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El paso del mito a la filosofía
Mito: Narración tradicional sobre
dioses y héroes que relatan
acontecimientos cuya verdad
nadie puede contrastar.
Caracteres del mito
Ultimidad: Cada mito pretende explicar el origen
de algún aspecto de la realidad física (cosmos) o
de la cultura humana. Su explicación pretende
ser definitiva o última.
 Universalidad. El conjunto de los mitos ofrece
una explicación universal de todos los aspectos
de la realidad.
 La tradición y el arraigo social dota al mito de
autoridad y efectividad.
 El mito dota de personificación de las fuerzas
naturales. Da un amplio margen a la
arbitrariedad en los acontecimientos naturales.

Origen de la filosofía

Carencia de libros sagrados en la cultura griega.

Transformación a partir del siglo VII a.c. del contexto
político y sociocultural griego.
 Económico: importancia del comercio con la aparición de la
moneda.
 Político-social: Transformación de la sociedad agrícola,
aristocrática y guerrera. Emerge una importante clase media en
el marco de la polis.
 Nuevos conocimientos técnicos y geográficos. Contactos con
otras culturas.

Presencia de la idea de necesidad en el contexto del
pensamiento mítico (la noción de “destino” o moira)
Épocas de la filosofía griega

1ª Época
Se desarrolla a lo largo del siglo VI a.C. El objetivo fundamental de los
autores que situamos en este primer momento sería el conocimiento de la
Naturaleza y de sus procesos.

2ª Época
Transcurre durante los siglos V y IV a.C. y centra el estudio filosófico en el
mundo humano, aunque siempre íntimamente relacionado con la
Naturaleza. Atenas es el centro de la actividad filosófica en este periodo.

3ª Época
Está marcada por el fin de la polis (ciudad-estado) como modelo en el
mundo griego tras la irrupción de Alejandro Magno, así como por la
expansión de la cultura griega a través de su Imperio, con la consiguiente
fusión de ésta con elementos de otras civilizaciones diversas, desde Egipto
hasta los confines de la India.
Los problemas básicos de la
filosofía presocrática

La idea de necesidad.

La búsqueda de la esencia: Modo de ser
constante o permanente de una cosa. Aquello
que la define.

La unidad de lo múltiple.

El problema del movimiento.
Los filósofos de la naturaleza

La búsqueda de los primeros principios o
arjé.
Premisa: Todo el universo se reduce, en
último término, a uno o a muy pocos
elementos.
Arjé: Primer principio, origen último de lo real.
Monismo
Pluralismo
Dualismo
Filósofos de la naturaleza

Monismo: Teoría según la cual todo se
reduce en último término a una única
realidad o principio.

Pluralismo: Admite más de un principio.

Dualismo: Admite dos principios.
Los filósofos de Mileto (siglo VI a. C)

Son monistas.

Tales de Mileto: La sustancia primera o arjé es el
agua.

Anaxímenes: La sustancia primera o arjé es el
aire.

Anaximandro: La sustancia primera o arjé es
una sustancia indeterminada e infinita que
denomina apeiron.
Heráclito (550-480 a. C.)

La constante de la realidad consiste en el
cambio, en el constante devenir marcado
por la ley universal que rige el Cosmos.
Sustancia primordial el fuego.

Influencia de Heráclito en Platón: el
mundo sensible.
Los pitagóricos (sobre 530 a. C.)
Destacan la estructura matemática del
cosmos: los números como esencia de las
cosas.
 Lo par y lo impar constituye el principio de
todas las cosas.
 Doctrina sobre el alma influida por el
Orfismo.
 Rechazan el conocimiento sensible.

Parménides (515-440 a. C.)

El ser es, el no ser no es. A partir de una única
realidad es imposible que surja la pluralidad.

El ser es uno, inengendrado, indestructible,
indivisible, inmutable, finito, compacto,
homogéneo y esférico.

La pluralidad y el movimiento es algo irracional,
ininteligible. Radical oposición entre la razón y
los sentidos.
La filosofía pre-socrática posterior a
Parménides

El pluralismo como respuesta a Parménides.

Empédocles (493-433 a. C. aprox.).
 Los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra.
 Las dos fuerzas: Amor y Odio.

Anaxágoras (500-428 a. C. aprox.).
 Todo existe desde siempre.
 Las homeomerías.
 El noûs o entendimiento.

Demócrito (nacido el 460 a. C. aprox.).
 El atomismo y el mecanicismo.
Los sofistas

La democracia ateniense del siglo V a. C.

¿Quiénes son los llamados “sofistas”?

La contraposición entre nomos y physis.

El relativismo y el escepticismo sofista.
Sócrates (470-399 a. C.)

La defensa de la verdad frente a los sofistas.

La educación y la dialéctica socrática.
 Primera fase: la ironía.
 Segunda fase: la mayéutica.

El intelectualismo moral de Sócrates.
Platón (427 a. C.-347 a. C.)

Datos biográficos.

Obras importantes: Timeo, Fedro, Fedón,
Banquete, República, etc.

Los fundamentos de la filosofía platónica:
Heráclito, Pitagóricos, Parménides, Anaxágoras y
Sócrates.
La realidad, según Platón

El esencialismo platónico: la teoría de las Ideas o Formas.
 El dualismo ontológico: mundo de las Ideas y mundo
sensible.
 Definición de Idea: Esencia separada de las cosas.
 Características de las Ideas:


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
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Eternas
Inmateriales
Inmutables
Separadas
Inteligibles
Son el arjé de lo real
Paradigma de los seres materiales
El mundo de las Ideas
 ¿De
qué hay Ideas?
 Seres naturales
 Valores estéticos
 Valores morales
 Objetos matemáticos
 ¿Cómo
se organizan las Ideas?
Relación mundo Ideas – mundo
sensible
Mundo de las Ideas
EL Demiurgo
dios mediador
Mundo sensible
(Participación / Imitación)
La epistemología platónica

Dualismo epistemológico
 Doxa u opinión
 Episteme o conocimiento

Mundo sensible
Mundo Ideas
El camino del conocimiento: la
reminiscencia.
La antropología platónica

El dualismo antropológico: el ser humano es
un compuesto de cuerpo y alma.
Alma
Tiende al mundo de las Ideas.
(inmortal e inmaterial, su función más propia
es el conocimiento, la racionalidad)
Cuerpo
Pertenece al mundo sensible.
(mortal y material, fuente de apetitos y deseos)
Las tres partes o funciones del
alma
Justicia
Parte racional
Sabiduría
Parte irascible
Fortaleza
Parte sensitiva
Templanza
La filosofía política de Platón

La crítica de la democracia: sólo están legitimados para
gobernar los que poseen la verdad.
El estado ideal platónico: la unidad de la polis, el bien
común.
 Platón formula una división de funciones en la polis
ideal.

 Función productiva
 Función defensiva
 Función directiva
Productores: predomina el alma apetitiva.
Guardianes: predomina el alma irascible.
Filósofo-rey: predomina el alma racional.
Cambio de constitución
La polis ideal
 La timocracia o el gobierno de los
guerreros.
 La oligarquía o el gobierno de los ricos.
 La democracia o el gobierno de los
demagogos.
 La tiranía

Cambio de constitución
Polis
perfecta
Tiranía
Democracia
Timocracia
Oligarquía
Aristóteles (384 a.c.-322 a.c.)



Biografía
Obras principales: Tratados de Lógica, Física,
Sobre la generación y la corrupción, Metafísica,
De anima, Ética a Nicómaco, Política, Retórica,
Tratados de Biología, etc.
Influencia de Aristóteles en la filosofía posterior.
La metafísica de Aristóteles

Aristóteles y su observación de la naturaleza.

Crítica de la teoría de las Ideas y epistemología
platónica: el lugar de las Ideas es el nous.

Teoría hilemórfica de Aristóteles: la realidad es
individual. El ser es la sustancia (ousía).
 Forma sustancial: acto.
 Materia prima: potencia o posibilidad real
El movimiento para Aristóteles

Crítica a Parménides: noción de potencia y acto.


Ser en acto es lo que es.
Ser en potencia es lo que puede llegar a ser.

Entendemos por causa todos los factores que son necesarios para
explicar un proceso o movimiento.

Los cuatro principios o causas de la realidad.
1.
2.
3.
4.
Causa
Causa
Causa
Causa
formal (forma sustancial).
material (materia prima).
eficiente: El agente que produce el movimiento.
final: El fin al que se orienta el movimiento.
La filosofía helenística y la filosofía
en el imperio romano

Escuelas filosóficas del helenismo:







Platonismo
Peripatéticos
Estoicismo
Epicureísmo
Neopitagorismo
Escepticismo
La filosofía en el Imperio Romano
 Estoicismo: Séneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.
 Neoplatonismo: Plotino, Porfirio, etc.