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ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD
Sergio Murga S.
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Indice
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Salud Pública en América Latina
Cumbre MTAC
Pueblos indígenas
Antropología de la muerte
Sergio Murga S.
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LA ANTROPOLOGIA APLICADA EN LOS PROGRAMAS DE
SALUD PUBLICA DE LA AMERICA LATINA
DR. RICHARD N. ADAMS
• 1) Éxito de un Programa de Salud Pública depende
de lograr la aceptación social del grupo: es un factor
decisivo en dichos proyectos y las técnicas de la
antropología aplicada han resultado útiles para
lograr ese objetivo.
• 2) Para que las nuevas ideas y procedimientos sean
aceptados es necesario modificar los hábitos de
toda la población. Esto se logra al comprender la
naturaleza de la formación del hábito y los procesos
que intervienen en el cambio de cultura.
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LA ANTROPOLOGIA APLICADA EN LOS PROGRAMAS DE
SALUD PUBLICA DE LA AMERICA LATINA
DR. RICHARD N. ADAMS
• 3) Cada vez es más necesaria la cooperación de los antropólogos
en la elaboración y ejecución de los proyectos de salud pública,
nutrición, saneamiento , ya que su misión consiste en comprender
la finalidad del proyecto y los hábitos de la población en que se va
a desarrollar, a fin de poder indicar la mejor manera de efectuar
los cambios deseados.
• 4) “EL CONOCIMIENTO DEBE PRECEDER A LA ACCIÓN”: no se
puede intentar la modificación de los usos y costumbres del ser
humano sin tener conocimientos de dichos usos y costumbres. Por
ello los proyectos de Salud Pública necesitan el empleo juicioso de
la antropología aplicada para lograr mayor efectividad y que todos
los miembros de un grupo de salud estén familiarizados con los
principios de la antropología y conocer los aspectos pertinentes
de las culturas en que se desenvuelve su trabajo.
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Cumbre MTAC
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Cumbre Mundial de Armonización de Medicina Tradicional,
Alternativa y Complementaria
Colegio Médico del Perú
Lima - Perú nov. 2007
1) Representantes gubernamentales, de universidades, instituciones
relacionadas y de la sociedad civil, provenientes de mas de veinte
países de Europa, Asia y América.
2) Reconoce que la Medicina Tradicional es ancestralmente usada por gran
parte de la población mundial y se acepta la importancia del desarrollo
de nuevas alternativas terapéuticas nacidas a partir del conocimiento
de la medicina tradicional, buscándose la armonización entre ambos
enfoques, con el fin de lograr mejoras en la Salud Pública.
3) En las últimas décadas, la práctica y el uso de la Medicina Tradicional,
Alternativa y Complementaria (MTAC) se ha incrementado
exponencialmente, siendo reconocida oficialmente por la Organización
Mundial de la Salud (OMS) como una medicina de amplio uso por la
población mundial y con grandes posibilidades de brindar logros
costo/efectivos en la salud pública.
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Cumbre Mundial de Armonización de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria
Colegio Médico del Perú
Lima - Perú nov. 2007
• 4) Beneficios de los Sistemas de Salud actuales sólo
llegan a un limitado porcentaje de la población y los
recursos asignados por los Gobiernos en los países en
desarrollo son insuficientes para ampliar la cobertura.
Es menester plantear la articulación de ambas
medicinas con sus respectivas fortalezas: la MTAC en la
profundización del fomento de estilos de vida
saludables y en intervenciones terapéuticas de bajos
costos dirigidas a enfermedades de baja complejidad y
la medicina convencional en la solución de problemas
agudos y de alta complejidad.
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Cumbre Mundial de Armonización de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria
Colegio Médico del Perú
Lima - Perú nov. 2007
5) Importante reconocer la existencia de diferentes
Modelos y Sistemas Médicos válidos de los cuales
es importante profundizar la Cosmovisión,
especialmente de la Medicina Tradicional, que
deberá ser estudiada, investigada, valorada,
respetada y difundida.
6)Reconocer también la existencia de diferentes
Paradigmas en el campo de la salud, que al
articularse en sus puntos de encuentro permiten
entender y comprender mejor al ser humano y al
proceso salud-enfermedad.
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Salud pueblos indígenas
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Salud de los pueblos indígenas: ¿es
diferente?
1) “Población indígena de las Américas”: generalización que se refiere a
alrededor de 43 millones de personas en América Latina y el Caribe,
pertenecientes a más de 400 grupos étnicos distintos.
2) La salud de estos pueblos indígenas sí es diferente, pues cada pueblo
indígena tiene sus creencias y prácticas únicas en lo referente a la salud,
así como sus propios recursos comunitarios para la promoción de la
salud, la prevención de enfermedades o la cura de los males comunes.
3) Semejante diversidad presenta un reto para la salud pública de esta
región, donde los pueblos indígenas están entre los más excluidos.
4) La iniciativa para la salud de los pueblos indígenas se lanzó debido a las
desigualdades que existían en el estatus de salud y en el acceso a
servicios básicos entre esas comunidades y otros grupos sociales
homólogos. Las comunidades indígenas experimentan tasas más altas de
mortalidad y morbilidad evitables y una menor esperanza de vida al
nacer, muchas de ellas no tienen acceso regular a la atención esencial de
salud debido a barreras económicas, geográficas o culturales.
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5) La Organización Panamericana de la Salud (OPS), que funciona como la
Oficina Regional para las Américas de la Organización Mundial de la Salud
(OMS), establecida oficialmente en 1902, trabaja con todos los países de las
Américas para mejorar la salud y elevar los estándares de vida.
6) La cosmovisión de las pueblos indígenas con respecto a la vida y la salud
es muy similar a la amplia definición de salud de la OMS, sin embargo, la
dimensión espiritual y el valor de la comunidad son prominentes en
estas comunidades.
7) Esto se observa en la particular contribución de los pueblos indígenas al
mantenimiento de la diversidad étnica y cultural de las Américas, a la
biodiversidad y al equilibrio ecológico y, muy especialmente, a la salud y
nutrición de la sociedad.
8) Es primordial la necesidad de revalorar y respetar la integridad de valores
y prácticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de los
pueblos indígenas, incluidos aquellos que tienen relación con la
promoción y el mantenimiento de la salud y con el tratamiento de las
enfermedades y dolencias.
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Antropología de la muerte
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ANTROPOLOGÍA DE LA MUERTE
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3)
La muerte es un acontecimiento universal. Salud, enfermedad y
muerte son aspectos indisociables al ser humano. El hombre
posee la certeza de que algún día dejará de existir. Por ello, le ha
inquietado desde siempre y tiende a verse como un dato
objetivo, estanco e indiscutible; es un hecho biológico.
Sin embargo, la muerte tiene un significado cultural profundo. La
representación y las actitudes que han desarrollado diversas
culturas, que incluyen costumbres, mitos, ceremonias, ritos, etc.
han revelado las dimensiones sociales del fenómeno,
restringiendo sus atribuciones médicas.
En el siglo XX el avance de la tecnología de la salud y la aparición
de los cuidados intensivos permite prolongar la vida a los
pacientes, modificando los límites de la vida y de la forma de
morir, pues el agonizante dejará de estar acompañado de su
familia.
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ANTROPOLOGÍA DE LA MUERTE
• 4. La antropología, basada en la investigación
transcultural , ha sido una disciplina pionera a la hora
de estudiar y difundir términos que permitan explicar la
idea de bienestar, salud, enfermedad, dolencia y
muerte en diversas culturas.
5. La cosmovisión de los pueblos indígenas se basa en la
relación armónica y holística con todos los elementos
de la naturaleza, a la cual el ser humano pertenece pero
no la domina. Su relación se basa en el uso respetuoso
de los recursos naturales para el bienestar de toda la
comunidad. La forma holística de atención a problemas
de salud, no es la curación del síntoma, sino la
restauración del equilibrio con la naturaleza.
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ANTROPOLOGÍA DE LA MUERTE
6. Como paso último del proceso de una enfermedad se
encuentra la muerte. En nuestra cultura occidental, la
muerte ocupa un lugar secundario, se considera lo
“contrito a la vida”. En este sentido, es posible
advertir una profunda diferencia con las otras
culturas, donde la vivencia de la muerte se interioriza
en la vida cotidiana, los muertos y los vivos
constituyen una misma comunidad y el difunto sigue
estando próximo.
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