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La Formación y EL Compromiso
Social y Político de los Católicos
Mexicanos: debilidades y fortalezas
a la luz de la Historia.
5° Congreso de Laicos de
la Arquidiócesis de México.
29 de mayo de 2010.
Dra. María Luisa Aspe Armella.
¿Desde dónde hablo?
Revisión Histórica

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Revisión histórica que permita desentrañar
algunas de las interrogantes que encierra el
compromiso social de los católicos en la
actualidad.
Contextualizando el presente para discernir
los signos de los tiempos y retomar el camino
extraviado de la formación y participación.
Tendencias históricas


De la Recepción de Rerum Novarum al
Concilio
Vaticano
II,
formación
generalizada y consistente.
De entonces y hasta la fecha, la
formación de los católicos es más la
excepción que la regla.
Antecedentes históricos
del conflicto Iglesia-Estado.


Desdibujamiento del papel social y político
de la Iglesia con la consecuente
desprotección de los más desfavorecidos.
El debate sobre quién tiene el predominio
de “lo público”: política, economía, acción
social, culto público, moral, educación…
El debate de todo un siglo

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La “revancha” de los católicos y el
Segundo Imperio Mexicano.
El irreversible triunfo liberal.
La conciliación pragmática porfiriana:
liberales teóricos y conservadores
prácticos.
El origen de la DSI con la
encíclica Rerum Novarum.
Compromiso social de los
seglares bajo la línea de
sacerdotes y religiosos.
Círculos y semanas católicas para obreros.
Apoyo a campesinos.
Cajas de ahorro.
Agrupaciones gremiales y sindicatos católicos.
Educación popular.
Formación en doctrina social a distintos grupos y
sectores sociales.
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La formación del Partido
Nacional inspirado en la DSI.
Católico
Influjo de la doctrina social en la
formación de sindicatos, en la
participación política de los fieles y en la
atención de las necesidades sociales de
los más desfavorecidos.
Demandas Revolucionarias en
la Constitución de 1917

Art. 3° Educación laica, gratuita y obligatoria.

Art. 24° Edo (laico, anticlerical y antirreligioso).

Art. 27° Propiedad.
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Art. 123° Trabajo.

Art. 130° Relación con la Iglesia, culto público,
restricciones a ministros de culto y ausencia de
personalidad jurídica.
Código de Derecho Canónico


Definición de los seglares en sentido negativo
o de ausencia: “aquellos que no son ni
clérigos ni religiosos”…
“… que tienen derecho de recibir del clero,
según las reglas de la disciplina eclesiástica,
los bienes espirituales y los auxilios
necesarios para la salvación” (c. 682).
Secretariado Social Mexicano


Se creó en 1920 con el fin de organizar el
apostolado social de la Iglesia frente al marco
constitucional adverso y las restricciones
crecientes a la acción de los creyentes (Miguel
Darío Miranda/ Alfredo Méndez Medina, S.J.).
Se definía
que tiene
asegurar la
así como la
como: “una institución permanente
por objeto difundir la DSI para
continuidad y el método en la acción,
unión entre las dirigencias”.
Conflicto Religioso
y Guerra Cristera
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

Aplicación de la ley Calles.
Restricciones al número de sacerdotes por
población y obligatoriedad de su registro.
Intervención del Estado en el ámbito
religioso.
Prohibición del culto público.
Arreglos de 1929
1) Reconocimiento de la mutua
existencia.
2)
Vigencia de los preceptos
constitucionales en
materia
religiosa y de culto público.
Acción Católica Mexicana
“La cooperación organizada y multiforme
de los católicos seglares mexicanos en el
apostolado de la jerarquía eclesiástica,
bajo la directa dependencia de la misma
autoridad, con el fin de cristianizar la
sociedad. Se vale para ello de la
afirmación, la actuación, la difusión y la
defensa de los principios cristianos en la
vida
individual,
familiar
y
social”
(Estatutos).
14

Contradicción al interior de la
ACM: Se forma a los
miembros en un catolicismo
integral, de tiempo completo,
restringiendo su campo de
acción
y
márgenes
de
maniobra.
Concilio Vaticano II

Concepción del laico al igual que los
sacerdotes, religiosos y jerarquía como
Pueblo de Dios.


“Una misma fe puede llevar a compromisos
sociales y políticos diferentes”.
Signo profético que deriva en tres posiciones
al menos:
1) Celo apostólico y compromiso de los
laicos con el mundo.
2) Atrincheramiento en una eclesiología
preconciliar y alejamiento de lo social.
3) Frente al entorno plural, declive
paulatino de la formación laical.
LAS SITUACIONES
QUE NOS INTERPELAN
La Cultura Posmoderna.

Quiebre del horizonte cultural moderno.

Fin de la racionalidad que inició con la Revolución
Francesa.

Desesperanza como fin sello del fin del siglo XX y del
inicio del nuevo milenio.

Reacción al excesivo racionalismo precedente.


Individualista: eclipsa las tentativas
por transformar la realidad.
Relativista: todo vale lo mismo por
lo que todo vale nada.


Saldo negativo de un orgulloso siglo XX:
guerras, hambrunas, el holocausto y
otros genocidios, catástrofes humanas y
ecológicas de escala planetaria…
Calentamiento global, escasez de agua;
fase crítica de la sustentabilidad de la
tierra…
VER: LA GLOBALIZACIÓN

El rasgo que hace de los cambios
en el nuevo horizonte algo peculiar
e inédito, es su carácter global.
VER: LA REALIDAD SOCIAL



Una sociedad basada en la desigualdad y en
la injusta distribución de la riqueza.
En un planeta donde ¾ partes de la
población se mueren de hambre mientras que
la parte restante hace dieta.
Una mínima honradez con lo real exige nos
exige saber estar en la realidad, verla de
frente, no fabricarla ni ideologizarla.
VER: LA REALIDAD SOCIAL

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
Hay que sumarle a esta realidad la visión
mediática que de ella se nos ofrece: un manoseo
de la desgracia humana que se expresa como:
Una emotividad emocional que al poco rato
deriva en indiferencia e insensibilidad frente al
mal y a las tragedias humanas.
Una sensación de impotencia (tan posmoderna)
al creer que no puede hacerse nada ante la
magnitud de los males.
VER: PERSONA Y SOCIEDAD

La situación ha provocado la huída:
. Al claustro aparentemente seguro de
una vida y una fe intimistas.
. Huída del compromiso de cualquier
experiencia humana significativa y
fundante.
VER: LA IGLESIA

Débil vivencia de la opción preferencial por
los pobres.

Secularización creciente.


Códigos culturales, ritualidad y lenguaje
poco significativos para las nuevas
generaciones.
Ausencia notable de la Iglesia en la
generación de cultura.
VER: EL PUEBLO DE DIOS
Y SUS ORGANIZACIONES



Dispersión al interior de la Iglesia y de sus
múltiples instancias, congregaciones y
organismos.
Distintos lenguajes, culturas, carismas,
ideologías, proyectos y distinta agenda.
Debilidad del sentido comunitario y del
sentido de Cuerpo.
VER: EL PUEBLO DE DIOS
Y SUS ORGANIZACIONES


Desdibujamiento muchas veces de la
opción evangélica por la justicia en
nuestros proyectos.
Inercias histórico - políticas interiorizadas
culturalmente:
mandato
autoritario,
corporativismo, discrecionalidad y falta de
transparencia,
amiguismo,
lealtades
ejercidas como complicidades…
VER: EL PUEBLO DE DIOS
Y SUS ORGANIZACIONES



Falsos dilemas: solidaridad o redituabilidad,
excelencia educativa o mensaje evangélico;
cultura contemporánea o identidad católica…
Profetismo… de malos augurios: todo está mal.
Cultura preconciliar en la concepción del papel
de los laic@s y las religiosas en la Iglesia: la
que sigue siendo desigual, asimétrica y
corporativa.
Debilidades y Fortalezas

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
Desconocimiento de la
identidad laical y de su
dignidad.
Comodidad inexcusable de
los laicos en la postura de la
minoría de edad y de su
dependencia de la jerarquía.
Inercia histórica del papel de
los laicos en la Iglesia:
“laicos clericalizados”.

Riqueza enorme y casi
siempre inexplorada del
Magisterio Social de la
Iglesia: aplaudido, rara vez
leído y casi nunca puesto en
práctica.
En Caritas in Veritate se
afirma el compromiso social
como fundamental de la
identidad católica (del
laic@), irrenunciable.
Debilidades y Fortalezas

Protagonismos laicales a
falta de un encuentro
personal profundo con Jesús
y de una vida comunitaria
comprometida.

Activismo.

Improvisación: “somos
caseritos”.

Reactivos a la crítica de
fuera, impermeables a la de
dentro, incapaces de
autocrítica.

Huecos que
habremos de
comenzar a llenar
en el Sexto
Congreso de laicos
de la Arquidiócesis…
Debilidades y Fortalezas


Debilitamiento de la
opción preferencial
por los pobres desde
distintas posiciones
Desdibujamiento de
la formación social
de los laic@s.


Pluralidad y
posmodernidad, signos
del horizonte cultural
contemporáneo que
presentan a la
solidaridad como una
prioridad.
Universidades católicas
y de inspiración
cristiana que comienzan
a proponer la formación
sólida en DSI.
Debilidades y Fortalezas

Deformación de la
misión del laic@ en la
Iglesia y cercanía con la
jerarquía, clero y
religiosos por razones
distintas al apostolado.
El ejemplo más claro es
el deseo legítimo de
“pertenecer” pero que
no debiera ser
motivación sino
consecuencia de la
Misión.


Existen instancias
eclesiales y laicales que
funcionan bajo el influjo
de la DSI.
Existen y funcionan
algunas instancias
eclesiales de pastoral
social y centros de
formación en DSI.
Debilidades y Fortalezas


Desconocimiento de
la DSI.

Laicos que sin
orientaciones claras
ni campo apostólico
cierto, actúan al
margen de la
Iglesia.


Inventiva, creatividad,
celo apostólico de los
laic@s
Crisis y carencias
evidentes que detonan
el compromiso.
Los “nuevos” jóvenes
como signo de
esperanza.
Debilidades y Fortalezas


Mentalidad preconciliar
que no ayuda a
concebir lo social más
allá del campo eclesial.
Cansancio eclesial,
discurso que no
convence, alejamiento
de su misión profética.
Debilidades y Fortalezas


Continuidad de la
centralización de la
jerarquía de las
iniciativas eclesiales de
formación y acción
social.
Ausencia del ejercicio
crítico y del
discernimiento cristiano
de los laicos en
comunión con los
pastores.

Creciente toma de
conciencia de algunos
laic@s de que la
situación debiera ser
distinta.
Signo de Esperanza
Iniciativas imperfectas pero
esperanzadoras como esta
del 5° Congreso de los
laicos que ahora nos reúne.