantes?
Sí, hay centenares de centros por toda
la geografía, más de trescientos; entre
ellos están los centros para realizar retiros, algunos muy grandes y muy visibles
una vez que se llega a sus proximidades,
como Dag Shang Kagyu, Luz Serena,
Sakya Tashi Ling, O Sel Ling o Karma
Guen, entre otros. El budismo tibetano
es el que mayor número de centros tiene, seguido del zen. El número de seguidores del Budismo alcanzaría aproximadamente unos 80.000 practicantes,
y si se incluyesen los simpatizantes tendríamos que multiplicar por dos o tres
esa cifra, ya que el Budismo entendido
quizá no como religión, sino como una
vía espiritual, es la opción de la que se
sienten más cerca.
¿Tiene en el Budismo la mujer la misma
posición de liderazgo que el varón en la
jerarquía religiosa?
En el Budismo a escala global la respuesta requeriría matizaciones. En el
caso español, hay un cierto número
de maestras y es un colectivo en crecimiento; sobre todo depende de factores
como la capacidad de cada cual, más
que de una posición de liderazgo.
Usted hace referencia en su libro al nacionalcatolicismo establecido en España, que no admite la diversidad religiosa.
¿Hay cordialidad respecto al Budismo?
Esa posición nacionalcatólica parece tener cada vez menos seguidores, pues la
tendencia va más hacia una libertad religiosa. Y referente al Budismo, existe un
grado de cordialidad, e incluso de convergencia, ya que algunos católicos emplean
técnicas de meditación budista en su camino de búsqueda religiosa.
¿Podemos decir que hay un gran fondo
editorial sobre Budismo en lengua española? ¿A qué cree que se debe la desaparición reciente de revistas como Cuadernos de Budismo y Dharma?
Desde luego, hay un fondo editorial en
lengua española sobre Budismo muy notable, que supera el millar de títulos en
castellano, a lo que hay que añadir lo que
se publica en catalán. Respecto de la desaparición de las revistas especializadas,
como eran Cuadernos de Budismo y Dharma, creo que es un asunto que tiene mucho
más que ver con los cambios culturales y
las nuevas tecnologías, que están arrinconando a los soportes tradicionales, frente a
un crecimiento de los blogs budistas, que
tienen gran difusión.
templo budista Luz Serena
(Casas del Río, Valencia)
miento neojipi, antisistema, o a una elite
de intelectuales que contribuye a que el
budismo sea un valor en alza?
De todo hay, por lo que he podido investigar. Desde luego, hay quienes beben en
los valores contraculturales, y también hay
una sensibilidad budista enfocada a los
negocios. Además, se está incrementando el desarrollo de una ética budista que
intenta ahondar en los mecanismos del
autoconocimiento. Todos ellos son actualmente valores en alza, a pesar de que en
los noticiarios la tónica general pudiera parecer la contraria.
En materia política, ¿a qué cree que se
debe que el Dalai Lama, en sus diversas
visitas a España, no haya sido recibido por
ninguna autoridad representativa del Gobierno?
Es bien cierto que la arena política tiene
sus constricciones, y una de ellas es la fuerza de los poderes fácticos, que imponen
centro budista Shambala (Madrid)
sus argumentos. Resulta por tanto muy
difícil, dado el veto de las autoridades chiUsted habla en su libro de un fenómeno nas, que los representantes españoles recurioso, como es el turismo religioso. ¿Es ciban al Dalai Lama de modo oficial.
España un destino interesante, y cree usted que es suficientemente conocido?
Pues bien, para concluir le agradezco perSí, hay algunos centros, sobre todo de re- sonalmente esta interesante labor de intiros, a los que acuden muchas personas vestigación y documentación que ha realique vienen de Europa para recibir buenas zado, pues es, sin duda, un regalo para toenseñanzas por parte de maestros repu- dos; y muy especialmente las reseñas que
tados que se desplazan para la ocasión; y, aparecen en su obra sobre los artículos de
además, esos centros constituyen un pa- Budismo publicados en esta revista.
trimonio cultural interesante para visitar
Beatriz Gómez-Bravo
que cada vez está siendo más conocido.
Francisco Díez de Velasco
templo budista Dag Shang Kagyu
(Panillo, Huesca)
¿Qué reformas legislativas considera más
necesarias para el colectivo budista?
Desde luego, un acercamiento al estatus
jurídico del que gozan otros grupos como
judíos, evangélicos o musulmanes, y también las referentes a la práctica de los funerales budistas.
¿Qué opina sobre el budismo terapéutico
que se está aplicando con éxito en enfermos terminales?
Resulta lógico que la terapéutica actual,
cada vez más global, no deje de lado la
meditación budista, que ha desarrollado a
lo largo de los milenios múltiples recursos
para enfrentar el sufrimiento, la enfermedad y la muerte.
A la hora de valorar el colectivo budista
español, ¿cree que se acerca más al movi-
Granadino de nacimiento, Francisco Díez de
Velasco es catedrático
de Historia de las Religiones en la Universidad de La Laguna
(Tenerife). Tiene una
extensa producción bi!"#$%&'()*+, -./&0, 121,
obras ha presentado
este año en el Centro
Cultural Soka Gakkai
-",324#15$,0.,-16*7*8,9#1/$&#*:,;#1#!#"#zación e implantación (Madrid, Akal 2013).