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La ética de Kant
Jorge Riechmann
Un cambio de orientación en
filosofía moral
Immanuel Kant (1724-1804) es el filósofo más potente e
influyente de la Ilustración alemana: ha condicionado
de forma decisiva toda la filosofía posterior.
“Quizá para la mayoría de los autores posteriores, incluso
para muchos que conscientemente son antikantianos, la
ética se define como tema en términos kantianos.” Alasdair
Macintyre, Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 185.
Kant marca un profundo cambio de orientación en la
filosofía moral: pasan a segundo plano la preocupación
por el carácter, las virtudes o la felicidad, y los conceptos
básicos serán ahora deber (u obligación moral),
autonomía del sujeto y responsabilidad. We are all
kantians now, ha podido decir A.W.H. Adkins.
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Del repertorio de virtudes...
La filosofía moral de Kant releída por Hilary Putnam: Las mil caras del realismo, p. 93110.
José Montoya: “Esta diferencia de puntos de vista con
relación al tema mismo de la filosofía moral (¿repertorio
de virtudes o sistema de normas?) no es por supuesto una
divergencia de raíz epistemológica, sino más bien cultural
e histórica.
Refleja la diversa comprensión que de la naturaleza de los
lazos sociales tienen las sociedades tradicionales, face to
face, y las sociedades modernas, básicamente anónimas.”
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...al sistema de normas
“En las primeras, las leyes establecidas por
tradición son en general indiscutidas, y ofrecen un
marco estable para la búsqueda de la excelencia
del individuo, que se constituye en objeto central
de la reflexión ética; en las segundas, de manera
mucho más radical (y seguramente no intacta de
utopismo), se pretende establecer los fundamentos
morales de cualquier legislación al margen de la
historia (o quizá como finalización de la historia).”
José Montoya, prólogo a La ética de los antiguos de Mario Vegetti, Síntesis,
Madrid 2005, p. 17.
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La filosofía crítica de Kant…
Su filosofía crítica analiza los usos tanto teóricos
como prácticos de la razón.
Según Kant, las grandes ideas con que ha trabajado la
metafísica (como libertad o esperanza) no encuentran
resolución posible en el uso teórico: por eso la razón
humana –que postula un ideal de valor supremo–
ha de volverse a su uso práctico.
En el mundo fenoménico –el que estudian las
ciencias naturales, como la física– contamos con
cuerpos de saber como la matemática de Euclides o la
física de Newton. Kant da por supuesta su existencia e
investiga cómo deben ser nuestros conceptos para que
tales ciencias sean posibles.
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…aplicada al uso práctico de la
razón
Análogamente en el mundo moral. Kant
(en su Crítica de la razón práctica) parte
de la existencia de una conciencia moral
ordinaria, la da por sentada, y se pregunta
cómo cabe entender los conceptos
morales para que la moralidad
ordinaria sea posible tal y como es.
Kant consideraba su idealismo
trascendental como el único fundamento
adecuado para una teoría ética; el único
que no se basa en alguna clase de sofisma.
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Hume y la compasión
David Hume (1711-1776) –a quien Kant admiraba por
haberle despertado de su “sueño dogmático”– postuló
una ética basada en la emoción, siendo la compasión
o simpatía el sentimiento moral apropiado.
Pero, para Kant, no se actúa moralmente si uno lo hace
movido por la emoción, que es una motivación
particular y empírica –y por tanto no puede tener
universalidad ni necesidad--.
Esto, desde luego, es cuestionable. Lo hará la moral de la compasión de
Schopenhauer, fuertemente crítico hacia Kant. Una interesante aportación
contemporánea en Ernst Tugendhat, “El problema de una moral autónoma”.
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Rousseau y la noción de
autonomía
Por otra parte, la ética de Kant tiene una
raíz en Rousseau. Así como Hume le
conmocionó sobre todo en cuanto a sus
reflexiones epistemológicas, el pensador
ginebrino lo hizo en el terreno ético-político.
La lectura del Contrato social y el Emilio
influyó hondamente en Kant, quien cambió a
partir de entonces su elitismo intelectualista
por la filantropía y la valoración del hombre
corriente.
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En el capítulo octavo del libro primero del Contrato
social escribió Rousseau que “el solo impulso del
apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se
ha prescrito a sí mismo es libertad”.
Al convenir con los demás ciudadanos el acatamiento a
la voluntad general, el hombre resulta ser legislador de
sí mismo.
La idea clave en Kant de la autonomía de la voluntad
la debe, en no escasa medida, a Rousseau.
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Kant: perspectiva universalista y
formal
La perspectiva ética de Kant es
universalista y formal.
La moral, para él, es estrictamente
deontológica: la ley moral no recomienda
ni aconseja, sino que manda absolutamente.
(Las éticas deontológicas –basadas en la idea de deber o
obligación moral– se oponen a las éticas teleológicas –
basadas en la idea de finalidad– y al eudemonismo –
centrado en la felicidad como sumo bien humano--.)
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Ética de los antiguos/ ética de los
modernos
Cabe decir que, frente a la idea griega clásica
(aristotélica) de la eudaimonía como florecimiento
humano, la ética moderna (kantiana) concibe lo moral
como limitación de las inclinaciones (o deseos) en
beneficio de la sociedad.
Kant: “El egoísmo moral es aquel que reduce todos los
fines a sí mismo, que no ve más provecho que el que
hay en lo que le aprovecha, y que incluso como
eudemonista pone meramente en el provecho y en la
propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo
fundamento determinante de su voluntad.”
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Egoísmo y pluralismo en Kant
“Pues como cada hombre se hace un concepto distinto de
lo que considera como felicidad, es justamente el egoísmo
quien no llega a tener una piedra de toque del verdadero
concepto del deber, la cual ha de ser un principio de
validez universal. Todos los eudemonistas son, por ende,
egoístas prácticos.
Al egoísmo sólo puede oponérsele el pluralismo, esto es,
aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni
conducirse como encerrando en el propio yo el mundo
entero, sino como un simple ciudadano del mundo.”
Immanuel Kant, Antropología en sentido pragmático [1798], Alianza, Madrid
1991, p. 19.
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Individualismo abstracto
Es interesante esta noción de pluralismo
cosmopolita… Y al mismo tiempo resulta singular
cómo Kant –y buena parte de la modernidad con él-plantea la cuestión: el yo frente al mundo, el yo
frente a todos los demás yoes.
Desaparecen así realidades morales básicas sin
las cuales no se entiende nada: la importancia de
los grupos pequeños (los endogrupos o in-groups
de los sociólogos), la interdependencia (y
ecodependencia) humana…
He tratado algunas aristas de este asunto en “¿Rascarse con las propias uñas?
Razones para desconfiar del individualismo”, capítulo 4 de Autoconstrucción
(Catarata, Madrid 2015).
La sociedad tiene que ser estudiada en el
individuo, y el individuo en la sociedad
“La sociedad tiene que ser estudiada en el individuo, y el
individuo en la sociedad; los que quieren separar a la política
de la moral nunca comprenderán a ninguna de las dos (JeanJacques Rousseau). (…) Rousseau comprendió que no puedo
contestar a la pregunta ‘¿Qué debo hacer?’ hasta que haya
contestado a la pregunta ‘¿Quién soy yo?’. Pero toda respuesta a
esta pregunta especificará –lo que no fue comprendido por
Kant— mi lugar en un nexo de relaciones sociales, y es dentro
de éstas y de las posibilidades que ponen a nuestra disposición
donde se descubren los fines a la luz de los cuales pueden
criticarse las acciones.” Alasdair MacIntyre, Historia de la ética, Paidós,
Barcelona 1991, p. 182.
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Algunas fechas clave en la vida
de Kant (1724-1804)
1771-1781: el silencio de diez años de Kant.
Gestación de su filosofía crítica.
1781: publica la Crítica de la razón pura.
1785: publica la Fundamentación de la
metafísica de las costumbres, su primera obra de
filosofía moral.
1788: publica la Crítica de la razón práctica.
Estas dos últimas obras contienen lo esencial de
su teoría ética.
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¿Por qué metafísica de las
costumbres?
Para Kant, esa expresión significa filosofía pura (no
empírica), es decir, filosofía que deriva sus teorías
exclusivamente de principios a priori, y se aplica al
estudio de la voluntad y de la conducta humana.
“La metafísica de las costumbres debe investigar la idea y los
principios de una voluntad pura posible, y no las acciones y
condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor
parte, se toman de la psicología.” Kant, Fundamentación de la metafísica de las
costumbres (abreviaremos FMC), Austral, Madrid 1977, p. 21. Se trata de la edición de Manuel
García Morente para Espasa-Calpe.
La parte empírica de la ética podría llamarse antropología
práctica (FMC 16).
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¿Un deber absoluto?
Según Kant, nuestra intuición de la ley
moral nos dice que ésta ha de valer de
forma absoluta e incondicionada, sin
apoyarse en fundamentos empíricos.
Si lo hiciera, podría ser meramente una
regla práctica, pero no una ley moral
(FMC 18-19).
Pregunta: ¿y si a alguna gente la intuición le funciona de otra manera? Sobre el
surgimiento de la noción moderna de deber absoluto –un deber que no puede
ser deducido de ningún enunciado fáctico--, véase Alasdair MacIntyre,
Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 167-170.
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La pregunta de Kant en FMC:
¿Cuál es el principio supremo de la
moralidad? (FMC 23) Para el pensador de
Königsberg se trata de fundamentar la
ética de forma absoluta.
Leemos en el célebre comienzo del capítulo
primero de la Fundamentación: “Ni en el
mundo ni, en general, tampoco fuera del
mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restricción, a
no ser tan sólo una buena voluntad.” FMC 27
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Excurso sobre fundamentar
Norberto Bobbio advirtió, en un célebre ensayo que ya
tiene más de treinta años de edad pero ha envejecido
bien, contra la ilusión del fundamento absoluto: no
podemos esperar dar a los derechos humanos una
fundamentación irresistible e inatacable. Ni de la
moral en general…
“El fundamento absoluto es el fundamento irresistible
en el mundo de nuestras ideas, del mismo modo que el
poder absoluto es el poder irresistible --piénsese en
Hobbes-- en el mundo de nuestras acciones.” Norberto
Bobbio, El tiempo de los derechos, Sistema, Madrid 1991, p. 54.
Contra la ilusión de fundamento
absoluto
Fundamentar en filosofía práctica quiere decir: ir
desnudando las raíces de nuestra posición,
limpiándolas, calibrando su verdadera profundidad…
Y al final: llegar a una raíz primera que
simplemente asumimos o afirmamos –y que para
nuestro adversario será, probablemente, una
petición de principio. “Todo punto de partida de una
investigación filosófica implica una petición de
principio. No existe un punto de partida sin
presuposiciones.” Alasdair MacIntyre, Animales racionales y
dependientes, Paidos, Barcelona 2001, p. 96.
No existe un punto de partida sin
presuposiciones
Por ejemplo, el respeto por el
otro ser humano que recoge la
segunda formulación del
imperativo categórico de Kant (el
otro como fin en sí mismo).
Esto, para Sade o Nietzsche por
ejemplo, no sería sino una
petición de principio…
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Como decía Albert Einstein, no se puede demostrar
científicamente que la humanidad no deba ser
exterminada.
Como decía Cornelius Castoriadis, nadie puede proteger
a la humanidad contra su propia hybris; en última
instancia no podemos evitar los suicidios, tanto colectivos
como individuales.
Los valores son más originarios que la racionalidad, o
mejor dicho, que las racionalidades: las racionalidades
presuponen valores. Abordé este asunto en “Hacia una teoría de la
racionalidad ecológica”, capítulo 2 de La habitación de Pascal, Los Libros de la Catarata,
Madrid 2009.
Regresemos a Kant
Kant argumenta que los talentos del espíritu o
las cualidades del temperamento son sin duda
buenos y deseables, pero no
incondicionalmente: pues “también pueden
llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos
si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones
de la naturaleza (...) no es buena” (FMC 27).
Y lo mismo sucede con los dones de la fortuna
(poder, riqueza, honores...).
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El deber moral, contrario a la
felicidad
Fin primero e incondicionado de la razón: producir una
voluntad buena en sí misma (FMC 32). Por eso, la
noción moral básica para Kant va a ser la de deber.
Fin nada más que secundario: la felicidad. “El
hombre siente en sí mismo una poderosa fuerza
contraria a todos los mandamientos del deber, que la
razón la presenta tan dignos de respeto; consiste esa
fuerza contraria en sus necesidades y sus inclinaciones,
cuya satisfacción total comprende bajo el nombre de
felicidad.” FMC 45
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Máxima de una acción: principio
subjetivo del querer
Máxima de una acción: el motivo que mueve a
la voluntad a querer una acción, y a realizarla.
Dice Kant textualmente: “Máxima es el
principio subjetivo del querer; el principio
objetivo --esto es, el que serviría de principio
práctico, aun subjetivamente, a todos los seres
racionales, si la razón tuviera pleno dominio
sobre la facultad de desear-- es la ley práctica.”
FMC 39
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La máxima de una persona es la norma
general que elige ella para seguirla en sus
acciones.
Elegir máximas es elegir un plan de
conducta.
Una máxima es moral si concuerda con la
ley moral (suponiendo que exista dicha
ley).
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El valor del carácter moral:
hacer el bien no por
inclinación, sino por deber
(FMC 36).
El valor moral de la acción:
no en su fin, sino en el
principio de la voluntad, en
la máxima por la cual la
acción ha sido resuelta
(FMC 37).
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Concepto de deber (Pflicht):
necesidad de una acción por respeto a la ley
moral (FMC 38).
“Una acción realizada por deber tiene que excluir
por completo el influjo de la inclinación, y con
ésta todo objeto de la voluntad; no queda, pues,
otra cosa que pueda determinar la voluntad si no
es, objetivamente, la ley, y subjetivamente el
respeto puro a esa ley práctica, y por tanto la
máxima de obedecer siempre a esa ley, aun con
perjuicio de todas mis inclinaciones.” FMC 39
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Voluntad: humana y santa
En la Fundamentación Kant nos habla de dos
tipos de voluntad: la voluntad humana, que ha
de lidiar con toda clase de pasiones e
inclinaciones, y la voluntad de cualquier ser
racional (no humano), exenta de semejantes
restricciones.
A este segundo tipo lo llama Kant una voluntad
santa. Podemos pensar en ángeles y arcángeles,
desde luego, pero quizá también…
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Kant pensaba que “si
hubiéramos de contemplar a
nuestra Tierra como el único
escenario de sabiduría
divina, habría bastantes
motivos para mostrarnos
escrupulosos en ese terreno”.
Fragmento 138 de los antologados por
Roberto Rodríguez Aramayo en su Kant,
Península, Barcelona 1991, p. 138. Se trata
de un texto de 1783-84, una de sus
reflexiones publicadas sólo póstumamente.
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Selenitas, marcianos,
saturnianos…
Escena de los selenitas en Viaje a la Luna (1902)
Kant confiaba no obstante, como
muchos de sus contemporáneos,
en poder hallar algo más de
racionalidad en otros rincones
del sistema solar… Kant, en su
Historia general de la
naturaleza y teoría del cielo de
1755, explicaba que “la mayoría
de los planetas están habitados”.
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¿Voluntad santa en Saturno?
Aclara Wolfgang Welsch: “Su idea fundamental es que tanto la
constitución física como la espiritual de los habitantes de los
planetas (incluidos nosotros mismos) está en relación exacta con la
distancia del planeta correspondiente al Sol, de modo que todo se
vuelve más perfecto proporcionalmente a la distancia al Sol. En
Mercurio, el planeta más cercano al Sol, la materia es, pues, en
extremo inerte; (…) en cambio en Saturno la materia es fina en
grado sumo y, por tanto, la espiritualidad de los habitantes en
particular elevada. Nosotros, habitantes de la Tierra, nos
encontramos en medio. Tanto física como espiritualmente somos
simplemente medianos.” Hombre y mundo. Filosofía en perspectiva evolucionista, PreTextos, Valencia 2013, p. 74
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Origen de la obligación moral en
la razón
El origen de la obligación moral (das Sollen) es
la razón, y no la experiencia.
“Por muchas causas naturales y muchos estímulos
sensoriales que pueda haber y que me lleven a
desear algo” –escribe en la Crítica de la razón
práctica, B 576– “nunca podrán hacer que me
sienta obligado.”
¿Seguro que no? ¿Y si pensamos en el sentimiento de obligación como la
interiorización de las exigencias recíprocas que nos hacemos unos a otros en nuestro
vivir en común? Cf. para esto la fundamentación de la moral en Tugendhat…
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Para Kant la gramática lógica del término deber
es diferente de la de los términos deseo o
impulso; y se dan genuinos conflictos entre lo
que manda la razón práctica y lo que pide el
deseo. Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 118.
Hemos de distinguir entre pflichtmässige
Handlungen (acciones que concuerdan
externamente con el deber) y Handlungen aus
Pflicht (acciones hechas por mor del deber).
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Kant, filósofo de la sospecha
Nunca podremos estar seguros de que alguien ha obrado por deber
(vale decir, por puro respeto a la ley moral) y, por tanto, nunca
sabemos si de hecho se realiza el valor moral (FMC 49-50). La
ley moral constituye una especie de punto de fuga
trascendental…
“Solemos preciarnos mucho de algún fundamento determinante,
lleno de nobleza, que nos atribuimos falsamente; mas, en realidad,
no podemos nunca, aun ejercitando el examen más riguroso, llegar
por completo a los más recónditos motores; porque cuando se trata
de valor moral no importan las acciones, que se ven, sino aquellos
íntimos principios de las mismas, que no se ven.” FMC 50
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Körner: “La concepción kantiana de una decisión moral del tipo de la
que se adopta no sólo de acuerdo con el deber, sino también por mor
de él, no precisa que siempre pueda desenredarse el complejo de
motivaciones que, sin duda alguna, nos molesta cuando nos
preguntamos a nosotros mismos por qué hicimos tal o cual acción, o
por qué tomamos esta o aquella decisión.
Que dispongamos de una concepción del deber no significa que
estemos seguros de aplicarla correctamente en situaciones reales.
Todo lo que pretende la teoría kantiana es que en ciertas
circunstancias simples y comunes sabemos cómo sería el hecho de
cumplir con nuestro deber.
A este respecto, el concepto del deber no es diferente del de una
sustancia químicamente pura o cualquier otro concepto parecido de las
ciencias naturales.” Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 120
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Schopenhauer criticará aquí:
La concepción de Kant sobre los
incondicionales deberes y leyes de
la razón ha sido tomada, en
definitiva, de la moral religiosa
(respaldada por la autoridad de un
Dios que ordena y manda);
después de la anulación de una
autoridad divina, carece de
fundamento.
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Además, dirá Schopenhauer, una acción determinada
por el respeto a la ley sólo puede tener su motivo
fáctico en querer evitar sanciones (consecuencias
negativas de tipo externo o interno), de modo que es
egoísta y por ello carece de valor moral. Schopenhauer,
Preisschrift über die Grundlage der Moral (Escrito premiado sobre el
fundamento de la moral, parágrafo 4).
Schopenhauer señalará también que, puesto que Kant deduce la moral de la
razón pura, libre de todo condicionante empírico, la pregunta por la
motivación tiene que quedar sin resolver, ya que la acción moral sólo puede
producirse por un móvil real, empírico (parágrafo 6). Como se sabe,
Schopenhauer remitirá aquí a la compasión.
Principio de universalización
Pero ¿cuál puede ser esa ley que ha de determinar
la voluntad, se pregunta Kant?
“Como he sustraído la voluntad a todos los afanes
que pudieran apartarla del cumplimiento de una
ley, no queda más que la universal legalidad de las
acciones en general --que debe ser el único
principio de la voluntad--; es decir, yo no debo
obrar nunca más que de modo que pueda querer
que mi máxima deba convertirse en ley
universal.” FMC 41
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Indiferencia hacia las intenciones
y las consecuencias
Para Kant, la moralidad de una acción
no radica en los deseos o en la
intención del agente, o en las
consecuencias de la acción.
Estriba en su conformidad con la ley
en general (die allgemeine
Gesetzmässigkeit der Handlungen
überhaupt).
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Los sistemas éticos anteriores partían de una
determinada concepción del bien, como objeto de la
moralidad, creyendo que ese bien determinaba la
moralidad (el ser determinaba lo que debía ser).
Pero del mismo modo que para Kant el conocimiento
teórico no está determinado por el objeto, sino que
éste se encuentra determinado por las condiciones
a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el
conocimiento moral tampoco estará determinado por
el objeto, sino más bien el objeto de la moralidad
determinado por ciertas condiciones a priori de la
moralidad.
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Formalismo kantiano
Estas condiciones, siendo a priori, no
pueden contener nada empírico: sólo
han de contener la forma pura de la
moralidad.
En consecuencia, las leyes de la
moralidad han de tener un carácter
universal y necesario…
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Voluntad (ideal, no empírica)
como razón practica
“Cada cosa, en la naturaleza, actúa según leyes. Sólo un ser
racional posee la facultad de obrar por la representación
de las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad.
Como para derivar las acciones de las leyes se exige razón,
resulta que la voluntad no es otra cosa que razón práctica.
(...) La voluntad es una facultad de no elegir nada más que
lo que la razón, independientemente de la inclinación,
conoce como prácticamente necesario, es decir, bueno.”
FMC 59
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Mandatos (de la razón) e
imperativos
Sabemos que la voluntad empírica no es plenamente
conforme con la razón.
Así, la determinación de la voluntad por la ley moral toma
la forma de constricción.
“La representación de un principio objetivo, en tanto que es
constrictivo para una voluntad, llámase mandato (de la
razón), y la fórmula del mandato llámase imperativo.”
FMC 60
Los imperativos se expresan con la fórmula debe ser. Y
mandan, ya hipotéticamente, ya categóricamente.
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Imperativos hipotéticos y
categóricos
Imperativos hipotéticos (de la habilidad):
determinan la acción sólo como medio para alguna
otra cosa. Son imperativos sólo técnicos, propios de
la acción instrumental. “Si, en unas circunstancias
determinadas, quieres alcanzar esta meta específica…”
Imperativos categóricos (de la moralidad): la acción
es representada como buena en sí misma. FMC 61-62.
Son los imperativos propiamente morales, propios
de la acción libre.
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Reglas de la habilidad, consejos de
la prudencia
“Hay, sin embargo, un fin que puede presuponerse real
en todos los seres racionales (...); hay un propósito que
no sólo pueden tener, sino que puede presuponerse con
seguridad que todos tienen, por una necesidad natural,
y éste es el propósito de la felicidad.” FMC 64
El imperativo pragmático de la prudencia (o
sagacidad) nos manda buscar nuestra felicidad o
bienestar. “Si, en unas circunstancias determinadas,
quieres alcanzar la máxima felicidad posible…”
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Los imperativos hipotéticos son en
realidad enunciados sobre el curso
normal de la naturaleza.
El imperativo categórico (o ley de la
moralidad) es una proposición
sintética a priori, según Kant (FMC
71).
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Juicios analíticos y sintéticos
Hemos de recordar aquí la clasificación kantiana de los
juicios. Para el pensador de Königsberg, todo juicio -de la forma “A es B”-- es o bien analítico o bien
sintético.
En la Crítica de la razón pura escribe: “O bien el predicado B
pertenece al sujeto A como algo contenido (ocultamente) en ese
concepto A, o bien B está enteramente fuera del concepto A, si
bien en enlace con el mismo. En el primer caso llamo al juicio
analítico; en el otro, sintético.”
P. ej. /un triángulo tiene tres lados/ este animal tiene cuatro patas.
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Juicios a priori y a posteriori
Podemos reformular así esta distinción: un juicio es
analítico si y sólo si su negación constituye
contradicción, vale decir, si es lógicamente necesario.
Por otra parte, para Kant un juicio es o bien a priori o
bien a posteriori. Un juicio es a priori si es
“independiente de la experiencia y aun de toda
impresión de los sentidos” (se trata de una
independencia lógica: dos juicios son lógicamente
independientes si ninguno de ellos implica el otro ni la
negación del otro).
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Los juicios sintéticos a priori
No puede haber juicios analíticos a posteriori. Con
ello tenemos la siguiente clasificación kantiana de los
juicios:



1. Analíticos (a priori)
2. Sintéticos a posteriori
3. Sintéticos a priori
“La filosofía crítica es en esencia un estudio de la
naturaleza y función de los juicios sintéticos a priori. Su
cometido principal está encerrado en la pregunta: ¿cómo
son posibles los juicios sintéticos a priori?” Stephen Körner, Kant,
Alianza, Madrid 1981, p. 22.
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Volvamos ahora al juicio ético según el cual lo que
debemos hacer viene determinado por la ley moral
(y no por nuestros deseos o inclinaciones).
Este juicio es sintético: negarlo (estableciendo que
nuestro deber no está determinado por ninguna ley
moral absoluta, sino por causas naturales) no es
contradictorio.
Y también es a priori, según Kant, porque lo que
debe ser no implica ningún juicio de hecho (en el
sentido de que algo suceda en un momento dado).
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Primera fórmula del imperativo
categórico
“El imperativo categórico es único y es como sigue:
obra sólo según una máxima tal que puedas querer
al mismo tiempo que se torne ley universal.” FMC 72.
Sobre las interpretaciones del imperativo categórico cf. Körner, p. 125-126. Sobre si
puede ser objetivo (absoluto) el imperativo categórico, p. 128 y ss.
Ejemplos de deberes que considera Kant (FMC 73-76):
 1. No suicidarse
 2. No prometer en falso
 3. Cultivar los talentos propios
 4. Ayudar al prójimo cuando esté en un atolladero
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El nivel de universalidad
El “salto a lo universal” de Kant, con independencia de
que proporcione o no un fundamento absoluto (él creía que
sí), es muy importante a la hora de juzgar la moralidad
de las acciones.
En efecto, la incoherencia de una persona que pretende que
una máxima (una regla general) determinada se adopte de
forma universal, al mismo tiempo que ella evita cumplirla,
podemos condenarla como inmoral; y ello “sin incurrir en el
tipo de absolutismo ético que diría que una acción es o
absolutamente moral o absolutamente inmoral; en
particular, que las características del agente son irrelevantes
para el problema”. Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 122. Véase
también James Rachels, Introducción a la filosofía moral, FCE, México DF 2007,
capítulo 9.
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ética de Kant
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Un criterio para valorar códigos de
reglas alternativos
El imperativo categórico, recalca Stephen Körner, “es, ante
todo y en muchos casos, una prueba evidente de la maldad:
una persona cuyos actos violan un principio que quiere que
sea una ley universal está actuando mal.
Además, si, a diferencia de Kant, admitimos la posibilidad
de códigos morales alternativos, el principio nos ayudaría a
distinguir los códigos morales del comportamiento de los
códigos amorales, es decir, de aquellos que, a manera de
códigos de moda, nada tienen que ver con la moralidad.
Un código de reglas no es moral a menos que contenga el
principio formal de moralidad.” Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid
1981, p. 127
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ética de Kant
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Una buena herramienta, dirá John
Dewey
También John Dewey insistía en la utilidad del
imperativo categórico de Kant (despojado de sus
pretensiones de absolutez): “Como método para darse
cuenta del significado cabal de un curso de acción que
nos hayamos propuesto (aunque no como el único
método, naturalmente), nada podría ser mejor que
preguntarnos hasta qué punto nos gustaría
comprometernos para siempre con la base de la que
parte; ¿hasta qué punto nos gustaría que los demás se
comprometieran con ella y nos trataran de manera
acorde?” John Dewey, Ethics, ed. de 1908, p. 283; citado en Hilary Putnam,
Ética sin ontología, Alpha Decay, Barcelona 2013, p. 28.
En la versión de John Rawls: un
procedimiento o protocolo en 4 pasos
1) Yo elijo la acción A en la circunstancia C para obtener
el fin F.
A continuación, universalizamos esa fórmula:
2) Todo x elige la acción A en la circunstancia C para
obtener el fin F.
Añadimos la condición de obligatoriedad:
3) Todo x debe elegir la acción A en la circunstancia C
para obtener el fin F.
4) Procedemos a intentar falsar la proposición universal y
obligatoria así obtenida. Cf. Rawls, cap. 2 (“Kant”) de sus Lecciones sobre la
historia de la filosofía moral, Paidos, Barcelona 2001.
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ética de Kant
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Rigorismo
El rigorismo kantiano es consecuencia de considerar el
deber moral como un mandato que se debe cumplir de
forma incondicionada o absoluta (es decir, los mandatos
morales considerados como imperativos categóricos). Con
la expresión rigorismo kantiano cabe referirse a las dos
cuestiones siguientes:
1. el deber por el deber. Según Kant debemos intentar
realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero
no porque con ella podamos conseguir algún bien
relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por
respeto a la ley (por deber).
El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo
he de elegir aunque su realización vaya en contra de mi
felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero.
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ética de Kant
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2. El carácter universal de la bondad o maldad
de una acción. Si una acción es mala, según Kant
lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una
excepción implicaría aceptar las condiciones del
mundo en la determinación de la voluntad, y por
lo tanto la heteronomía de la ley moral (si está mal
mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira
piadosa ni la mentira como algo necesario para
evitar un mal mayor).
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ética de Kant
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Descontextualización
El deber moral, dice Kant, no puede
depender de las propiedades particulares de
la naturaleza humana;
ha de valer para todos los seres racionales.
“La cuestión, pues, es ésta: ¿es una ley
necesaria para todos los seres racionales
juzgar siempre sus acciones según máximas
tales que puedan ellos querer que deban
servir
de
leyes
universales?”
(FMC
80).
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ética de Kant
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Dignidad
Para Kant los seres humanos, a diferencia de los
objetos –que tienen valor--, tienen dignidad.
La dignidad es la cualidad moral que indica el
valor absoluto del ser humano en cuanto ser
racional.
La igual dignidad de todos los seres humanos se
expresa en la idea kantiana de las personas
como fines en sí mismos.
(Pero ¿por qué deberían tener los seres racionales un valor absoluto? Si
uno lo piensa un poco, resulta una noción bastante extraña…)
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ética de Kant
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Respeto
Para Kant el respeto es la relación moral
entre personas, en virtud de su autonomía y
su dignidad.
En general, una moral del respeto y la
tolerancia acentúa el valor de la libertad
individual dentro de los límites que impone
la ley moral.
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Los seres racionales como fines
en sí mismos
“El hombre, y en general todo ser racional, existe como
fin en sí mismo, no sólo como medio para usos
cualesquiera de esta o aquella voluntad” (FMC 82).
“Cuando Kant dice que el hombre, o todo ser racional,
es un fin en sí mismo (un fin absoluto) quiere decir
que, en cierto sentido, el hombre queda fuera de toda
cadena causal y, por lo tanto, fuera de toda jerarquía de
medios y fines. Tratando al hombre sólo como un
medio ignoramos parte de su naturaleza --su ser un ser
racional, una persona, un fin en sí mismo--.” Körner, op. cit., p.
133.
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¿Un chovinismo de la
racionalidad?
La existencia de seres racionales, para Kant,
supone un valor absoluto: aquí está el
fundamento del imperativo categórico (de la ley
moral).
¿Por qué? Kant afirma, simplemente, que así se
representa necesariamente todo ser racional su
propia existencia (FMC 84).
Cabe preguntarse: ¿no se manifiesta aquí algo así como un
“chovinismo de la racionalidad”? ¿Una forma del
arraigado narcisismo de especie del antrhropos?
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Valor absoluto
Pierre Hadot: “No quisiera dejarme arrastrar a una
disertación metafísica, abstracta y teórica, sobre la
filosofía de los valores. Personalmente, no
hablaría de un mundo de valores, sino de un Valor
trascendente que apunta a la buena voluntad del
ser humano.
Este Valor absoluto es al que apunta Sócrates
cuando, sin considerar su interés personal, rechaza
escaparse de su prisión y escoge obedecer las
leyes de la ciudad.”
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“En principio, nada le obliga a tener en
cuenta estas leyes de la ciudad. Pero se
obliga a sí mismo a ello, situándose en
un punto de vista que supera su interés
personal.
Tampoco se trata de someterse
ciegamente a las leyes, sino de mostrar
por el contrario que libremente nos
podemos dar a nosotros mismos la
obligación de obedecer las leyes.”
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Ver las cosas en perspectiva
universal
“Me sigo quedando con Kant: la moralidad se crea ella misma
en el salto inesperado y en cierto sentido heroico que nos hace
pasar de una perspectiva limitada a una perspectiva universal:
Actúa únicamente según la máxima que hace que puedas
querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal.
“(...) Me parece que el hecho de ver las cosas desde una
perspectiva universal conduce necesariamente a reconocer
algunos valores que son permanentes: el respeto a la persona
humana, el respeto a la vida, el respeto a la palabra dada, por no
citar más que unos cuantos.”
Pierre Hadot, La filosofía como forma de
vida, Alpha Decay, Barcelona 2009, p. 207-208. Cf. también, del mismo autor,
Ejercicios espirituales y filosofía antigua, Siruela, Madrid 2006, p. 326.
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Abundando en lo anterior
“Uno de los secretos
de la concentración
sobre el instante
presente, que
constituye también un
‘ejercicio espiritual’,
es su pretensión de
situarse en una
perspectiva universal.”
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La Regla de Oro y Kant
“En primer lugar implica la necesidad de ponerse en la situación del
otro, y después aplicar, con la mayor sencillez, esta famosa regla: no
hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti.
Este principio no está basado en ninguna filosofía, sino que está
ligado a la misma experiencia humana. Y en realidad la fórmula de
Kant se corresponde también con esta idea de pasar de un yo
inferior, egoísta, parcial, que no busca más que su propio beneficio,
a un yo superior, que justamente descubre que no se encuentra solo
en el mundo, sino que existe el mundo, la humanidad y los demás
hombres, la gente a la que ama, etc. La verdad es que mi aprecio por
el viejo Kant proviene en gran medida de esta fórmula…” Pierre Hadot,
Ejercicios espirituales y filosofía antigua, Siruela, Madrid 2006, p. 326.
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Kant para niños chicos
Como cuando queremos hacer
reflexionar a un crío o una cría:
“¿Qué pasaría si todo el mundo
hiciera lo mismo?”
¡Esto es Kant en estado puro!
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Dudas:
¿Qué es una perspectiva universal? ¿Universal respecto
a qué?
¿No sería más universal, por ejemplo, reconocer a
todos los mamíferos como fines en sí mismos –ya
que son “sujetos de su propia vida”, como señalará
Tom Regan? ¿O quizá a todos los seres vivos?
¿Y por qué deberíamos vincular lo –
tendencialmente– universal con lo absoluto?
De nuevo: ¿por qué privilegiar de tal modo la razón?
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ética de Kant
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Segunda fórmula del imperativo
categórico
“Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto
en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio” (FMC 84).
El principio del ser humano (de cualquier ser
racional) como fin en sí mismo “es la condición
suprema limitativa de la libertad de las acciones de
todo hombre” (FMC 87).
Problema: ¿de verdad son equivalentes la primera
formulación y la segunda?
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Autonomía moral
Según Kant, un ser racional es moralmente
autónomo: se da a sí mismo los mandatos
de la moralidad.
Mac Intyre: “La obediencia no es
automática porque no somos seres
completamente racionales, sino compuestos
de razón y de lo que Kant llama la
sensibilidad, en la que incluye todo nuestro
modo de ser fisiológico y psicológico.”
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Amor patológico/ amor que
puede ser ordenado
“Kant contrapone lo que denomina amor
patológico –expresión que no designa un
amor mórbido o inhumano, sino un afecto
natural, esto es, el amor que surge en
nosotros espontáneamente– al ‘amor que
puede ser ordenado’, es decir, la obediencia
al imperativo categórico que se identifica
con el amor al prójimo ordenado por Jesús.”
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ética de Kant
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“(…) Supóngase que un ser divino –real o supuesto– me
ordena hacer algo. Sólo debo hacer lo que ordena si lo que
ordena es justo.
Pero si estoy en la situación de juzgar por mí mismo si lo que
ordena es justo o no, entonces no necesito que un ser divino
me instruya con respecto a lo que debo hacer. Cada uno de
nosotros es, ineludiblemente, su propia autoridad moral.
Comprender esto –lo que Kant llama autonomía del agente
moral– es comprender también que la autoridad externa, aun
si es divina, no puede proporcionar un criterio para la
moralidad. Suponer que puede hacerlo implicaría ser culpable
de heteronomía…” Alasdair Macintyre, Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 189.
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ética de Kant
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Autonomía, heteronomía, éticas
materiales
Cuando se describe el comportamiento presumiblemente moral
mostrando que tiene su fundamento en algún objeto de la
inclinación (en algún objeto de la facultad de desear), entonces
la ética propuesta es una ética material.
En esta circunstancia la ley a la que se debe someter el
agente le viene dada a éste de fuera (de una supuesta
interpretación de la voluntad divina, de las exigencias que
impone el Estado al individuo, del orden del mundo al que al
sujeto se tiene que someter si quiere realizar sus apetitos, etc).
La heteronomía es lo contrario de la autonomía; cuando las
leyes morales son heterónomas el sujeto toma la ley a la que se
somete de algo exterior a él mismo. Las éticas materiales -desde la perspectiva kantiana-- son heterónomas.
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Tercera formulación del imperativo
categórico: principio de autonomía
La tercera formulación del imperativo categórico
es el principio de autonomía: “que la voluntad,
por su máxima, pueda considerarse a sí misma al
mismo tiempo como universalmente legisladora”.
Escribe Manuel Garrido que John Rawls “comenta
atinadamente que mientras la primera formulación
[del imperativo categórico] como máxima
universalizable parece poner en primer plano al
hombre como sujeto agente que decide acatar la
ley…”
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ética de Kant
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“…en cambio la segunda nos pinta más bien al ser
humano, no sólo en la persona del otro sino también en
la de uno mismo, como sujeto paciente de mis acciones
cuyos derechos debo respetar, pues nunca debo tratar
como medio ni a la humanidad de los otros hombres ni a
la mía propia; la tercera formulación nos vuelve a
presentar al hombre como sujeto agente en relación con
la ley, mas ahora no ya como el agente que la cumple,
sino el que la impone, es decir como legislador.” Manuel
Garrido, “Una ética de la libertad”, introducción a su edición de la Fundamentación de la
metafísica de las costumbres de Kant, Tecnos, Madrid 2005, p. 43-44.
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ética de Kant
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Contra el dualismo razón pura/
inclinación animal
El gran filósofo pragmatista estadounidense
John Dewey criticará acertadamente el
dualismo kantiano.
Kant supone que actuamos sobre la base, por
un lado, de la “razón pura” en cuanto seres
racionales y libres.
Y por otra parte a partir de la “inclinación”,
que representa nuestra naturaleza puramente
animal.
El fin del ser humano para
Dewey: autorrealización
Dewey: “Resulta imposible trazar una línea fija que
separe el contenido del bien moral y el de la
satisfacción natural. El fin del hombre, el único
correcto, reside en la realización más plena y posible
de sus capacidades respecto a los objetos apropiados.
La amistad, las relaciones familiares y políticas, la
utilización económica de los recursos mecánicos, la
ciencia, el arte, en todas sus complejas y heteróclitas
formas y elementos, también componen el bien. No
existe por separado un bien moral rival, una ‘buena
voluntad’ vacía y rival”. John Dewey, Ethics, ed. de 1908, p. 273;
citado en Hilary Putnam, Ética sin ontología, Alpha Decay, Barcelona 2013, p. 27.
El reino de los fines…
Como la ley moral es universal e
incondicionada, es una ley común a todos
los seres racionales.
Esto crea la posibilidad de lo que Kant
llama el reino de los fines.
En tal reino todos están sometidos a una y la
misma ley; a la vez, nadie está sometido a
más ley que a la suya propia.
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…es la comunión de los santos (o
el Internet del espíritu)
En el kantiano reino de los fines están excluidos los
conflictos, pues al estar todos sus miembros sujetos a la
ley moral (la ley que cualquier ser racional se da a sí
mismo), su voluntad es objetiva.
Voluntad objetiva y subjetiva coinciden. El reino de los
fines es la comunión de los santos…
…o “una especie de Internet del espíritu en donde todo
lo virtual fuese real, que entrelazase y conectara,
armonizándolas teleológicamente, personas y fines”.
Manuel Garrido, “Una ética de la libertad”, introducción a su edición de la Fundamentación de la
metafísica de las costumbres de Kant, Tecnos, Madrid 2005, p. 45.
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ética de Kant
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La libertad humana
¿Es posible la libertad de la voluntad? Los
resultados de la Crítica de la razón pura
conducían a la distinción general de todos
los objetos en fenómenos y noúmenos (o
númenos).
En la analítica trascendental se dice que “el
concepto de noumeno [es] el de una cosa
que ha de ser pensada como cosa en sí
misma (...) y no como objeto de los
sentidos”, y que se trata de un “concepto
límite”.
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ética de Kant
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Fenómenos y númenos
Kant considera “noúmeno” a la
incognoscible “cosa en sí”.
Como tal, es incognoscible e inabordable
para el ser humano. Es aquello que está
tras los muros del conocimiento posible, de
la experiencia en que nos movemos
inevitablemente (como seres dotados de
razón, de intuiciones de espacio y tiempo,
de categorías del entendimiento).
09/08/2017
ética de Kant
83
No hay para Kant abordaje posible del noúmeno en el
plano del conocimiento.
Pues los seres humanos estamos desprovistos –al
contrario de lo que pretendían los dogmáticos
racionalistas-- de intuición intelectual (metafísica, no
sensible) para el mismo.
Pues bien: en cuanto fenómenos todos los objetos están
sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes
deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En
cuanto fenómeno, pues, el ser humano no es libre.
09/08/2017
ética de Kant
84
Kant afirma que la libre voluntad y la
causalidad natural son compatibles, siempre
que no se considere la libertad humana --la
capacidad de obrar de forma autónoma-- como
un aspecto del mundo natural.
“La causalidad y la libertad se dan en ámbitos
independientes; el conocimiento se limita a la
primera y la moralidad a la última. La solución
de Kant del problema de la libertad y el
determinismo es el rasgo más controvertido de su
filosofía moral.” Onora O’Neill, “La ética kantiana”, en Peter Singer
(coord.), Compendio de ética, Alianza, Madrid 1995, p. 254.
09/08/2017
ética de Kant
85
Los postulados de la razón
práctica
Por otra parte, la posibilidad de conocer los
noúmenos, las cosas en sí mismas, quedaba
rechazada en la dialéctica trascendental ante
la imposibilidad de constituir la metafísica
como ciencia;
por lo que la posibilidad de conocer algo
acerca del alma y de su libertad e
inmortalidad quedaba eliminada.
Sin embargo, sin la libertad de la voluntad
la moral volaría por los aires.
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ética de Kant
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Ahora bien, observamos que el progreso de la
virtud es lento en el mundo, y esperamos
razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser
feliz. Pero vemos que esto no ocurre, lo que haría
de la vida del hombre un absurdo –según Kant-- si
no fuera posible que ocurriera.
Por ello, concluye Kant , aunque ninguno de los
objetos de la metafísica (Dios, el alma y el
mundo como totalidad) puede ser objeto de
demostración teórica, la razón práctica exige su
existencia.
09/08/2017
ética de Kant
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Falacia ad consequentiam
Esto parece un magno ejemplo de falacia ad
consequentiam…
Recordemos que un argumentum ad consequentiam
(“argumento dirigido a las consecuencias”) es una clase
de falacia lógica (no formal) que se da cuando
desechamos un argumento refiriéndonos a las posibles
consecuencias negativas del mismo…
Pero la cuestión de la verdad o la corrección de un
argumento es diferente de las buenas o malas
consecuencias que pueda tener un curso de acción.
09/08/2017
ética de Kant
88
En el caso que nos ocupa: puede resultar
trágico que el hombre o la mujer virtuosos no
sean felices (en el mundo cotidiano e
histórico), y que nuestra vida en última
instancia resulte absurda (pensemos en la
cosmovisión de Epicuro o Lucrecio); pero de
ello no podemos concluir que el alma sea
inmortal o que una potencia trascendente vele
por nuestra felicidad en el más allá…
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ética de Kant
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Postulados de la razón práctica
El ser humano ha de ser libre para poder poner en
práctica la moralidad, sostiene Kant; ha de existir un
alma inmortal ya que, si el ser humano no puede alcanzar
su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como
garantía de realización de la perfección moral; y ha de
existir un Dios que garantice todo esto.
Lo que la razón teórica no ha podido demostrar, la
razón práctica lo tiene que postular.
De este modo Kant se vio obligado, como dice en la
introducción de la Crítica de la razón pura, a suprimir el
saber para dejar paso a la fe.
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ética de Kant
90
Dualismo filosófico
Justus Hartnack: “La epistemología de Kant, como
su filosofía moral, muestran un dualismo
filosófico: la naturaleza y la libertad.
La naturaleza se determina, se conoce, se entiende
y se explica por las categorías. El concepto de
libertad no puede aplicarse al hombre como ser
biológico o como organismo; la libertad no puede
concebirse ni entenderse con las categorías, y
tampoco puede aplicarse a los seres humanos en la
medida en que actúan por motivos empíricos.”
09/08/2017
ética de Kant
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La voluntad en Kant, concepto
confuso
“La libertad es aplicable siempre que el hombre actúa
por reverencia a la ley moral.
La voluntad, un concepto que en Kant está falto de
claridad, es un eslabón de conexión entre el mundo
empírico y el inteligible, entre la naturaleza y la
libertad.
Igual que la glándula pineal era para Descartes el
eslabón de conexión entre el cuerpo y el alma, para
Kant el eslabón de conexión entre la naturaleza y la
libertad, entre el mundo inteligible y el empírico, es la
voluntad.” Justus Hartnack, Breve historia de la filosofía, Cátedra, Madrid 1980, p. 212
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ética de Kant
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Otro problema: fundamentos de
obligación contradictorios
La ética de Kant --han indicado varios críticos, p.
ej. Bernard Williams o Martha Nussbaum-identifica un conjunto de principios que pueden
entrar en conflicto.
En realidad, esta crítica vale tanto para la ética de
Kant como para cualquier otra basada en
principios. Dado que la teoría no considera
“negociaciones” entre diferentes obligaciones,
carece de un procedimiento de rutina para
resolver los conflictos.
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ética de Kant
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Moral con un núcleo religioso
“En Kant la religión se funda en la moral y
no la moral en la religión”, decía Manuel
García Morente. Prólogo a su traducción de la Fundamentación
de la metafísica de las costumbres, Espasa-Calpe, Madrid 1977, p. 10.
Sí: pero sólo porque la moral ha
interiorizado o absorbido a la religión. En
Kant, la moral tiene un núcleo religioso.
Veámoslo con Ernst Tugendhat:
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ética de Kant
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La crítica de Tugendhat
(siguiendo a Schopenhauer)
“Para el pensamiento moral de Kant dos convicciones han sido
esenciales: primero, Kant es uno de aquellos filósofos que creen
que todos los seres humanos en todos los tiempos habían tenido
una y la misma conciencia moral, y en el caso de Kant esto
dependía de que, segundo, él creía que la conciencia moral está
basada en lo que llamó razón práctica pura.
Este concepto de una razón pura quedó muy oscuro y no
corresponde a lo que normalmente llamamos racionalidad. Yo
creo que fue un mero constructo, y concuerdo con
Schopenhauer en pensar que la idea de una razón pura práctica
en realidad era un intento de secularizar la concepción de un
mandamiento moral religioso.”
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ética de Kant
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Una falsa autonomía
“Así que, en Kant, el intento de liberarse de una
moral religiosa y heterónoma había abortado a
mitad de camino. Esto aparece también en la
manera en que Kant entiende la autonomía de la
moral; según él, la razón es autónoma porque en
ella el ser humano se da la ley moral a sí mismo.
Pero si examinamos esto más de cerca, significa
que la razón da la ley moral al ser humano, y por
ello, realmente la expresión ‘a sí mismo’ es un
fraude.”
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ética de Kant
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“No es el hombre el que es visto como autónomo,
su voluntad empírica, sino la razón pura que se
encuentra contrapuesta a la voluntad empírica. Así
como se decía en la religión que el hombre es
bueno cuando obedece a Dios, según Kant el
hombre es bueno si obedece a la razón pura y si el
mandamiento religioso podía ser heterónomo, el
mandamiento de la razón también lo es.” Ernst
Tugendhat, “El problema de una moral autónoma”, en Antropología en vez de
metafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 98.
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Conexiones verticales y
horizontales
La otra forma en que lo religioso se reintroduce de
tapadillo en Kant: el “sentido finalista de la
naturaleza”, la teleología natural que postula el filósofo
de Königsberg. Fundamentación, p. 31-32
La conexión ética que sugiere Kant es vertical: del
agente moral con una abstracta razón pura práctica que
no es sino Dios un poco disfrazado.
En cambio, la conexión que debe proponer una ética
laica y autónoma es horizontal: de un agente moral
con los demás agentes y pacientes morales.
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ética de Kant
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Motivación moral: complicada
La cuestión de la motivación moral es frágil y
complicada en Kant: consiste en el deseo de
manifestar que soy un ser racional dotado de
libertad al darme libremente una ley a mí mismo…
…una ley tal, dirá Kant, que es la única ley moral
posible que cada ser libre y racional puede darse a sí
mismo a partir del deseo de darse a sí mismo una ley
que cada ser libre y racional pueda darse a sí mismo.
¡Buf! En la filosofía moral del siglo XX, parte de esta idea puede encontrarse en teorías
morales como las de Christine Korsgaard y Thomas Scanlom, aunque sobre una base más
naturalista, no metafísica.
La crítica de MacIntyre
“El poder de esta descripción kantiana [de la
experiencia moral] es innegable, y se acrecienta y no
disminuye cuando la doctrina del imperativo
categórico se aparta del dudoso apoyo ofrecido por
las formas kantianas de creencia en Dios y en la
inmortalidad.
(…) La separación del imperativo categórico de
acontecimientos y necesidades contingentes, y de las
circunstancias sociales, lo convierte al menos en dos
sentidos en una forma aceptable de precepto moral
para la emergente sociedad individualista y liberal.”
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ética de Kant
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“Hace que el individuo sea moralmente soberano,
y le permite rechazar todas las autoridades
exteriores.
Y le da la libertad de perseguir lo que quiere sin
insinuar que debe hacer otra cosa. Esto último
quizá sea menos obvio que lo primero.
Los ejemplos típicos dados por Kant de
pretendidos imperativos categóricos nos dicen lo
que no debemos hacer: no violar promesas, no
mentir, no suicidarse, etc.”
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“Pero en lo que se refiere a las actividades a las
que debemos dedicarnos y a los fines que debemos
perseguir, el imperativo categórico parece
quedarse en silencio. La moralidad limita las
formas en que conducimos nuestras vidas y los
medios con que lo hacemos, pero no les da una
dirección.
Así, la moralidad sanciona, al parecer, cualquier
forma de vida que sea compatible con el
mantenimiento de las promesas, la expresión de la
verdad, etc.” Alasdair Macintyre, Historia de la ética, Paidos,
Barcelona 1991, p. 191
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ética de Kant
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Seguimos con MacIntyre
“La doctrina del imperativo categórico me ofrece
una prueba para rechazar las máximas propuestas,
pero no me dice de dónde he de obtener las
máximas que plantean, en primer lugar, la
exigencia de una prueba.
Así, la doctrina kantiana es parasitaria con
respecto a alguna moralidad preexistente, de la
que nos permite entresacar elementos.” Alasdair
Macintyre, Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 192
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¿Vacuidad del imperativo
categórico?
MacIntyre expresa a continuación una reserva
muy de fondo: ¿no será el imperativo categórico
en realidad vacuo?
“Con suficiente ingenio, casi todo precepto puede
ser universalizado consistentemente. Todo lo que
necesito es caracterizar la acción propuesta de una
forma tal que la máxima me permita hacer lo que
quiero mientras prohíbe a los demás hacer lo que
anularía la máxima en caso de ser universalizada.”
Alasdair Macintyre, Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 192
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Pensemos en el segundo ejemplo de imperativo categórico
que ofrece Kant: no prometer en falso (FMC 74), no pedir
dinero en préstamo cuando uno sabe que no podrá
devolverlo.
Si formulo la máxima de mi conducta como “Yo puedo
violar mis promesas sólo cuando…”, y a continuación
añado una descripción que se ajusta a mis actuales
circunstancias y a pocas más, y a ninguna en que la
obediencia de alguien más a semejante máxima --cortada
como un traje a medida– me produjera inconvenientes,
entonces bastará con mi ingenio para que las restricciones
del imperativo categórico me permitan no obstante obrar a
mi entera conveniencia.
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Sin embargo, frente a esta
crítica...
Onora O’Neill: “Esta reducción al absurdo de la
universalizabilidad se consigue sustituyendo el imperativo
categórico de Kant por un principio diferente.
La fórmula de la ley universal exige no sólo que formulemos
un principio universal que incorpore una descripción del acto
válida para un acto determinado. Exige que la máxima del
agente sea tal que éste pueda ‘quererla como ley universal’.
La prueba exige comprometerse con las consecuencias
normales y predecibles de principios a los que se compromete
el agente, así como a los estándares normales de la
racionalidad instrumental.” Onora O’Neill, “La ética kantiana”, en Peter
Singer (coord.), Compendio de ética, Alianza, Madrid 1995, p. 262.
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Concluye MacIntyre:
“La vacuidad lógica de la prueba del imperativo categórico
tiene por sí misma una importancia social. Puesto que la
noción kantiana de deber es tan formal que puede dársele
casi cualquier contenido, queda a nuestra disposición para
proporcionar una sanción y un móvil a los deberes
específicos que pueda proporcionar cualquier tradición
social y moral particular.
Puesto que separa la noción de deber de los fines,
propósitos, deseos y necesidades, sugiere que sólo puedo
preguntar al seguir un curso de acción propuesto si es
posible querer consistentemente que sea universalizado, y
no a qué fines o propósitos sirve.”
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“Hasta aquí, cualquiera que haya sido educado en
la noción kantiana del deber habrá sido educado
en un fácil conformismo con la autoridad.
Nada podría estar más lejos, por cierto, de las
intenciones y del espíritu de Kant. (…) Simpatiza
con la Revolución Francesa. Odia el servilismo y
valora la independencia de espíritu. Según él, el
paternalismo es la forma más grosera de
despotismo.”
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“Pero las consecuencias de su doctrina –por lo menos,
en la historia alemana– hacen pensar que el intento de
encontrar un punto de vista moral completamente
independiente del orden social puede identificarse con
la búsqueda de una ilusión, y con una búsqueda que
nos convierte en meros servidores conformistas del
orden social en mucho mayor grado que la moralidad
de aquellos que reconocen la imposibilidad de un
código que no exprese, por lo menos en alguna
medida, los deseos y necesidades de los seres
humanos en circunstancias sociales particulares.”
Alasdair Macintyre, Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 195
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¿A qué se refiere MacIntyre con su
apelación a la historia alemana?
Eichmann, durante su juicio en Jerusalén –cabe releer
aquí Eichmann en Jerusalén de Hannah Arendt--,
manifestó que había cumplido con su deber siguiendo
el “imperativo categórico” kantiano.
Declaró que “habiendo asumido la exigencia kantiana
como principio redentor desde largo tiempo atrás,
estructuré mi vida según esta exigencia”. Ante la pregunta
del juez de qué quería decir con eso, Eichmann respondió
“que la base de mi voluntad y el esquema de mi vida
deberían ser tales que en todo momento yo fuera un
ejemplo universal de legalidad”.
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Eichmann en Jerusalén
Ante la pregunta por parte del juez sobre si sus
actividades en la deportación de judíos eran
coherentes con la filosofía de Kant, Eichmann dijo
que “cuando hablé del imperativo categórico, me
refería a la época en que yo era mi propio jefe dotado
de voluntad y aspiraciones propias y no cuando me
hallaba bajo el dominio de una fuerza suprema”.
Entonces ya no podía obrar de acuerdo al imperativo
kantiano, pero sí podía incluir en este principio el
concepto de obediencia a la autoridad.
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¿Kant en Auschwitz?
Esta respuesta de Eichmann no está en desacuerdo
con la filosofía de Kant, en la medida en que el
filósofo de Königsberg enunciaba que cualquier
rebelión, alzamiento o cualquier resistencia al poder
supremo legislativo constituye el peor, el más
considerable crimen en el seno de la comunidad.
Kant asevera que existe el deber hacia “un supremo
poder legislador”… y de aquí se seguiría que un
soldado como Eichmann tiene el deber de obedecer a
sus superiores.
Por eso algunos filósofos plantean que la ética
kantiana es inadecuada para entender Auschwitz.
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“Al igual que la ley de los países civilizados presupone que la voz de la
conciencia dice a todos no matarás, aun cuando los naturales deseos e
inclinaciones de los hombres les induzcan a veces al crimen, del mismo
modo la ley común de Hitler exigía que la voz de la conciencia dijera a todos
debes matar, pese a que los organizadores de las matanzas sabían muy bien
que matar es algo que va contra los normales deseos e inclinaciones de la
mayoría de los humanos.
El mal, en el Tercer Reich, había perdido aquella característica por la que
generalmente se le distingue, es decir, la característica de constituir una
tentación. Muchos alemanes y muchos nazis, probablemente la inmensa
mayoría, tuvieron la tentación de no robar, de no permitir que sus semejantes
fueron enviados al exterminio (que los judíos eran enviados a la muerte lo
sabían, aunque quizá muchos ignoraban los detalles más horrendos), de no
convertirse en cómplices de estos crímenes al beneficiarse con ellos. Pero,
bien lo sabe el Señor, los nazis habían aprendido a resistir la tentación.”
Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalén Lumen, Barcelona 1999, p. 220
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Die Rose ist ohne Warum
Zizek señala en cierto lugar: “El mal es, pues, una
categoría mucho más complicada de lo que podría
parecer. No es una simple obscenidad excéntrica
comparar la famosa fórmula mística de Angelus
Silesius ‘La rosa no tiene porqué’ con la experiencia
de Primo Levi en Auschwitz, cuando sediento,
intentó llegar a un pedazo de nieve en la ventana de
su barraca. El guardián le gritó desde afuera que se
retirara. En respuesta al perplejo ¿Por qué? de Levi,
por qué el rechazo de un acto que no hiere a nadie ni
rompe las reglas, el guardián replicó: ‘No hay porqué
aquí, en Auschwitz’.”
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Y sin embargo…
“Aunque todos participen [en el mal], yo
no”. Es el lema neotestamentario que el
padre de Joachim Fest transmitió a su
vástago, para oponerse al nazismo.
En la importancia ética de la negación
(“yo no”) ha insistido vigorosamente Javier
Muguerza (a partir de su ensayo “La
alternativa del disenso”).
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El imperativo de la disidencia
Imperativo de la disidencia es el
nombre con que Muguerza se refiere
a una de las tres formulaciones del
imperativo categórico kantiano,
concretamente aquella que reza:
“Obra de tal modo que uses a la
humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro,
siempre al mismo tiempo corno fin y
nunca simplemente como medio”.
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La argumentación de Muguerza es la siguiente: “He
llamado a dicho imperativo el imperativo de la disidencia,
por entender que --a diferencia del principio de
universalización, desde el que se pretendía fundamentar la
adhesión a valores como la dignidad, la libertad o la
igualdad--, lo que ese imperativo habría de fundamentar
es más bien la posibilidad de decir ‘no’ a situaciones en
las que prevalecen la indignidad, la falta de libertad o la
desigualdad”.
En su discurso de ingreso en la Real Academia Galega (en diciembre de 2009), Manuel Rivas definía
la sustancia humana como “la capacidad de rebelarse contra la injusticia”. Otra formulación del
“imperativo de la disidencia”.
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Para ir concluyendo
Lo bueno de Kant: respetar al otro. Una moral del
respeto mutuo universal.
Lo no tan bueno: buscar “un bien supremo y
absoluto” (Fund., p. 39) que él encuentra en la
“voluntad [pura, no empírica] de un ser racional”.
Creo que no necesitamos un bien supremo y
absoluto…
También resulta cuestionable la metafísica
trascendental de la libertad en Kant, con su
dualismo.
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¿Un 30% de racionalidad?
Xavier Rubert de Ventós: “En nuestros
comportamientos y convicciones hay, digamos, un
70% de mítico y un 30% de racional [yo diría que
mucho menos, JR]. Y esto no es casual, sino que es
crónico y nos define.
Hasta el punto de que pretender organizar la realidad
de un modo ‘estrictamente racional’ ha sido a
menudo el camino a las más estrictas tiranías.
Es lo que sabía Kant cuando reconocía que la idea de
un Estado universal y racional es una aspiración tan
lógica como peligrosa.”
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Conciencia del límite
“El Estado universal, en efecto, evitaría la
multiplicidad de las guerras, pero dentro de él se
reproducirían las injusticias que ahora se producen
fuera. De ahí, concluía sensatamente, que no
podamos ir más allá de una Sociedad de Naciones
–de momento al menos.
Lo que nos muestra aquí Kant es que no hay que
ser condescendiente sino crítico con los propios
deseos y convicciones –en su caso, respecto al
universalismo ilustrado.”
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Filosofía moderna del sujeto
frente a fª clásica del ser
“Kant describe a la vez este universalismo y sus
límites, y en este sentido no sólo es el padre de la
filosofía moderna ‘del sujeto’ frente a la filosofía
clásica ‘del ser’, sino también el que introduce la
conciencia clásica del límite en el nuevo territorio de
la subjetividad moderna.
Kant inaugura el territorio, al tiempo que no se
permite la idealización fichteana, hegeliana, sino que
asume la idea clásica de que lo limitado es lo bueno, y
lo ilimitado lo malo.” Xavier Rubert de Ventós en Francesc Arroyo (ed.), La
funesta manía. Conversaciones con 14 pensadores españoles, Crítica, Barcelona 1993, p. 227.
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Final: unidad entre discurso y
vida
“Kant oponía los filósofos que se quedan con la concepción
escolar de la filosofía (que no son, así, más que lo que él
llamaba ‘artistas de la razón’, porque no se interesan más que
por la pura especulación) a los que son capaces de estar
atentos a lo que interesa a todo hombre, es decir, en definitiva,
a la práctica; a estos, Kant los llama ‘los filósofos del mundo’.
Y afirmaba con fuerza el vínculo entre discurso y vida
filosóficos, diciendo: hoy se considera un exaltado a aquel que
vive conforme a lo que enseña. Con el mismo espíritu,
Thoreau dirá: Tenemos profesores de filosofía, pero no
filósofos.” Pierre Hadot, La filosofía como forma de vida, Alpha Decay,
Barcelona 2009, p. 169
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Cuidado con satisfacerse con el
mero discurso bien hecho...
“La tendencia [a satisfacerse con el discurso]
fue denunciada a lo largo de la Antigüedad.
(...) Todos los filósofos, incluso los que
orientan su discurso en función de la vida
filosófica [vivida de forma consciente,
coherente y racional], corren el riesgo de
imaginarse, por haber dicho una cosa y
haberla dicho bien, que todo está resuelto. Sin
embargo, queda todo por hacer.”
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Del discurso a la vida: un salto
peligroso
“El paso del discurso a la vida es un salto
verdaderamente peligroso, que difícilmente nos
decidimos a arriesgar. Me permitiré citar aquí a Kant:
‘¿Cuándo empezarás a vivir virtuosamente?, decía Platón
a un anciano que le contaba que escuchaba lecciones
sobre la virtud. No se trata de especular siempre, sino
que hay que pensar en pasar al ejercicio de una vez por
todas. Pero hoy se toma por un exaltado a quien vive de
una manera conforme a lo que enseña’.” Hadot, op. cit., p. 175. El
fragmento de Kant se encuentra en Vorlesungen über die philosophische Enzyclopädie, vol. XXIX
de los Kants gesammelte Schriften, Akademie Verlag, Berlín 1980, p. 12.
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Deportes morales extremos
Los estoicos en la Antigüedad, y
Kant en la Modernidad, son en
cierta forma extremistas morales.
¿Les gustan a ustedes los deportes
extremos? Pues ahí los tienen, en el
ámbito de la ética…
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