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SENTIDO DE LO
POSMODERNO.
Nietzsche y Heidegger.
Nietzsche:
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1.- Muerte de Dios.
2…Eterno retorno y enfermedad histórica.
3. Pensamiento auroral.
4. Nihilismo como oportunidad.
Heidegger:
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Rebasamiento de la metafísica.
Olvido del ser.
Ser para la muerte.
Apropiación del ser por el sujeto.
Apropiación del sujeto por el objeto.
La oportunidad tecnológica para el ser.
MÁS ALLÁ DE LA FILOSOFÍA
CRÍTICA.
• La filosofía crítica de la primera mitad del siglo
XX (Escuela de Francfort), plantea una visión
pesimista y de decadencia de la modernidad
(“Dialéctica de la Ilustración”: Adorno y
Horkheimer); denuncian la herencia del
pensamiento europeo, pero la escuela crítica no
buscan superarlo.
• Nietzsche y Heidegger: no hacen una crítica
pesimista: sólo dan cuenta de su muerte.
RECONSTRUCCIÓN
FILOSÓFICA.
• Lo que buscan Nietzsche y Heidegger es una
reconstrucción de la lógica filosófica.
• No lo perciben como decadencia, sino como
una etapa acabada.
• No buscan superar la metafísica de la historia
del pensamiento, pues sería darle continuidad;
serían prisioneros del “progresismo”, que es
la característica del “historicismo”.
• Sería una reapropiación de los fundamentos.
Despiden la modernidad.
• Dan el adiós a la idea del “progreso” y del
desarrollo.
• No es el fin de la “historia”, pero si del
“historicismo”.
• No es la “superación” de la metafísica
sino el “remitir” a la metafísica para
ensayar nuevas experiencias plurales.
• No como un traje de teatro, sino como
máscaras en un juego de
representaciones (Nietzsche).
“Y el hombre d
de ser históric
socialmente
entendido com
creatura hech
imagen y
semejanza de
Dios, o como
entidad pensa
para ser asum
tratado como
animal de trab
Verwindung:
• Palabra que en Heidegger significa
“reponerse”, remitir de una enfermedad,
recuperarse, superación,
“convalecer”,Sobreponerse.
• La crisis del humanismo es una crisis de
la metafísica, pues el humanismo se forja
en la metafísica, en el fundamento que da
validez desde afuera y desde arriba.
• Al perderse el fundamento, se pierde la
metafísica y muere el humanismo.
Muerte de Dios;más allá de la
metafísica.
• Nietzsche: anuncia la muerte de Dios, que
es la pérdida de todo fundamento.
• “Humano, demasiado humano” F. Nietzsche”
• Heidegger: el término de toda metafísica,
arrastrado por la emergencia del “sujeto”
y la apropiación del sujeto por la técnica.
“Filosofía ciencia y técnica”: M. Heidegger.
El SER antiguo, el SER
moderno, SER posmoderno.
• Parménides y Platón: ser esencial,
estable, permanente.
• Religión: ser centrado en la divinidad. El
ser humano como partícipe del ser divino.
• Renacimiento: José de Suárez: reivindica
al sujeto.
• Sancho (Cervantes): define la existencia
en el sujeto (Muerto yo, muerto todo)
• Ilustración: ser móvil e inmanente:
evolución, cambio y progreso.
Nietzsche y Heidegger.
• SER como “evento”. El ser no está fuera de su
“evento”, es situacional.
• Ortega rescata al “YO”; el “evento” lo llama
circunstancia.
• Heidegger plantea que el SER acontece al
“historizarse”. Ya no es “natural” ni divino,
• (no a-histórico o cíclico: como en Nietzsche o
Vico).
• Nietzsche propone el SER “auroral”, de buen
talante. Sin historia o sólo la historia del evento,
visto con la buena disposición del que no tiene
que referir a otro ser o a la idea.
Disolución de la categoría de lo
NUEVO.
• Es el fin de la “historicidad”. No el fin de
la historia.
• Historia: es un proceso objetivo, dentro del
cual estamos insertos.
• Historicidad: es una historiografía, con
comienzo y con destino unitario.
• La historia se hace ahora diversa,
contradictoria, sin progreso ni destino.
Sólo el acontecer.
Arnold Gehler: historia como
“routine”
• La post-historia: en la modernidad el
sistema ha llegado a planificar el cambio
para sobrevivir.
• Hay un vaciamiento del contenido del
“progreso”, pues los sucesos se dan cada
vez más rápido.
• Y el cambio sin objetivo carece de
dirección, y se entrega a su propia
“anulación”, al no existir un “hacia
adónde”
Heidegger: el imperativo
tecnológico.
• Se da una “no historicidad “ del mundo técnico.
• Ya no hay una historiografía ni una filosofía de la
historia.
• No es el fin de la historia, sino el fin de la historia
unitaria.
• Surgen pluralidad de historias.
• Benjamin, denuncia que la historia la han escrito los
vencedores. Falta la historia de los vencidos, de los
olvidados, de los oprimidos. La historia tiene un carácter
ideológico.
• Se da una “superación” de “la historia”, para dar con
una historia como “micro-relatos (muchas historias).
Mc Luhan: los “media”.
• Ernest Bloch: trata de recuperar un sentido
“fuerte “ de la historia con la gesta de los
pueblos en la toma del poder, personalizado en
el “proletariado”. Fue la primera “metafísica”
marxista.
• Mc Luhan: plantea el “achatamiento” de todos
los sucesos históricos, que se hacen
simultáneos y masivos. La tecnología invade al
evento, siendo dominado por la velocidad y la
intrascendencia.
Bases teóricas de la
posmodernidad.
• Nietzsche y Heidegger: proporcionan una
visión “no apocalíptica” de la era
posmoderna.
• El debilitamiento del SER, se aprecia
como una oportunidad.
• De la destrucción de la metafísica se
camina hacia la “apertura del SER”.
Ontología del SER.
• Ontología “FUERTE”: Parte de Parménides y se
refuerza en Platón.
• Por el lado cristiano se consolida en Agustín de Hipona.
• Se establece sobre el pensamiento “Lógico” y en una
“Etica“ universal (Santo Tomás).
• No puede ni debe evolucionar. Establece una estructura
“fuerte” del SER.
El ser desde el SUJETO.
• 1.- José de Suárez plantea la autonomía del ser
frente a lo externo a él o superior a él: “Ni siquiera
Dios puede violentar la autonomía del hombre”.
• 2.- Con Descartes el ser se ubica en el YO, desde
la razón que indaga sobre la verdad del Ser y del
mundo (relación sujeto-objeto).
• 3.- El “humanismo” historicista, es una transición que
todavía mantiene al SER Fuerte, pero como
protagonista en la formalización del espíritu del progreso
en la historia.
POSMODERNO: el ser débil.
• La ontología se hace pragmática, retórica y estética.
Instala la pura descripción, y su crítica es “positiva”,
optimista: abrir campos de posibilidades móviles.
• No hay negación de lo humano, pero sí un
cuestionamiento y superación del “humanismo”.
• Se reivindica una humanidad alegre, , fresca, auroral,
que supere (verwindung) a la metafísica.
• No desde un ser monolítico e
inconmovible en su solidez, sino a través
de un debilitamiento del SER. (Vattimo)
VERDAD: como “grumos
densificados” de sentido.
• La verdad se establece no como puro
sentido común, sino como un sentido más
intenso, pero que no se solidifica, sino que
permanece maleable a través de la crítica
y será una verdad discreta en sus
pretensiones.
¿Es Nietzsche un precursor?
• Nietzsche mantiene dos posturas: parece
apologista de la posmodernidad al criticar
a la modernidad e indicar las
características que la destruirán.
• Por otro lado proclama la necesidad de
dar un verdadero sentido a la cultura, de
devolverle una “gran salud”. En la
destrucción de la modernidad por el
nihilismo se abre una gran oportunidad.
Prefigurar la posmodernidad.
• En su descripción del nihilismo occidental,
Nietzsche, se puede decir, prefigura la cultura
posmoderna, pues adelanta el
desmoronamiento de la cultura tradicional
basada en la autoridad de las instituciones más
relevantes y el sentido de pertenencia del
SUJETO a esas instituciones.
• La superación de la modernidad, aunque sea
como una enfermedad (nihilismo), entusiasma
por la aventura de lo que podría crearse en ese
viaje hacia la X.
Filosofía del martillo.
• Con su denominación, Nietzsche se
propone acelerar, mediante la
exasperación, al nihilismo que se
aproxima, con la finalidad de alcanzar una
“TRANSVALORACIÓN” de la cultura.
• Ese concepto se basa en buscar la
superación del “rebaño”, es decir el
hombre dirigido desde el exterior, y lograr
el “Ubermensch”, es decir el hombre
capaz de dirigirse a sí mismo.
Nueva identidad fisurada.
• Para Nietzsche, el nuevo sujeto debe
alcanzar cierta densidad de identidad,
pero nunca debe ser estable, permanente.
Debe ser capaz de asumir su condición de
tiempo y cubrirse apenas con máscaras
en una especie de carnaval de
identidades. Esa máscara propia de cada
ser es revelador de un “estilo”; el estilo
salva de la disolución en un nuevo clima
cultural de gran aceleración y disolución
Cultura y palabra.
• La cultura está relacionada con el conocimiento, la
verdad y el poder. La cultura es una “narración
principal”.
• Desde la palabra, que es poder, el sujeto busca
afirmarse en medio de una narración; pero la
posmodernidad sólo permite fragmentos personales de
discurso, con lo cual no logra el hombre estructurar un
discurso del poder, es decir un conferir significado para
otros.
• La narración determina ciertos centros de gravedad,
ciertos grumos de significado que buscan
universalizarse.
• Pero, finalmente, todo discurso y todo intento de