Download Sociología de Saint – Simon

Sociología de Saint – Simon.
Autor: Ansart.
5) Caracterice el pensamiento positivista. ¿Por qué es con Saint – Simon que irrumpe
la ciencia del hombre como saber autónomo?
El pensamiento positivista se basa en la experiencia, la observación y el conocimiento
empírico de fenómenos o hechos reales, para el cual la metafísica y la teología son
sistemas de conocimientos caducos e inadecuados (nace como oposición a estos).
En torno a las revoluciones industrial y francesa (la política y la económica), y los
cambios surgidos por éstas, es donde se desarrolla el pensamiento de Saint – Simon,
donde la situación sociohistórica y la dinámica social impulsan la necesidad de un
nuevo saber acorde a la nueva forma civilizatoria que adoptan las sociedades (como
industriales).
De esta manera empieza a generarse una forma de saber que “piensa al hombre desde
el hombre”, y ya no desde Dios, la filosofía o la metafísica. Es que los saberes
anteriores eran coherentes a la organización sociohistórica previa, y en esta sociedad
industrial, ya no se le preguntará a Dios por el hombre, porque el hombre se ha hecho
cargo de la historia, se ha independizado y, en consecuencia, creará sus propias formas
de conocimiento.
Será un saber acorde, positivo, actuante, que propiciará el desarrollo de esta sociedad
industrial, un saber que haga sus propias preguntas y emane sus propias respuestas;
un saber basado en los hechos antes que las ideas.
Es en este proceso que Saint – Simon busca las herramientas de este nuevo saber. Por
eso irrumpe la ciencia del hombre como saber autónomo en este momento, es que
comienza a existir otro hombre, otra civilización, otra ciencia y otro poder que
legitiman su autonomía.
6) ¿Cuáles son los argumentos que utiliza Saint – Simon para justificar la religión y la
metafísica no sirven para pensar lo social? Diferenciar el pensamiento positivo de
éstos.
Para el autor la religión era un elemento parte de un sistema social ya caduco, para él
la teología no era acorde al nuevo saber positivo. Esto se debe a que la religión se
resistía a desarrollar un saber basado en la crítica y el libre examen o la observación.
Por eso intenta apartarse radicalmente de ésta, sin la necesidad de generar debates
repetitivos.
Algo muy similar ocurre con la metafísica, ya que el autor advierte una ruptura
absoluta entre la filosofía del siglo XVIII y las ciencias del hombre. Para el autor aquella
pretendía esencialmente criticar al sistema existente, denunciar y destruir los antiguos
sistemas intelectuales, pero su función solo era negativa, no participaba en la
edificación de un nuevo sistema social. La ciencia del hombre, a diferencia, pretende
ser positiva y práctica, avocada a participar de forma decisiva en la organización de la
sociedad futura.
Es por esto que Saint – Simon se aleja de la religión y la metafísica, para buscar
instrumentos en los modelos teóricos de las ciencias ya constituidas, y ante todo en las
ciencias de la naturaleza.
Trata de proponer objetos a la reflexión allí donde la filosofía no proponía ninguno,
una positividad basada en la experiencia, la observación y el conocimiento empírico de
fenómenos reales (como las relaciones sociales, los intereses de clase y la organización
social), para el cual la metafísica y la teología son sistemas de conocimientos caducos e
inadecuados. Serán las personas prácticas, los productores, los industriales, quienes
mejor podrán comprenderla.
7) ¿Por qué la obra de Saint – Simon expresa una ruptura epistemológica con el saber
tradicional?
Saint – Simon expresa la necesidad de un cambio epistemológico, es decir, en el
método utilizado en el proceso de conocimiento, que lleve a la autonomía de las
ciencias del hombre como saber autónomo. Quiere pasar del estadio conjetural
(contractualismo; utilizado por los teóricos sociales) al estadio positivo en el campo de
las relaciones sociales.
Esta necesidad radica en que hasta el momento no había una disciplina que pudiera
resolver los nuevos problemas sociales, y esta debía ser la finalidad de de las ciencias
del hombre. Era un desafío lanzado por la descomposición de la sociedad que acaecía
en ese momento, descomposición surgida de las revoluciones industrial y francesa, con
la irrupción del poder político de la burguesía y la aparición de la sociedad industrial.
El autor logra así definir las formas propias del conocimiento social a través de una
reflexión sobre las ciencias que ya han alcanzado el estatuto de científicas. La
epistemología de las ciencias sociales debía ser definida por una serie de
confrontaciones, especialmente con la ciencia de la naturaleza, para que haya la
posibilidad de un conocimiento positivo de la sociedad.
Por esto, en un primer intento, espera encontrar en las ciencias físicas (principalmente
la física newtoniana) los modelos teóricos necesarios; más tarde, comprendiendo la
insuficiencia de esta tentativa, buscará en la fisiología (biología) los modelos que la
física no puede proporcionarle. Pero, sin negar los aportes de éstos modelos
científicos, solamente después de una amplia reflexión sobre el método histórico y la
economía política prácticamente aparecerá constituida la estructura propia del
conocimiento social.
8) ¿Por qué para Saint – Simon la sociedad industrial era una nueva forma
civilizatoria?
Antes de las revoluciones industrial y francesa, que deben ser entendidas como pares,
las características civilizatorias eran las siguientes:
- Formas de producción feudal; relaciones serviles y pequeños artesanos.
- Formas de gobierno monárquicas absolutistas, con reyes legitimados por derecho
divino; eran los representantes de Dios en la tierra.
- Saberes característicos del momento y hegemónicos: filosofía y marcadamente la
teología, que vinculaban al saber con la visión religiosa del mundo, un saber propio de
un círculo selecto.
- Cotidianeidad del sujeto fuertemente marcada por el papel de la iglesia y sus reyes
ligados. Por ejemplo, el bautismo, el matrimonio, los saberes, lo justo o injusto, los
mecanismos tributarios, la delimitación de descanso, etc., estaban en manos del
ámbito religioso.
Cuando suceden las revoluciones industrial y francesa, aparece un ámbito muy
diferente a la etapa nombrada, un ámbito en el que se desarrolla el pensamiento de
Saint – Simon.
No se trata de una etapa avanzada de la civilización anterior, sino de una nueva forma
civilizatoria, que propiciará cambios en las formas de saber, de explicación y de
comprensión del mundo. Es la aparición de lo que el autor denomina la sociedad
industrial, la cual rompe la continuidad, creando sus relaciones sociales y sus formas
de saber:
- Será un proceso marcadamente secularizador, enfrentado a la visión teológica como
forma de saber, explicación y comprensión del mundo social.
- Por la forma capitalista de producción y la asunción del control político de la
burguesía, cambiarán las relaciones sociales de producción.
- Se generará un saber que piense al hombre desde el hombre, positivo, y ya no desde
Dios, la filosofía o la metafísica. Las nuevas formas de relación social barrerán con los
límites impuestos al conocimiento (círculo cerrado religioso), y crearán sus
instrumentos de conocimiento.
- La cotidianidad que estaba ligada a lo religioso ahora va a estar muy definida por las
nuevas formas de producción, por el derecho civil y social, y el Estado burgués
cumplirá el rol de regulación de la vida social. Por ejemplo, el trabajo y el descanso, el
gobierno, el matrimonio, la culpabilidad o inocencia, los impuestos, etc., serán de
acuerdo a los tiempos de producción, el derecho civil y social y estará en manos del
nuevo Estado burgués, que ya no representa a Dios, sino al pueblo, que es desde
donde se emana el poder.
9) Arme un cuadro con las ideas centrales de los cuatro modelos teóricos que le
sirven de base a Saint – Simon para construir las ciencias del hombre.
(APARTE)