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RAMÍREZ OROZCO DALIA
COMUNUCACIÓN SOCIAL
FECHA DE ENTREGA: 10/FEBRERO/15
RESUMEN:
CAPÍTULO 1: EL ORGANISMO SOCIAL
MATTELART
El siglo XIX ha visto nacer nociones fundadoras de una visión de la comunicación como
factor de integración de sociedades humanas. Se concibe al pensamiento de la sociedad
como organismo, como conjunto de órganos que cumplen funciones determinadas.
El papel que ‘juega’ la comunicación es importante, pues contribuye a organizar el trabajo
colectivo en el seno de la fábrica y en la estructuración de los espacios económicos. La
Revolución de 1789 libera estos flujos tomando una serie de medidas, tales como la
adopción del sistema métrico, destinadas a apresurar la unificación del territorio nacional.
El concepto de división de trabajo estimuló los pensamientos de Charles Babbage (17921871) sobre la “división del trabajo mental”, que lo llevaron a elaborar sus proyectos de
mecanización de las operaciones de la inteligencia, la “máquina de restar” y la “máquina
analítica”, precursora de las grandes calculadoras electrónicas que precedieron el invento
del ordenador.
Saint-Simon concibe la sociedad como un sistema orgánico, un entramado o tejido de
redes, pero también como un “sistema industrial”, administrado como una industria.
“La masa se presenta como una amenaza real o potencial para toda la sociedad, y este
riesgo justifica que se introduzca un dispositivo de control estadístico de los flujos
judiciales y demográficos” (Desrosières, 1993).
La unidad base de la ciencia de la “física social” de Adolphe Quételet es el “hombre medio”
que es equivalente al centro de gravedad en el cuerpo, a partir del cual se pueden evaluar
las patologías, las crisis y los desequilibrios del orden social. Medio siglo después del
proyecto de cálculo de patologías sociales de Quételet, aparecen las ciencias criminales de
la mensuración humana.
Para dar explicación de la ‘aparición’ de la opinión pública se repasa las concepciones de la
psicología de las multitudes. En donde el primer enfoque que se le dio fue el criminológico.
Que explica al fenómeno como una responsabilidad disminuida del individuo dentro de la
masa. El individuo se ‘vuelve’ más infantil, más primitivo y menos inteligente.
Le Bon populariza estas ideas y explica la psicología de las masas mediante los mecanismos
de sugestión y contagio. Es decir, la masa convierte inmediatamente en actos las ideas
apenas sugeridas, no hay por parte de ellas un sentido crítico.
Tarde hace una importante distinción entre masa y público. Se puede formar parte de una
masa en un solo lugar mientras que para formar parte de un público no es necesaria la
cercanía física, sino más bien la mental.