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La inexistencia divina: Meillassoux y la
contingencia transcendente
Quatro enlaces de los humanos con
Deus
• No acreditar en Dios porque el no existe
(ateísmo, levando a la tristeza, al cinismo, al
desespero).
• Acreditar en Dios porque ele existe (religión,
levando al fanatismo, blasfemia e idolatría).
• No acreditar en Dios porque ele existe (rebelión
luciferina con el criador, asociado a indiferencia,
apatía, sarcasmo).
• Acreditar en Dios porque ele no existe (la
posición del factualista y del inmanentista que
Meillassoux explora y recomienda).
Quentin Meillassoux
• Realismo especulativo: especulación y crítica
• El diagnóstico del correlacionismo: la era del
correlato
• La facticidad como especulación: el
correlacionismo lleva a la facticidad de todo.
• El principio (racional) de la des-razón: lucha
contra el fideísmo generado pela filosofía crítica
correlacionista.
• La necesidad de la contingencia (contraste con
otras filosofías de la contingencia).
Contingencia transcendente
• La radicalidad del problema de Hume: la separación
entre razón e experiencia.
• Lo que pasa en el mundo pasa por una ausencia de
gobierno. No hay una ley de la contingencia
encubierta, pero apenas una ausencia de leyes.
• La contingencia absoluta es también un fato bruto,
insuperable – ninguna ley futura puede se ser razón
suficiente para cualquier cosa.
• Una contingencia superior a cualquier necesidad, y por
lo tanto sin restricciones: ausencia transcendente.
• No puede haber una teoría del devenir.
Surgimiento ex-nihilo
• El surgimiento de algo no predestinado, no
inscrito en lo que ya había. Emergencia.
• Surgissement y événement.
• Surgimiento como contingencia: verdadera
novedad e inmanencia, no hay un repositorio de
posibilidades transcendentes. Devenir bruto.
• Coincidencias cósmicas? El potencial y el virtual:
el virtual no puede ser objeto de una estimativa
de probabilidades.
Los cuatro advenimientos (y los cuatro
Mundos)
• Materia, vida, razón (Mundos) surgidos con contingencia y
novedad. Hay en cada Mundo más efectos que en cualquiera de sus
causas.
• El cuarto surgimiento: la justicia, que viene con la reparación – la
resurrección de los muertos. A justicia puede emerger de la razón
porque la razón descubre como ella es incompatible con los otros
Mundos.
• Se un Mundo surgiera después de la razón, seria aquel de la
resurrección de todos los racionales ya muertos, el Mundo de la
justicia.
• La razón, por su impasse con la vida y la materia, revela su carácter
de puente y asociase con la esperanza racional en la Justicia.
• Solo un Dios puede instaurar o surgimiento del cuarto Mundo.
Filosofía y la ruptura científica
• La filosofía surge con la ruptura científica entre ser y valor – la
búsqueda de un simbolismo. No es una nueva mística, pero intenta
superar la ruptura.
• El problema del filósofo es responder porque ser justo (contra los
cinismos, la promesa de los sacerdotes con recompensas nonmorales y los escépticos que encuentran sacerdotes en todos).
• A filosofía es llamada a responder por la deficiencia de los
simbolismos que no reconcilian el mundo con la razón (pretenden
que el es racional o que ella debe ser despreciada).
• A filosofía de la facticidad es la actitud cierta pues la contingencia
absoluta es el símbolo buscado.
• La contingencia absoluta permite la conciliación del surgimiento con
la esperanza: la fe racional en el cuarto Mundo.
La cisión ética
• La ética del cuarto surgimiento no es la ética de la
esperanza, como la de hoy.
• Superioridad humana: nuestro desaparecimiento probable
(tristeza) y nuestra posible resurrección (jubilo). La
superioridad de juri de toda la vida pensante sobre las
otras.
• El humanismo factualista recusa toda inversión de valores
que concede valor al humano través el no-humano. O
humano vale porque acede al absoluto (la contingencia).
• Apego a esta vida porque ella tiene valor. La ética del que
viene es del universal que funda un Mundo de justicia.
El mediador humano
• El mediador humano para el cuarto surgimiento debe
ser: bueno (orientado hacia el universal), omnisciente,
omnipotente (debe mediar por su voluntad, con
autonomía), debe poder abolir sus poderes después
del surgimiento y, de hecho, abolí-los.
• Por lo tanto, el mediador debe ser un niño (infans). Su
carácter cristico de este niño funda una ética que
excluye las tentaciones de transcendencia (no es una f
religión racional).
• Queremos tomar con los muertos sin la intervención
de un Dios revelado que estropea la fiesta.
Contra el ateísmo
• El ateísmo acepta la visión religiosa de la inmanencia y
intenta estar satisfecho con ella.
• La filosofía exorciza el ateísmo invocando la palabra “Dios”
y mostrando que es mejor que el no exista, y condena la
religión por la creencia de que Dios existe actualmente.
• A filosofía factualista conserva la espera espiritual do
surgimiento divino sin la fe en un Dios existente.
• Un Dios existente es el gran problema de toda religión,
pues ellas defienden la sumisión a algo sin moral y capaz de
extrema crueldad.
• El ateísmo tiene razón en rechazar la existencia actual de
Dios, pero no en rechazar su posibilidad y su presencia
como objeto racional de esperanza.
Los ancestrales de Dios
• La tarea de la filosofía: la inteligibilidad absoluta
del ser qua ser y la comprensión de nuestra
inmortalidad.
• Todo discurso religioso está basado en la
inevitabilidad de Dios, pero nosotros somos sus
posibles ancestrales, y no sus criaturas.
• La esperanza troca la garantía pela posibilidad,
dada la absoluta contingencia.
• Es racional decir que nosotros somos una puente
– pero una puente que puede no llegar a alcanzar
el otro lado.
Religión: blasfemia y idolatría
• Blasfemia: creer en un Dios existente es defender sus
crueldades en el mundo, es decir que el es el peor de
todos los comandantes. La expresión “inexistencia
divina” trae esperanza a cualquier persona.
• Idolatría: creer en un Dios existente es predicar el amor
hacia una criatura horrible, responsable por
calamidades.
• La filosofía factualista reinventa la relación con Deus
sin su necesidad y sin su existencia actual.
• Conciliación entre esperanza política e relación con
Dios: el surgimiento de la justicia.
Sobre la contingencia necesaria
• La importancia de Dios: nadie, ni mismo Dios
puede cancelar la contingencia de todo.
• Dios es un producto de la contingencia, no de
la necesidad, solo puede surgir por
contingencia.
• La contingencia es absoluta: todo puede ser
de otro modo (y Dios puede existir).
• Solo un principio es necesario: la facticidad.