Download la lengua griega - IES Macia Abela

8. CUADRO CRONOLÓGICO SINÓPTICO
Hacia el 2100 a.C. la invasión indoeuropea de Grecia. Fusión con anteriores pobladores.
EPOCA MICÉNICA (1600 -1100 a. C.): LA GUERRA
Reinos micénicos.
Conquistas de Creta y Troya.
Escritura en lineal B...
Final del imperio micénico
¿Llegada de los dorios (1100 a. C.)?
EPOCA OSCURA (1100- 800 a. C.): LA ÉPICA
Colonizaciones griegas en Asia Menor: Eolios (Norte), Jonios (Centro) y Dorios (Sur). 800 a.C.
Las polis como formas de estado. Aristocracias. Invención del alfabeto. Ilíada y Odisea.
Poetas Homero y Hesíodo.
EPOCA ARCAICA (800 -500 a. C.): LA LÍRICA
Inestabilidad política y social. Colonias de Occidente. Aparición de la moneda. Legisladores y
tiranos.
Constitución del estado espartano de Licurgo y de la democracia ateniense de Clísatenos.
Poetas Alquílico, Zafo de Lesbos, Píndaro, Anacreonte,…
EPOCA CLÁSICA (500 -323 a. C): HISTORIA, MEDICINA, DRAMA, ORATORIA,
FILOSOFÍA
Guerras Médicas (1ª en 490 a. C., y 2ª en 480 a. C.): Maratón, Termópilas, Salamina y Platea.
Desarrollo de la democracia ateniense y de su imperio sobre la liga marítima ático délica.
La Atenas de Pericles (463- 431 a. C.)
Guerra del Peloponeso (431 -404 a. C.). Derrota ateniense. Hegemonías sucesivas de Esparta y de
Tebas.
Filipo de Macedonia impone su dominio en Grecia (350- 336 a. C.) Fin de las “poleis”. Su hijo
Alejandro conquista Persia. Muerte de Alejandro, tras conquistar un inmenso imperio (323 a. C.)
Escritores Heródoto, Tucídides, Jenofonte (historia), Esquilo Sófocles, Eurípides, Aristófanes
(drama), Lisias, Demóstenes, Isócrates (oratoria), Platón, Sócrates, Aristóteles (filosofía).
ÉPOCA HELENÍSTICA (323 -31 a. C): NOVELA, CIENCIA
División del imperio de Alejandro en los grandes reinos helenísticos.
Cultura de grandes ciudades (Alejandría).
Intensa actividad intelectual y científica.
Grecia es definitivamente transformada en provincia romana (146 a. C.)
- Conquista de Egipto (31 a. C.) último de los reinos Helenísticos.
Creación de las grandes bibliotecas.
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LA LENGUA GRIEGA
El griego desciende del indoeuropeo, lengua primitiva hipotética, que debió hablarse en los
milenios IV y III a. C. en la Europa central. En sucesivas migraciones, los indoeuropeos se
extendieron a la mayor parte de Europa, Asia occidental y la India, dando lugar a diferentes
grupos de lenguas, descendientes de ese tronco común:
INDOIRANIO: sánscrito, antiguo persa, nepalí...
BALTO-ESLAVO: ruso, polaco, checo, serbocroata, búlgaro.
GERMANICO: alemán, lenguas escandinavas, ingles, holandés...
CELTA: irlandés, bretón, galés, escocés...
LATÍN: latín, osco umbro, falisco: derivadas modernas (castellano, catalán, francés…).
ANATOLIO: hitita, lidio, licio…/ TOCARIO./GRIEGO: dorio, jónico-ático, arcadio chipriota
(bizantino, griego moderno).
EL GRIEGO
El rasgo más característico del indoeuropeo, que mantienen en común todas estas lenguas, era
su carácter flexivo, organizándose las formas de final variable en un doble sistema: el sistema
nominal y el sistema verbal.
La manifestación más antigua de la lengua griega es el micénico, descubierto en tablillas
de barro encontradas en distintos lugares de Grecia y fechadas hacia el s. XIV a. C. Se trata de un
griego escrito en un sistema silábico (cada signo una sílaba) llamado lineal B, que fue descifrado
por los ingleses Ventris y Chadwick en 1952.
Este sistema de escritura desapareció tras la desintegración del imperio micénico, ya partir del
s. VIII a. C., los griegos crearon para su lengua el primer sistema de escritura fonético (un signo
para cada sonido, con anotación específica de vocales): el alfabeto.
Desde el comienzo de época histórica, no existió una lengua griega unificada, sino dialectos
distintos de una región a otra, e incluso de una ciudad a otra. Los dialectos griegos se clasifican
en cuatro grandes grupos (véase el mapa de dialectos):
a) Arcadio-chipriota: hablado en Arcadia y en la isla de Chipre. Sin cultivo literario.
b) Eolio: hablado en Tesalia, Beocia y en una parte de Asia Menor (Eólide e isla de Lesbos).
c) Dorio y griego del Noroeste: hablado en el Peloponeso (menos en Arcadia), el Noroeste de
Grecia y la Dóride en Asia Menor.
d) Jónico-ático: Hablado en el Ática, Eubea e islas del Egeo y en la Jonia en Asia Menor. Es el
dialecto de la historiografía, la filosofía, el teatro... Dentro de este grupo, el ático es el
dialecto de la Atenas de época clásica y el de mayor importancia cultural y literaria. Es por
ello el griego que nosotros vamos a estudiar.
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Asocia dialectoshttp: Asocia
dialectoshttp://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/griego/esg111ac05.htm
La necesidad de un instrumento de comunicación común en un mundo de amplias fronteras,
que había superado el particularismo del modelo de la polis, explica la constitución en el s. III a.
C. de la de la Koiné, la lengua griega “común”. Ésta, que se impuso como lengua oficial en
todo el imperio formado por Alejandro Magno, se basaba fundamentalmente en el dialecto ático,
con algunas modificaciones jonias.
A pesar de las notables transformaciones fonéticas y gramaticales que presenta el griego
moderno, los griegos actuales son conscientes de hablar, esencialmente, la misma lengua que
sus antepasados de la Antigüedad.
2. LOS GRIEGOS Y SU HISTORIA
1. INVASIÓN INDOEUROPEA
Hacia el 2000 a. C. fueron llegando por el norte a la península griega las primeras oleadas de
invasores indoeuropeos. De la fusión de los pueblos indoeuropeos, llegados en sucesivas oleadas,
con las poblaciones autóctonas del Egeo (Ios “Pelasgos”) surgirían con el tiempo los griegos y su
civilización.
2. MINOICOS 3.000? – 1600 A. C.)
Los indoeuropeos no llegaron a invadir la isla de Creta. En ella se desarrolló una avanzada
civilización, llamada “minoica” (por Minos, su mítico rey), asentada en tomo a una serie de
fastuosos palacios, principalmente el de Cnoso, y con una pode- rosa flota. La administración
palaciega empleaba un sistema de escritura silábica, que conocemos como lineaL A, con el que
anotaban una lengua propia indescifrable. En las costas de Grecia peninsular, los minoicos
establecieron relaciones con la nueva civilización que estaba surgiendo en Grecia, la de los
“micénicos”.
La Prehistoria, edad de bronce en el Egeo
(3000-1100 aprox. a. C.)
Los primeros asentamientos humanos en Grecia datan del Paleolítico Medio, pero los restos más
abundantes pertenecen al Neolítico, período en el que se desarrolló una civilización agrícola y
pastoril. A comienzos de la Edad de Bronce aumentó la población y se produjo un rápido
progreso técnico, especialmente en las islas Cícladas, en el que destacaron las actividades
marítimas, el trabajo de la piedra y los metales y el perfeccionamiento en las técnicas agrícolas,
es la llamada civilización Cicládica.
Hacia el 2100 la uniformidad cultural de la cuenca del Egeo cambió con la llegada de invasores
indoeuropeos, que introdujeron, entre otras cosas, el caballo y una lengua y cultura diferentes.
Constituían la avanzadilla de pueblos seminómadas eurasiáticos, en constante movimiento desde
principios de la Edad de Bronce. De la fusión de los indoeuropeos con las poblaciones del Egeo y
de la síntesis cultural y espiritual entre ambas comunidades nacerían con el tiempo los griegos y
su civilización.
Civilización minoica (2600-1500 a. C.)
La isla de Creta quedó al margen de esta invasión. Las excavaciones
llevadas a cabo en la isla por SIR ARTHUR EVANS han descubierto
restos de una brillante civilización que se remonta al 2600 a. C. Los
cretenses construyeron grandes palacios y bajo la autoridad de sus reyes
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la isla prosperó económica y artísticamente, creó una potente flota (talasocracia) y mantuvo
estrechas relaciones comerciales con los grandes imperios de Oriente Medio, sobre todo con
Egipto. Esta avanzada civilización fue llamada Minoica, en honor de su legendario rey Minos, y
estaba centrada especialmente en el palacio de Cnossos.
Los palacios estaban formados por cientos de habitaciones construidas en torno a patios,
había zonas de residencia, religiosas, zonas de almacenamiento. Los frescos de los muros nos
muestran una decoración exuberante así como aspectos de la vida cotidiana: vestimentas,
aficiones... La estructura intrincada de estos edificios originó la leyenda del laberinto de Creta.
La monarquía minoica era burocrática y centralista, y empleaba como instrumento de
administración un sistema de escritura propio, el silabario. Su influencia cultural y técnica se
extendía por todo el Egeo, especialmente en las costas de la Grecia peninsular, donde
establecieron relaciones fructíferas con los nacientes reinos aqueos, también llamados micénicos.
Hacia el año 1500 a. C. el volcán de la isla de Tera entró en erupción y ocasionó un gran
cataclismo en la isla, también Creta se vio seriamente afectada y su influencia en el Egeo fue
desapareciendo
3. LOS MICÉNICOS O AQUEOS (1600-1100 a. C.)
La civilización aquea o micénica (por Micenas, la ciudad más importante) debió surgir
en el s. XVI a. C., de la fusión de los invasores indoeuropeos con las poblaciones preexistentes.
Evocados en los poemas de Homero, los aqueos son los antepasados directos de los griegos.
Constituían una civilización guerrera, asentada en torno a palacios sólidamente fortificados
(Micenas, Tirinte, Pilo...). Con sus contactos con los cretenses minoicos, los aqueos habían
prosperado y mejorado sus condiciones de vida.
En el s. XV a. C. sucedió la explosión volcánica de la isla de Tera, catástrofe que devastó
la vecina isla de Creta y debió de destruir su potente flota. Ello supuso el fin de la civilización
minoica. Los micénicos conquistaron la isla, y allí adoptaron el sistema de escritura minoico para
escribir su propia lengua. Esta escritura silábica, conocida como lineal B, fue descifrada a
mediados del siglo XX por los británicos Ventris y Chadwick, pudiéndose comprobar que la
lengua anotada, la de los micénicos, era ya griego.
Tras la conquista de Creta los micénicos continuaron su expansión por el Mediterráneo.
Por este tiempo debió de tener lugar la campaña contra Troya (1.220? 1.185?), ciudad que por su
situación estratégica dominaba el paso de los barcos por el estrecho del Helesponto. Esta guerra
de los aqueos contra Troya sería luego objeto de una recreación legendaria en la epopeya.
Hacia el 1100 a. C. los estados micénicos acabaron desintegrándose en multitud de pequeñas
comunidades independientes. El fin de la civilización micénica se atribuye tradicionalmente a la
llegada de los belicosos dorios, última invasión de pueblos indoeuropeos en la Grecia peninsular.
Multitud de tablillas escritas en lineal B, empleadas para la contabilidad por la burocracia
palaciega y que se cocieron en incendios de palacios micénicos (circunstancia esta que permitió
su conservación), nos dejaron testimonio de la economía y organización de una civilización
amenazada y en vísperas de su desaparición.
Los pueblos indoeuropeos que habían llegado a la península
heládica desarrollaron una elaborada cultura, centrada en torno a las
monarquías de las diversas ciudades. A esta civilización se la llamó
Micénica, por la ciudad de Micenas, situada en el Peloponeso. Los
reyes ejercían un poder despótico, vivían en palacios sólidamente
fortificados (los palacios cretenses no tenían murallas): Micenas,
Tirinto, Pilos, Atenas... Eran amantes de la guerra y de la caza, usaban
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armas de bronce y carros de guerra. Se dedicaban activamente a la piratería y al comercio.
Aprovechando los desastres naturales que arruinaron la isla de Creta, los aqueos la
conquistaron en el siglo XV a. C., y allí adoptaron el sistema de escritura llamado Lineal B
(griego micénico) así como cierto tipo de cerámica y pintura mural. Posteriormente se
expandieron por Rodas, costa de Asia Menor y Chipre, convirtiéndose así en los dueños de las
principales rutas marinas del Mediterráneo.
Las sociedades aqueas estaban muy jerarquizadas: a la cabeza se encontraba el rey
(wanax), que se apoyaba en una aristocracia belicosa (basileis) que formaba el grupo privilegiado
del cuerpo social; los campesinos y los artesanos se incluían en la organización económica y
centralista del palacio real, si bien en las aldeas contaban con cierta organización autónoma.
Después de la toma de Troya por los aqueos, los reinos micénicos entraron en declive. La
uniformidad cultural del Egeo desapareció, y con ella el poder centralista de los Palacios así
como el uso de la escritura, con lo que los estados micénicos se desintegraron paulatinamente en
pequeñas comunidades independientes.
Las causas principales de este colapso son:

La destrucción de los principales centros económicos de Mediterráneo por obra de los
llamados Pueblos del Mar, lo que supuso el estancamiento del comercio aqueo.

Los enormes gastos de las empresas reales, como la expedición a Troya.

La sublevación de las poblaciones sometidas a los reyes aqueos.

La supuesta llegada, en oleadas sucesivas de los dorios, el último de los pueblos
indoeuropeos que llegó a Grecia.
4. ÉPOCA OSCURA (1100 –800)
Tras la desaparición del mundo micénico, con todo lo que esto implicaba (palacios,
escritura...), se inicia un periodo del que, a falta de testimonios escritos, sabemos muy poco. La
invasión doria y la inestabilidad general provocaron grandes desplazamientos de población. El
mar Egeo se convirtió en un mar interior griego al ser colonizadas sus islas y las costas
occidentales de Asia Menor. Al final de ese proceso migratorio y colonizador quedó
definitivamente fijado el mapa étnico-lingüístico de los pueblos griegos (véase el mapa de
dialectos):
 Los eolios quedaron asentados en Tesalia, Beocia y la isla de Lesbos.
 Los jonios, en Ática, Eubea, las islas Cícladas y la franja central costera de Asia Menor.
 Los dorios, en el Noroeste de Grecia, el Peloponeso, Creta, Rodas y la franja sur de Asia
Menor.
Fue en esta época cuando se establecieron las bases de la peculiar organización socio-política
que se impondría en el mundo griego: la polis, estado-ciudad independiente de escasa
extensión y reducido número de habitantes. La formaban un centro urbano (con sus murallas,
templos, ágora, acrópolis, etc.) y un territorio circundante. Sus ciudadanos, celosos de su
independencia y de un cerrado particularismo, intervenían activamente en la vida política.
De los fenicios, pueblo que comerciaba a lo largo del Mediterráneo, tomaron los griegos el
sistema de signos que adaptaron para escribir su lengua: el alfabeto. Frente a los anteriores
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sistemas de escritura silábicos, los griegos emplearon signos para anotar las distintas vocales
creando así el primer sistema fonético de escritura (un signo para cada sonido).
ASPECTO CULTURAL
La aparición del alfabeto (s. XIX), que marca el final de la época oscura, acababa con
tres siglos de ausencia de escritura, y permitió la fijación por escrito de dos poemas que se
valieron de un material tradicional transmitido de forma oral. La Ilíada y la Odisea, epopeyas
atribuidas a Homero, adquirieron su forma definitiva entre los siglos VIII- VII a. C. y que inicia
el movimiento de la ÉPICA.
La época que recrean habría que situarla entre los siglos XIII-XlI a. C. y narran,
respectivamente, un episodio del asedio a Troya por parte de los micénicos y el accidentado
regreso a su patria de un héroe aqueo, Odiseo (Ulises, para nosotros). Tales poemas no
pretendieron nunca ser un documento histórico. Se trata de composiciones épicas que evocaban
un mundo de héroes del pasado en el que los dioses intervenían en los acontecimientos. Como
obra literaria representan un monumento cumbre, y los griegos posteriores, que tomaban
como histórico su contenido, hicieron de ellos la “Biblia” sobre la que basaban la educación de
sus niños y jóvenes.
También de la misma época es el poeta Hesíodo quien sistematiza el mundo de los dioses
y la creación del mundo, así como ofrece una poesía didáctica en sus obras más conocidas como
son Teogonía, Los Trabajos y los Días, El escudo.
5. ÉPOCA ARCAICA (800-500 a. C.)
Fue esta una época de graves crisis políticas y sociales. Convertidas las antiguas monarquías
en oligarquías, la nobleza terrateniente monopolizaba la riqueza y el poder frente al resto de la
comunidad; por otro lado, la tierra no producía lo suficiente y las ciudades se encontraban
superpobladas.
 Las colonizaciones. (750-550 a. C.)
Este proceso duró aproximadamente dos siglos. Las colonias eran independientes de sus
respectivas metrópolis, pero solían mantener con estas relaciones amistosas basadas en el
comercio, el culto y las tradiciones comunes.
Las relaciones de poder en las polis de Grecia se vieron profundamente alteradas con el intenso
intercambio comercial con las colonias, por el perfeccionamiento de las técnicas navales,
artesanales y metalúrgicas, por la introducción de la moneda, que alteró la naturaleza de la
riqueza.
Esta situación conflictiva se alivió inicialmente mediante expediciones colectivas a distintos
puntos costeros del Mediterráneo y el Mar Negro, donde se establecieron importantes colonias
griegas (“apoikías”), principalmente en Sicilia y el Sur de Italia (Magna Grecia). Este segundo
proceso colonizador duró aproximadamente dos siglos (750-550 a. C.) y supuso una enorme
expansión del mundo griego. Cada nueva ciudad se constituía desde el principio como una nueva
polis independiente de la polis organizadora de la expedición (“ciudad madre” o “metrópolis”), a
la que quedaba sólo unida por lazos de tipo afectivo, pero no político-administrativos. La
colonización amplió las fronteras del mundo helénico y dio a los griegos una mayor conciencia
de pertenecer a una misma comunidad, diferenciada de las otras culturas con que entraban en
contacto (panhelenismo).
El desarrollo económico de los principales centros urbanos determinó una mayor movilidad
social y la exigencia por parte de los sectores populares de una satisfacción a sus reivindicaciones
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políticas y sociales: codificación de las leyes, mayor participación en la vida política, abolición
de las deudas y repartos de tierras.
Para solucionar estos problemas fue decisiva la contribución de dos figuras políticas
características de esta época, el legislador y el tirano.
Las polis griegas vivieron una época de transformaciones e inestabilidad política y social.
El comercio con las colonias y la introducción de la moneda propiciaron la aparición de una
nueva clase adinerada distinta de la nobleza terrateniente. Por otro lado el nuevo tipo de
formación militar, la falange de hoplitas, exigía la incorporación de todos los ciudadanos, con lo
que la defensa de la polis dejaba de ser monopolio de la nobleza. Surgen así nuevos sectores de
población que exigían leyes igualitarias y justas, así como participación en la vida política.
Ante las crisis y convulsiones sociales la nobleza tuvo que ceder a la presión de los
desfavorecidos. En algunos casos se acordó que alguna personalidad de prestigio mediara en la
lucha social y redactara una nueva legislación que valiera para todos. Surge así la figura del
legislador, característica de esta época, siendo el más famoso Solón de Atenas. En otros casos
los regímenes oligárquicos eran sustituidos por tiranías. El tirano, noble que detentaba
ilegítimamente el gobierno de la polis enfrentado a su clase y escudado en una guardia personal,
acabó con el poder de la nobleza oligárquica y propició mejoras económicas y sociales para las
masas populares, cuyo apoyo le mantenía en el poder. Fue así la tiranía en muchos casos un
régimen de transición hacia democracias.
Como producto de este periodo de conflictos, guerras y transformaciones sociales y políticas
surge una nueva cosmovisión en torno a la radical inseguridad y desvalimiento del hombre,
que tiene su correlato religioso en el sentimiento de la hostilidad divina: los dioses mantienen al
hombre abatido y le impiden remontar su condición; todo éxito o felicidad humana excesiva es
una arrogancia culpable (hybris) que provoca la envidia divina y acarrea el castigo divino para el
culpable o para su descendencia. El temor a los dioses y el sentimiento opresivo de culpa son
característicos de la cosmovisión del hombre arcaico, vigente aún en autores de época clásica
(piénsese en el Edipo rey de Sófocles).
ASPECTO CULTURAL:
La lucha por la supervivencia en un mundo turbulento y el despertar de las pasiones
políticas hacen que se intensifique el sentimiento vital del hombre. Este sentimiento vital
individual encuentra expresión en un nuevo género literario que nace en esta época: LA
POESÍA LÍRICA. Frente al narrador anónimo e impersonal de la epopeya, el individuo cobra
voz y, por primera vez, habla de sí mismo, de sus vivencias y emociones: Arquíloco se burla del
ideal heroico, Safo dedica poemas amorosos a otras mujeres, Píndaro celebra la gloria de los
vencedores en juegos deportivos panhelénicos, Anacreonte canta al vino y a la amistad, y otros
muchos: Tirteo, Solón de Atenas, Mimnermo, Teognis en poesía elegíaca, Semónides de
Amorgos en la yámbica, Hiponacte, Alcmán, Alceo, Baquílides, Simónides, Estesícoro, Íbico,
Baquílides …
Evolución de Esparta y Atenas en este período.
Esparta representa el sometimiento de la ciudadanía a los intereses totalitarios del Estado.
Los espartanos conquistaron en el s. VIl a. C. el extenso territorio de la vecina Mesenia y
redujeron a sus habitantes a la esclavitud. Ello determinó la particular organización social del
estado espartano: una pequeña parte de la población (Ios ciudadanos o “espartiatas”) tenía todos
los derechos y vivía del trabajo de una mayoría esclavizada, sin ningún derecho y proclive ala
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rebelión (“hilotas”). Para controlar la situación los espartanos convirtieron su polis en un
instrumento de dominio militar. El espartano tenía reglamentada su vida desde su nacimiento
para el servicio al estado. Los ciudadanos recibían una dura educación de tipo militar, que hizo de
Esparta la primera potencia terrestre de Grecia durante tres siglos. Se implantó una economía de
carácter comunal, en la que la tierra, propiedad del estado, era repartida en lotes iguales entre los
ciudadanos, quienes la explotaban sólo a través del trabajo de los esclavos. El único trabajo
permitido y obligado al espartano era el de las armas. El régimen espartano celoso del
mantenimiento de sus arcaicas tradiciones miró siempre con recelo y combatió a los regímenes
políticamente innovadores (tiranías y democracias), apoyando el establecimiento de oligarquías
favorables a sus intereses
Las continuas revueltas de Mesenia motivaron el deliberado aislamiento de los espartanos
respecto a las demás polis. Establecieron una educación de tipo militar, lo que hizo de Esparta la
primera potencia terrestre de Grecia durante tres siglos; acataron la ley y se mostraron inflexibles
en el mantenimiento de sus arcaicas tradiciones.
Tal forma de vida condicionó su política exterior: el deseo de alejar de su territorio a todos los
potenciales enemigos que pudieran alterar su régimen de vida. Para ello creó una red de aliados
en el Peloponeso, combatió las tiranías y la democracia y trató de implantar regímenes
oligárquicos.
La organización política
Atenas
En la mayoría de las ciudades de la antigua Grecia se produjeron, a partir del s. VII a. C.,
importantes reformas políticas. Solón y Clístenes (en Atenas) y Licurgo (en Esparta) sentarían
las bases del desarrollo de las instituciones de estas polis.
Atenas, ante la crisis política, encargó a Solón la redacción de una constitución, base del
desarrollo político posterior. Pero la sociedad seguía descontenta y más tarde fue gobernada por
el tirano Pisístrato, impulsor de la prosperidad económica y cultural de la ciudad (copias de las
obras de Homero, concursos teatrales, etc.).
Tras la expulsión de los hijos de Pisístrato, Clístenes llevó a cabo una serie de reformas
que eliminaron el poder territorial de los aristócratas y pusieron en manos del pueblo
instrumentos efectivos para controlar a los dirigentes (el ostracismo). El pueblo ateniense se
encaminaba ya hacia la democracia.
Y aunque la distribución de los diferentes órganos políticos de una polis clásica no se
corresponda exactamente con la moderna separación de poderes políticos, podemos extraer un
esquema básico de las mismas para facilitar su estudio:
Poder legislativo
 Asamblea popular (Eklesía)
Era el máximo órgano de gobierno. Podía estar formada por todos los ciudadanos libres mayores
de 20 años, procedentes de los demos o municipios del Ática. La asamblea era soberana y tenía
todas las atribuciones.
 Consejo (Bulé)
Era una asamblea consultiva que preparaba los proyectos de ley sometidos a la asamblea popular,
aseguraba la ejecución de las leyes y recibía cuentas de los magistrados salientes. En época
clásica estuvo formado por 500 miembros elegidos por sorteo (50 por cada tribu).
 Pritanía
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Formada por 50 consejeros de un distrito, que eran nombrados prítanes. El cargo duraba una
décima parte del año. Recibían las embajadas, proponían a la asamblea las deliberaciones y
convocaban la asamblea y el consejo. De la pritanía salía elegido por sorteo cada día un
presidente (epistates). Él era el encargado de custodiar durante veinticuatro horas el sello del
estado y las llaves de los archivos y de los santuarios.
Poder ejecutivo: las magistraturas
 Arcontes
Colegio formado por nueve magistrados, conocido como tesmothetai (los que "establecen las
leyes" y se encargan de revisarlas), más un secretario. Su elección se hacía por sorteo entre los
candidatos y tenía carácter anual. Se ocupaban de los asuntos jurídicos y de los cultos oficiales.
De ellos, destacaban:
 Arconte Epónimo: Su nombre servía para identificar el año de gobierno.
 Arconte Polemarco: Encargado de los asuntos de la guerra.
 Arconte Basileus: Se ocupaba de los asuntos religiosos y del calendario festivo.
 Estrategos
Eran los encargados de dirigir el ejército y la flota. Los nombraba la Asamblea y eran cargos
anuales, pero reelegibles. Su influencia llegó a ser muy grande dentro de los esquemas políticos
de la ciudad. Pericles, el famoso dirigente de Atenas en el periodo clásico, fue estratego desde el
año 443 a. C. hasta el 429 a. C.
Otras magistraturas secundarias
Se encargaban de la policía, de las vías de comunicación, de las prisiones, de los mercados, etc.
Poder judicial
 Heliea
Tribunal popular formado por cinco mil miembros y mil de reserva. Representaba a la asamblea
popular. Se podía repartir en tribunales de 501 miembros, como el que juzgó a Sócrates. Su poder
fue creciendo a medida que la democracia se radicalizaba.

Areópago
Colegio formado por los exarcontes. El origen de este tribunal se remontaba al pasado
aristocrático. Por eso su poder se fue reduciendo con el avance de la democracia. En época
clásica prácticamente sólo se ocupaba de juzgar los delitos de homicidio voluntario.
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Esparta
La creación de las instituciones espartanas se atribuye a Licurgo, mítico legislador lacedemonio.
 Diarquía (dos reyes)
Los reyes provienen, con carácter hereditario, de dos familias o casas reales, los Agíadas y los
Europóntidas.
Éforos
Así se llamaban los cinco magistrados superiores en Esparta. Tenían plenos poderes, se
encargaban de vigilar las leyes y controlar el poder de los Reyes. Eran cargos de elección anual.
 Gerusía
Es el Consejo de ancianos. Tiene carácter aristocrático: está compuesto por 28 miembros de más
de 60 años, procedentes de familias nobles, elegidos por aclamación. También estaban en él los 2
reyes.
 Apella
Es la Asamblea de la clase de los espartiatas de más de 30 años .
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6. ÉPOCA CLÁSICA (500-323 a. C.)
Este período abarca desde el inicio del siglo V a. C., con los enfrentamientos de las
ciudades griegas con el vecino Imperio Persa, hasta la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C.
Las Guerras Médicas
El principal acontecimiento que marca el comienzo de la época clásica en el mundo
griego es la confrontación bélica contra los persas (Guerras Médicas, de “medos” o persas).
A mediados del s. VI los persas constituyeron un inmenso imperio tras conquistar todo el Oriente
Medio y el sudeste de Europa.
Desde mediados del siglo VII, los jonios de Asia Menor estaban en estrecho contacto son
la vecina Lidia y habían adquirido un gran desarrollo económico y cultural; pero la llegada de los
persas desde Oriente a Asia Menor causó un gran impacto en los pueblos griegos de la costa.
Muchos jonios no se sometieron a las tiranías impuestas por los persas y huyeron a Occidente,
donde fundaron nuevas colonias.
Hacia el 500 a. C. los jonios se sublevaron contra el imperio persa y pidieron ayuda a
los griegos del otro lado del Egeo; tras varios años de guerra fueron sometidos y duramente
castigados. Los reyes de Persia, decididos a evitar nuevas revueltas, emprendieron la conquista de
Grecia.
- Primera guerra Médica (490 a. C.). Los atenienses dirigidos por el general Milcíades
rechazaron el ataque del rey Darío en la llanura ática de Maratón.
- Segunda guerra Médica (480 a. C.) Diez años después los persas hicieron una nueva invasión
de Grecia con enormes efectivos, la acción conjunta de la mayoría de los griegos, con Atenas y
Esparta a la cabeza, logró la liberación de Grecia: batalla terrestre de Las Termópilas, con el rey
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espartano Leónidas al frente, y batallas navales de Salamina, dirigida por Temístocles, y de
Platea y Mícale.
Al acabar las Guerras Médicas, Atenas y las ciudades jonias crearon una alianza, la Liga
Marítima Délico-Ática, con sede en la isla de Delos, para defenderse de futuros ataques persas.
Al cabo de poco tiempo, esta alianza se transformó en un imperio al servicio de los intereses
atenienses.
Asimismo, Atenas comenzó la reconstrucción de la Acrópolis, la construcción de los
Largos Muros desde Atenas al puerto del Pireo, se dio un gran desarrollo de la vida literaria y
artística y hubo una gran afluencia de intelectuales y pensadores que acudían a la ciudad
procedentes de otros lugares de Grecia.
El esplendor ateniense fue en gran parte resultado de su nueva política imperialista. Al
finalizar las guerras médicas, Atenas y las ciudades jonias habían constituido una alianza para
defenderse de posibles agresiones persas: la liga marítima ático-délica, con sede en la isla de
Delos. Las ciudades miembros debían contribuir con naves o, en su defecto, con dinero. Al cabo
de poco tiempo, esta alianza se transformó en un imperio al servicio de los intereses atenienses,
quienes ejercieron un poder despótico sobre los estados miembros y trasladaron de Delos a
Atenas los fondos de la Liga administrándolos a su antojo (destinados en parte a las suntuosas
construcciones de la Atenas de Pericles: Partenón...). Este imperialismo granjeó en algunas polis
miembros una profunda aversión hacia Atenas y el inevitable recelo de la otra potencia, Esparta.
La Democracia Ateniense. Pericles.
El progreso democrático fue rápido debido al papel desempeñado por las clases populares
en su victoria sobre los persas. Pericles y Efialtes introdujeron reformas constitucionales por las
que el pueblo asumió mayores responsabilidades en la Asamblea y los Tribunales populares, los
miembros de las instituciones recibían remuneración salarial, el Consejo aristocrático y el
Areópago perdieron poder político. De este modo Atenas robusteció su democracia y mantuvo la
supremacía sobre el resto de Grecia, debido a su poderío naval.
Para mantener sus privilegios sociales y económicos los ciudadanos impusieron leyes
restrictivas de acceso a la ciudadanía a quienes no lo eran (metecos, extranjeros, esclavos).
El imperialismo ateniense propició el alejamiento del peligro persa, seguridad en la
navegación, unidad entre los griegos del Egeo (unidad monetaria, jurídica, política, cultural,
lingüística...), pero también suprimió la autonomía de los aliados y entró en conflicto con los
intereses comerciales de los aliados de Esparta: Corinto y Megara.
Guerras del Peloponeso
El enfrentamiento de Atenas con los intereses comerciales de Corinto y Mégara, aliados
de Esparta, desembocó en un conflicto bélico generalizado entre atenienses y espartanos, y sus
respectivos aliados, en la llamada Guerra del Peloponeso: El enfrentamiento entre la Liga
Délico-Ática (Atenas y sus aliados) y la Liga del Peloponeso (Esparta y sus aliados).
A su término, Grecia quedó agotada e inició un proceso continuado de decadencia. Esta
fue la más desastrosa y prolongada que padecieron los griegos (431 -404 a. C.). La derrota
definitiva de Atenas significó el final del imperio ateniense y el inicio de un irreversible proceso
de decadencia.
Esparta impuso su hegemonía sobre los griegos e instauró gobiernos oligárquicos, en
Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos instauró un régimen de terror que propició la vuelta de
la democracia.
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ASPECTO CULTURAL: Aparición de nuevos géneros



-
- HISTORIOGRAFÍA cuyos mejores representantes fueron:
Heródoto de Halicarnaso que escribió Las Guerras Médicas.
Tucídides de Atenas que trató La Guerra del Peloponeso.
Jenofonte de Atenas que escribió Helénicas, Anábasis, y otras obras.
- DRAMA cuyos representantes más conocidos fueron:
Esquilo con las tragedias La Orestíada (Agamenón, Coéforas, Euménides), Los Persas,
Las Suplicantes, Prometeo Encadenado, Los Siete contra Tebas, Electra.
Sófocles con las obras de Edipo Rey, Antígona, Áyax, Filoctetes, Traquinias, Edipo en
Colono, Electra.
Eurípides con Medea, Hipólito, Bacantes, Alcestis, Andrómaca, Hécuba, Las Troyanas,
Ión, Orestes, Ifigenia entre los tauros, Ifigenia en Áulide, Las Fenicias, etc.
Aristófanes quien creó comedias como Lisístrata, Asambleistas, Las Nubes, La Paz, Los
Caballeros, Las Ranas, Pluto, etc
- ORATORIA cuyos representantes fueron
Lisias con sus discursos judiciales como Contra Eratóstenes.
Demóstenes en discursos deliberativos como Filípicas.
Isócrates en discursos epidícticos como Panegírico
- FILOSOFÍA
Destacaron sobre todo Sócrates, Platón, Aristóteles.
EL SIGLO IV A.c.
Durante la primera mitad del siglo siguiente (s. IV a. C.), el mundo griego no conoció un
liderazgo que consiguiera la unidad y concordia de los griegos. Tras la guerra, se sucedieron las
hegemonías de Esparta, que promovió gobiernos oligárquicos en todas partes (particularmente
sanguinario fue el de los Treinta Tiranos en Atenas), la de Tebas y la creación de la segunda liga
marítima ateniense (mucho más democrática que la primera).
Filipo y Alejandro
En ese momento entró en escena una nueva potencia: la Macedonia de Filipo II, rey
enérgico, tenaz e inteligente. En pocos años reorganizó su reino y venció a sus opositores,
encabezados por Atenas, en la batalla de Queronea (338 a. C.). Desde entonces, los griegos
perdieron su independencia política y estuvieron bajo la autoridad de los reyes macedonios.
Macedonia se impuso con facilidad en Grecia debido a la crisis de las polis, con continuos
conflictos internos y externos, agudización de las luchas entre ricos y pobres y desinterés por
participar en la política. Famosos son los discursos pronunciados en Atenas por el orador
Demóstenes llamando a la resistencia frente al rey macedonio (las “Filípicas”). Filipo, sin
embargo, acabó con la resistencia griega, dirigida por Atenas, en la batalla de Queronea, y desde
entonces los griegos perdieron su independencia política y quedaron bajo la autoridad de los
reyes macedonios.
Tras el asesinato de Filipo II, su hijo Alejandro sofocó los levantamientos de algunas
ciudades griegas contra Macedonia y dirigió su ejército contra el Imperio Persa tras cruzar el
Helesponto.
En el curso de once años, Alejando Magno derrotó a los persas en una serie de
impresionantes victorias: Gránico, Isos, expedición a Egipto, Gaugamela... Tras la toma de
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Persépolis inició una gran expedición hacia el Este para conocer los límites de su enorme
imperio, que se extendía desde los Balcanes hasta Afganistán y desde Egipto al Indo.
En la organización y administración de su imperio Alejandro mostró una gran amplitud de
miras: bajo su inspiración se produjo la fusión de la cultura helénica y la de los pueblos
conquistados, la adopción de ritos y ceremoniales autóctonos, la fundación de ciudades con vistas
a fomentar el estilo griego de vida y la mejora de las vías de comunicación a fin de potenciar las
actividades económicas. Su temprana muerte a los 33 años frustró la realización de mayores
empresas así como marcará el final de la época clásica y el principio de una nueva época, la
helenística.
7. ÉPOCA HELENÍSTICA (323 – 31 A.C.)
Tras una época de guerras por el poder entre los generales de Alejandro, el imperio quedó
finalmente dividido en grandes reinos: Egipto (dinastía de los Tolomeos), Asia (Seleúcidas) y
Macedonia-Grecia (Antigónidas). El modelo político de la polis desaparece ante el de las grandes
monarquías con un rey soberano, a menudo divinizado, a la cabeza del estado. Sobre todo este
mundo se impone la cultura griega: su lengua, su educación, su arte, su religión, su filosofía y su
ciencia. El griego, en su forma de “koiné” o lengua común de uso internacional, se convierte
entonces en un instrumento de comunicación universal.
Desaparecida la concepción de que la vida del individuo debe estar al servicio de la
comunidad (la polis), el individualismo se impone definitivamente. La religión estatal,
patrocinada por la polis, desapareció con ella, y las creencias religiosas se convirtieron en asunto
propio de la conciencia individual. Surgieron así nuevas religiones de amplia difusión, a menudo
con elementos mistéricos y mágicos. En filosofía las corrientes más importantes (estoicismo,
epicureísmo y cinismo) predicaban sobre la felicidad individual y establecían un ideal de sabio
basado en el alejamiento de las cosas mundanas.
Con el intenso contacto comercial y humano entre distintos pueblos, el horizonte del hombre
se ensancha y, frente al particularismo que imponía el modelo de la polis, se pasa aun
universalismo característico: el hombre se siente en este periodo “cosmopolita”, ciudadano del
mundo. El concepto de “ Ecumene “, de comunidad de toda la tierra habitada, cobra particular
vigencia. Frente a los prósperos reinos helenísticos, la Grecia propiamente dicha sufría una
decadencia económica y política irreversible. A partir del 200 a. C. los romanos, que ya habían
conquistado toda Italia y Sicilia y derrotado a Cartago, intervinieron, cada vez más
influyentemente, en los asuntos internos griegos. En el 166 a. C. acabaron con la dinastía de
Macedonia y en el 146 a. C. convirtieron definitivamente a Grecia en una provincia más de
su naciente imperio, bajo el nombre de Acaya. La admiración de los romanos por la cultura
griega aumentó y su influencia fue creciente sobre Roma, que adoptó casi todos sus modelos
culturales. Los demás reinos helenísticos fueron sucesivamente conquistados por Roma, cayendo
el último de ellos, Egipto, en el año 31 a. C..
ASPECTO CULTURAL
En esta época se impuso el modelo socioeconómico de las grandes urbes, marco
principal en que se desarrolla la cultura de la época helenística. Atenas dejó de ser el centro más
importante el mundo helénico y con ella rivalizaron ciudades como Alejandría, Antioquía,
Pérgamo, Éfeso y Rodas, donde gracias a la iniciativa y patrocinio de los reyes se desarrolló una
intensa actividad intelectual y científica. Se crean las grandes BIBLIOTECAS.
Aparece la NOVELA como género estacado, y se dan sobre todo las grandes revisiones y
copias de todo cuanto se ha creado en los siglos anteriores, así como la reflexión sobre ellos. Así
mismo aparecen numerosos estudios en torno a la ciencia, medicina y otras disciplinas, así como
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numerosas escuelas filosóficas (epicureísmo, estoicismo, cinismo, escepticismo, neoplatonismo),
igual que nuevas inquietudes religiosas con la introducción de religiones más intimistas:
mitraísmo, judaísmo, ritos de Isis, cristianismo…
Concepto de polis o ciudad-estado
La ciudad representó el centro político y cultural de la sociedad griega, desde su aparición
en torno al siglo VIII a. C., y uno de los rasgos que mejor han identificado siempre a la
civilización griega. A partir de época arcaica se produjo en casi todas las comunidades griegas el
fenómeno de reunir en una sola y única ciudad varias localidades o pueblos antes desligados entre
sí conocido como sinecismo.
La extensión de la polis en época clásica, generalmente, abarcaba:
 Un núcleo urbano o ἄστυ, en el que se situaba el centro político, administrativo, comercial
y religioso.
 Un territorio rural o χώρα.
Casi todas estas ciudades compartían rasgos comunes, independientemente de la población o del
lugar en que se hallara:
a. Acrópolis: Las polis solían crecer en torno de las antiguas ciudadelas fortificadas ,
construidas aprovechando alguna elevación del terreno: 'acrópolis'.
b. Murallas: También contaban con una muralla defensiva que rodeaba los
principales barrios de la polis, a modo de refugio en tiempos de guerra.
c. Ágora: El ágora es una creación típicamente griega. Dentro de las ciudades
constituían el centro neurálgico en que se concentraban la actividad comercial y
pública.
Cada polis era autónoma en términos legales, con leyes o constitución propias, y en asuntos
religiosos o administrativos y militares.
Paradójicamente, uno de los problemas del declive de la civilización griega fue la hostilidad
continua entre las distintas polis que formaban el mundo griego, y ello, a pesar de que todas
tenían en común no pocos aspectos sociales, políticos o religiosos. Observa en el siguiente mapa
la llamada Guerras del Peloponeso: la guerra entre ateniense y espartanos y sus respectivos
aliados.
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Principales ciudades, islas y regiones de Grecia
1.1. Las clases sociales
Atenas
La sociedad de la polis griega fue evolucionando a medida que se iban introduciendo las
modificaciones políticas necesarias para intentar resolver el problema de la stasis o
enfrentamiento continuo entre sus diferentes grupos. En general, se trataba de una sociedad
abierta a otras polis, con gran tendencia al comercio y a la actividad. Durante las crisis
profundas sobrevenidas en torno al siglo VIII a. C. la polis ateniense optó por la solución de
establecer colonias en diversas zonas de Asia Menor y del Egeo.
El modelo de organización social se basaba en la condición de ciudadano o no ciudadano del
individuo. También se tenía en cuenta si éste era libre o esclavo y, evidentemente, su grado de
riqueza, lo que determinaba su posición social.
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Ciudadanos o politai
Estaban divididos en diez tribus territoriales distribuidas en tres distritos: la llanura, la montaña y
la costa.Tenían plenos derechos civiles. La condición de ciudadano se conseguía mediante el
nacimiento. Como ciudadanos de pleno derecho, tenían responsabilidades con el Estado de
diversa índole:
 Militar: Integraban las filas de hoplitas o de la caballería.
 Político: Participaban en las magistraturas, votando cargos o siendo elegidos para ellas.
 Judicial: Debían ejercer como miembros de diversos tribunales de justicia.
 Social: Contribuían con impuestos especiales al desarrollo de ciertas ceremonias o fiestas
de carácter público, liturgias, etc.
No ciudadanos
 Metecos: Con este nombre se designaba en Atenas a los extranjeros asentados en la polis.
A pesar de ser libres, carecían de derechos de ciudadanía. Eran inmigrados que servían
como hoplitas o remeros. Pagaban impuestos especiales. No obstante, en ocasiones, a
cambio de servicios especiales, podían obtener ciertos privilegios o cargos como los
ciudadanos.
 Clerurcos: Eran los miembros de una clerurquía o colonia, enviada por Atenas como
castigo contra los que se sublevaban. A los miembros de la expedición se les asignaba un
lote de tierra.
Clases sociales no libres
Esclavos
Su origen se remonta a los efectos de la guerra (eran descendientes de los vencidos), de la
piratería, de la exposición de niños no deseados o, incluso, provocados por el impago de las
deudas contraídas.
Como oficios podían desempeñar cualquiera. Había esclavos trabajando en la industria, las
minas, el comercio, dentro de la casa, o en el campo y los servicios públicos.
Había esclavos privados y públicos. Los públicos pertenecían al Estado, para el cual
desempeñaban diversas funciones. Vivían en su casa con su propia familia.
En época de guerra eran reclutados para la flota o para el ejército.
No tenían derechos civiles, pero participan en el culto público. Podían comprar su libertad u
obtenerla de su amo, por múltiples circunstancias.
Esparta
La sociedad espartana evolucionó de manera diferente a la ateniense. Algo menos abierta a los
cambios políticos, su sociedad adoptó a partir del siglo VI a. C. un modelo de vida centrado en
la actividad militar.
La opción elegida para dar respuesta a los problemas socio-económicos surgidos en épocas
anteriores fue la conquista de las regiones vecinas, en lugar de la colonización, como ocurrió
en Atenas. Este hecho determinó su dependencia del poder militar para subyugar los continuos
levantamientos de las poblaciones vencidas.
 Espartiatas
Eran ciudadanos libres completos. Llamados ὅμοιοι (homoioi, "los iguales") eran ciudadanos
con todos los derechos civiles. Descendían de los antiguos "vencedores" y su principal función
era la guerra y la participación en asuntos públicos, dirigiendo la política. También
participaban en el sisition, al que debían contribuir con alimentos procedentes de sus tierras.
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 Periecos
En Esparta este nombre designa a los extranjeros. Eran hombres libres que vivían en las regiones
periféricas, donde forman sus propias ciudades en las que tienen derechos civiles propios.
Carecen, no obstante, de los derechos de la polis principal. Aunque a veces participan en la
guerra junto a los espartiatas, se dedican a la agricultura, la industria y el comercio.
 Hilotas
Con este nombre se conoce en Esparta a los esclavos, descendientes de los vencidos. Están
ligados a las tierras de sus amos, que cultivaban para su hacienda. Las revueltas de los hilotas
fueron bastante frecuentes debido a las terribles condiciones de explotación que sufrían a
menudo.
Grupos sociales secundarios:
 Partenios
Eran hijos ilegítimos. Debido a la ausencia continuada de los espartiatas por las constantes
guerras, eran frecuentes los nacimientos de hijos ilegítimos.
 Motaces
Eran hilotas que habían recibido la educación espartiata, y constituyen una especie de policía,
cuya misión principal era sofocar las rebeliones de los hilotas.
La familia
El núcleo básico de la sociedad griega era la familia: el padre ostenta la autoridad sobre la mujer
y los hijos.
El matrimonio
En época antigua, solía realizarse mediante compra o convenio entre las distintas tribus. Ya en
época clásica, lo normal era que fuese concertado por las familias, para así perpetuar el linaje y la
tradición familiar. Generalmente, la edad de la mujer era mucho menor que la del hombre y no
eran infrecuentes los matrimonios dentro de la misma familia: entre primos o tío y sobrina. El
esquema más común de todo este ceremonial era el siguiente:
Los esponsales.
Consistía más o menos en la petición de mano. Para concertar la boda, el padre de la
novia debía entregar, en un acto ante testigos, una dote al novio:
- El primer día los novios celebraban la ablución o baño purificatorio. Ella, tras despedirse de sus
juguetes, que entregaba en ofrenda a la diosa Ártemis, recibía un baño ritual en una fuente
pública. En Atenas era famosa la fuente Calírroe (καλίρροη "la de bello chorro").
- El segundo día se celebraba la ceremonia propiamente dicha, con un sacrificio a los dioses del
cielo en casa del novio y la procesión de los desposados a la casa del marido. La novia iba en un
carro. Detrás solía ir su madre con una antorcha encendida como símbolo de la continuidad del
hogar. Los acompañantes entonaban cantos al dios Himeneo. Ya en el nuevo hogar, recibía el
cortejo la madre del novio y daba a probar membrillo a la novia como símbolo del deseo de la
perfecta unión y de fecundidad.
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- El tercer día se celebraba una fiesta con los amigos y los familiares entregaban regalos a los
recién casados.
Nacimiento
Las familias solían tener pocos hijos para no repartir el patrimonio, por tanto, era
comúnmente aceptados el aborto y el abandono (la 'exposición') de niños recién nacidos. El acto
del nacimiento iba acompañado de ciertas prácticas sociales:
El anuncio. Cuando nacía un hijo deseado, si era niño, se colocaba a la puerta de la casa una
corona de olivo, como expresión del deseo de los padres de que triunfara en la guerra, o de laurel
si se deseaba que fuera célebre en los deportes o las artes. En caso de ser niña, lo colocado era
una madeja de lana, como símbolo de sus funciones domésticas.
El reconocimiento del niño. En Atenas, esta decisión concernía a la voluntad del padre, quien
tenía plena libertad para aceptar o rechazar al recién nacido. En Esparta, por el contrario,
dependía de la decisión del Consejo de Ancianos, guiados por el criterio de su utilidad para la
polis.
La exclusión. En caso de que el niño fuera rechazado como nuevo miembro de la familia, en
Atenas el padre solía exponer al hijo en un lugar público con el fin de que pudiera ser recogido
por quien tuviera interés, ya fuera por piedad, o ya porque quisiera adoptarlo como uno má de la
familia o como esclavo. En Esparta, la solución podía ser a veces más drástica, pues el niño era
abandonado en el monte Taigeto hasta su muerte.
El baño. Era costumbre en Atenas, nada más nacer el bebé, bañarlo en aceite para fortalecerlo.
Este baño inicial, en Esparta, podía ser de alcohol, como prueba de su resistencia.
La amfidromía. Hacia el sexto día después del nacimiento, se celebraba una ceremonia de
purificación, τὰ ἀμφιδρόμια, mediante la cual el padre aceptaba al niño en el hogar.
El nombre. Hacia el décimo día se le imponía un nombre. Normalmente el niño recibía el
nombre del abuelo paterno y para distinguirlo de otras personas que pudieran tener el mismo
nombre luego se añadía el nombre del padre en caso genitivo o el patronímico. En Atenas, para
mayor precisión aún, se añadía también el nombre del demos al que pertenecía: ὁ Σωκράτης
Σωφρονίσκου Ἀλώπηκος. Niños y niñas permanecían con la madre en el gineceo hasta los siete
años. Se han encontrado juguetes con los que se entretenían. A partir de esa edad los niños iban a
la escuela.
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