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Historia de las ideas políticas
Grecia y Roma
VI. SÓCRATES Y LOS PRIMEROS
HISTORIADORES GRIEGOS
SÓCRATES
 De familia humilde, mejoró su estatus social y se convertió en hoplita
 A diferencia de los sofistas, no cobra por sus enseñanzas
 Discípulo de Arquelao. Por él le llega la filosofía naturalista de Anaxágoras
 Le interesa más la ética que la cosmología
 Acusa a jonios y sofistas de romper con las tradiciones de Atenas y socavar así
los fundamentos de la polis
 Objetivo de sus enseñanzas: combatir el relativismo ético extendido por
Protágoras
 Es demócrata, pero se inclina por el régimen aristocrático cuando se gobierna
con honestidad. Por ello admira a:
 Solón: por su reforma legal encaminada a salvar el interés general (que prevalece
sobre el particular) y por su pretensión de la eunomía
 Cimón: por su crítica moderada a las instituciones democráticas que se habían
desvirtuado y su fidelidad a la moral tradicional
 de ambos aprende a denunciar públicamente sin temor a represalias las conductas
que dañan la sociedad
Sócrates
 Consideró más fructífero para la polis enseñar a la juventud que dedicarse
directamente al ejercicio de la política:
 la educación debía estar dirigida a elevar la honestidad en el ejercicio del poder
 es el único medio de evitar que el gobierno fuera confiado a las masas ignorantes,
o a los corruptos, o a los egoístas
 No podía pasar por alto la injusticia y por ello prefería no participar en la
política directamente (lo hubieran matado enseguida)
 Pero el ciudadano debe ser responsable, participar y saber a quién otorga el poder
(el barco se confía al capitán y al timonel, no a cualquier tripulante)
 La política debe conducir al logro de una “vida buena”: vivir con honradez y
justicia
 Este modo de vivir incluye la obediencia a las leyes, que no podían ser
desobedecidas:
 creía en la existencia de una ley no escrita que servía de guía para dar contenido a
las leyes humanas
 si se cree que una ley es injusta, habría que modificarla, pero no incumplirla

Crítica: ¿qué hacer cuando no nos dejan modificarla?
Sócrates
 Justicia: nadie puede ser justo al margen de la legalidad según Sócrates
 Es mejor para la sociedad una sentencia injusta –pero legal- que la
inseguridad
 Personalmente acató siempre la ley:
 disiente en la acusación contra los generales de la batalla de Arginusas
 proceso por asebia, corrupción de jóvenes e introducción de deidades nuevas
 El hecho de que una ley o una sentencia hubieran sido fruto de una
mayoría no significaba que fuera justa:
 la mayoría no siempre decide lo justo
 las reglas sociales sólo indican que es mejor seguir a la mayoría (por
seguridad, orden y libertad), pero no que todo lo decidido sea justo
 Numerosos discípulos: Platón, Antístenes, Esquines, Teodoro, Jenofonte,
...
2. Los primeros historiadores
Herodoto de Halicarnaso
 participó en el levantamiento contra el sátrapa de su polis y fue
desterrado a Samos. Viajó por Egipto, Asiria, Babilonia,...
 Año 447: llega a Atenas y entabla amistad con Pericles y la aristocracia
ateniense
 Año 444: participa en fundación de la colonia de Turios. Vuelta a
Atenas y muerte en el 430.
 Intercaló historia con fábulas y leyendas:
 Su Historia recoge la historia de Persia (4 libros) y de las guerras médicas
(5 libros)
 Presenta a Oriente frente a Occidente, el despotismo frente a la libertad
 Elogia la democracia ateniense y la aristocracia espartana: induce a
pensar que pretendía ensalzar un régimen político construido sobre la
libertad
 Critica la tiranía, pero no el imperialismo ateniense (hombre sin
prejuicios)
Tucídides
 Descendiente de políticos de relevancia para la vida ateniense
(Milcíades, Cimón y Tucídides)
 Político y general, desterrado por fracasar en Anfípolis
 Descalificó a Herodoto por sus fábulas y reclama el reconocimiento de
exactitud para sus escritos
 Con su Historia de la guerra del Peloponeso trató de ofrecernos los hechos
históricos y sus causas, la interpretación en clave política:
 fue la tiranía la que impidió la unión de las poleis griegas. El tirano persigue
siempre sus propios intereses, no los sociales
 defiende el imperialismo ateniense de Pericles
 destaca el esplendor de la Atenas que conoció hasta el 424 (destierro) y las
ruinas que encuentra a su vuelta, consecuencia de las luchas internas: critica
a Cleón y la degradación moral de Atenas
 considera como causa inmediata de la guerra el “decreto megarense”, pero
la verdadera causa estaba en la lucha por el poder entre Atenas y Esparta
Pensamiento político de Tucídides
 Condiciones que exige al buen estadista (representado por Pericles):
 tener ideas y aplicarlas con prudencia a las necesidades sociales
 elocuencia para transmitir al pueblo la conveniencia de sus actuaciones
 patriotismo, para anteponer siempre el bien común
 honestidad
 Se le atribuye la idea de que el hombre tiene una inclinación natural al
poder, que debe ser ejercido por los más fuertes (?)
 Justifica el imperialismo ateniense, pero a veces lo critica:
 Melos vs. Atenas y Mitilene vs. Atenas: el fuerte manda y el débil obedece
 demonismo del poder (Ritter): poder político desvinculado de valores éticos
 justicia = deseo del fuerte: sólo importa el provecho y la utilidad personal
Jenofonte
 La desilusión política por los sucesos ocurridos en Atenas durante los
años 429-404 hizo que se alistara como mercenario en el ejército de
Ciro el año 403 y después en el espartano, y por ello fue desterrado
 La alianza entre Atenas y Esparta frente a Tebas le permitió regresar a
su polis
 Escritos:
 históricos (Helénicas, con los que concluye la historia inacabada de Tucídides)
 socráticos
 didácticos (algunos de contenido político: Hierón y la Constitución de los
Lacedemonios)
 Repudia la tiranía (es sólo fuerza) y ensalza la oligarquía (aristocracia
y hoplitas)
 el poder debe estar en manos de pequeños órganos colectivos bien preparados
 Admite la monarquía de corte espartano, pero no la persa por la falta
de libertad