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11º Clase
Capítulo 17: “Amor extático” y
Capítulo 18: “Carácter de aquel que posee amor extático”
Repaso 10º Clase.
Capítulo 15, “Servicio Devocional Espontáneo”: Raganuga & Ragatmika, Ragatmika: 1) kamarupa (madhurya),
2) sambhandarupa (vatsalya, sakhy & dasya), recordar versos de distintos tipos de espontaneidad para con Krsna, kama mundano
& trascendental.
Capítulo 16, “Descripción adicional de la devoción espontánea”: Raganuga Bhakti: la codicia como cualificación (ejemplo
rasagullas), prácticas del raganuga sadhana bhakti, siddha pranali, kamanuga (directo & indirecto) y sambandhanuga (directo &
indirecto).
Trabajo Grupal, algo más?
Capítulo 17: “Amor extático”
Como se menciona en el capitulo dos, el propósito del sadhana-bhakti es despertar bhava.
Claramente, bhava es la meta de (sadhya) de nuestra práctica devocional (sadhana).
Srila Prabhupada dice, “Dentro del estado de los principios regulativos del servicio devocional son dos divisiones, llamadas
ejecutiva y efectiva. La porción efectiva del servicio devocional es llamada bhava, o éxtasis .”
Sadhana es "ejecutivo" porque se involucra en la ejecución de la practica devocional.
Bhava es "efectivo" porque es el efecto de la practica.
(Leer 1° verso hoja alumnos)
Caracteristicas primordiales
La característica primordial de bhava es suddha-sattva-visesatma; este es el estado donde suddha-sattva entra en el corazón del
devoto. Suddha-sattva no es la modalidad material de la bondad, pero es la potencia interna del Señor — aquellas funciones son
para revivir en la entidad viviente dormida el amor por Krsna.
Una semilla dormida no puede crecer sin que haya sido tocada por la energía del sol, el calor y la luz.
Similarmente, el amor a Dios (prema) es como una semilla que esta durmiendo en el corazón de cada entidad viviente. No puede
crecer sin el toque de la propia energía devocional del Señor, suddha-sattva.
Cuando una persona ansiosamente quiere servir al Señor, la potencia suddha-sattva puede entrar en su corazon a traves
de la misericordia de un devoto puro. Cuando suddha-sattva toca el corazón, esto energiza la semilla de prema y brota (ankura).
Consecuentemente, Srila Rupa Gosvami describe bhava como premankura ("el primer brote de prema").
Bhava es prema, pero preliminarmente, en un estado incipiente. Esto también indica por el término prema-suryamsu —
"un rayo de sol de prema." Bhava es el rayo de sol. Prema es el sol en si. El sol y los rayos del sol no son cualitativamente
diferentes, pero hay una distinción en la intensidad cualitativa. Bhava es el indicio de prema, así como el atardecer es el indicio
del día. Cuando los primeros rayos del atardecer aparecen, uno puede estar seguro que la luz total del sol pronto se elevara.
Similarmente, cuando uno logra bhava la luz total de prema se manifestara muy rapidamente.
Como desciende Suddha-Sattva
De acuerdo a Srila Rupa Gosvami, suddha-sattva es compuesto por las portencias samvit y hladini del Señor.
Samvit es lo cognitivo o la potencia dadora de conocimiento. Hladini es la potencia devocional (placer).
Samvit-sakti, la propia potencia cognoscitiva del Señor, desciende al corazón y lo empodera a uno a percibir y conocer a
Krsna. La potencia devocional del Señor (hladini-sakti) también desciende al corazón del devoto, empoderandolo a manifestar
total gozo de amor por Dios. Cuando las potencias divinas de cognición y afecto (samvit and hladini) se combinan en el corazón,
uno puede realizar totalmente a Krsna como el supremo objeto de amor. Esto es bhava-bhakti —el despertar del amor por Dios.
Caracteristicas Secundarias
Las características secundarias de bhava son: (1) suaviza el corazón, y (2) lo eleva a varios gustos.
Suaviza el corazon
Un corazón suave es fácilmente movido o cambiado por la emoción. El Srimad-Bhagavatam (2.3.24) describe esto, “Ciertamente
ese corazón es de acero, a pesar de cantar los Santos Nombres con concentración, no cambia cuando el éxtasis toma lugar y sus
ojos se llenan de lagrimas y sus pelos se erizan.”
Srila Prabhupada explica, “En esta conexión hay una declaración en los Tantras que el éxtasis el primer síntoma de
amor puro por la Personalidad de Dios, y que en ese estado uno a veces derrama lagrimas o se estremece .”
En esta cita, Srila Prabhupada primero define las características primordiales de bhava diciendo que el extasis (bhava)
es el primer síntoma del amor puro por Dios (prema). El entonces define su característica secundaria diciendo que el corazón de
uno se suaviza a tal punto que a menudo es posible que sea visiblemente movido tales emociones.
En resumen, la característica del devoto en la plataforma de bhava es que su corazón es muy fácilmente movido por la
estimulación de conciencia de Krsna.
El origen de los varios gustos
Hay tres clases de "gustos" o deseos devocionales que florecen cuando uno logra el estado de bhava:
(1) prapti-abhilasa — deseo de lograr a Krsna, (2) anukulya-abhilasa — deseo de complacer a Krsna con varios servicios,
(3) sauharda-abhilasa — deseo de estar cerca al corazón en Krsna
Bhäva es muy excepcional. Ahora en el capitulo en las características del servicio devocional puro, una de las características es
excepcional; es muy excepcional. Y específicamente bhava bhakti es excepcional y lo es por dos razones. Una razón es que
incluso después de muchas realizaciones de prácticas espirituales sin apegos por Krsna, uno puede obtener bhava-bhakti. Y la otra
razón es que Krsna Mismo mantiene bhava-bhakti muy confidencialmente y El no lo da muy fácil. La rígida ejecución de servicio
devocional que lleva bhava-bhakti comienza con anartha-nivrtti, después con nistha. Nistha se concierte en ruci, ruci se convierte
en asakti y asakti se convierte en bhava. Así esta rígida ejecución de servicio devocional significa después de anartha-nivrtti.
Aunque los tempranos estados comienzan con sraddha son últimamente causas porque todas progresan en uno, pero la causa
inmediata es servicio devocional después del estado de anartha-nivrtti.
Logrando Bhava
De acuerdo a Srila Rupa Gosvami, hay dos maneras de lograr bhava: (1) por la ardiente practica espiritual, y (2) por la
especial misericordia de Krsna o Sus devotos.
- Nuestro acercamiento debería ser - Uno debería devotamente ejecutar los principios regulativos del servicio devocional y al
mismo tiempo esperar el favor de Krishna o de Su devoto.´
No se debe quedarse sentado esperando que la misericordia llegue por sí sola.
Por la práctica
Bhava logrado por la práctica tiene dos subdivisiones más: (1) bhava es logrado a traves de vaidhi-sadhana, y (2) bhava es
logrado a trves de raganuga-sadhana.
Por Vaidhi-Sadhana
La vida de Narada Muni es un ejemplo de alguien que logra bhava por el camino de vaidhi-sadhana. El servicio de Narada a los
Bhaktivedantas debe ser considerado vaidhi porque fue motivado no por su especificacion atraccion a Krsna, sino por la
obligación a los mandamientos de los sastras. Sirviendo a esas grandes almas, el tuvo la oportunidad a escuchar regularmente
krsna-katha de sus labios, y por esto el alcanzo el nivel de bhava.
Encontramos que vaidhi-bhakti también lleva a un tipo de bhava, e incluso el mas exaltado Narada Muni lo practica.
El ejemplo de Narada Muni confirma que bhava es un precursor para prema.
(Leer 1° verso pág. 143)
Para apoyar esto uno puede lograr bhava por escuchar repetidamente los discursos de los devotos puros, Srila Rupa Gosvami cita
al Señor Kapiladeva.
(Leer 2° verso pág. 143)
Srila Prabhupada resume la esencia de este cita, “...cuando un alma realizada que esta comprometida en el servicio devocional al
Señor esta hablando, el tiene la potencia de inyectar vida espiritual dentro de la audiencia. Uno debe, por lo tanto, buscar la
asociación de tal pureza, devotos puros, y por tal asociación y servicio un devoto neófito puede ciertamente desarrollar apegos,
amor y devoción por la Suprema Personalidad de Dios.
Por Raganuga-Sadhana
La cita del Padma Purana es un ejemplo del logro de bhava a través de raganuga-sadhana. En esta historia, una dama llamada
Candrakanti vio la Deidad de Krsna, la cual despertó su deseo de danzar con Krsna toda la noche. Su danza es un ejemplo de
raganuga-sadhana-bhakti porque ella deseo desarrollar sentimientos de los ragatmikas, llamadas las gopis de Vraja.
Por este raganuga-sadhana ella obtuvo bhava, evidenciado por el hecho que ella permaneció danzando toda la noche, sin
perder un momento en el resto. Esta renuencia a perder el tiempo es un síntoma de Bhava conocido como avyartha-kalatvam.
Por misericordia
Alcanzar bhava unicamente por misericordia no es comun. Srila Prabhupada dice que aquel que espera alcanzar bhava solo por
misericordia es como aquel que espera terminar el colegio, pero sin estudiar demasiado, para obtener un grado honorario.
Hay tres maneras de recibir la misericordia de Krsna: (1) vacika — por bendiciones verbales, (2) darsana-dana — bendiciones por
aparecerse en persona a un devoto, y (3) harda — por ser sincero, bendiciones secretas. Srila Prabhupada traduce esto como:
“simplemente por hablar, simplemente por inclinarse y simplemente por buenos deseos.”
Vacika — Bendiciones verbales
El Naradiya Purana manifiesta que un devoto alcanza la misericordia a traves de las bendiciones verbales. Krsna bendice a Narada
para alcanzar bhava-bhakti:
(Leer 1° verso pág. 144)
Darsana-Dana — Bendiciones por aparecerse en persona a un devoto
El Skanda Purana manifiesta que un devoto alcanza la misericordia a traves de la aparicion personal del Señor:
(Leer 2° verso pág. 144)
Los habitantes de Jangala no estaban calificados para ver al Señor, pero fuera de Su misericordia sin causa El les dio Su darsan.
Cuando ellos le echaban un vistazo a El ellos se asolaron con sentimientos (bhava) y no podían dejar de mirar al Señor por un
momento.
Harda — sinceras bendiciones
Krsna o Sus devotos pueden conferirle bendiciones sinceras. Suka-samhita manifiesta las siceras bendiciones de Krsna. Mientras
estaba dentro del vientre de su madre, Sukadeva Gosvami alcanzo bhava. Hasta que le no salio del vientre para ver u oír al Señor,
uno puede concluir que el logro esta perfección por las sinceras bendiciones del Señor.
(Leer 3° verso pág. 144)
El Capitulo 17 termina con dos ejemplos de alcanzar bhava por los sinceros buenos deseos de un devoto.
El primer ejemplo es Prahlada Maharaja, quien recibió los buenos deseos de Narada mientras estaba dentro del vientre de su
madre.
(Leer último verso pág. 144)
El segundo ejemplo es Mrgrari el cazador, quien se convirtió en un exaltado devoto simplemente por los buenos deseos de
Narada Muni.
(Leer 1° verso pág. 145)
La División sur del Bhakti-rasamrta-sindhu (Capítulos 20-34 del Néctar de la Devoción) da un análisis con más detalles de los
síntomas trascendentales de bhava.
Srila Prabhupada por lo tanto establece, “este éxtasis de amor por Krsna puede ser dividida en cinco, los cuales después serán
descritos por Srila Rupa Gosvami.”
Capítulo 18: “Carácter de aquel que posee amor extático”
Síntomas de Bhava
Una característica de bhava es citta-masrnya — un corazón suave, sensible a las emociones concientes de Krsna. Varias
reacciones emocionales tales como llorar, temblar, la falta de voz, los síntomas de tal suavidad de disposición.
Cualquier actor o actriz puede imitar, lagrimas, temblor, etc. — pero esto no quiere decir que tienen bhava-bhakti.
Además, algunas veces un devoto que realmente tiene Bhava puede ocultar a proposito esos sintomas emocionales y mantenerlos
ocultos. Por lo tanto, síntomas externos no son suficiente evidencia establecer que un devoto a alcanzado bhava-bhakti.
En el Srimad-Bhagavatam (2.3.24), Srila Prabhupada explica, “Srila Visvanatha Cakravarti Thakura ha discutido en
forma critica todas esas exposiciones de bhava en relacion con algunas imitaciones de inescrupulosos neofitos sobre sintomas por
adoracion ordinaria. No solo Visvanatha Cakravarti sino también Srila Rupa Gosvami los trata de manera muy crítica. Algunas
veces los ocho síntomas de éxtasis son imitados por devotos mundanos... Por lo tanto, bhava fijo es definitivamente expuesto en
la madre del cese de los deseos materiales (ksanti), utilización de cada momento en servicio amoroso transcendental al Señor
(avyartha-kalatvam), ansias por glorificar al Señor constantemente (nama-gane sada ruci), atracción por vivir en la tierra del
Señor (pritis tad-vasanti sthale), completo desapego de la felicidad material (virakti), y falta de orgullo (mana-sunyata).
Aquel que ha desarrollado todas esas cualidades trascendentales es realmente poseedor del estado de bhava, y se distingue de los
imitadores duros de corazón o los devotos mundanos.”
Nueve sintomas fidedignos
Srila Rupa Gosvami da una lista de nueve características poseídas por el genuino bhava-bhakta. Una persona no puede ni imitar ni
disimular estos nueve sintomas, y de este modo son excelentes niveles para establecer el logro de bhava.
(Leer 2° verso hoja alumnos)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Avyartha-kalatvam —Utilización del tiempo. Constantemente comprometido en servicio devocional, veinticuatro horas del
día.
Ksanti — Perseverancia. Permanecer tolerante y paciente, incluso entremedio de grandes disturbios.
Virakti — Desapego. Completa indiferencia a los objetos de la gratificación de los sentidos.
Mana-sunyata — Humildad. Aquel siente humildad, incluso aunque es extremadamente elevado.
Asa-bandha — Gran esperanza. Firme fe en que Krsna lo llevara a la mas alta perfección, incluso aunque uno se siente bajo
y completamente descalificado para alcanzarlo por si mismo.
Samutkantha —Anhelo de lograr el éxito deseado.
Nama-gane sada ruci — Apego al Canto de los Santos Nombres del Señor.
Asaktis tad-gunakhyane — Anhelo de describir las cualidades trascendentales del Señor
Pritis tad-vasati sthale — Deseo de vivir en un lugar en donde Krsna tiene Sus pasatiempos
Después de nombrar las nueve características, Srila Rupa Gosvami define e ilustra separadamente cada una con ejemplos
sastricos.
1. El principal ejemplo de esto fue Srila Prabhupäda.
También Bhaktivinode Thakura (pág. 240 libro “El séptimo Gosvami”), y también Srila Guru Maharaj.
2. (leer 1° verso pág. 148)
3. (leer 2° verso pág. 148)
4. Evidencia: En el Padma Purana se declara que el Rey Bhagiratha fue el emperador por sobre todos los otros reyes, pero aún
así él desarrolló tal amor extático por Krishna, que se convirtió en un mendicante pidiendo aún en los hogares de sus enemigos
políticos e intocables. Él fue tan humilde que se inclinaba respetuosamente ante ellos.
Ejemplo: Alrededor de doscientos años atrás o menos, un gran terrateniente conocido como Lal Babu, apoderado en
Calcuta, se convirtió en Vaisnava y vivió en Vrindavan. El fue también mendigando de puerta en puerta, aún en los hogares de
sus enemigos políticos.
5. Un verso de Srila Rüpa Gosvämi expresa muy bien el humor de bhäva-bhakta.
Sintendose extremadamente caído, pero todavía confiando en la ayuda de Krsna. (Leer verso pág. 149 y 150)
6. (leer último verso pág. 150)
7. (leer 1° verso Pág. 151)
8. (leer 2° verso pág. 151)
9. (leer último verso Pág. 151)
Síntomas Extáticos en neófitos y no devotos
Algunas veces los no devotos pueden exhibir signos de éxtasis. Esto es simplemente una exposición externa de emociones
mundanas. Síntomas genuinos de éxtasis son el dominio privado de devotos avanzados con un fuerte y exclusivo apego por
Krsna. Estos nunca aparecen en gente apegada a los sentidos de gratificación o a la liberación.
Incluso aquellos que ardientemente ejecutan sadhana-bhakti puede que no obtengan bhava, así que hablar de un no devoto?
Cuando los neófitos o los no devotos exponen emociones que parecieran los síntomas de Bhava esto es conocido como ratyabhasa: un simple reflejo de bhava. Hay dos tipos de raty-abhasa: (1) prati-bimba — "reflectante," y (2) chaya — "sombra."
Apego reflectante — Prati-Bimba Raty-Abhasa (apego “sombra”)
Alguien puede ejecutar servicio devocional con un motivo oculto, por ganancias fruitivas o liberación. En este caso, aunque el
motivo es corrupto, la práctica es usualmente un poco intensa. Mientras se realiza servicio devocional en la asociación de devotos
avanzados tales personas pueden experimentar síntomas que parecieran éxtasis, porque el genuino éxtasis de devotos avanzados
es reflejado sobre el espejo del corazón.
Srila Prabhupada explica, “Algunas veces se encuentra que una persona realmente apegada al disfrute material o la
salvación tiene buena fortuna en asociarse con devotos puros mientras ellos están comprometidos en el canto de los Santos
Nombres del Señor. Por la gracia del Señor uno también puede cooperar y unirse al canto. En ese momento, simplemente por la
asociación de tales devotos puros, tal como los rayos de la luna desde sus corazones se reflejan en el, por la influencia de los
devotos puros el también puede mostrar algo parecido al apego... ”
Apego sombra — Chaya Raty-Abhasa(apego “para”)
Algunas veces una persona puede ejecutar servicio devocional fuera de una convención social o vaga curiosidad. Comparado al
apego reflectivo, este servicio devocional es menos intenso, pero el motivo no es casi tan corrupto. Tal persona puede exhibir un
leve parecido de síntomas extáticos, especialmente cuando ellos se unen al kirtana, asistiendo a grandes festivales, visitando el
Santo Dhama, u obteniendo asociación ocasional de devotos santos.
Srila Prabhupada explica, “Tales apegos sombras o para apegos pueden desarrollar si uno se asocia con un devoto puro o
visitar lugares santos tales como Vrindavan o Mathura, y si un hombre ordinario puede desarrollar tal apego por Krsna y
afortunadamente realiza actividades devocionales en la asociación de devotos puros, el también puede elevarse a la plataforma del
servicio devocional puro”
El previo tipo de raty-abhasa (prati-bimba) refleja intensamente bhava — es como una imagen reflejada en un espejo.
Sin embargo, en chaya raty-abhasa los sintomas no son claramente reflejados — es mas como una sombra proyectada en el suelo,
solo hay una vaga semblanza del objeto original. Por lo tanto Srila Prabhupada traduce chaya raty-abhasa como "apego sombra,"
y prati-bimba raty-abhasa como "apego reflejo."
Srila Prabhupada describe el apego sombra (chaya) como para — transcendental. Incluso aunque es menos intenso, el
apego sombra (chaya) es meojor que un apego reflejo (prati-bimba) porque hay un motivo menos oculto.
Transformando Raty-Abhasa en genuino Bhava
El poder de los devotos es la única causa de ambas apariencias de éxtasis. Si uno sirve a estos devotos, sus apegos imitativos se
pueden transformar en apegos genuinos.
En otras palabras, la única manera en que uno pueda transformar sus emociones imitativas en genuino bhava es por
recibir la misericordia de los devotos puros. Esta misericordia es obtenida por el servicio, y es obstruida por las ofensas.
Si alguien ofende a un devoto, cualquier apego que el haya conseguido — real o imaginado — se reducirá a nada.
La mentalidad más ofensiva es la impersonalista. Si uno se asocia con un impersonalista, su éxtasis devocional puede
disminuir y extinguirse.
La persona que se asocia con impersonalistas se contamina por la noción de, “Yo soy Dios” Srila Prabhupada dice, “su
vision es que adorandose a si mismos ellos adoran al todo supremo... Algunas veces es posible que un neófito, cante y baile
entusiastamente, pero dentro de si mismo esta bajo la impresión en que el se ha convertido en el todo supremo.”
Esta mentalidad ofensiva mina cualquier esperanza por el avance hacia el genuino bhava-bhakti.
Aparentemente parently Causeless Bhava
Si una persona quien aparentemente no esta bajo una practica devocional seria, de pronto manifiesta síntomas de éxtasis, uno no
debe automáticamente asumir que el esta fingiendo o exhibiendo una de las variedades de raty-abhasa. Su extasis puede ser
genuino. “... si pareciera que esa persona ha desarrollado un alto estándar de devoción sin estar incluso de los principios
regulativos, debe ser entendido que su estatus de servicio devocional ha sido obtenido en una vida anterior.”
Actitud hacia la “falta” en los devotos
Si una persona en la plataforma de bhava parece haber tenido alguna falta, ¿Como debemos entender esto? Srila Rupa Gosvami
explica que aunque bhava ha surgido, no ha destruido completamente todas las reacciones pecaminosas. Uno debe ignorar tales
“faltas”, entendiendo que el devoto pronto se volverá completamente perfecto por la gloriosa fuerza de su devoción.
Srila Prabhupada dice, “El ejemplo dado es que la luna llena tiene algunas manchas que pueden parecer cicatrices de
viruela. Aun así, la iluminación que propaga la luna llena no puede contenerse. Similarmente, una pequeña falta en medio de
volúmenes de servicio devocional no debe contarse como una falta.”
Final.
(Anunciar que no hay próxima clase)
Bhajans: