Download Presentación de Christopher

Enrique Dussel - De la ciencia a la filosofía de la liberación
Y
Paulo Freire - Justificación de la pedagogía del oprimido
SPAN 644: Pensamiento Decolonial
Christopher Palma
Testamento II – Pablo Neruda
•
Dejo mis viejos libros, recogidos
en rincones del mundo, venerados
en su tipografía majestuosa,
a los nuevos poetas de América,
a los que un día
hilarán en el ronco telar interrumpido
las significaciones de mañana.
Ellos habrán nacido cuando el agreste puño
de leñadores muertos y mineros
haya dado una vida innumerable
para limpiar la catedral torcida,
el grano desquiciado, el filamento
que enredó nuestras ávidas llanuras.
Toquen ellos infierno, este pasado
que aplastó los diamantes, y defiendan
los mundos cereales de su canto,
lo que nació en el árbol del martirio.
Sobre los huesos de caciques, lejos
de nuestra herencia traicionada, en pleno
aire de pueblos que caminan solos,
ellos van a poblar el estatuto
de un largo sufrimiento victorioso.
Que amen como yo amé mi Manrique, mi Góngora,
mi Garcilaso, mi Quevedo:
fueron
titánicos guardianes, armaduras
de platino y nevada transparencia,
que me enseñaron el rigor, y busquen
en mi Lautréamont viejos lamentos
entre pestilenciales agonías.
Que en Maiakovsky vean cómo ascendió la estrella
y cómo de sus rayos nacieron las espigas.
De la ciencia a la filosofía de la
liberación – Enrique Dussel
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Ciencias
Dialéctica negativa
Momento analéctico
Práctica
Poiética
Ciencias del hombre
Métodos ideológicos
Métodos críticos
Filosofía de la liberación
De la ciencia a la filosofía de la
liberación – Enrique Dussel
Ciencia:
• “fácticas”:
– ámbito: óntico
– Principio: co-implicancia real de los hechos y datos y
de la experiencia
– Categoría: sustantividad
• “formales”:
– Ámbito: abstracto
– Principio: co-implicancia formal
– Categoría: pura sistematicidad.
Dialéctica negativa: atravesar diversos horizontes ónticos para llegar de
totalidad en totalidad hasta la fundamental.
– Ámbito: ontológico
– Categoría: totalidad
– Principio: identidad y diferencia
Analéctica negativa: “el hecho real humano por el que todo hombre se sitúa
siempre “más allá” del horizonte de la totalidad”
–
–
–
–
Ámbito: exterioridad.
El momento analéctico lleva al ámbito metafísico
Categoría: exterioridad
Principio: separación y distinción.
• La aceptación ética de la interpelación del oprimido y la mediación de la
praxis.
El método práctico (método de la política):
– Principio: analogía (distinción y el de innovación).
• Método:
–
–
–
–
Problema
“El momento de la deliberación”: condiciones
Elegir la manera táctica de ejecutar (práctico)
Planificar su implementación en los medios que se le ofrecen
(ciencia y la tecnología)
– Ejecutar y evaluar lo decidido:
– a) La obra práctica corrobora el sistema vigente (retroalimentará
las futuras decisiones)
– b) Produce un nuevo orden (en este caso la obra es
revolucionaria, liberadora)
La poíesis: trabajo productor o fabricante de artefactos
• Método: productivo proyectual
• La tecnología no aparece de la ciencia sino lo contrario
• Método:
–
–
–
–
–
1. Proponer una obra por diseñar
2. Confrontación con la realidad
3. Ver las diversas hipótesis alternativas
4. Formalizar una alternativa (utopía)
5. Fabricación y evaluación.
• “Si ha sido respuesta a requerimientos de la exterioridad se
constituye como cultura nueva, inventada en el servicio del
oprimido”.
Ciencias del hombre:
• Debido a la exterioridad.
– Métodos teóricos para los seres humanos
• Momento dialéctico para “saber situar cada
hecho en su contexto o totalidad condicionante y
el momento analéctico para poder saber detectar
las interpelaciones disfuncionales que lanza
continuamente el oprimido desde la exterioridad
o la utopía del sistema constituido”.
• Tiene un componente propio una opción éticopolítica.
Métodos ideológicos:
• “Toda mediación significante es ideológica cuando
oculta la dominación práctica que el hombre ejerce
sobre el hombre”.
Métodos críticos:
• Superar el ideologismo: Conciencia crítica ético política
y ser responsable de sus actos + Introducción de la
exterioridad.
• “Si sólo se toma la totalidad dialéctica como último
horizonte, la crítica puede sólo y por último afirmar el
proyecto del sistema.”
• “Sólo el que puede interpretar los fenómenos del
sistema a la luz de la exterioridad puede
descubrir la realidad con mayor lucidez, acuidad,
profundidad. Sólo los métodos críticos, los que se
constituyen en un proceso anadialéctico (desde la
exterioridad, anó-, se produce el despliegue, diá-,
de la comprensión de un nuevo horizonte, lógos),
son hoy aptos para investigar provechosamente
en favor de las naciones periféricas, de las clases
populares.”
Filosofía de la liberación
• Tratar de superar el ideologiamo:
– “Pretende proponer un discurso que incluya
orgánicamente los discursos enunciados, sin
desnaturalizarlos, sino más bien dándoles su profundo
sentido. Pretende además, histórico filosóficamente,
superar el fisiologismo griego, el teologismo medieval
y el conciencialismo moderno del centro, para
discernir una antropología, una filosofía que tenga
como pivote central al hombre como libertad, como
exterioridad, como persona, como oprimido. Por ello
la política, en su sentido ético metafísico, es su mismo
centro; claro que política popular de las clases
explotadas.”
Filosofía de la liberación
Marco teórico:
• No ocultar la situación, Partir “de la disimetría
centro-periferia”, Repensar todo, Pensar “el
proceso de liberación de los pueblos
dependientes y periféricos.”
• 1- La historia
• 2- Internalización del discurso (describir las
categorías)
• 3- Práctica y Poiética.
• 4- Mirarse a sí mismo
Filosofía de la liberación
•
•
•
•
•
Método: teórico o especulativo se ocupa
Ámbito: óntico y ontológico, y metafísico o de la exterioridad.
Tema: “todo” (Surge de la realidad)
Punto de partida: ético-política en favor del oprimido.
Principio: analogía.
•
“Definido el problema críticamente se lo confronta al mismo tiempo con el marco
teórico filosófico, en la historia del tema y de la filosofía, y con la realidad a través
de la experiencia, de las ciencias, de donde surgirá la hipótesis de reflexión
filosófica”.
•
•
•
•
•
1- Tomar el tema en su totalidad
2- Situarlo como mediación
3- Puesta en cuestión desde la exterioridad
4- Juzgar o no como alienación
5- Describir las condiciones reales de posibilidad de liberación de lo pensado
•
Conclusión: Aclaración de la praxis o Poíesis de liberación.
Filosofía de la liberación
Algunas reflexiones:
• Es un operación pedagógica: establecer un dialogo entre pensador-pueblo
• Es radical: “el hecho de acceder a la exterioridad del sistema como
totalidad permite poder alcanzar la máxima crítica posible. Si la filosofía
de la liberación es el pensar mismo de la praxis de liberación, en la
militancia, como intelectual orgánico del pueblo, la filosofía se transforma
en la crítica de toda crítica: crítica radical, metafísica, más allá que la
propia crítica dialéctica negativa. Por ello la filosofía es muerte, muerte a
la cotidianidad, a la segura ingenuidad del sistema; es riesgo, riesgo de
muerte, porque en este caso la filosofía se levanta, dentro del sistema,
como su rehén, como testimonio de un orden nuevo futuro, y formula
claramente su provocación, la misma que la del oprimido pero ahora con
el mismo código del sistema dominador.”
• Es válida:
– Tema: el hombre, su historia y la realidad de la libertad
– Potencia destructiva
– Aclara la praxis
Paulo Freire - Justificación de la
pedagogía del oprimido
• Humanización: Vocación de los hombres (ser más)
• Deshumanización: Distorsión histórica (Ser menos)
– Se ve en ambos opresores y oprimidos
– “Ahí radica la gran tarea humanista e histórica de los
oprimidos: liberarse a sí mismos y liberar a los opresores”
• Falsa vs. verdadera generosidad
– “Luchando por la restauración de su humanidad estarán
sean hombres o pueblos, intentando la restauración de la
verdadera generosidad.”
• Liberación: “la praxis de su búsqueda; por el conocimiento
y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella.”
• Oposición a la violencia opresora:“acto de amor”
• La pedagogía del oprimido:
– Elaboración con el oprimido
– Reflexionar sobre la opresión y sus causas.
• El problema del oprimido: dualidad, inauténticos, alojador.
• “Mientras vivan la dualidad en la cual ser es parecer y
parecer es parecerse con el opresor, es imposible hacerlo.”
• Descubrimiento crítico: el de los oprimidos por sí mismos y
el de los opresores por los oprimidos, como manifestación
de la deshumanización.
• Inversión de oprimidos – opresores
• Razón: No hay una conciencia como persona ni como clase oprimida.
– El “miedo a la libertad” (comportamiento prescrito)
– La libertad, que es conquista y búsqueda permanente, es “condición
indispensable al movimiento de búsqueda en que se insertan los hombres
como seres inconclusos”.
•
Superación: “reconocimiento crítico de la razón de esta situación, a fin de
lograr, a través de una acción transformadora que incida sobre la realidad,
la instauración de una situación diferente, que posibilite la búsqueda del
ser más”
• “La superación de la contradicción es el parto que trae al mundo a este
hombre nuevo; ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberándose”.
• “solamente superan la contradicción en que se encuentran cuando el
hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha por
liberarse”.
• El opresor: Falsa vs verdadera solidaridad (luchar con los oprimidos
para cambiar la realidad objetiva que los hace “ser para otro”,
objetos de los opresores, “conciencia para otro”)
• Verificación de la superación: objetivamente (fuera del sujeto)
• Subjetividad y objetividad: “en permanente dialecticidad”; la
inserción crítica => la dialecticidad objetividad-subjetividad.
• La superación: “exige la inserción crítica de los oprimidos en la
realidad opresora con la cual objetivándola actúen
simultáneamente sobre ella”
• Sujeto de la lucha: Ellos mismo, los oprimidos
• Dificultad: sentimiento de impotencia frente a la realidad opresora
Momentos de la pedagogía:
• 1- Descubrimiento del mundo de la opresión y
compromiso en la praxis transformadora
• 2- Se vuelve en la “de los hombres en proceso de
permanente liberación”
Violencia de la parte de los opresores
• Respuesta de los oprimidos a la violencia: “el gesto de
amor”
– “anhelo de búsqueda del derecho de ser”
– Los frenos a los opresores
• Opresores: no se van a reconocer y se sentirán oprimidos.
• Razón: La situación de violencia/opresión genera comportamiento
• “Tener más, en la exclusividad, ya no es un privilegio
deshumanizante e inauténtico de los demás y de sí mismos, sino un
derecho inalienable. Derecho que conquistaron con su esfuerzo,
con el coraje de correr riesgos... Si los otros —esos envidiosos— no
tienen, es porque son incapaces y perezosos, a lo que se agrega,
todavía, un mal agradecimiento injustificable frente a sus “gestos de
generosidad”. Y dado que los oprimidos son “malagradecidos y
envidiosos”, son siempre vistos como enemigos potenciales a
quienes se debe observar y vigilar.”
• Falsa generosidad al momento de adherir a la causa
• Otras dificultades de los oprimidos:
–
–
–
–
el fatalismo
atracción irresistible por el opresor
La auto-desvalorización
Objetivarse y dependencia al opresor
• “Sólo cuando los oprimidos descubren nítidamente al opresor, y se
comprometen en la lucha organizada por su liberación, empiezan a creer
en sí mismos, superando así su complicidad con el régimen opresor. Este
descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente
intelectual, que debe estar asociado a un intento serio de reflexión, a fin
de que sea praxis. El diálogo crítico y liberador, dado que supone la acción,
debe llevarse a cabo con los oprimidos, cualquiera sea el grado en que se
encuentra la lucha por su liberación.” Diálogo que no debe realizarse a
escondidas para evitar la furia y una mayor represión del opresor.”
• El diálogo liberador:
– diferente dependiendo de la situación (puede ser
pervertido)
– Acción y Reflexión: Tomar lo subjetivo y lo
objetivo en dialéctica. (La reflexión conduce a la
práctica)
– Acción: si ocurre primero
• auténtica si da un objeto de reflexión crítica(“razón
nueva de la conciencia oprimida y la revolución”)
• El liderazgo revolucionario:
– Dialogar con los oprimidos,(su liberación = concienciación)
– “Si los líderes revolucionarios de todos los tiempos afirman la necesidad del
convencimiento de las masas oprimidas para que acepten la lucha por la
liberación reconocen implícitamente el sentido pedagógico de esta lucha. Sin
embargo, muchos, quizá por prejuicios naturales y explicables contra la
pedagogía, acaban usando, en su acción, métodos que son empleados en la
“educación” que sirve al opresor. Niegan la acción pedagógica en el proceso
liberador, mas usan la propaganda para convencer”.
• Los oprimidos:
–
–
–
–
Activos y su total responsabilidad
Se lucha para “crear y construir, para admirar y aventurarse”.
Sobrepasar el estado de “objetos”.
“No existe otro camino sino el de la práctica de una pedagogía liberadora, en
que el liderazgo revolucionario, en vez de sobreponerse a los oprimidos y
continuar manteniéndolos en el estado de “cosas”, establece con ellos una
relación permanentemente dialógica”.
• “Al alcanzar este conocimiento de la realidad,
a través de la acción y reflexión en común, se
descubren siendo sus verdaderos creadores y
recreadores.”
Lo parecido en ambos textos
•
•
•
•
•
La exterioridad
La conciencia crítica
La reflexión para la acción
Establecer un dialogo con los oprimidos
Los oprimidos como sujeto
Preguntas
• ¿Estas teorías no logran lo contrario de lo que
esperan (la liberación) tomando a los
oprimidos como víctimas y de una manera de
guardarlos en la misma situación?
• Santiago Castro-Gómez habla de un
diagnóstico equivocado en el plan político de
estas filosofías (teorías); ¿es verdaderamente
un dualismo opresores contra oprimidos?