Download diversidad e interculturalidad aportes para trabajo social y

DIVERSIDAD E
INTERCULTURALIDAD
APORTES PARA
TRABAJO SOCIAL Y
PLANEACIÓN
PARTICIPATIVA
http://educacion.usach.cl/educacion/?q=node/678
Docente/Investigadora
PROGRAMACION
Objetivos:


Destacar la importancia de lo cultural en la planeación participativa
Incorporar la perspectiva intercultural en las reflexiones de Trabajo Social
Metodología:
 Reflexiones a partir de una película relacionada con la diversidad cultural y la
interculturalidad
 Análisis crítico de los discursos institucionales de la diversidad cultural
Documentos de apoyo:
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Picó, Josep (1999). Cultura y modernidad. Madrid, España: Alianza editorial
Rubinelli, María Luisa. (2006). Cuestiones de diversidad e interculturalidad en el
pensamiento latinoamericano. En: Anuario de Filosofía Argentina y Americana, (23), 193 207.
Vigil, Lina. (2004). El concepto de interculturalidad. http://www.aulaintercultural.org/
Gómez, Esperanza. (2010). Desarrollo e interculturalidad urbana: reflexiones para el
Trabajo Social. En revista Elehutera. Caldas: Universidad de Caldas
Gómez, Esperanza. (2006). Planeación participativa: inclusión y diálogo intercultural.
Foro latinoamericano: Memoria e Identidad. Montevideo, Uruguay
Cultura
Diversidad
Multiculturalidad
Interculturalidad
La germánica: relacionada con civilización y referida al
progreso en desarrollos de la razón, las artes y la
metafísica o ciencias del espíritu. Esta concepción llevó a
que durante mucho tiempo, la cultura se constituyera
como “museo”, donde se custodian las tradiciones
culturales, como piezas intocables y como folclor para ser
presentado como exótico. (Fornet-Betancourt, 2003)
 La franco- inglés: la cultura se asume como hechos
políticos o económicos, religiosos o técnicos, morales o
sociales, en consonancia con comportamientos muy
propios de la sociedad cortesana. Desde esta concepción,
la cultura aparece como signo de “distinción” que se
proyecta en formas de organización social y en
comportamientos. (Norbert, Elías, 1989)
 La versión antropológica: la cultura aparece como la
determinación de modos de vida (Totalizante) (BuitragoAlba, 2005)
EN COMUN CONSTITUYEN UNA FORMA DE VER EL “OTRO”

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
En la antigüedad clásica se refería al cultivo de un individuo y sus
valores morales y el papel del Estado como educador de los
ciudadanos.
En el siglo XVIII la cultura está relacionada con el protagonismo
de la burguesía, el asentamiento de los postulados liberales del
contrato, el mercado, el desarrollo de la razón aplicado a la
ciencia y la formación del Estado-nación en la modernidad
En la sociedad capitalista ha sido una manifestación ideológica
que justifica la estructura social y las relaciones asimétricas de
producción.
En la sociedad industrial se genera una diferenciación entre alta
cultura y cultura popular en medio de un proceso amplio dé
masificación y homogenización cultural.
En la posmodernidad, la cultura adquiere un valor visual en la
construcción de realidad que genera nuevas formas identitarias.
Picó, Josep (1999). Cultura y modernidad. Madrid, España: Alianza
editorial
DIVERSIDAD CULTURAL
SEGÚN ORGANISMOS INTERNACIONALES
No debe haber exclusión por el modo de vida, ya que
las personas pertenecientes a culturas minoritarias
quedarían excluidas de participar en la cultura
predominante.
 Pero si se defiende la diversidad cultural sobre la base
del rescate de lo heredado por distintos grupos de
personas, estamos claramente ante un razonamiento
que no se funda en la libertad cultural (aunque el
argumento en ocasiones se presenta justamente como
en defensa de esta libertad).
 La libertad cultural es ejercer el derecho de elección si
ésta se presentara.

En
general,
la
mundialización
de
los
intercambios internacionales está conduciendo a
la integración de diversos intercambios
multiculturales en casi todos los contextos
nacionales.
 Uno
de los principales efectos de la
mundialización es que debilita el vínculo entre
un fenómeno cultural y su ubicación geográfica,
al
trasladar
influencias,
experiencias
y
acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno
inmediato





La cuestión de las identidades –nacionales, culturales, religiosas,
étnicas, lingüísticas, sexuales y de otra índole– está adquiriendo cada
vez más importancia para las personas y grupos que ven la
mundialización y el cambio cultural como una amenaza para sus
creencias y medios de vida.
En este contexto se corre el riesgo de que las creencias religiosas se
instrumentalicen para promover programas políticos y de índole conexa,
lo que puede precipitar conflictos entre religiones y provocar
desacuerdos en sociedades democrática.
La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí
mismo y se debe considerar no tanto como una herencia del pasado,
sino como un proyecto futuro.
En un mundo cada vez más globalizado, la plasticidad cada vez mayor
de las identidades culturales es reflejo de la complejidad creciente de
la circulación mundializada de personas, bienes e información.
Los estereotipos culturales, si bien
sirven para marcar los límites entre
un grupo y “el otro”, conllevan el
riesgo de que el diálogo pueda
limitarse a la diferencia y que la
diferencia
pueda
engendrar
intolerancia.
Las
culturas
que
pertenecen
a
tradiciones
de
civilizaciones
diferentes
son
especialmente proclives a recurrir a
estereotipos mutuos.
El diálogo intercultural depende en
gran medida de las competencias
interculturales, que se definen como
el conjunto de capacidades necesarias
para relacionarse adecuadamente con
los que son diferentes de nosotros.
A medida que el mundo se transforma
paulatinamente en una “aldea
global”, la prensa, los libros, la radio,
la televisión, el cine, Internet y un
amplio conjunto de dispositivos
digitales desempeñan una función
importantísima tanto para intensificar
la visibilidad de la diversidad cultural
como para orientar nuestros gustos,
valores y concepciones del mundo.
El consumo cultural hoy en día atañe a un
público cada vez más amplio y abarca una
variedad cada vez mayor de expresiones y
experiencias culturales.
La artesanía y el turismo –la primera dando
forma artística a objetos decorativos o
domésticos, y el segundo, facilitando el
acceso a las distintas culturas en sus
entornos naturales–, ilustran la tensión
existente entre la autenticidad y la
comercialización, que es un elemento
central en lo que respecta a la preservación
y promoción de la diversidad cultural.
Los resultados de trabajos de
investigación recientes parecen
confirmar la existencia de un
vínculo positivo entre la
diversidad y los resultados
económicos y financieros de las
empresas
multinacionales.(inteligencia
cultural)
http://palabrasvanyvienen.wordpress.com/category/entrevista/page/2/
Las comprensiones
de lo cultural en la
planeación
 Como
dimensión del desarrollo reducida a
expresiones artísticas o al reconocimiento
de algunas diversidades.
 Como transversalidad en la planeación
con lo cual, se ha dado origen a los planes
culturales por su aporte a la
reconfiguración de la vida en el territorio
desde los sujetos, sus concepciones y sus
prácticas.
 Como factor de desarrollo para potenciar
sus posibilidades de generar ingresos y
superar la pobreza.
La cultura como posibilidad de igualaciónculturas deficitarias o vulnerables.
(asimilacionista)
 Reconocimientos de las diferencias culturales
con lo cual se espera una sociedad pluralista y
armoniosa.(fusión)
 Respeto por las minorías étnicas compartiendo
las mismas oportunidades de la sociedad
(educación, salud, empleo, etc) (pluralismo
como diferencia)
 La formación de sujetos competentes para
habitar en dos o más culturas (la diferencia
como competencia)
 La crítica de las condiciones dadas de
minorías.(la diferencia como crítica social)

Gómez, Esperanza (2012).
Planeación participativa
intercultural. Revista RaXimhai, no. 12. Enero-abril.
México.
 La
caracterización de la cultura
como bloque delimitado y
homogéneo.
 La conservación de la cultura como algo
estático o cultura de museo (festivales,
folclorismo)
 La transformación de la cultura desde las
posibilidades que ofrece el mundo global
y el sistema vigente (capitalista,
moderno, desarrollado y democrático)
Porque
Unesco, 2009
la diversidad aparece como una cierta forma de
reparación histórica sin revisar las reglas de juego de
este ámbito de interacción (Claudia Briones, 2005).
Continúa
siendo una perspectiva multiculturalista a
partir de la cual, el diálogo sólo es posible en el
contexto de globalización mundial y la capacidad para la
sobrevivencia cultural dependerá de su nivel de
competitividad.
Promueve la interacción cultural como consumo. Desde
esta perspectiva todo se capitaliza (capital cultural, industria
cultura) y se pierde el aprendizaje mutuo, el contacto
humano.
Mantiene el prejuicio de que la cultura local está anclada,
no cambia, es estática y solamente se transforma cuando
establece vínculos externos ignorando que la cultura está en
permanente recreación.
“busca promover el diálogo y la tolerancia sin tocar las
causas de la asimetría social y cultural hoy vigentes”
(Catherine Walsh,2005: p. 203
La cultura es una construcción social no un
problema adaptativo. Desde esta perspectiva, la
cultura es vista como un entramado de
relaciones de poder que produce valores,
creencias y formas de conocimiento, y las
relaciones sociales organizadas, son vistas por la
teoría crítica como un espacio de lucha y de
confrontación de intereses (Castro Santiago,
2000: 97-98).
 La cultura se asume desde una constante pugna
por el reconocimiento y la significación hacia la
construcción de sentido y que el mundo real no
existe en sus propios términos sino sólo en tanto
que es organizado, representado, actuado,
ejecutado, imaginado. (Buitrago, Alba, 2005:
p236).

La asimetría cultura proviene desde afuera por
cuanto es el resultado del colonialismo que es
prolongado en buena medida por las grandes
empresas
multinacionales
y
los
centros
financieros de poder en el orden mundial y es
asimetría interna porque la producen las culturas
en los procesos de constitución de sus
tradiciones, en su organización institucional o en
la reglamentación de sus prácticas de vida tanto
colectivas como individuales (Fornet-Betnacourt,
2003: p.21).
 La
de-culturización o replanteamiento de
categorías
como
“pueblo”,
“nación”,
“ciudadanía”,
“desarrollo”,
“democracia”,
“dependencia económica”
 También
de
los
esquemas
dualistas
opresor/oprimido,
imperialismo/nacionalismo,
capitalismo/socialismo,
razón
instrumental/
razón popular y otros, porque reproducen las
estructuras homogenizantes en el saber moderno
(Edward Demenchonok, 2003)

http://archivo.abc.com.py/2008-10-05
La interculturalidad es en sí misma un
escenario de conflicto y negociación
permanente porque su propuesta es la
liberación de los pueblos históricamente
invisibilizados con la conquista, la
colonización y la permanencia en la
colonialidad que reproducimos con la
ciencia, la política, la economía y la vida
cotidiana.
Epistemológicos:
conocimiento
Ontológicos: ser como humanos y
profesionales
Metodológicos: el hacer
(investigación y a la intervención)
con las comunidades