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TEMAS DE LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
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LOS
PRINCIPALES TEMAS DE LA DSI
- El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia representa un intento de síntesis más
autoritativa y universal, aunque sigue teniendo un cierto sesgo.
- Como novedades podemos destacar:
1. El tratamiento de los derechos humanos y la dignidad humana como un principio
fundamental más que un tema.
2. La introducción de la temática sobre la familia.
3. La introducción de la temática del medio ambiente.
4. El tratamiento a parte y primero del trabajo antes que de la vida económica
siguiendo la afirmación de la prioridad del trabajo.
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DIGNIDAD
HUMANA Y DD.HH.
- La dignidad humana está en la base de la argumentación de la doctrina social desde Rerum
Novarum
- Sin embargo ha habido mayor dificultad para admitir los DDHH como expresión de esta dignidad
humana.
- Pio XII comenzó hablando de ellos en sus radiomensajes durante la 2ª Guerra Mundial como
criterio ético para hacer frente a los totalitarismos.
- Sin embargo, Pio XII no llegó a aceptar la Declaración Universal de Derechos humanos de 1948
por no hacer referencia a Dios.
- Juan XXIII aceptó abiertamente el valor de esta declaración en Pacem in Terris
- En este mismo documento se presentan los DDHH en paralelo con los deberes como expresión
de la necesaria contribución al bien común que conllevan.
- La Declaración Dignitatis Humanae del Vaticano II dio el paso valiente de reconocer también la
libertad religiosa como derecho humano.
- Juan Pablo II fue un firme defensor de los derechos humanos. El quiso fundamentarlos en una
visión cristológica específicamente cristiana y ponía así la libertad religiosa como fundamento de
los demás derechos.
- Tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI (Caritas in Veritate, 43) como Francisco llaman la
atención sobre el peligro de interpretar los Derechos como mero resultado de un acuerdo
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político, sin fundamentación en la dignidad humana.
FAMILIA
- Normalmente se ha considerado un tema más propio de la moral personal, sin embargo GS ya lo
introduce entre los temas sociales que trata.
- Su inclusión como parte del magisterio social permite conectar mejor moral social y moral personal.
1. Vida familiar
- Debido a la importancia de la familia para la Iglesia, desde Rerum Novarum hay una reflexión
sobre sus derechos y deberes en sociedad. RN 9-10.
- En GS 47 y 52 se habla de implicaciones sociales de la familia, su importancia para el
bienestar social y la responsabilidad del Estado de protegerla.
- Juan Pablo II, especialmente en Centesimus Annus, desarrolló especialmente las implicaciones
sociales de la vida familiar para conectar con fuerza moral de la persona y moral social. Para él
la familia es la base de la ecología humana donde se forma el carácter de cara a contribuir a la
sociedad (CA 39) ES también el lugar donde se desarrolla la virtud de la solidaridad tan
necesaria en la vida social (CA 49)
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-
-
2. Papel de la mujer
El introducir la familia en la moral social lleva necesariamente a reflexionar sobre las
implicaciones de la justicia en cuanto al papel de la mujer en la sociedad. Ha sido un tema
poco presente en el magisterio social sin embargo.
En un principio se percibe una visión más patriarcal en la descripción de la vida social en los
documentos (RN 9.31)
Sin embargo, esto no impedía que León XIII defendiera las condiciones de vida y trabajo de
las mujeres (RN 31)
El Concilio Vaticano II sí recogió en Gaudium et Spes algunas afirmaciones que iban
claramente en la dirección de las justas demandas de la mujer, se pide así igualdad de trato y
oportunidades para la mujer (GS 9) así como igual acceso a la educación y la cultura (GS 29.
60) Se pide también la colaboración de ambos padres en la educación de los hijos (GS 52)
Pablo VI fue aún más claro pidiendo una legislación que defendiera la igualdad (OA 13) y
rechazando toda discriminación (OA 16) Sin embargo pedía que se respetaran las diferencias
esenciales entre los sexos.
Juan Pablo II denunciaba que son especialmente las mujeres quienes se quedan atrás y fuera
del progreso técnico por falta de formación (Centesimus Annus, 33)
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TRABAJO
- La problemática del trabajo está en el origen del magisterio social. Ha habido una gran
evolución en la comprensión de éste, pero hoy en día vuelve a tomar importancia.
- Rerum Novarum se esforzó en plantear las condiciones mínimas para un trabajo digno: salario
familiar suficiente y condiciones dignas de trabajo (RN 32) si esto no se da debe intervenir el
Estado (RN 32) También se afirma el derecho de los trabajadores a asociarse (sindicatos)
aunque se invita a sindicatos conjuntos con patronos (RN 34-35)
- En Quadragesimo Anno hay una reflexión más de fondo sobre la dimensión social del trabajo
(QA 69) Esto permite llegar a conclusiones más radicales:
- Se conecta el contrato de trabajo con el contrato de sociedad, lo que permite pensar en una
cierta participación en las decisiones de la empresa (QA 65); el salario debe ser familiar (QA
71), debe cuidar la supervivencia de la empresa (QA 72) y se debe tener en el nivel de salarios
y precios de la sociedad (QA 74-75)
- La encíclica presenta un modelo completo de vida sindical (corporativismo) basada en
sindicatos de obreros y patronos creados libremente por estos. (QA 86-87)
- En Mater et Magistra, síntesis vida económica de los 60, se habla de salarios suficientes en
función de la situación de la sociedad (MM 70-71) hay que tener en cuenta el bien común para
fijar estos (MM 79)
- Se permite el autofinanciamiento de la empresa pero haciendo también al trabjador partícipe
de los beneficios (MM 75-77)
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- Se habla claramente de la participación del trabajador en las dicisiones de la empresa (modelo
alemán) como consecuencia de la dignidad humana (MM 83) Se aceptan los sindicatos de clase
pero se les invita a superar el conflicto (MM 97)
- En Laborem Exercens Juan Pablo II trata con gran profundidad, y con perspectiva social la
problemática del trabajo. Llega a dos conclusiones: 1) Prioridad del trabajo subjetivo sobre el
objetivo, 2) En el conflicto entre capital y trabajo, el trabajo tiene prioridad.
- Se defiende también el derecho al trabajo (LE 16), se identifica la idea del empresario indirecto
y su responsabilidad (LE 16-17), se propone también una espiritualidad del trabajo para vivirlo
como espacio de encuentro con Dios (LE 24-27)
- En Caritas in Veritate no se introducen grandes novedades pero sí se repasa la realidad del
trabajo a la luz de la globalización (CV 25)
- Se critica la reducción de la red de seguridades que se ofrecía al trabajador en el Estado de
Bienestar (CV 25), se defienden los sindicatos aunque se pide que se actualicen y modernicen
(CV 64) Se critica también las consecuencias de una excesiva movilidad laboral que desenraiza
al trabajador. Finalmente, se reafirma el derecho al trabajo de todos como consecuencia de la
justicia y como condición necesaria para preservar el capital social (CV 32)
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VIDA
ECONÓMICA
1. Propiedad
- Es un tema central de la Doctrina Social hasta ahora. Tiene gran importancia pues como
entendamos la propiedad así entendemos la economía.
- Rerum Novarum inspirado por Matteo Liberatore habla de la propiedad como derecho natural (48) Para los trabajadores es un seguro frente a las adversidades (3), iría más allá de las funciones
del Estado e enturbiaría la paz social (9-10) Sin embargo, también hablará la encíclica de usar las
cosas propias como si fueran comunes (16)
- Quadragesimo Anno Pio XI equilibra más la visión de la propiedad, esta debe servir no sólo a los
trabajadores, también al bien común pues Dios creó los bienes par todos(QA 45) Exige un uso
adecuado de la propiedad, pero esto no le a contemplar que se pueda quitar la propiedad por ley
(QA 47)
- Mater et Magistra, Juan XXIII intenta renovar la visión de la propiedad. El Papa destaca que hoy
es más importante el dominio de un profesión que la propiedad (104-106) Reafirma la posición
sobre la propiedad, pero añade la necesidad de distribuir mejor la propiedad (113-115), la
compatibilidad propieda privada-pública (116-118), función social de la propiedad como
expresión del destinio univ de los bienes (119-121), hace una llamada la caridad a compartir los
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bienes (120)
- Gaudium et Spes, el concilio da un paso importante, no menciona el dcho. natural a la propiedad y
sí el destino universal de los bienes (69) Esto exige socorrer a los pobres que en caso de
necesidad pueden tomar lo que necesitan. Esto exige también evaluar las inversiones (70) Se
afirma claramente la función social de la propiedad aplicándolo a los grandes latifundios
(posibilidad de expropiar) (71)
- GS marcará el pensamiento social sobre propiedad a partir de ahora.
- Laborem Exercens. Juan Pablo II afirma que se puede pensar en proviedad privada o publica de
los bienes d eproducción, tan sólo pide que se respete la prioridad del trabajo del trabajo
subjetivo (14)
- Centesimus Annus Juan Pablo II vuelve a afirmar que la riqueza hoy no está en la propiedad sino
en la técnica y el saber (32) Esto provoca que pueblos enteros se queden fuera del
funcionamiento económico (33)
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2. Sistema económico
- La Doctrina Social desde el comienzo siente que tiene que tomar posición frente a los sistemas
económicos alternativos existente.
- Rerum Novarum se entiende como una toma de postura contraria al socialismo, especialmente a la
desaparición de la propiedad privada (aunque el socialismo habla de propiedad medios de producción)
(RN 2) La encíclica también critica la idea de propiedad común de la tierra pero no de sus frutos (8) y
en especial la lucha de clases (14) Critica también el intento de una igualdad artificial entre las personas
(13)
- Sin embargo RN no deja de criticar también el sistema capitalista del que denuncia las malas
condiciones de los trabajadores, la fijación de salarios por el mero acuerdo individual, y pide así la
intervención del Estado para asegurar unas condiciones mínimas (23,26, 32, 35, 36) Sin embargo pide
que la intervención del Estado no ahogue la iniciativa social (26)
- Quadragesimo anno. Pio XI retomará muchas de estas ideas. Empieza criticando el capitalismo. No
es un sistema inmoral pero ha derivado en una competencia que ignora la dignidad humana (QA 101)
Esto ha llevado a concentrar las empresas en muy pocas manos.
- Frente al socialismo, reconoce que hay dos corrientes: una más radical y otra más moderada. Aunque
la más moderara ha renunciado a la violencia y es cercana a propuestas cristianas, la rechaza porque
niega a Dios (QA 117-122)
- Pio XI afirmará que ambos sistemas han desordenado las costumbres y propone más bien un sistema
basado en sindicatos corporativos (91-96)
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- Mater et Magistra: Juan XXIII no trata en profundidad los sistemas económicos pero si opta por un
modelo keynesiano de la economía (MM 53-55) Respetando la subsidiariedad se pide al Estado que
intervenga más debido al proceso de “socialización” o mayor interconexión de las sociedades (59)
- Populorum Progressio: Pablo VI, en el contexto del desarrollo, defiende la reforma más que la
revolución (PP 32) salvo en caso de concusión de los dchos. Humanos. Denuncia un capitalismo
liberal sin frenos presente en el 3er mundo (7,8,21,56-57) Denuncia la formación de oligarquías (9), la
sola búsqueda del interés (19) y pide una mayor intevención del Estado (33-34)
- El capitalismo es un buen sistema sólo cuando las partes son lo bastante parecidas (58) si no tan sólo
aumenta las diferencias.
- El socialismo está bastante ausente pero el papa critica el mesianismo autoritario (11), avisa de los
peligros de la revolución (31) y previene contra la mistificación del trabajo (27)
- Octogesima Adveniens: Pablo VI retome idea de QA y distingue entre ideologáis y movimientos
históricos. Hay dos ideologías , marxismo y liberalismo, ninguna es lícita para el cristiano (OA 26) Sin
embargo los movimientos históricos sí lo son pues no exigen adherirse a la ideología (OA 30) Es
necesario discernimiento ante ellos.
- Laborem Exercens: Juan Pablo II critica a capitalismo y marxismo por su materialismo y
economicismo (LE 13) Del capitalismo critica también que no reconsidere su visión de la propiedad
(14) Del marxismo critica que piense que aboliendo la propiedad medios de producción arregle la cosa
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(14) El Papa parece proponer una alterntiva basad en la autogestión yogoeslava donde el trabajador
participa en la empresa (15).
- Sollicitudo Rei Socialis: Juan Pablo II habla de la existencia de bloques enfrentados y antagónicos
(SRS 20) Estos bloques implican dimensión económica, política y cultural. Ambas ideologías son
criticables (21) Los bloques instrumentalizan la situación de pobreza del 3er mundo y obliga a dedicar
muchos recursos a amarmamento (22)
- Centesimus Annus: La encíclica es una toma de postura fuerte en este tema. Causas de la caída del
marxismo: hombre mera molécula social (CA 13,17), el ateísmo (13,24), recurso a la lucha de clases
(14), comprensión de la libertad desligada de la verdad (17) Causas inmediatas: violación dechos
trabajadores (23), ineficiencia (24), vacío espiritual (24)
- El papa también critica el capitalismo. Reconoce la eficacia de la libre empresa (42), pero critica el
absolutizar la libertad de mercado (42) Hay que poner la libertad al servicio de la libertad humana.
- El Papa propone una sociedad basada en el trabajo libre, la empresa y la participación (35)
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3. Desarrollo
- Nos parece un tema moderno de la DSI pero ya en QA había alguna referencia (QA 66)
- Mater et Magistra: Juan XXIII denuncia la diferencia entre países ricos y pobres y pide la
solidaridad entre ellos (MM 157, 163, 165) Reconoce la demografía como causa subdesarrollo
pero rechaza medios de control ilícitos (186-189)
- Gaudium et Spes: Introduce con fuerza el término con un prisma antropológico y social. El
desarrollo, de todo hombre y de todo el hombre, es el objetivo de la economía (GS 64) Ha de
estar bajo control humano no mecánico (65) Debe superar las desigualdades (66) El desarrollo
se entiende todavía sobre todo desde lo negativo.
- Populorum Progressio: Visión positiva del desarrollo como proceso necesario (PP 6) Es el
paso de condiciones menos humanas a más humanas (21-22) Se ve el desarrollo últimamente
como una vocación de Dios (15-17)
- SE valora la aportación de la industria y la técnica (25-26) Recoge las críticas de la teoría de la
dependencia (30), pide cambios profundos en la economía para evitar la revolución (32), sin
embargo confía en la generosidad y buena voluntad (74)
- Introduce Pablo VI también una dimensión cultural en el desarrollo que va más allá de lo
técnico (41) Habla de la necesidad de apreciar las culturas (40) y de la necesidad de sabios para
guiar el desarrollo (48-85)
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- Sollicitudo Rei Socialis: Tiene una visión más negativa que PP a pesar de reconocer ciertos
progresos. Reconoce que no se ha avanzado verdaderamente (SRS 13-15) Se denuncia la falta de
acceso a la cultura y a la tecnología en el 3er mundo (44)
- Se pide también condiciones políticas justas para el desarrollo (44) y se invita a los países en vías
de desarrollo a asociarse (45)
- Caritas in Veritate: Se intenta dar una visión más teológica del desarrollo. La encíclica afirma
estar en continuidad con PP. Para Benedicto XVI sólo la caridad en la verdad alcanza el
desarrollo (CV 9), sin dimensión trascendente no hay desarrollo (11) El desarrollo auténtico es
vocación y por tanto exige libertad y verdad (16-18) El Papa reconoce mejoras en la economía
global pero advierte que ha crecido la desigualdad y que el desarrollo no es integral (22-23)
- Critica el Papa que el modelo de desarrollo no lleva a respetar la vida (28) El Papa exige también
para el auténtico desarrollo la libertad religiosa y la presencia de Dios en la esfera pública (29 y
56) Para el desarrollo se requiere soluciones interdisciplinares (32)
- El desarrollo ha de crear espacio de gratuidad (34), debe tener claro que los dchos. humanos no
son disponibles (43-44) Exige una correcta relación con el medio ambiente (48) Exige saberse
parte de una misma familia humana (53)
- La ayuda al desarrollo ha de verse como una forma de encuentro intercultural (59) El desarrollo
no puede reducirse a la mera aplicación de la técnica (70)
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4. Empresa
- Al comienzo de la DSI la reflexión sobre la empresa es muy limitada y se reduce a pedir a los
empresarios que sean honestos y respeten las exigencias jutas de los trabajadores (RN 30-32) Los
incumplimientos deben ser vigilados por el Estado (34)
- En Quadragesimo Anno hay algunas referencias más a la empresa. Se habla por ejemplo de que el
salario no puede poner en riesgo la vida de la empresa, ni tampoco el empresario puede excusarse de
pagar el salario justo. También critica el poner precios que no permitan luego el pagar salarios justos
(QA 72)
- En Mater et Magistra hay un tratamiento más explícito de esta temática pues la encíclica quiere
presentar una visión general del sistema económico de los 60. La idea rectora de la encíclica es la
dignidad humana y esto lleva a pedir la participación de los trabajadores en la empresa. El objetivo es
crear una auténtica comunidad humana (MM 91) Se diferencia en este sentido entre pequeña y mediana
empresa y gran empresa. Es en estas últimas donde es más difícil la participación (91-96)
- En general el progreso económico tendrá a favorecer progresivamente esta participación (93, 95-96)
En cualquier caso ha de haber unidad de dirección suficiente.
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- Gaudium et Spes: Recoge la postura de MM y la refuerza. El punto clave es la afirmación del trabajo
como principal factor económico y su prioridad en las decisiones económicas (GS 67) Esto lleva a la
encíclica a hablar de participación en la empresa también en los niveles de dirección (68) Parece que se
habla de cogestión y no se dice que la propiedad de la empresa deba ser común.
- De fondo hay de nuevo una concepción de la empresa como comunidad de personas (68) y se rechaza
la prioridad del capital.
- Octogesima Adveniens: Pablo VI habla de las empresas trasnacionales con poder mayor que el poder
político (OA 44) El Papa advierte de la dificultad de reconducir esas situaciones hacia el bien común y
del peligro de cierta dictadura económica.
- Laborem Exercens: Juan Pablo II refuerza la llamada a la participación en la empresa de los
trabajadores. Se resalta el carácter social del trabajo y se habla de la posibilidad de copropiedad.
También se habla de la bondad de la propiedad publica en ocasiones (14)
- Se introduce la idea del “empresario indirecto” o instancias nacionales e internacionale que
condicionan la vida de la empresa. Esto incluye al Estado y a los organismos internacionales (17-18)
- Centesimus Annus: Se revaloriza fuertemente a la empresa y al empresario. SE valora a aquellos que
asumen riesgos para satisfacer necesidades (CA 32) Se valora fuertemente la libertad de empresa (42) y
el conocimiento como principal factor económico.
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- El Papa llama la atención sobre las masas de trabajadores fuera del mercado del conocimiento y pide
que se les ayude a adquirirlo.
- El beneficio no puede ser el único criterio de evaluación de la empreas (35) pues la empresa es también
comunidad de personas. Se vuelve a invitar a la participación en la empresa (43)
- Caritas in Veritate: Se defiende la existencia de empresas sin ánimo de lucro junto a empresas
estatales y privadas para aumentar la gratuidad (CV 38, 41, 46)
- Se habla de transformación de la empresa que cada vez depende menos de un territorio (40) Esto
obliga a tener en cuenta nuevos factores en la marcha de la empresa. El Papa critica una visión
superficial de la business ethics (45)
- Se reconoce la responsabilidad social de la empresa junto con la del consumidor (66) Se critica también
la acaparación de recursos no renovables en contra de la población de un país (49).
- Se critica a demás a las empresas transnacionales y la competencia a la baja en las condiciones de los
trabajadores (22,25)
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COMUNIDAD
POLÍTICA
1. Naturaleza y origen del Estado
- La visión del Estado por parte del magisterio social, síntesis de la posición escolástica de Sto. Tomás,
Vitoria y Suárez. Esta visión se va matizando en diálogo con las realidades que surgen.
- Las bases de esta visión se ponen en las encíclicas de León XIII Immortale Dei (1885) y Libertas
Praestentissimum (1888) En ellas se da a la vez una crítica de la ideología liberal irrelgiosa y una tímida
puerta abierta a la democracia.
- La visión de la Iglesia se sistematiza en Pacem in Terris. La autoridad viene de Dios (PT 46), la
sociedad no puede ser arbitraria ni caer en el autoritarismo (48-50) Esto no excluye la partipación de
todos en la elección (52)
- El Estado se legitima también por su fin: el bien común de la sociedad (54)
- Dos condiciones al Estado: que no ahogue la iniciativa social (64-65) y que favorezca el bienestar de
los ciudadanos (64)
- Gaudium et Spes recoge estas intuiciones y las refuerza. El Estado está al servicio de la comunidad
política, su función armonizar la pluralidad. Se recuerda la necesidad de permanecer en el orden
moral dado por Dios. Se debe mover al bien común desde la libertad. L libertad debe marcar la
participación en el gobierno. Posible desobediencia (74)
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2. El bien común
- Término de la filosofía clásica retomado por la escolástica. Lo utiliza el magisterio social para expresar
su visión política. Toma consistencia en diálogo con las realidades históricas.
- Aparece ya en Rerum Novarum como criterio de funcionamiento de la sociedad. El Estado debe
velar por él (RN 23) Todos contribuyen en función de su lugar en la sociedad. Todos deben recibir de
él (25) Debe incluir la virtud y supone dar espacio para iniciativas sociales (26) No puede suponer
quitar la propiedad a la gente (28)
- Quadragesimo Anno recoge las ideas de RN con algún pequeño matiz. El Estado debe velar por el
bien común y por lo tanto puede evaluar si la propiedad privada contribuye a éste. Es el criterio de
distribución de bienes (58) Debe influir en el establecimiento de salarios y facilitando ahorro (74) Ha
de ser el fin de las corporaciones por encima intereses de clase, se busca unión de patronos y obreros
(84-85) Es la última norma de funcionamiento del Estado y de la justicia social (110)
- En Mater et Magistra, Juan XXIII ofrece una definición de bien común: : “conjunto de condiciones
sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfección” (MM
65)
- Las condiciones económicas incluidas en el bien común, el Estado debe velar por ellas (20,151)
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Además del bien común nacional (79) se identifica uno internacional (80)
Pacem in Terris
- El gran desarrollo del concepto de bien común se da con
donde se
presenta una visión completa de la política. Se define como: “todo el conjunto de condiciones sociales
que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfección” (PT 58)
- ES igual para todos independientemente de razas o clases (55), ha de redundar en provecho de toda la
sociedad (56)
- La contribución al bien común exigencia de la dignidad humana (26) Obliga a todos, incluidos
gobernantes y de él deben recibir todos (51-59) Es el criterio que exige gobiernos que defiendan
dchos. Humanos (60)
- Debe haber una autoridad que vele por bien común internacional (84) Incluye reconocimiento de un
orden moral internacional (85) Obliga a pensar más allá de la nación (98) Exige una autoridad política
mundial (136) que debe mirar por los derechos humanos (139)
- Gaudium et Spes recoge básicamente lo ya dicho en otras encíclicas. Obligación de contribuir al bien
común incluso con la propiedad (GS 65-71) Necesidad de tenerlo en cuenta al determinar salarios (67)
Es el fin de la autoridad política (74) Es una exigencia del cristiano (75) el bien común internacional
exige autoridad mundial (84)
- En Octogesima Adveniens simplemente se añade que asociaciones y sindicatos (14) y medios de
comunidación social (20) deben también servir al bien común. Repite que gobierno al servicio del29bien
común (46) dejando espacio a la sociedad civil.
Centesimus Annus
- En
Juan Pablo II critica las democracias occidentales por su
dificultad para buscar el bien común (47) Exige que el mercado también sirva al bien común (52)
- En Caritas in Veritate Benedicto XVI presenta el trabajo por el bien común como exigencia de la
justicia (7) Recuerda que la actividad económica debe estar dirigida al bien común pro la autoridad
política (36) Es necesario para el bien común que haya empresas que no busquen beneficios (41) La
globalización necesita una autoridad mundial para buscar el bien común (57) Exige el bien espiritual de
las personas (76) y es Dios quien da fuerzas para luchar por él (78)
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3. Democracia
- El punto de partica, las encíclicas de León XIII rechazan el liberalismo anticlerical pero dejan abierta la
puerta a la democracia. La Iglesia no defiende un modelo político concreto.
- Los Radio-mensajes de Pio XII en 1942 y 1944 sí hacen una defensa explícita de la democracia como
forma de gobierno que respeta los derechos humanos. La democracia se interpreta desde el principio
de “participación” en al vida social fruto de la dignidad humana.
- Juan XXIII sintetiza estas enseñanzas en Pacem in Terris. Sólo afirma que la democracia no es
incompatible con el magisterio social. Otras afirmaciones si son más claras: derecho a la participación
en la vida pública consecuencia dignidad humana (26, 73, 74) Defensa división de poderes (67-68)
Exigencia de respeto de la autoridad al orden moral – dchos. Humanos (47)
- Gaudium et Spes recoge básicamente las mismas ideas. Hay diferentes modalidades posibles de
organización políticas, pero se exige división de poderes (74) Hay derecho y deber de contribuir a la
vida pública (75) Aquí se incluye el derecho a votar libremente.
- Octogesima Adveniens hace una relectura crítica de la tradición política del magisterio social. Se
reconoce llamada actual a la igualdad y la participación. Se afirma que hay diversos modelos políticos,
pero que estos principios deben guiar la búsqueda (24) Los cristianos deben ayudar a esta búsqueda el
Estado no puede imponer un modelo (25) Hoy hay más formación y deseo de participación, esto debe
llevar a nuevas formas de democracia lejanas a la tecnocracia (47)
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- Centesimus Annus confirma lo dicho hasta ahora. El modelo de sociedad tras caída comunismo
debe estar marcado por (trabajo, libre empresa y participación” (CA 35) Se defiende explícitamente la
democracia por permitir la participación (46) sin embargo, la auténtica democracia incluye recta
comprensión del ser humano y búsqueda de la verdad. Sin estas peligro de manipulación. Se avisa de
los peligros de las democracias que han perdido el respeto al dcho. a la vida y la capacidad de buscar el
bien común (47)
Caritas in Veritate llama la atención sobre la creciente desigualdad que pone en riesgo
la democracia
(32) El mundo globalizado necesita una mejor articulación de las diversas autoridades políticas (41) Es
necesario introducir la democracia también en la economía dando mayor participación en este ámbito
(38, 66) Hay que dirigir la actividad medios de comunicación a la construcción de la democracia (73)
- El Papa habla también de nuevas formas de participación en la vida pública nacional y mundial (24)
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4. Sociedad civil
- Es fácil percibir la inspiración aristotétlico-tomista en el magisterio social. En esta tradición se
considera que el Estado no agota la actividad de la sociedad y que tiene que haber toras iniciativas.
- Ya en Rerum Novarum se advierte al Estado que no puede absorver todas las funciones propias
de las asociaciones humanas (26), en especial las de la familia (9)
- Estas ideas fueron concretas en Quadragesimo Anno donde se critica que se deja al individuo
sólo frente al Estado (78) Hay que dejar toda la iniciativa posible a individuos y asociaciones (79)
- El Papa formula así el principio de subsidiariedad: el Estado es subsidiario respecto a las
asociaciones humanas, sólo interviene cuando no pueden las otras (80) El Estado actúa “dirigiendo,
vigilando, urgiendo, castigando”.
- En Mater et Magistra se recoge esta posición pero se da más margen a la intervención del Estado.
Se reafirma el ppio. de subsidiariedad (MM 53) pero se subraya la capacidad del Estado para
responder a los retos de la sociedad moderna especialmente en economía (54) Sin embargo hay que
salvar la prioridad iniciativa individual (51) a la que debe ayudar el Estado (55)
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- En Pacem in Terris Juan XXIII simplemente reafirma las ideas de QA aunque las mira desde la
perspectiva internacional. Se aplica así el ppio. de subsidiariedad a las rr. Internacionales (140)
- Gaudium et Spes recoge las misas ideas sobre la participación cuertos intermedios (75)
- Octogesima Adveniens introduce algún matiz. Se realza la importancia de la política para la
buena marcha de la sociedad (OA 46) Se habla del papel de los cuerpos intermedios pero sin
desmerecer la importancia de la política.
- Juan Pablo II reinterpreta esta tradición a la luz de su experiencia en los países marxistas. Se ve esto
sobre todo en Centesimus Annus. Se diferencias tres dimensiones de la vida social: económica,
política y ética, son niveles que hay que respetar. Juan Pablo II critica una asunción excesiva de
funciones por los Estados de bienestar, el “Estado asistencial” (CA 48) La intervención del Estado
debe ser directa para asegurar la solidaridad e indirecta para favorecer la libre iniciativa (15)
- En Caritas in Veritate la posición es parecida a la Juan Pablo II. La vida económica ha de incluir
Estado, mercado pero también sociedad civil. Es en esta última donde se da la gratuidad (39) Se
reafirma el ppio. de subsidiariedad (57) pero debe ir unido al de solidaridad (58)
- Se fomenta las actitudes activas de los ciudadanos como consumo responsable (66). En la sociedad
civil se da la gratuidad (38)
- Hay que defender dcho. libertad religiosa y su iniciativa (29) y presencia pública religión (56-57) 25
5. Papel del Estado en economía
- El magisterio social comienza tomando una postura de toma de distancia con el liberalismo al pedir la
intervención del Estado en economía aunque se cuida de avisar de los peligros.
- Rerum Novarum pone las bases de la postura de la DSI. Al Estado se le pide que vele por la
prosperidad de los individuos como parte del bien común (23) y que saque de la miseria a los que están
en este estado (24) El Estado es garante de la seguridad de los pobres, pues los ricos pueden protegerse
con sus bienes (27) El Estado debe también proteger las condiciones de trabajo de los obreros (30)
- Sin embargo para todo esto el Estado no debe absorber al individuo y la familia o a las entidades
intermedias (26, 31)
- Quadragesimo Anno reafirma lo ya dicho por RN introduciendo ciertos matices: Al estado se le pide
que siga las condiciones impuestas a la propiedad privada (49) y se define el principio de subsidiariedad
que entiende la intervención del Estado como ayuda y complemento a lo que ya hacen las asociaciones
intermedias (80)
- La encíclica que más desarrolla esta temática es Mater et Magistra que recoge la inspiración del
modelo económico keynesiano de la europa de la postguerra y el Estado de bienestar. La encíclica
recoge lo ya dicho pero subrayando lo que el Estado puede hacer.
- Se afirma claramente la necesidad de una cierta intervención del Estado en economía (20) sin la que no
hay verdadero orden y sin la que se abusa de los débiles (58) En concreto debe velar por la justicia en
los contratos de trabajo (21)
26
- Se invita a que sean patronos y obreros quienes lleguen a acuerdos en temas laborales, pero si los
acuerdos no se dan debe intervenir el Estado (44) SE repite, sin embargo, que la presencia del Estado
no debe recortar la libertad ni la iniciativa (55)
- Se habla de la posibilida de propiedad pública de los bienes y medios de producción (116-118) cuando
ello es útil para el bien común. Esto exige hombres competentes y honrados y control.
- Gaudium et Spes no tratará demasiado esta problemática. Tan sólo repite algunos temas ya vistos
como la posibilidad de propiedad pública de los bienes en vistas al bien común (71)
- Pablo VI volvió a recoger la fuerte inspiración keynesiana de MM pero en esta ocasión aplicada al
desarrollo en Populorum Progressio. A los poderes públicos se les encarga de armonizar la propiedad
privada y las exigencias de la comunidad (23) Pero sobre todo se les pide programar y armonizar los
programas de desarrollo por su mayor capacidad que los actores privados (33)
- En Laborem Exercens Juan Pablo II intentará presentar un modelo social distanciado de liberalismo y
marxismo que no se entienda en oposición a ninguno de estos. En este sentido critica el mero paso de
la propiedad de los medios de producción al Estado (marxismo) porque esto no asegura la socialización
de estos que pueden quedar para unas élites (14) Llama también la atención sobre la responsabilidad del
Estado en cuanto a las condiciones laborales de los trabajadores en cuanto empresario indirecto (17)
- El Papa habla también de una necesidad de planificación global de la economía para asegurar el empleo,
pero ésta no debe caer sólo en manos del Estado (18)
27
Centesimus Annus
- Juan Pablo II retomará estos temas más tarde en
sólo que desde una
posición más crítica con el marxismo. En general reafirma lo dicho sobre Estado y economía por RN
(11) Sin embargo critica duramente la pretensión marxista de asumir toda la economía por el Estado (15)
A la vez, en sentido contrario, afirma que el mercado debe ser controlado por fuerzas sociales y el
Estado (35)
- Al Estado corresponde sobre todo el proteger los bienes comunes que la iniciativa individual no
protege (40) Le pide también que asegure las condiciones de los trabajadores y que se cumplan los
derechos humano en economía (dcho. Al trabajo), debe evitar situaciones de monopolio y suplir a otros
actores económicos si hace falta (48) Critica sin embargo el Papa los excesos del “Estado asistencial”
que ahoga la iniciativa.
- El Estado también debe apoyar iniciativas surgidas de la caridad (49)
- Benedicto XVI en Caritas in Veritate mantiene la línea de Juan Pablo II de llamar la atención sobre el
exceso de intervencionismo. Hace algunos matices producto de la globalización. Así pide al Estado que
corrija errores de la economía (crisis) (25) esto requiere una visión ponderada del papel del Estado más
allá de PP (25)
- Junto con empresa privada y pública debe haber también empresas que buscan tan sólo bienes sociales.
(38)
- Critica el Papa la reducción de los sistemas de seguridad social por ir contra los más pobres (25)
También afirma que la economía globalizada necesita leyes e instituciones justas, lo que es tarea del
28
Estado (37)
6. Resistencia al poder
- La experiencia de la 2ª GM abre los ojos a la necesidad de la objeción de conciencia y la
desobediencia civil en el magisterio social.
- Para recoger esto se basa en la tradición tomista de una ley natural por encima de la ley que permite
juzgarla y no obedecer (Libertas Praestantissimum, 7)
- Gaudium et Spes, 74 reconoce que cuando la autoridad oprime a los ciudadanos y no busca el bien
común se pueden defender los derechos.
- Populorum Progressio, inspirada en los movimientos revolucionarios de los 60, aunque se muestra
negativo con respecto a la revolución, admite que puede darse si se conculcan los derechos humanos
y el bien común.
29
7. Relaciones Iglesia-Estado
- Aunque esta temática no ha sido tratada explícitamente en el magisterio social, si hay una reflexión
de fondo muy importante y decisiva.
- Primero modelo tesis/hipótesis, luego libertad religiosa.
- En un principio la idea es que la enseñanza de la Iglesia es verdadera y ha de ser escuchada si se
quiere hacer frente a los problemas sociales (RN 12)
- Hay un cierto cambio en Mater et Magistra. Se habla del magisterio social como alternativa a las
ideologías (MM 218), pero se pide también a los laicos que cambien la sociedad (MM 236-257) Se
admite la posibilidad de discrepancias con el magisterio (238) y la colaboración con otras creencias
(239) y llamada a tomarse en serios los compromisos sociales (254-256) Se mantiene sin embargo la
pretensión de verdad del magisterio social, hay una visión más pastoral.
- El cambio significativo se da con Dignitatis Humanae en ella de afirma la libertad religiosa (DH 2)
Se exige la ausencia de coacción sobre el individuo y el reconocmiento de la libertad en las leyes (2)
Esto supone una opción por el régimen de laicidad.
30
Gaudium et Spes
- En
se habla de la necesidad de colaboración Iglesia-Mundo (GS 40),
incluso se habla de que la Iglesia tiene que aprender del mundo (44) La Iglesia puede dar luces
para la organización social (42) y lo hace concretando el Evangelio en pprios de justicia e igualdad
(63)
- Se invita a los cristianos a la participación en la sociedad plural (75) Se afirma que Iglesia y
comunidad política son independeintes, autónomas y al servicio del bien del hombre (76) La
contribución de la Iglesia se da por la predicación de la verdad y la luz.
- Pablo VI en Octogesima Adveniens propone un modelo de relación Iglesia-Estado basado en la
participación de los laicos en las instituciones (OA 48) Hay pluralidad de opciones posibles y es
necesario el discernimiento (50) También tiene valor la acción colectiva cristiana (51)
- Juan Pablo II en Centesimus Annus defiende la autonomía del orden democrático (CA 47) La
contribución de la Iglesia se hace por cultura y ética. La Iglesia no tiene un modelo alternativo de
sociedad. La Iglesia ofrece Doctrina Social para ayudar a encontrar respuestas (43) Una forma
privilegiada de contribución es por la atención a los necesitados respetando su dignidad (49)
- En Caritas in Veritate, frente al secularismo se critican límites libertad religiosa (29) Se defiende
necesaria contribución de religiones (55) aunque no toda contribución es igual. Esa contribución
sólo se da si Dios y la religión están en el espacio público (56)
31
COMUNIDAD
INTERNACIONAL
- El magisterio social en principio tenía un alcance simplemente nacional, para orientar la
organización de las sociedades. Con el tiempo se vio obligado a tener un horizonte más amplio.
- Ya en Quadragesimo Anno, 59 Pio XI menciona las consecuencias negativas de la expansión de la
industria en Extremo Oriente.
- Juan XXIII puso las relaciones internacionales en el centro del magisterio social en Pacem in
Terris de esta manera se recuperaba la tradición de la teoría de la guerra justa en cuanto a criterio
internacional.
- No se puede dejar que las rr.ii. se rijan por la ley del más fuerte (6) deben regirse por la ley moral
(84) que implica la verdad (86-90) y la justicia (91-92) y solidaridad (98-102) y libertad (120-125)
- Se defiende a las minorías étnicas aunque se pide que no exalten demasiado su identidad (94-97) Se
defiende a los exiliados políticos para que se les trate con dignidad (103-108) Critica el Papa la
carrera de armamentos y exige el desarme (109-119)
- Hoy en día ya no son suficientes las relaciones bilaterales (132) es necesaria una autoridad mundial
(138) ésta debe establecerse por acuerdo, debe proteger dchos humanos (139) y debe respetar ppio
subsidiariedad (140)
- El Papa reconoce la ONU y la Declaración de DD.HH. como una buena plasmación de este orden
32
(142-145)
- Gaudium et Spes confirmo esta aproximación al tema retomándolo. La sección se centra
sobre todo en la guerra afirmando que la paz es el fruto de la justicia (GS 78) pide reducir la
crueldad de la guerra (79), prohíbe la guerra total producida por armas científicas (80) Se critica la
carrera de armamentos (81) Llama a caminar hacia la abolición absoluta de la guerra por una
autoridad mundial (82) aunque reconoce que hasta que eso ocurra hay que valerse de otros medios.
- En cuanto a las relaciones entre las naciones se habla de superar discordias entre naciones (83) lo
que exige la mayor interconexión entre seres humanos. Habla de necesidad de cooperación
internacional entre naciones a nivel económico (85) frente a las desigualdades. Para ellos se pide que
los cristianos intervengan en las instituciones internacionales (89) SE reconoce el valor de las
actuales instituciones internacionales (84)
- Populorum Porgressio trata también el tema pero desde la perspectiva del desarrollo. Se afirma así
el deber de fraternidad entre los pueblos que debe llevar a ayudar a países pobres (PP 44) Esta
obligación tiene 3 dimensiones: ayuda por el deber de solidaridad (45-55), establecimiento de
relaciones comerciales justas (56-65) que ha de ir más allá del simple liberalismo (58) y caridad
universal (66-80) Se incluye deberes como la hospitalidad con los inmigrantes (67) especialmente los
jóvenes que vienen a estudiar al primer mundo.
- Sollicitudo Rei Socialis empieza reconociendo la creciente interdependencia entre países (SRS 17)
más allá de las divisiones. SE denuncia la política de bloques que utiliza a los países para sus
intereses (20) y que está marcada por la carrera de armamentos.
- Como positivo se destaca conciencia de los dchos humanos y solidaridad (26) exige que la opción
por los pobres sea un criterio (42) Se pide la reforma del comercio, finanzas y tecnologías (43)
33
-
Centesimus Annus
pide una evaluación crítica de los organismos internacionales a los
que acusa de no haber sabido hacer frente al desarrollo (CA 21) Pide también una
internacionalización de la política en respuesta al mismo proceso en la economía (58)
- Benedicto XVI en Caritas in Veritate tiene de nuevo mirara negativa sobre organismos
internacionales a los que pide evaluación de la eficacia (47) Pide solidaridad entre los países y
cuidado del medio ambiente en común entre los países (50)
- Se habla de la “colaboración de la familia humana”. Todos los hombres pertenecen a la misma
familia (53) Se pide profundizar en la categoría de “relación” para entender cómo deben ser
relaciones entre los hombres. Hay que hacer luz mirando a la Trinidad (54)
- Se habla de colaboración al desarrollo pidiendo que no sea sólo algo económico sino cultural y
humano (59) Se ve la ayuda al desarrollo como instrumento de riqueza de los pueblos ricos y pobres
(60) Se habla también del derecho a la educación, el turismo y las migraciones (62)
- El Papa pide la reforma de las naciones unidas e instituciones económicas internacionales para hacer
frente al mundo globalizado (67) Se defiende la “responsabilidad de proteger”.
34
MEDIO
AMBIENTE
- No solemos asociar el medio ambiente a la posición de la Iglesia, sin embargo hay referencias desde
bastante pronto. Tal vez la cuestión esté en los argumentos utilizados.
- En un comienzo es un tema simplemente inexistente en el magisterio social.
- Tímidamente aparecen algunas referencias en Mater et Magistra, aunque en ella hay cierta idea de
optimista de progreso ilimitado (MM 189), sin embargo se hace referencias a límites en la acción del
hombre: necesidad de tener en cuenta el medio natural (63) y por rechazo a una actitud “destructiva”
como interpretación de “someted la tierra” (197)
- Hay un cambio llamativo en Octogesima Adveniens. Pablo VI reconoce la toma de conciencia de la
creciente destrucción de la naturaleza y avisa de sus riesgos (OA 21) La razón principal es las
consecuencias para futuras generaciones.
- Juan Pablo II en Laborem Exercens recupera esta preocupación de manera bastante integrada. En
genral por trata del trabajo hay una visión positiva del “someted la tierra”. Se confía en la capacidad
técnica del hombre (5) Sin embargo se habla claramente del problema de la limitación de recursos
naturales (1) Juan Pablo II ve la naturlaeza como mediación de Dios quien nos da los dones a través
35 de
ella para ser trabajados (12) Hay una visión trascendente, positiva y agradecida de la naturaleza.
Sollicitudo Rei Socialis
- En
esta preocupación aparece con gran fuerza. Se habla
positivamente de la preocupación ecológica y por la limitación de recursos, pero también se habla de
respeto a los ritmos de la naturaleza.
- El Papa afirma que la visión moral del desarrollo exige el respeto a la naturaleza por la limitación de
recursos y por proteger el medio ambiente (SRS 34) Hay que respetar cada ser en lo que es. Para el
Papa la dimensión espiritual determina nuestra relación con la naturaleza (38) Dios nos llama a
proteger el mundo y la naturaleza (47) La preocupación por la naturaleza es tratada con claridad y
extensión y se conecta con el tema central de la encíclica: la dimensión moral del desarrollo. Es un
paradigma más cosmocéntrico.
- En Centesimus Annus se ahonda en los mismos argumentos. Detrás de la cuestión ecológica para el
Papa está el que el hombre no reconoce la naturaleza como don de Dios, por el contrario el hombre
cree poder crear a su gusto de nuevo y esto provoca la rebelión de la naturaleza (37) El Papa introduce
también la idea de ecología humana (38) el Papa habla de la responsabilidad del Estado de defender el
bien público de la naturaleza (40)
- En Caritas in Veritate Benedicto XVI matiza estos argumentos asumiendo la ecología como un tema
que requiere tratamiento propio. La rel del ser humano con la naturaleza implica deberes por respeto al
equilibrio y por responsabilidad con futuras generaciones. Estos deberes se descubren al ver la
naturaleza como don de Dios. El negar esto nos lleva a abusar de ella. Igualmente negar que está 36
destinada al hombre lleva al neopaganismo (48)
- El Papa parece acercarse al desarrollo sostenible al afirmar que es lícito buscar en la naturaleza
recursos para el sustento y progreso del hombre. Pide sin embargo un gobierno responsable de la
naturaleza que implica cooperación internacional (50)
- A la vez el Papa parece dar algún paso de defensa del decrecimiento. Habla de la relación con la
naturaleza como espejo de la relación consigo mismo, por tanto habla de un estilo de vida más austero.
Es un problema moral en el fondo (51)
- Sin embargo, el desarrollo de la doctrina sobre medio ambiente se ha dado sobre todo en los
Discursos de las Jornadas Mundiales de la Paz como el de 1990 de Juan Pablo II.
37
PAZ
- Aunque el magisterio social en principio se centraba en temas económicos, pronto tuvo que trata de
temas internacionales y políticos. Juan XXIII tras la crisis de los misiles de Cuba integró plenamente
esto en el magisterio social.
- La postura tradicional de la Iglesia era la de aplicar la teoría de la guerra justa de la escolástica. La
experiencia de las guerras mundiales mostró que esta es manipulable e invito a la Iglesia a matizar su
postura.
- En Quadragesimo Anno se habla de como la competencia económica acaba llevando a producir
conflictos entre países por influencia económica (QA 108)
- Juan XXIII en Pacem in Terris introducirá la idea de que la paz no es sólo ausencia de conflicto, sino
establecimiento de un orden justo, del orden establecido por Dios (PT 167) La paz es un bien moral y
parte del bien común de la humanidad, no surge a partir de un orden espontáneo (6) brota de la
conciencia humana y de la libertad del hombre que la instaura (4) Puede ser buscada y construida por
todos, creyentes y no creyentes.
- La base del orden que asegura la paz es la dignidad humana, lo que implica derechos y deberes que la
humanidad ha identificado (9), los dchos humanos.
- El Papa critica el gasto de recursos que supone la carrera de armamentos (109-111) y defiende el
desarme (112-118) Pero exige también un desarme de las conciencias de la desconfianza (113) El38papa
piensa que hoy en día sólo generando desconfianza se puede lanzar un pueblo contra otro.
Gaudium et Spes
- El concilio en
desarrolla la posición sobre la guerra. Se habla así del surgimiento de
una mentalidad nueva frente a la guerra (GS 80) La impresión es que la teoría de la guerra justa ya no es válida tal
como se entendía aunque no se llegó a plantear una alternativa.

Se propone una posición gradual de rechazo a la guerra. Se pide la reducción de sus efectos, se
acepta la legítima defensa pero se afirma que no de cualquier manera, la paz está al alcance del
hombre (79) Se prohíbe absolutamente una forma de guerra: la guerra que suponga destrucción de
regiones y poblaciones enteras (80) Se rechaza la carrera de armamentos (81) y se forecen vías
para desterrar la guerra de nuestro mundo (82)

Se recoge, con grandes discusiones, la posibilidad de optar por la no violencia (78) aunque se ve
sólo como opción personal siempre que no lesione a otros. Se recoge la posibilidad de la
objeción de conciencia (79) Pero se matiza mucho: no es un derecho, no se relaciona con las
fuentes del cristianismo, sólo se contempla del uso de armas y se habla también de la
obediencia.

Es una visión eurocéntrica pues no contempla ni la guerra revolucionaria ni el terrorismo.

Hubo gran discusión por la carrera de armamentos. Se admite finalmente la tenencia de armas

científicas pero se adivierte que es necesario avanzar hacia el desarme.

Se habla de la paz como fruto de la justicia y fruto del amor, como don de Cristo. Es un
proceso siempre en marcha de crecimiento hacia los ideales de la humanidad (78)
39
- NO se han dado pasos mucho mayores en el magiterio social desde GS, sí algunos matices. En
Populorum Progressio Pablo VI da las condiciones (restrictivas) en las que se puede pensar en la
revolución (31), tiranía evidente y prolongada.
- Igualmente el Papa habla de la necesidad de un mayor diálogo de civilizaciones para superar los
conflictos en tiempos de interrelación (73) El desarrollo es el verdadero nombre de la paz (76)
Sollicitudo Rei Socialis
- Más tarde Juan Pablo II en
identifica las guerras
contemporáneas con la oposición de bloques, retomando ideas de Pio XI en QA. La
contraposición ideológica lleva a la conflictos económicos, políticos y militares.
- Los conflictos se agrandan y se instrumentalizan en favor de los bloques (20) La carrera de
armamentos que conlleva supone privar a los pobres de recursos necesarios y el comercio de armas
(24)
40