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HACIA UNA TEORÍA RACIONAL DE
LA TRADICIÓN. KARL POPPER
Sociología del Conocimiento
Víctor Hugo Monroy López
INTRODUCCIÓN
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OBJETIVO: Explicar e ilustrar el tipo de
cuestiones que tendría que responder
una teoría de la tradición, y ofrecer un
esbozo de algunas ideas que pueden ser
útiles para construirlas.
INTRODUCCIÓN
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Edmund Burke (antirracionalista):
Hay que tomar la tradición como es, no se
puede racionalizarla; desempeña un papel
importante en la sociedad y sólo cabe
comprender sus significación y aceptarla.
INTRODUCCIÓN
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Los racionalistas tienden a adoptar la
siguiente actitud: “No me interesa la
tradición. Quiero juzgarlo todo según sus
propios méritos, y quiero hacerlo de
manera totalmente independiente de
cualquier tradición. Quiero juzgarlo con
mi propia cabeza, y no con la de otras
personas que vivieron hace tiempo”.
INTRODUCCIÓN
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1.
2.
Sólo hay dos actitudes posibles hacia la
tradición:
Aceptarla sin crítica, a menudo hasta sin
ser conscientes de ésta.
Una actitud crítica, que puede resultar
en la aceptación, el rechazo o –quizás–
el compromiso.
INTRODUCCIÓN
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Pero tenemos que conocer y comprender
una tradición antes de criticarla, antes de
decir: “Rechazamos esta tradición por
motivos racionales”.
INTRODUCCIÓN
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Popper creía que no podemos liberarnos
totalmente de los lazos de una tradición.
La llamada liberación sólo es, realmente, un
cambio de una tradición a otra.
Pero podemos liberarnos de los tabúes de una
tradición, y podemos hacerlo no solamente
rechazándola, sino también aceptándola
críticamente.
Nos liberamos del tabú si reflexionamos sobre él
y si nos preguntamos si debemos rechazarlo o
rechazarlo.
INTRODUCCIÓN
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Es por esto por lo que es tan importante
para los racionalistas tratar este
problema, pues los racionalistas son esas
personas que están dispuestas a
cuestionar y criticar cualquier cosa,
inclusive su propia tradición. No se
someterán ciegamente a ninguna
tradición.
INTRODUCCIÓN
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Puntos de la tradición racionalista que, según
Popper, debemos poner en duda:
1.
La idea metafísica del determinismo.
Es importante comprender que el
indeterminismo –osea, la negación del
determinismo– no nos compromete
necesariamente con ninguna doctrina acerca
de nuestra “voluntad” o acerca de la
“responsabilidad”.
INTRODUCCIÓN
2.
La idea del observacionalismo (empirismo):
la idea de que conocemos el mundo porque
miramos a nuestro alrededor , abrimos
nuestros ojos y oídos, y de que esto
constituye el material de nuestro
conocimiento.
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
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Una teoría de la tradición debe ser una
teoría sociológica porque es obvio que la
tradición constituye un fenómeno social.
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
“La teoría conspiracional de la sociedad”
Vs.
La verdadera tarea de una ciencia social teórica
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
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La verdadera tarea de una ciencia social teórica:
1.
Explicar las cosas que nadie desea, por ejemplo, una
guerra o una depresión económica.
2.
Cómo surgen las consecuencias inesperadas de
nuestras intenciones y acciones, y qué tipo de
consecuencias se producen si la gente actúa de tal o
cuál manera en determinada acción social.
3.
Especialmente, analizar de esta manera la existencia y el
funcionamiento de insituciones y de las entidades
sociales colectivas (Estados, naciones, clases).
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
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El teórico de la conspiración creerá que es posible
comprender totalmente las instituciones como el resultado
de designios conscientes, y en cuanto a los colectivos,
habitualmente les asigna un tipo de personalidad de grupo
y los considera como agentes conspirativos, como si
fueran personas.
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En contraste, el teórico social debe reconocer que la
persistencia de instituciones y entes colectivos crea un
problema que debe ser resuelto mediante un análisis de
las acciones sociales individuales y sus consecuencias
sociales inesperadas (y a menudo no deseadas), tanto
como de las intencionales.
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
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La tarea de una teoría de la tradición debe
ser enfocada de una manera similar.
Es muy raro que la gente desee
conscientemente crear una tradición, y
aun en esos casos es poco probable que
tenga éxito. Por otro lado, personas que
nunca soñaron con crear una tradición lo
hacen, sin la menor intención.
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
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Problemas de la teoría de la tradición:
1.
¿Cómo surgen las tradiciones –y, lo que es más
importante, cómo perduran– como consecuencias
(posiblemente inesperadas) de las acciones de los
hombres?
2.
¿Cuál es la función de la tradición en la vida social?
¿Tiene alguna función racionalmente comprensible, de la
misma manera que podemos explicar la función de las
escuelas de policía, de los almacenes, la Bolsa u otras
instituciones sociales? ¿Podemos analizar la tradición?
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
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El problema de elaborar una teoría sociológica de la
tradición:
El papel desempeñado por la tradición en nuestras vidas:
Estaríamos ansiosos, atemorizados y frustrados, y no
podríamos vivir en un mundo social, si éste no contuviera
en grado considerable orden, un gran número de
regularidades a las cuales poder ajustarnos. Estas
regularidades son necesarias y, por ende, se las transmite
como tradición, sean o no –en otros aspectos– racionales,
necesarias, buenas, hermosas, etc. La tradición es una
necesidad de la vida social.
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
La gran significación de los mitos en el
método científico es que pueden ser
objeto de crítica y se puede cambiarlos.
De manera similar, las tradiciones tienen
la importante doble función de crear un
cierto orden, o algo semejante a una
estructura social, y de ofrecernos una
base sobre la cual actuar; algo que
podemos criticar y cambiar.
ESBOZO DE LA TAREA DE UNA
TEORÍA DE LA TRADICIÓN
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Es muy valiosa la tradición que
contrarresta la ambivalencia vinculada con
la función argumentativa del lenguaje, la
tradición que actúa contra ese mal del
lenguaje que es la seudo argumentación y
la propaganda. Se trata de la tradición y la
disciplina de la expresión clara y el
pensamiento claro; es la tradición crítica, la
tradición de la razón.