Download Comunidades Apostólicas - Universidad Salesiana de Bolivia

UNIVERSIDAD SALESIANA DE BOLIVIA
FORMACIÓN HUMANO CRISTIANA
GESTIÓN II – 2011
Lic. P. José Bustillos
Lic. P. Ruri Mamani
Lic. Hna. Mónica Cuiza Beltrán
Lic. Vladimir Montecinos
La Paz, Agosto de 2011
LECTURAS COMPLEMENTARIAS UNIDAD 1
Definiciones
Se denomina Cristianismo primitivo o Paleo cristianismo al periodo del
cristianismo que va desde su origen, hacia el año 30, hasta el Concilio de Nicea
(siglo IV).
Podría decirse que este periodo inicia desde que Juan el Bautista comienza a
anunciar el arrepentimiento para que recibiesen al que vendría después de él,
en referencia a Jesucristo (aproximadamente en el año 30, que es cuando
Jesucristo baja al Río Jordán para ser bautizado por Juan Bautista) y termina
este periodo de 40 a 70 años después.
Etapas
Comunidades palestinas
Las comunidades palestinas del cristianismo surgen como una secta del
judaísmo. Acuden a las sinagogas. Su proclama (Kerigma) es de tipo profético
y anuncian que al Jesús de Nazaret al que las autoridades judías han matado,
Dios lo ha resucitado. Nace a partir de aquí la religión cristiana.
Comunidades paulinas
Aunque la evangelización de las regiones paganas se había iniciado antes de
la conversión de Pablo de Tarso en el año 36, es éste quien propaga el
cristianismo, comenzando por Arabia y Damasco.
AÑO 50
La tensión entre las tendencias judaizantes provenientes de las comunidades
palestinas y las tendencias paulinas, llega a su momento de crisis y resolución
en el primer Concilio de Jerusalén
AÑO 51
Según la Primera Carta a los Tesalonicenses escrita a la comunidad de
Tesalónica, fundada en el año 50:
Este es el texto más antiguo del Nuevo Testamento. Ya se definen por escrito
algunos de los dogmas más importantes del cristianismo.
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, en Dios Padre y
en el Señor Jesucristo. A vosotros gracia y paz.
Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Señor, acogiendo la Palabra
entre tanta lucha con la alegría del Espíritu Santo. Cómo abandonando los
ídolos, os volvisteis al Dios vivo y verdadero, y vivir guardando la vuelta de su
Hijo Jesús desde el cielo, a quien ha resucitado de entre los muertos y que nos
libra del castigo futuro.
No se nombra en todo el Nuevo Testamento a la Santísima Trinidad. Sin
embargo, en esta carta se habla del Espíritu Santo, de Dios Padre y de su Hijo.
De la afirmación monoteísta de un sólo Dios vivo y verdadero. De la esperanza
en la segunda venida de Jesucristo, y de su papel redentor.
Se da a Jesús el título de Señor, que era habitualmente utilizado para dirigirse
al dios nacional en los países del entorno de Judea (Egipto, Mesopotámica,
etc.).
Hermanos, no queremos que ignoréis la suerte de los difuntos para que no os
aflijáis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jesús ha muerto
y resucitado, del mismo modo a los que han muerto, Dios, por medio de Jesús,
los llevará con él. Se afirma la creencia en la resurrección de los muertos.
Creían en esos momentos que la segunda venida de Cristo era inminente. Se
preocupaban y entristecían porque algunos seres queridos morían sin haber
visto llegar a Jesucristo en la gloria del final de los tiempos. Por esta razón,
Pablo continúa:
Esto es lo que os decimos como Palabra del Señor: Nosotros, los que vivimos y
quedamos para cuando venga el Señor, no aventajaremos a los difuntos. Pues
Él mismo, el Señor, cuando se dé la orden, a la voz del arcángel y al son de la
trompeta divina, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán en
primer lugar. Después nosotros, los que aún vivimos, seremos arrebatados con
ellos en la nube, al encuentro del Señor, en el aire. Y así estaremos siempre
con el Señor. (1 Tes 4, 15-17)
AÑO 54
Según las Cartas a los Corintios, dirigidas a la comunidad allí fundada hacia
el año 50, y motivadas por los conflictos surgidos en el año 52.
AÑO 56
Según la Carta a los Gálatas:
AÑO 57
Según la Carta a los Filipenses, dirigida a la comunidad de Filipo, fundada
hacia el año 49
AÑO 58
Según la Carta a los Romanos, a la comunidad creada en los años 40.
AÑO 61
Según la Carta a Filemón, escrita durante la cautividad en Roma
Años 70-100. Redacción de los evangelios
Diversos relatos originados entre los años 28-30 y los años 70, se transmiten
de forma oral o escrita. Son recopilados y reelaborados por los evangelistas,
que los insertan en un marco geográfico y cronológico ficticio con bases
también históricas, dando lugar a los Evangelios
AÑOS 70: EVANGELIO DE MARCOS
El estudio crítico del Evangelio según san Marcos ha aportado en los últimos
años, datos acerca de las características de las primitivas comunidades
cristianas.
AÑOS 80: EVANGELIOS DE MATEO Y LUCAS
En el Evangelio según san Mateo se observa la relación conflictiva de la
primitiva comunidad cristiana con los fariseos que habían escapado a la
destrucción de Jerusalén.
El Evangelio según san Lucas muestra ciertas características de las
comunidades cristianas procedentes del paganismo.
FINAL DEL SIGLO I
El Evangelio según san Juan, las cartas y el libro del Apocalipsis aportan
algunos datos del final del siglo I y principios del siglo II, que estuvo marcado
por las persecuciones romanas.
El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la Enciclopedia
Libre Universal, publicada en castellano bajo la licencia GFDL.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo_primitivo"
Comunidades Apostólicas - Rasgos
Los primitivos cristianos se reunían diariamente en el templo y escuchaban
los sermones de los Apóstoles, y en los días del Señor (domingos) se juntaban
en casas particulares para oficiar la Santa Eucaristía (Liturgia) y con el fin de
comulgar de los Santos Cuerpo y Sangre de Cristo.
Asimismo, tenían caridad mutua, de suerte que parecía que tenían un sólo
corazón y una sola alma. Muchos cristianos vendían sus haciendas, y el dinero
recibido lo entregaban a los Apóstoles y a los pobres.
Un hombre llamado Ananías con su esposa Safira habían vendido su hacienda
y trajeron el dinero recibido a los Apóstoles, pero escondieron una parte del
mismo. Lo hicieron por dos razones. Por un lado, querían glorificarse entre los
cristianos como abnegados y buenos, ya que toda su posesión la dieron a los
pobres, y por otro, clandestinamente querían vivir para su propio placer
teniendo suficiente plata. Con el fin de cortar de raíz este espíritu nada
cristiano, el Apóstol Pedro explicó que la propiedad pertenecía a Ananías y
Safira, encontrándose completamente bajo su poder, pero el acto cometido fue
un gran pecado. Pedro dijo: "Ananías, ¿por qué permitiste a Satanás introducir
en tu corazón el pensamiento de mentir al Espíritu Santo? No mentiste a los
hombres, sino a Dios." Al instante, Ananías y luego Safira cayeron muertos.
Los Apóstoles realizaban muchos milagros, y aun la sombra del Apóstol Pedro
sanaba a los enfermos. La abundancia de los dones del Espíritu Santo
regocijaba a los creyentes y convertía al cristianismo a numerosos incrédulos.
Sin embargo, los envidiosos jefes judíos odiaban a los Apóstoles.
Cristianos de Antioquia
En Antioquia aparecieron muchos cristianos; los Apóstoles fundaron ahí la
Iglesia, en la cual brilló la gracia de Dios. Ahí por primera vez los discípulos de
los Apóstoles comenzaron a llamarse cristianos.
Conversión de Saulo
Predicación para judíos y gentiles: Los Apóstoles predicaban el cristianismo
particularmente a los judíos en Palestina. Para predicar a los gentiles, el Señor
Jesucristo eligió y predestinó llamando de un modo especial al gran Apóstol
Saulo, que posteriormente recibió el nombre de Pablo.
Su odio a los cristianos: Educado en su ciudad natal Tarsis (Asia Menor) y
luego en Jerusalén en la escuela del famoso y piadoso miembro del Sanedrín,
el fariseo Gamaliel. Saulo fue un convencido adversario de los cristianos,
porque creyó que ellos infringían las antiguas tradiciones patriarcales. Tomó
parte en el asesinato del santo archidiácono Esteban, y aun después de
matarlo no cesó en su persecución de los cristianos en Jerusalén.
Su maravillosa llamada en el camino de Damasco: Después de enterarse
que había cristianos en Damasco, se dirigió hacia allí; pero en el camino lo
alumbró una luz que lo encegueció, y oyó la misteriosa voz que decía: "Saulo,
Saulo, ¿por qué me estás persiguiendo?" Y Saulo preguntó: ¿”¿Quién eres, OH
Señor?" Recibió la respuesta: "Soy Jesús, a quien estás persiguiendo. Será
difícil para ti ir contra el aguijón." Luego Saulo exclamó: "Señor, ¿qué me
ordenas que haga?" Fue instruido para que vaya a Damasco. Sus
acompañantes, que también escucharon la voz, le llevaron a Damasco. En
Damasco, por la orden de Dios, el apóstol Ananías bautizó a Saulo, quien al
mismo tiempo recobró la vista y comenzó a predicar a Cristo.
Escape de Damasco. Aparición del Señor: Luego, los judíos decidieron
matar a Pablo, y le acechaban cerca del portón de la ciudad. Pero los cristianos
lo bajaron desde una ventana de la muralla, de noche en una espuerta. De ahí
Saulo se dirigió a Arabia, donde permaneció en un yermo tres años. Allí, de
acuerdo con su propio testimonio, le apareció el Señor Jesucristo, Quien le
instruía en la doctrina cristiana, y luego le envió para predicar a los gentiles,
acerca de los cuales ya había recibido antes la revelación de no despreciarlos.
Viajes de predicación del Apóstol Pablo. El Apóstol Pablo llevó a cabo tres
grandes viajes de evangelización por los países de los gentiles de Asia Menor y
Balcanes. Visitó la actual Grecia y Bulgaria (Filipos - nombre antiguo de la
actual Sofía), y posteriormente conoció Roma, donde predicaba con éxito.
Antes que Saulo hubiese partido a su viaje, los Apóstoles por orden del Espíritu
Santo impusieron sobre él las manos (quirotonía) al elegirlo como obispo
(Hech. Ap. cap. 13). En el transcurso de sus viajes, el Apóstol Pablo tomó
consigo para que le ayudasen también a otros apóstoles (Bernabé y Silas de
los 70) y tuvo mucho éxito en su predicación, fundando en diversas localidades
comunidades eclesiásticas, a las cuales dirigía sus epístolas, que hoy en día se
leen en la iglesia, ya que tienen suma importancia dogmática y moral (son las
epístolas dirigidas a los Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses,
Tesalonicenses y diversas personas particulares).
Persecuciones y sufrimientos. Durante sus tres viajes y la subsiguiente
evangelización el Apóstol Pablo padeció terribles persecuciones y graves
pruebas. En su epístola a los Corintios (2 Cor. 11:23 y sig.) relata de si mismo:
"Tuve más trabajos, muchas presiones, muchos azotes, frecuentes peligros de
muerte, Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno (40 azotes
recibían sólo los esclavos). Tres veces fui azotado con varas, una vez
apedreado, tres veces naufragué, un día y una noche pasé en los abismos del
mar. Muchas veces en viaje me vi en peligro de ríos, peligros de ladrones,
peligros de los de mi linaje, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad,
peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros de los falsos hermanos,
peligros y miserias, en prolongadas vigilias en hambre y sed, en ayunos
frecuentes, en frío y en desnudez; esto sin hablar de otras cosas, de mis
cuidados de cada día, de la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién
desfallece que no desfallezca yo? ¿Quién se escandaliza que yo no me
abrase? Si es menester gloriarse, me gloriaré en lo que es mi flaqueza. Dios y
Padre del Señor Jesucristo, el bendito por los siglos, sabe que no miento. En
Damasco el etnarca del rey Aretas puso guardia en la ciudad para prenderme,
y por la ventana, en una espuerta, fui descolgado por el muro, y escapé de sus
manos." También en 2 Cor. 1:8-11 dice: "No queremos, hermanos, que ignoréis
la tribulación que nos sobrevino en Asia, pues fue muy sobre nuestras fuerzas,
tanto que desesperábamos ya de salir con vida. Aún más, temimos como cierta
la sentencia de muerte, para que no confiásemos en nosotros mismos, sino en
Dios que resucita a los muertos, que nos sacó de tan mortal peligro y nos
socorrió. En Él tenemos puesta la esperanza de que seguirá socorriéndonos,
cooperando vosotros con la oración a favor nuestro, a fin de que la gracia que
por las plegarias de muchos se nos concedió sea de muchos agradecida por
nosotros."
LECTURAS COMPLEMETARIAS UNIDAD 2
El misterio de La Iglesia
Aunque existen enormes diversidades en las creencias de aquellos que se
identifican como cristianos, es posible plantear afirmaciones generales las que
describen las creencias de una gran mayoría. Uno de esos estamentos es el
Credo Niceno, ratificado como el credo universal de la cristiandad católica y
ortodoxa por el concilio de Éfeso en 431. Las creencias centrales del
cristianismo que se afirman en el Credo Nicénico incluyen, entre otras:





La Trinidad: Dios es un ser único y eterno que existe como tres personas
eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en
la persona de Jesucristo), y el Espíritu Santo.
Jesucristo es completamente Dios (divino) y completamente humano:
dos naturalezas en una persona. Él no tiene pecado y es el Mesías
descrito en el Antiguo Testamento.
La salvación de los "pecados y la muerte" está disponible a través de la
persona y la labor de Jesucristo, especialmente debido a su muerte en
cruz y su posterior resurrección. Las tres ramas principales del
cristianismo han llegado a varias explicaciones como ocurre
exactamente la salvación. (Véase soteriología.
El nacimiento virginal, crucifixión, resurrección, ascensión, la Segunda
Venida de Jesús y el Reino de Dios.
La "Resurrección General", en la cual las personas que han vivido se
levantarán de la muerte al final del tiempo, para ser juzgada por
Jesucristo.
Escrituras
Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia,
incluyendo el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, cuyos libros fueron
hechos parte del canon bíblico por la Iglesia católica en el siglo IV. Las
diferencias existen en los cánones de las iglesias ortodoxas, católicas y
protestantes, principalmente su tratamiento de los Libros Deuterocanónicos
utilizados por las iglesias católicas y ortodoxas, pero rechazados por los
protestantes como apócrifos. Sin embargo, aparte del canon en sí, esto sólo
afecta temas doctrinales de forma indirecta.
Así como los judíos ven al Torá como la parte más importante de la Biblia, la
mayoría de los cristianos se interesan en los Evangelios, los cuales cuentan la
vida y enseñanzas de Jesús como tema central. Libros ornamentales de los
cuatro evangelios se utilizan a menudo en las liturgias. En las iglesias
ortodoxas y católicas estos pueden ser cargados en una procesión, y puestos
en el altar durante la primera parte del servicio. El "evangelio" (en singular)
también anuncia las "buenas nuevas" (significado literal de la palabra) del
mensaje cristiano, el cual regularmente los cristianos diseminan a los otros.
Concilio apostólico de Jerusalén
Año 51.
Cuestión de cumplimiento de la ley ritual. Presidente del Concilio. El fallo del
Concilio por el Espíritu Santo. Tres prescripciones de la Ley dejadas como
válidas:
En medio de los cristianos de Antioquia surgió la cuestión si sería necesario
para los cristianos cumplir la ley ritual mosaica. Entonces los cristianos de
Antioquia se dirigieron a los apóstoles y presbíteros de Jerusalén, quienes
conforme con lo ordenado por el Salvador (Mat. 18:17 y Jn. 14:26) se reunieron
para solucionar este problema. En éste concilio también tomó parte el Apóstol
Pablo, aunque su presidente fue el Santo Apóstol Santiago como jefe de la
iglesia de Jerusalén y particularmente venerado por su vida piadosa. La
cuestión fue estudiada en detalle. Los apóstoles Pedro, Bernabé y Pablo
relataron acerca de los milagros que hizo Dios por medio de ellos entre los
gentiles y cómo Dios les otorgó los dones del Espíritu Santo.
Los Apóstoles libraron a los cristianos del cumplimiento de la ley ritual de
Moisés e hicieron hincapié en el cumplimiento de la ley moral relacionada con
el concepto de no hacer a otros lo que no quisiéramos que nos hagan a
nosotros. El fallo del Concilio apostólico fue como sigue:
"Ha parecido al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna otra carga
más que éstas necesarias: que os abstengáis de las carnes inmoladas a los
ídolos, de sangre y desgarro, y de la fornicación, de lo cual haréis bien en
guardaros" (Hech. Ap. 15:28-29). De toda la ley mosaica ritual sólo fueron
dejadas como válidas las tres prescripciones siguientes: abstenerse de las
carnes de idolatría, alimentos basados en la sangre y la fornicación.
En este Concilio se encontraba presente el acompañante del Apóstol Pablo, el
Apóstol Bernabé y otros pertenecientes al grupo de los 70 apóstoles. El
Concilio Apostólico formuló pautas para los subsiguientes concilios.
Qué deberá hacerse para la presencia del Espíritu Santo en un concilio
episcopal. Para que hable por medio de los obispos participantes de un
concilio el Espíritu Santo, se precisa el cumplimiento de las dos condiciones
siguientes: la conservación de la sucesión apostólica y el cumplimiento de los
mandamientos de Cristo, por cuanto el Salvador prometió enviar el Espíritu
Santo en caso del cumplimiento infalible de Sus mandamientos (Jn. 14:15-16).
La Iglesia fundada para llevar los hombres a la gloria debe ser santa, porque el
camino de la salvación es la santificación.
CATÓLICA significa universal: Jesucristo fundó su Iglesia para todos los
hombres y para todos los tiempos: Predicad a todas las gentes (448), por todo
el mundo»(449), «Yo estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos (450).
Esto evidentemente supone que los Apóstoles tendrían sucesores, pues ellos,
en su corta vida, ni podían predicar por todo el mundo y a todas las criaturas, ni
iban a vivir hasta el fin del mundo.
APOSTÓLICA : La Iglesia verdadera tiene que entroncar con los Apóstoles, en
quienes Cristo fundó su Iglesia. A ellos dio su potestad: «Yo os envío a
vosotros»(451), «quien a vosotros oye a Mí me oye»(452).
37,5. Evidentemente Jesucristo fundó su Iglesia para que permaneciera hasta
el fin de los tiempos: Yo estaré con vosotros hasta la consumación de los
siglos»(453). Esto quiere decir que la Iglesia fundada por Cristo es indefectible.
Durará hasta el último día, y permanecerá tal como fue constituida por Cristo.
Si ella llegara a desaparecer, o si se transformara en otra distinta, la asistencia
de Cristo habría faltado, o Cristo habría sido impotente. Pues, bien, la Iglesia
Católica es la única que tiene las cuatro señales distintivas que Cristo puso en
su Iglesia.
37,6. La Iglesia Católica es UNA en su doctrina, en su gobierno y en sus
sacramentos.
Unidad de fe: nuestro Credo es el mismo desde hace dos mil años. Unidad de
doctrina, creída unánimemente por los mil millones de católicos, de todas las
razas, culturas, lenguas y regiones del mundo entero. Unidad de gobierno, con
una Cabeza Universal: el Romano Pontífice. Unidad de sacramentos, que son
exactamente los mismos para los católicos de todo el mundo. Unidad de
doctrina de todos los Obispos unidos al Papa. Esta unidad no se rompe aunque
algunos la abandonen. La unidad está en los unidos a la Cátedra de Pedro.
La unidad en lo esencial no impide la variedad en lo accidental. Los hermanos
separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades y sus
Iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regeneró y
con vivificó en un cuerpo y en una vida nueva (454). Estas Iglesias y
comunidades eclesiales, por la diversidad de su origen, de su doctrina y de su
vida espiritual, discrepan bastante, y no solamente de nosotros, sino también
entre sí (455).
La libre interpretación de la Biblia de los protestantes, lleva naturalmente a
multitud de errores, herejías y a la desunión. La interpretación individual de la
Biblia lleva a un subjetivismo arbitrario que hace prácticamente imposible la
unidad de doctrina. Entre ellos reina un tremendo desbarajuste doctrinal sobre
lo que hay que creer o no creer.
En cambio, el Magisterio de la Iglesia, lleva a la unión. Esta unión de doctrina
se lleva a cabo mediante la autoridad infalible del Papa y de los Concilios.
Todos los Concilios son doctrina de la Iglesia; pero el Concilio Vaticano II es
especialmente el Concilio de la Iglesia, porque hizo de la Iglesia el objeto
central de sus deliberaciones. Por lo mismo el Concilio Vaticano I fue el
Concilio del Papa, Trento el de la Contrarreforma, Éfeso el de la Virgen y
Calcedonia el de Cristo.
Las denominaciones protestantes son más de cuatrocientas(456),
independientes unas de otras. Los Testigos de Jehová se separaron de los
Adventistas, y éstos de los Bautistas, y éstos de los Anglicanos.
Las Iglesias Protestantes de hoy vienen de Lutero, Enrique VIII y Calvino . Hay
muchísimas divisiones en la determinación de cuáles son los puntos
fundamentales que hay que creer. No se ponen de acuerdo ni en el número de
los sacramentos, ni en la eternidad del infierno, ni siquiera en la divinidad de
Jesucristo.
Recientemente se ha despertado en el protestantismo un movimiento de unión,
pues comprenden que Cristo estableció la unidad de su Iglesia. Este
movimiento suscitado en el protestantismo hay que agradecerlo a Dios, porque
puede ser el camino eficaz para llegar a la unidad que Cristo pidió al Padre
para su Iglesia. El Concilio ha reconocido que es un movimiento inspirado por
el Espíritu Santo Debemos orar mucho para que pronto sea una realidad el
deseo de Jesús: que todos los que creemos en Él formemos «un solo rebaño
con un solo pastor 457.
37,7. La Iglesia Católica es SANTA en su doctrina, en su moral, en sus medios
de santificación -los sacramentos- y en sus frutos. No quiere esto decir que
todos los católicos sean santos. Esto es imposible, dada la libertad humana. La
Iglesia condena la mala conducta de toda persona. Precisamente los malos, lo
son por no cumplir lo que manda la Santa Iglesia Católica. No se puede atribuir
a la Iglesia los pecados de los malos católicos. No es la fruta podrida caída de
un árbol sino la madura que cuelga de sus ramas lo que manifiesta la bondad
de ese árbol.
En la historia de la Iglesia se entrecruzan luces y sombras. La Iglesia ha
reconocido siempre que ella, a pesar de ser una comunidad santa, acoge en su
seno a hombres pecadores. Todos los miembros de la Iglesia están sometidos
a la tentación, a la infidelidad y al pecado.
La finalidad de la Iglesia es hacer santos, por eso los que han vivido la plenitud
del catolicismo han sido unos santos, unos héroes, unos bienhechores de la
humanidad. Basta citar nombres como San Vicente de Paúl, San Raimundo de
Peñafort, San Pedro Nolasco, San Pedro Claver, San Juan de Dios, San Juan
Bosco..., y tantos otros miles de santos que la Iglesia venera en los altares.
La Iglesia Católica es la institución del mundo que, a lo largo de la historia, ha
hecho más obras de caridad (asilos de ancianos y huérfanos, atención a
enfermos y leprosos, etc.), y ha tenido más personas que han consagrado su
vida totalmente a Dios (sacerdotes y religiosas), y ha ofrecido más sangre por
amor a Cristo (centenares de miles de mártires.
No negamos que pueda haber protestantes virtuosos de buena fe, porque los
hay; pero el principio protestante de que las buenas obras no son necesarias
para salvarse, lleva, naturalmente, al indiferentismo y frialdad religiosa.
37,8. La Iglesia Católica es UNIVERSAL, no tiene fronteras, está abierta a
todos los hombres. Su mensaje de salvación se dirige a todas las gentes. La
Iglesia Católica se ha extendido por todas las regiones de la Tierra. El
catolicismo es practicado por gente de todas las razas y de todas las
nacionalidades. En el Concilio Vaticano II se reunieron más de dos mil
quinientos Obispos de cien nacionalidades distintas.
Para pertenecer a la Iglesia Católica no es necesario ser de un determinado
pueblo, civilización, raza o clase social. En la Iglesia Católica no hay razas, ni
color, ni naciones, ni partidos, ni clases sociales. La Religión Católica es la más
universal. Está a la cabeza de todas las religiones del mundo.
AUTOR
Descleé Brouwer,
OBRA
“Biblia de Jerusalén
LUGAR DE
EDICION
España
Asociación de
editores del
catecismo
Biblioteca de
autores cristianos
Josef Selmtz
“Catecismo
Catolico”
Bilbao España
“Vaticano II”
Madrid España
“La Revelación”
Ediciones el
Almendro
Marcelo Azevedo
“ La fe de un
pueblo”
“Vivir la fe en un
mundo Plural”
“Marialis Cultus”
Barcelona
España
Cordova España
Santidad Juan
Pablo II
Congar
Boff Leonardo
Vitorio Messori
Sobrino Jon
Santidad Juan
Pablo II
Matias Bernardo
Comisión
Episcopal de la
Liturgia
Consejo Episcopal
Latinoamericano
CELAM
Codina Victor,
Irarrazabal Diego
Enseñanza de la Fe
P. Julio Bonatto
Matthias
Preiswerk
España
EDITORIAL
Española
Descleé
Brouwer S.A.
Grafo S.A.
Editorial
Católica
Editorial Herder
Ediciones El
Almendro
Editorial verbo
Divino
AÑO
1975
1992
1986
1990
1991
1993
1974
Introducción a la
Teologia en la fe”
Iglesia Carisma y
Poder
Cruzando el umbral
de la esperanza
Resurrección de la
verdadera Iglesia
Jubileo de la
Redención
Fe popular e
identidad cultural
Liturgia e
inculturación
Barcelona
España
Sacramento de la
confirmación
Colombia
Sacramentos de
Iniciación agua y
espíritu de libertad
Eclesiología y vida
Religiosa, Obispos,
Religiosos
Historia de la Iglesia
Madrid
Ecumenismo:
Práctica, Teoría y
Espiritualidad.
La Paz
Editorial Herder
Editorial
Santander
Bogotá
La Paz
Republica
Dominicana
Cochabamba Bolivia
La Paz
Buenos Aires
1980
1982
1994
Editorial
Santander
Editorial
Don Bosco
Editorial Búho
1981
1999
1987
1991
Editorial Verbo
Divino
1997
Editorial
Macorís
1987
Editorial Don
Bosco
1978
Editorial
Difusión
Editorial
Programa de
producción
1989
2007
III Conferencia
General del
Episcopado
Latinoamericano
Santidad Pablo VI
Documentos
Eclesiales
Concilio Vaticano
II
Concilio Vaticano
II Constitución
Dogmática.
Marta Orsini
Puente
V Conferencia
General del
Episcopado
Latinoamericano y
del Caribe.
La evangelización en
el presente y en el
futuro de América
Latina puebla
Evangelii Nuntiandi
Sobre la
Evangelización en el
mundo
contemporaneo
Gaudium Et Spes
Constitución
Pastoral sobre la
Iglersia en el Mundo
Moderno
Lumen Centium
Sobre la Iglesia
Lima - Perú
El rol del Laico –
Laica en tiempos de
cambio
Aparecida
Documento
Conclusivo
Cochabamba
La Paz
teológica y
publicaciones.
Editorial
Universo
1991
Editorial
Paulinas
2004
La Paz
Editorial
Paulinas
1999
Buenos Aires
La Paz
PÁGINAS DEL INTERNET
www.aciprensa.com
www.acidigital.com
www.lacasadelabiblia.es
www.corazones.org
www.enciclopediacatolica.com
www.vatican.va
www.mercaba.org
www.encuentra.com
www.churchforum.org
www.wikipedia.org
Editorial San
Benito
2001
Editorial Verbo
Divino
2007
Editorial Don
Bosco
2007
Ateísmo: En cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado
contra el primer mandamiento.
EL BAUTISMO.
EL BAUTISMO ES EL PRIMERO Y MÁS NECESARIO DE LOS SACRAMENTOS, EN EL QUE SE
NOS DA LA GRACIA Y EL CARÁCTER DE CRISTINOS. LA PALABRA BAUTISMO VIENE DEL
GRIEGO Y SIGNIFICA LAVATORIO O ABLUCIÓN ; ESTA PALABRA ES MUY PROPIA PORQUE LA
ABLUCIÓN VISIBLE DEL CUERPO QUE SE EFECTÚA EN ESTE SACRAMENTO SIGNIFICA LA
ABLUCIÓN INVISIBLE DEL ALMA. EL BAUTISMO FUE INSTITUIDO, COMO LOS DEMÁS
SACRAMENTOS, POR CRISTO NUESTRO SEÑOR.
REFERENTE AL TIEMPO EN QUE FUE
INSTITUIDO, DEBEN DISTINGUIRSE DOS MOMENTOS DIVERSOS: EL UNO CUANDO EL
SALVADOR LO INSTITUYÓ ; EL OTRO CUANDO ESTABLECIÓ LA OBLIGACIÓN DE RECIBIRLO.
A) RESPECTO A LO PRIMERO ES EVIDENTE QUE JESUCRISTO INSTITUYÓ ESTE
SACRAMENTO CUANDO RECIBIÓ ÉL MISMO EL BAUTISMO EN EL RÍO JORDÁN DE MANOS DE
SAN JUAN BAUTISTA Y DIO AL AGUA LA VIRTUD DE SANTIFICAR. B) RESPECTO A LOS
SEGUNDO, ESTO ES, AL TIEMPO EN QUE SE DIO LA LEY ACERCA DEL BAUTISMO, FUE
CANDO JESUCRISTO DESPUÉS DE SU RESURRECCIÓN DIJO A LOS APÓSTOLES: ID E
INSTRUID A TODAS LAS NACIONES, BAUTIZÁNDOLAS EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL Y DEL
HIJO Y DEL ESPÍRITU SANTO. DESDE ENTONCES TODOS LOS HOMBRES QUE HABÍAN DE
CONSEGUIR LA SALVACIÓN ETERNA, COMENZARON A ESTAR OBLIGADOS A LA LEY DEL
BAUTISMO.
Bienaventuranzas: Recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham
ordenándolas al Reino de los Cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha
puesto en el corazón del hombre. Las bienaventuranzas nos enseñan el fin último al
que Dios nos llama: el Reino, la visión de Dios, la participación en la naturaleza divina,
la vida eterna, la filiación, el descanso en Dios.
Blasfemia: El segundo mandamiento prohíbe todo uso inconveniente del Nombre de
Dios. La blasfemia consiste en usar de una manera injuriosa el nombre de Dios, de
Jesucristo, de la Virgen María y de los santos
Caridad: Virtud por la que amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo
como a nosotros mismos por amor de Dios. Es el "vínculo de la perfección" (Col 3,14)
y la forma de todas las virtudes.
Carisma Es el don gratuito que el Espíritu de Dios otorga a una persona
Para llevar acabo una actividad o realizar una forma de vida, que sirva para la
edificación de la Iglesia y el bien de la sociedad.
Castidad: Significa la integración de la sexualidad en la persona. Entraña el
aprendizaje del dominio personal. Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado
es llamado a llevar una vida casta, cada uno según su estado de vida.
Culto de las imágenes sagradas: Está fundado en el misterio de la Encarnación del
Verbo de Dios. No es contrario al primer mandamiento.
Comunidad La comunidad de Jerusalén. Los hechos nos presentan la formación de
la primera comunidad: Perseveraban unánimes en la oración, la fe fue la respuesta a
una triple revelación. Pascual, evangélica, espiritual. a)Pascual la comunidad toma
conciencia de que Jesús el resucitado está a la dereCocha de Dios, en comunión de
naturaleza y de atributos con el Padre. ( Hch 7, 56) b) Evangélica a la luz de la
manifestación gloriosa de Jesús, reconsidera toda su vida como preludio de la
revelación pascual (Hch, 4) c) Bíblica La Escritura y los hechos de Jesús les sirven
para atestiguar que el es verdaderamente el Mesías. La comunidad siente presente a
Cristo cuando invoca su nombre (Hch 9,14-27). La comunidad de Jerusalén ha
representado siempre el punto de comparación para la vida asociada dentro de la
Iglesia. Es una vida en continua tensión escatológica. Cada uno de los miembros de
la comunidad tiene su lugar y su misión específica( Mc 10,45; Lc 12,37; 27,27; Rom
15,8). La única cualificación que se exige de los miembros de la comunidad es una
voluntad de servicio que tiene como raíz y como término el amor (Jn 13,1-7; 1 Pe 1,22;
2, 17; 3,8; 4,8). La vida cristiana de la comunidad es una vida nueva, todos los
creyentes vivían unidos y lo tenían todo en común.
Comunidad Primitiva Se habla de la comunidad primitiva, en doble sentido: en primer
lugar, para indicar al primer grupo de creyentes que se recogieron después de
Pascua en torno a la fe del resucitado; además como punto de unión entre los
evangelios y Jesús de Nazaret. En el primer sentido la comunidad primitiva expresa
el conjunto de los hermanos que, en l descripción de Hch 2, 42-45, se dice que
perseveraban en la enseñanza de los apóstoles y en la unión fraterna, en la fracción
del pan y en las oraciones... vivían unidos y lo tenían todo en común. En este texto
se habla, ante todo, de la comunidad de Jerusalén y , en segundo lugar , de la
comunidad judía más amplia. Una nueva acepción vería en la comunidad primitiva el
significado a desarrollar fuera de los límites de Palestina, entre los paganos.
Comunión En el documento final del sínodo de los obispos de 1985, veinte años
después de la clausura del concilio Vaticano I, la palabra comunión suele usarse par
hablar de la relación de los creyente con Dios y de su mutua relación en Cristo , por
la acción del Espíritu Santo, mediante los sacramentos, en particular el bautismo y la
eucaristía, indica entonces el corazón mismo del misterio de la Iglesia. La comunión
implica una pertenencia mutua de los fieles en Cristo, que son considerados como
miembros los unos de los otros. En Juan aparece nuestro tema no sólo el término
comunión , sino también en varias imágenes y discursos donde son corrientes las
expresiones ser-en, permanecer-en y quedar –en (por ejemplo la vid y los
sarmientos: Jn 15,1-9); aquí la comunión remite a la relación entre el Hijo y el Padre,
que en el Espíritu común se hace accesible a los discípulos, la comunión es don de
Dios en Cristo y se extiende a través del anuncio cristiano(1Jn 1,1-4)
Concelebración La concelebración es la celebración de la misa en la que intervienen
varios sacerdotes realizando el acto esencial del rito. En su sentido más elemental y
primario, concelebración es la celebración comunitaria de la liturgia por parte de
todo el pueblo de Dios reunido en asamblea. Concelebrar es asociarse a la acción
litúrgica del celebrante principal (presidente). Pero es sentido más común de
concelebración (eucarística) es, como decíamos al principio, el de una forma de
celebración de la misa en la que varios presbíteros y/u obispos, en virtud del mismo
sacerdocio y en a persona de Cristo Sumo Sacerdote, actúan juntos con una sola
voluntad y una sola voz, y con un único acto sacramental realizan y ofrecen juntos el
único memorial del sacrificio de Cristo, participando juntos en él . Las formas de la
concelebración (y el sentido del término) han variado a lo largo de los siglos, pero no
es fácil determinar la extensión de este uso.
Concepción Virginal Designa la generación de Jesús por parte de María sin el
concurso del varón, en este caso José, sustituido por una intervención del fecundante
trascendental , no de carácter sexual, del Espíritu divino que no violó su condición
virginal. El suceso está atestiguado en dos fuentes evangélicas: Mt.1,18-25; Lc 1, 3435; según algunos exegetas, hay que ver también una alusión al mismo en Mc 6,3;Jn
1,13 y Gal 4,4. La fe de la Iglesia insertó en el Credo niceno constantinopolitano este
testimonio neotestamentario: Y se hizo carne (hombre )por obra del Espíritu Santo de
la virgen María.
Concepción virginal y virginidad perpetua de María.- Con el testimonio bíblico de la
concepción virginal va unida la afirmación de la Iglesia, según la cual María , Madre
de Jesús , como recordaba Pablo VI, permaneció virgen en el parto y después del
parto, como siempre ha creído y profesado la Iglesia Católica. Según los teólogos
escriben: K. Rahner: La virginidad de María y el nacimiento del Señor sin intervención
de padre humano indican no sólo con palabras, sino en la concreción tangible de la
vida humana, una misma y única realidad: Dios es el Dios de la gracia libre, el Dios
que nosotros con todos nuestros esfuerzos podemos, no podemos coger y aferrar con
nuestras manos, sino sólo el Dios que podemos recibir como gracia, con la que se
nos entrega a sí mismo de manera inefablemente libre, Esta realidad, en María , no
tenía que vivirse solamente en las disposiciones de su corazón, sino que debía
expresarse en todo su ser, incluso en su corporeidad; tenía que manifestarse y
representarse en su existencia corporal. Por este motivo, María, es virgen en el
espíritu y en el cuerpo, única en todo el plan de Dios. Y.J. Ratzinger, por su parte,
sostiene: En la visión bíblica, el nacimiento virginal no pretende en definitiva afirmar
otra cosa más que la pura gratuidad de lo que acontece, Es el símbolo de la gracia.
Concilio Con este término se indica en sentido general una asamblea convocada a fin
de deliberar colegialmente sobre la vida de la Iglesia, compuesta por los que tienen en
ella el ministerio de gobierno y de magisterio. Un concilio es llamado ecuménico si se
celebra para toda la Iglesia y reúne a los obispos de todo el mundo bajo la autoridad
del Papa. Se llama particular cuando se refiere a una parte de la Iglesia e intervienen
en el los obispos respectivos.
Concupiscencia Del latín concupiscere ( desear ardientemente, ansiar ). Este término
indica el deseo intenso de conseguir algo agradable o de un bien (tanto real como
aparente). Según la Escritura, está siempre presente en la vida del hombre y tiene de
suyo un carácter ambivalente, aunque no puede negarse que se la presenta sobre
todo en su significado negativo de inclinación al mal. Los autores sagrados no
refieren la concupiscencia sólo a la esfera sexual, sino a diversas situaciones
humanas.
A lo largo de la historia del pensamiento teológico se dan dos orientaciones de fondo
en la comprensión de la concupiscencia a la conflictividad entre el espíritu y la
materia que está presente en el hombre; a pesar de estar orientado hacia el bien y la
verdad, el espíritu del hombre está fuertemente condicionado por la tendencia a las
cosas sensibles y al placer; en esta perspectiva, la concupiscencia se configura como
un conjunto de inclinaciones espontáneas e irracionales, que se escapa del control
de la razón o que puede conducir al hombre a lo que la razón misma juzga que no
es verdadero o bueno.
Confesión La palabra latina confessio significa declaración, reconocimiento público.
Aquí se entiende por confesión específicamente la confesión de los pecados, uno de
los tres actos esenciales del penitente en el sacramento de la penitencia. Confiesa sus
pecados ante Dios por la mediación de la Iglesia, representada por un sacerdote
debidamente facultado para ello. El verdadero sentido eclesial de la confesión no es
, sin embargo, el de una repetición mecánica de una lista de pecados cometidos; es
más bien signo, encarnación y expresión eclesial del arrepentimiento interior. Es
acusación, y no simple narración de los pecados.
Cuando la acusación es signo sacramental de la voluntad de conversión, y sobre todo
de la toma de conciencia del propio ser pecador delante de Dios, se convierte en
confesión en el sentido bíblico de la palabra: es un acto explícito, una profesión de
fe: es una alabanza de la misericordia de Dios y de la justicia o fidelidad a sus
promesas salvíficas; es el reconocimiento de la propia pecaminosidad, y por tanto
autoacusación. Se trata, por consiguiente, de una confesión de fe y de una confesión
de alabanza por medio de la confesión de los pecados, es decir, de una glorificación
del Dios santo, justo y bueno, cuya voluntad es nuestro bien , y por tanto nuestra
renuncia al pecado.
La necesidad de la confesión fue afirmada solemnemente por el concilio de Trento:
para gozar del remedio saludable del sacramento de la penitencia, es decir, de la
absolución y del perdón de los pecados, es necesario confesar tos y cada uno de los
pecados mortales que tenga presente en su memoria el fiel con el examen de
conciencia.
Concilio Asamblea de representantes autorizados de varios o todas las iglesias
particulares.Toma decisiones sobre la doctrina y la vida cristiana. El modelo
delNuevo testamento se encuentra en la asamblea de Jerusalén (Hch.15; Gal. 2, 110)
Congregación En nuestro medio tiene dos sentidos diferentes según aparezca en
contexto católico o evangélico. En el mundo católico se usa como sinónimo de las
órdenes religiosas. En el lenguaje evangélico se
Dones del Espíritu Santo: sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia,
piedad y temor de Dios.
Esperanza: Virtud por la que deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza
la vida eterna y las gracias para merecerla.
El Matrimonio Es un sacramento que da a los esposos la gracia para amarse
santamente y educar cristianamente a sus hijos, estableciendo entre ellos una santa e
indisoluble unión. El matrimonio es llamado con diversos nombres que dan a conocer
más intimamente su naturaleza. Se llama a) matrimonio, del latín matris munium =
oficio de la madre; por cuanto sobre ella recae principalmente la procreación y
educación de los hijos. b) Nupcias palabra derivada del verbo latino núbere, que
significa cubrir con un velo; expresa la importancia que da la Iglesia a la práctica de la
modestia por los esposos. c) Yugo nupcial, de donde proviene la palabra cónyuges
que se da a los contrayentes y significa una carga que ambos deben llevar. d)
Esposo, del latín “sponsus”, que deriva del spóndere = prometer, obligarse: indica el
pacto que existe entre los casados.
Eclesiología Parte de la teología sistemática que se dedica al estudio teológico de
la Iglesia en su concepto más amplio y genérico.
EvangelizarConsiste en anunciar la Buena Nueva del Evangelio, por medio del
testimonio, a los hombres situados históricamente, para que se conviertan y
sean liberados.
Fe: Virtud por la que creemos en Dios y creemos todo lo que él nos ha revelado y que
la santa Iglesia nos propone creer.
Fortaleza: Virtud que asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la
práctica del bien.
Gracia: Es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocación de llegar a
ser sus hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria.
Gracia santificante: Es el don gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el
Espíritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla. La gracia
santificante nos hace "agradables a Dios". Los carismas, gracias especiales del
Espíritu Santo, están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común
de la Iglesia. Dios actúa así mediante gracias actuales múltiples que se distinguen de
la gracia habitual, permanente en nosotros.
Herejía Contrariamente al sentido del cisma el término hace referencia a los
contenidos mismos de la fe y al rechazo de una verdad que la iglesia considera
como fundamental para su identidad y doctrina.
La palabra en la historia de la iglesia tiene una connotación muy negativa.
Con la distancia que ofrece el tiempo vale la pena interrogarse para saber en qué
medida ciertas herejías o heréticos contenían aspectos importantes para la fe pero
amenazaban determinada organización eclesiástica.
Justicia: Virtud que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prójimo lo que les es debido.
Ley necesariamente con el poder dentro de ella. Es el mandamiento nuevo: amar
como el mismo Cristo nos amó (cf. Jn 13, 34) esta es la ley nueva del Espíritu
(Rm 8; Ga 5, 25).
La Iglesia, Cuerpo de Cristo. Jesucristo es siempre el Señor y la Cabeza de su
cuerpo que es la Iglesia: Él la dirige y llena de vida por el Espíritu y el misterio
apostólico. Ella no deja de vivir de la gloria y amor de su Señor.
En la primera carta a los Corintios, Pablo dice que Cristo es un cuerpo con muchos
miembros distintos que se necesitan mutuamente, que deben mantenerse unidos y
actuar en estrecha armonía (cf. Rom. 12,4-9), compartiendo sufrimientos y honores (1
Cor 12, 26) y protegiendo a los más débiles y pobres (1Cor 12, 22-25)
Misterio y sacramento “La palabra mistetio” procede del término griego “mysterion”.
Cuando “myterion” aparece en la Biblia quiere expresar el plan que Dios tiene para
liberar al ser humano de todo que le causa dolor e impide su felicidad. Este plan de
salvación ha estado oculto a lo largo de los siglos y se manifestó en la persona de
Jesucristo (Rom 16,25-26). Al traducir “mysterion” al latín se emplea la palabra
“sacramentun”, de la que se deriva sacramento. Inicialmente, pues, misterio y
sacramento son palabras sinónimas, pero el paso del tiempo va ha desplazar el
significado de sacramento hacia las realidades que hacen presente el misterio, el plan
de Dios. Por lo tanto “misterio” es el término que designa el plan por el que Dios quiere
salvar a la humanidad y “sacramento” el signo o realidad que lo manifiesta y lo
contiene.
Ministro ordenado Se refiere a un ministro particular y específico dentro de
la multiplicidad de ministerios relacionados con todos los dones y carismas que el
Espíritu Santo otarga a las y a los creyentes mediante el bautismo. El ministro
ordenado está relacionado con funciones específicas al interior de la comunidad
cristiana pero no
Ofensas al matrimonio: El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unión libre son
ofensas graves a la dignidad del matrimonio.
Pecado: Es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna. Es una ofensa
a Dios. Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo.
El pecado es un acto contrario a la razón. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta
contra la solidaridad humana. La raíz de todos los pecados está en el corazón del
hombre. Sus especies y su gravedad se miden principalmente por su objeto.
Pecado grave: Elegir deliberadamente, es decir sabiéndolo y queriéndolo, una cosa
gravemente contraria a la ley divina y al fin último del hombre es cometer un pecado
mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es
imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna.
Pecado venial: Constituye un desorden moral reparable por la caridad que deja
subsistir en nosotros. La reiteración de pecados, incluso veniales, engendra vicios
entre los cuales se distinguen los pecados capitales.
Prudencia: Virtud que dispone la razón práctica para discernir, en toda circunstancia,
nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo.
Qahal, ekklesia
En los escritos de la literatura helénica antigua, el término “ekkesia” designa a la
asamblea que convoca la autoridad civil para tratar problemas ciudadanos; al
traducirse la Biblia al griego, “eklesia” tradujo la palabra hebrea “qahal”, que en la
escritura significaba la asamblea santa convocada por Dios (Dt. 23,2-9) de esta
manera una palabra que tenía en su origen un sentido civil, pasa a determinar una
realidad de carácter religioso.
Templanza: Virtud que modera la atracción hacia los placeres sensibles y procura el
Orden Sacerdotal El orden sacerdotal es un Sacramento instituido por Jesucristo
que da la potestad de ejercitar los sagrados ministerios e imprime en el alma del que
lo recibe el carácter de misterio de Dios.
El sacramento del orden es único, pero se confiere en tres grados: Los obispos, por el
sacramento del Orden reciben la plenitud del sacerdocio y presiden las Iglesias
locales.(CCE 1555 - 1556)
Los presbíteros, por el sacramento del Orden participan del sacerdocio de Cristo,
cabeza de la Iglesia, y son por ello verdaderos sacerdotes que cumplen su ministerio
propio como colaboradores de los obispos. Presiden las parroquias y comunidades
cristianas. (CCE 1562 - 1568)
Los diáconos reciben el sacramento del Orden. Aunque éstos no son sacerdotes, sí
son verdaderos ministros de Cristo y de la Iglesia. Los diáconos son ordenados para
cooperar con los obispos y presbíteros en la liturgia, en la predicación de la Palabra
de Dios y en la atención a las necesidades materiales de la comunidad ( CCE 1569 1570).
Pastoral social
La Pastoral social es la aplicación del pensamiento social a la
evangelización de laSociedad en la que vivimos. Toda evangelización
auténticamente liberadora tiende a transformar las actuales relaciones personales
y estructurales, para crear una sociedad verdaderamente participativa y fraterna.
En este sentido, toda pastoral debe ser social.
Superstición: Es una desviación del culto que debemos al verdadero Dios.
Desemboca en la idolatría y en las distintas formas de adivinación y de magia.
Sincretismo Resultado de una interpretación histórica de dos (o más) universos
religiosos.
Sacramentos Los sacramentos son signos visibles y eficaces de la gracia, instituidos
por nuestro señor Jesucristo para santificarnos. Sacramento es un signo sensible
instituido por Cristo, que comunica la gracia.
Sacramento de la Eucaristía La Eucaristía es un sacramento que contiene
verdadera, real y sustancialmente el cuerpo, sangre, alma y divinidad de nuestro
señor Jesucristo. La palabra Eucaristía deriva del griego y significa buena gracia
y también acción de gracias. Se le ha dado este nombre:
1. Porque la Eucaristía contiene dentro de sí al Cristo nuestro Señor que es la
2. verdadera gracia y la fuente de todas las gracias; los demás sacramentos no
tienen al autor de la gracia; la Eucaristía, sí. 2. Por que Jesús antes de instituir
este dio gracia a su Eterno Padre. 3. Porque es el medio más eficaz para dar
gracias a Dios del beneficio de la redención y de todos los dones con que de
continuo nos enriquece.
Sacramento de la Penitencia
El sacramento de la Penitencia, también se llama confesión. Es instituido por
Jesucristo para perdonar los pecados cometidos después de Bautismo. Es un
encuentro gozoso de reconciliación. En él intervienen siempre tres sujetos que lo
configuran como sacramento: Dios, que busca, salva y renueva a la persona; la
Iglesia, que hace visible e su seno el encuentro de reconciliación y la persona que
acoge en su propia vida el don de la reconciliación.
Sacramento de la Unción del enfermo
La Unción del enfermo es un sacramento que se administra a los enfermos para
mayor bien de su alma y para la salud del cuerpo.A través del sacramento de la
Unción, la Iglesia se dirige al Señor par pedir la salvación y el alivio de sus
miembros enfermos, así como la fortaleza para aquellos que afrontan la debilidad
de la vejez (CCE 1520). Por la Unción, el enfermo y el anciano se ven fortalecidos
en su fe porque se hace patente la relación profunda que su situación guarda con
la muerte y resurrección de Jesucristo (CCE 1521). Este sacramento perdona
los pecados de aquel que lo recibe, haciendo presente la misericordia de Dios
(CCE 1520). La solidaridad y el servicio a la Iglesia para con sus enfermos y
ancianos se concentra litúrgicamente en los gestos que se realizan en este
sacramento
Servicio
Es la acción que, fundamenta en el carisma recibido, se desarrolla a favor de la
comunidad cristiana y de las personas con las que se comparte la vida. Este
servicio se puede realizar de forma ocasional, espontáneo, o de una manera más
institucionalizada y estable.