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Filosofía
Tema : Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego.
Universidad Central de Bayamón
Tedu 220
Preparado por: José R. Cedeño Lassalle como registro parcial del curso
del curso Tedu 220
Introducción
Con carácter general, puede decirse que la filosofía es una rama del
conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un
conjunto incorporal de ideas y concepciones, adquirido en forma
altamente ajena a la percepción por medio de los sentidos, y que
versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como ser,
como sujeto inteligente, como especie esencialmente social. La
filosofía analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y la
naturaleza, los instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los
valores a que debe atenerse en su relación con otros hombres y con la
sociedad humana.
Objetivos
Describir la Filosofía de manera explícita, para dar a conocer a partir
de sus puntos de vista dentro de La Naturaleza, hombre y sociedad en
el pensamiento griego.
Indice
Antes del s. VII a. C
Fuerza superior al hombre
Naturaleza y filósofos
Realidad Espiritual
¿Existe
algúno orden?
¿Como estudiar filosofía
A continuación tendremos una evaluación de lo aprendido.
Antes del s. VII a. C
Nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia. El
mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y
fantásticas que narran el origen del universo, la situación del hombre y el final
de los tiempos en los que volverá a existir la felicidad perdida al comienzo de
éstos.
Dioses
El mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificación de
las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los
elementos naturales. Así por ejemplo, en la mitología griega hay un Dios del
mar, otro del Viento, ... Estos dioses actúan según su voluntad y capricho.
Nacimiento del Pensamiento Racional
Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay
quién lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie
de cambios sociales, económicos e ideológicos que motivaron este nacimiento.
Cambios Socioeconómicos
CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS.- La sociedad griega era en principio una
sociedad aristocrática y guerrera, sociedad donde la nobleza poseía la tierra,
dirigía los ejércitos, ... La economía estaba basada en la agricultura, existiendo
el trueque como única forma económica de intercambio.
Comercio
Esta sociedad está regida por unos valores propios de una sociedad
aristocrática como el linaje, el éxito y la fama. Alrededor del siglo VII
a. C. se produce una revolución sin precedentes en el desarrollado de
las técnicas de navegación, lo cual propicia que se desarrolle
explosivamente el comercio.
Primeras ciudades o polis
El poder económico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes
(sustituyéndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el
trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.
Cambios Ideológicos
La sociedad griega carecía de libros sagrados y de un sistema de enseñanza
organizada, por lo cual es fácil de transformar ideológicamente. Hasta esa
época cada tribu poseía su propia mitología diferente (e incluso se
descubrieron nuevas mitologías a medida que se colonizaban nuevas ideas),
que se intentaron unificar en una mitología general en libros como la Ilíada o
la odisea de Homero.
Fuerza superior al hombre
Así se llegó a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si
existían tantas mitologías diferentes es muy probable que todas fuesen
falsas, creándose un vacío ideológico. Además, existe otro elemento
que sólo aparece en la mitología griega: la idea de destino (fuerza
superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina
aquello que necesariamente tiene que ocurrir).
Transformación
El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que
hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de
mito en la idea de necesidad lógica o ley natural.
Destino
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lógica constituyen
la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por
nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo
incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento
mítico está basado en lo aparente, cambiante y múltiple, mientras que
el pensamiento racional está basado en lo que realmente son las cosas,
la permanencia y la unidad.
Tres Características
Estas tres características -permanencia, esencia y unidad-, llamadas
coordenadas lógicas, se obtienen mediante el empleo de la razón,
despreciando el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad
como algo aparente, cambiante y múltiple.
Naturaleza
Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se
puede atribuir 2 significados:
El conjunto de todas las cosas
La esencia de las cosas
Orden
Prácticamente todos los filósofos presocráticos coinciden en distinguir
en la naturaleza las siguientes ideas:
Es un kosmos, un orden en oposición al caos. Es dinámica cambiante,
está en continuo movimiento. Presenta unos movimientos intrínsecos,
una animación y leyes propias.
Ley de la naturaleza
Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo
permanente y único; se persiguen unas leyes o principios explicativos a
ser posible uno sólo pues la naturaleza es algo único que explique
dicha realidad.
Naturaleza y filósofos
Ese será el gran problema al que se enfrentarán los filósofos griegos,
ya que es preciso explicar una naturaleza dinámica, cambiante, a través
de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser
inmutable, pues de lo contrario no la podríamos conocer.
Realidad
Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, será el arché.
Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una
filosofía monista; si además se explica todo se denomina panteísta.
La idea del arche comprende tres aspectos:
Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los
seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para
explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a través del
movimiento: para unos será el aire, para otros el agua Sustrato, de lo
que están compuestos todos los seres.
Causa, que explique el movimiento o cambio.
Tales de Mileto
La primera escuela presocrática que
nos encontramos es la de los milesios,
sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe
las primeras identificaciones del
arche. Distinguimos:
Tales de Mileto. Sostiene que el
arche es el agua, que a través de
distintos procesos de condensación y
rarificación produce o la
multiplicidad.
Anaxímenes de Mileto
Anaximandro de Mileto. Probablemente el
menos convencido del carácter racional del
conocimiento, identifica el arche con algo
indeterminado, al que denomina apeiron,
algo que no podemos entender o conocer.
Identifica el arche con el aire. Identifica el
arche con el aire.
Pitágoras
Cronológicamente posterior, s. VI a.
C., es la escuela de Pitágoras.
Pitágoras, tras estudiar matemáticas
en Egipto regresa a Grecia donde
funda una escuela que, por su
carácter esotérico y cerrado más bien
puede considerarse como una secta.
Matemáticas y el Universo
Introducen las matemáticas como la estructura del universo. En un
principio observaron que la realidad tiene un comportamiento
matemático: se pueden medir fenómenos, se observan proporciones, ...
Llegan a la conclusión de que el orden del universo es matemático; y
como todo lo matemático puede reducirse a números, llegaron a la
conclusión de que el arche de las cosas son los números.
Parejas
Según los pitagóricos los números aparecen en parejas, por lo que
afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-día, macho-hembra, ...
Todo se organiza por parejas de la que destacan par-impar.
Diez número perfecto
Finalmente asignan a cada cosa un número. Por ejemplo, al universo, por
considerarse perfecto, se le asigna el número 10, que para los griegos era el
número más perfecto. Por eso el universo habría de estar formado por una
gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en
órbitas circulares.
Heráclito de Efeso
Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Heráclito de
Efeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que,
sin embargo, según él, no nos lleva al caos, sino que en, armonía o ley: la
dialéctica.
Parménides de Elea
Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de
contrarios. La dialéctica es pues, según Heráclito, el arche
explicativo del Universo, que representó mediante el fuego.
Parménides de Elea, coetáneo de Heráclito, sostiene, sin embargo,
tenis contrarias a las de éste.
Conclusiones
Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente:
lo que es existe
lo que no es no existe
llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares:
Existe
El movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a
otra que no es, o viceversa.
la diversidad no existe, porque si existiera más de un ser, uno no sería
el otro y el otro no sería el primero.
Parménides
El arche será por lo tanto un ser inmóvil y único; es pues, el único
filósofo griego que niega el movimiento. Sin embargo, hay que
explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parménides
dice que existen dos vías de conocimiento, la vía de los sentidos o la
opinión (doxa) y la vía de la razón o la verdad (aletheida).
Zenón de Elea y Melisso
Los sentidos nos engañan hasta el punto que nos parece que existe el . Sin
embrago, la razón nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible.
Tuvo dos discípulos, Zenón de Elea y Melisso de Samos que demostraron
racionalmente la imposibilidad del movimiento mediante aporías,
razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que
admitir las conclusiones.
Anaxágoras
De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondría el paso del ser al
no ser. A partir de Parménides los fiolósofos adoptan el pluralismo, es decir,
admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo
tanto son eternas. El primer pluralista fue Anaxágoras (s. V a. C.), según el
cual la realidad está formada por unas partículas que denominó homeomerías,
que traducido literalmente significa todo está en todo y participa de todo.
Realidad Espiritual
Para explicar el cambio de estas partículas, el movimiento, nos habla
de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina,
que imprime el movimiento a esta partículas provocando su mezcla y
la creación de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy
importante, pues es la primera vez que aparece la idea de una realidad
divina.
Teorías
Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus
teorías.
¿Creó esa realidad divina las partículas?, ¿es eterna?, ...
Recurre entonces a una segunda explicación mediante el éter,
homeomerías especiales en eterno movimiento, que imprime éste
movimiento a las restantes.
Átomos
Anaxagoras pues se debate entre el finalismo y el mecanicismo.
Demócrito de abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los
planteamientos de Parménides: existe una única realidad en el
universo, pero esa realidad no tiene por que ser esférica. Para él los
átomos o partículas que forman el universo tienen multitud de
formas y son eternos, múltiples desde la eternidad.
Movimiento
Para explicar el movimiento, Demócrito afirma que es precisamente el
no ser, el hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el
movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia, el
vacío, un vacío que sirve como campo de acción para que se produzca
el movimiento, para que el átomo se dirija a éstas zonas y se combine.
El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno.
¿Existe algún orden?
¿Existe algún orden, una realidad que le confiera una finalidad? No,
según Demócrito el Universo no tiene finalidad externa ni está
sometido a un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo:
para él los movimientos se producen al azar.
Amplitud el pensamiento griego
La idea de naturaleza, como aquello que las cosas son, y que desde
ellas mismas determina su modo de comportarse, es la idea
fundamental que preside en su mayor amplitud el pensamiento griego.
Pensamiento racional
Tal y como hemos podido conocer en algunos artículos anteriores, aquellos en
donde hemos estado estudiando concienzudamente la propia historia de la
Filosofía en Grecia, hemos analizado el supuesto fundamental que esta idea
ocupa, tanto en el surgimiento mismo del pensamiento racional (logos) como
en el conjunto de diversos modelos de interpretación del universo que alumbró
y dio origen a la filosofía griega.
Reflexión
La idea de naturaleza, de physis, constituye a su vez el hilo conductor de la
reflexión de los griegos con respecto del hombre. Esto no podía ser de otro
modo por dos razones fundamentales: en primer término, porque los griegos
conciben al hombre como un ser natural, como un ser cuyo sitio está en el
universo, aunque ciertamente él es un viviente “racional”, dotado de logos, y,
por ello, es el único ser del universo capaz de comprenderlo e interpretarlo.
Normas de conducta
En segundo lugar, porque para decidir qué normas de conducta son las más
adecuadas y deseables, teniendo en cuenta tanto la comunitaria como la
propiamente individual, es necesario conocer previamente la naturaleza
humana, pues, en efecto, únicamente conociendo qué es el hombre y qué
pautas de conducta son las que su ser favorece, es posible decidir acerca de lo
que más le conviene. La pregunta por el hombres es, pues, para los griegos la
pregunta por la naturaleza humana.
Tragedia
La tragedia imita las cosas nobles de la vida, a diferencia de la
comedia y la sátira que tratan sobre lo sórdido, grotesco o desagradable.
Además de monumental, se caracteriza por ser un todo, o sea que tiene
un principio, un desarrollo y un final, elaborada en bello y armonioso
lenguaje adecuado a la circunstancia, que transcurre dramáticamente
sin ser narrada, y cuya intriga, accidentes o situaciones imprevistas dan
lugar a emociones como la compasión o el miedo con el objetivo
último de que se logre la purgación de esas pasiones.
¿Cómo estudiar filosofía?
La Historia de la Filosofía es una materia compleja que
puede suscitar el interés o el rechazo de los alumnos por
muy diversos motivos, como puede ocurrir con cualquier
otra materia del Bachillerato.
¿Cómo estudiar filosofía?
El objetivo de estas páginas es evitar que
ese rechazo pueda estar motivado por la
falta de recursos a la hora de abordar su
estudio, o por no saber cómo aplicar los
recursos de los que disponemos.
¿Cómo estudiar filosofía?
Porque como veréis, esos recursos están ya
en vuestras manos, y los habéis aprendido a
utilizar a lo largo de vuestros estudios en
otras materias.
¿Cómo estudiar filosofía?
Aquí vamos a seleccionar solamente
aquellos que son indispensables para
comprender la Historia de la Filosofía y
tratar de explicar de qué manera se pueden
aplicar al estudio de la Filosofía
¿Cómo estudiar filosofía?
Pero quizá la primera observación que debamos
hacer, aunque os pueda parecer trivial, sea la de
que la filosofía se encuentra en los textos de los
filósofos, por lo que su lectura, por parcial o
limitada que os parezca, es imprescindible.
¿Cómo estudiar filosofía?
Hemos de perder el miedo a no entender lo que
nos dicen y pensar, más bien, que sólo los
entenderemos realmente si los leemos. Y esa
lectura no puede realizarse sin tener en cuenta el
contexto (social, histórico, filosófico...) en que el
autor escribe su obra.
¿Cómo estudiar filosofía?
O sea: que la lectura es el primer instrumento necesario
para nuestro propósito y, en relación con ella, claro,
tendremos que hablar del resumen, del análisis, del
comentario de textos y de otro conjunto de técnicas útiles
para exponer, llegado el caso, lo que hemos aprendido.
¿Cómo estudiar filosofía?
El otro elemento del que disponemos es nuestra
capacidad de razonamiento abstracto, conceptual.
Descartes, al principio del "Discurso del método",
una de sus obras fundamentales, nos recuerda, no
sin cierta ironía, que todos parecemos muy
satisfechos de la razón con que la naturaleza nos
ha obsequiado.
¿Cómo estudiar filosofía?
Poseyendo todos la misma, quizá no sepamos
utilizarla correctamente, y de ahí las diferencias
entre los seres humanos respecto al conocimiento.
Tampoco basta, nos recuerda, tener una "buena"
razón, sino que lo principal es aplicarla bien. Para
él, el problema no estriba en la falta de capacidad,
pues, sino en la falta de método.
Principales ciudades de las que son originarios los
primeros filósofos o en las que se desarrolla la filosofía
antigua.
A continuación tendremos una evaluación de lo aprendido.
Espero que lo disfruten
Filosofía
1. ¿En qué se produce el mito?
a. es una actitud intelectual en la que se produce una
personificación de las fuerzas de la naturaleza
b. átomos o partículas que forman el universo
c. acción para que se produzca el movimiento
d. finalidad externa no está sometido a un Dios
correcto
a. Se produce una personificación de las fuerzas de la
naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a
los elementos naturales.
incorrecto
b. No son los átomos o partículas que forman el universo,
sino que se produce una personificación de las fuerzas de
la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a
los elementos naturales.
incorrecto
c. No es la acción que produce el movimiento, sino que se
produce una personificación de las fuerzas de la naturaleza,
es decir, se dota de voluntad y personalidad a los
elementos naturales.
incorrecto
d. No es la finalidad externa, no está sometido a un Dios,
sino que se produce una personificación de las fuerzas de
la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a
los elementos naturales.
Filosofía
2. Escoge la mejor contestación
Mito:
a. Conjunto de leyendas imaginativas y fantásticas que
narran el origen del universo.
b. Está basado en lo aparente, cambiante y múltiple
c. Necesidad lógica constituyen la fuerza mayor de la
naturaleza
d. Un orden en oposición al caos
correcto
a. Conjunto de leyendas imaginativas y fantásticas que narran
el origen del universo la situación del hombre y el final de
los tiempos en los que volverá a existir la felicidad perdida
al comienzo de éstos.
incorrecto
b. No es basado en lo aparente, cambiante y múltiple,
sino que el conjunto de leyendas imaginativas y fantásticas
que narran el origen del universo la situación del hombre y
el final de los tiempos en los que volverá a existir la
felicidad perdida al comienzo de éstos.
incorrecto
c. No es la necesidad lógica constituyen la fuerza mayor de la
naturaleza, sino que el conjunto de leyendas imaginativas y
fantásticas que narran el origen del universo la situación
del hombre y el final de los tiempos en los que volverá a
existir la felicidad perdida al comienzo de éstos.
incorrecto
d. No es un orden en oposición al caos, sino que el conjunto
de leyendas imaginativas y fantásticas que narran el origen
del universo la situación del hombre y el final de los
tiempos en los que volverá a existir la felicidad perdida al
comienzo de éstos.
Filosofía
3. Escoge la mejor contestación
Cambios ideológicos :
a. La sociedad griega carecía de libros sagrados y de un
sistema de enseñanza organizada.
b. El conocimiento sensorial que nos muestra la realidad
c. identifica el arche con algo indeterminado
d. Origen explicativo de la naturaleza
correcto
a. La sociedad griega carecía de libros sagrados y de un
sistema de enseñanza organizada.
incorrecto
b. No es el conocimiento sensorial que nos muestra la
realidad, sino que la sociedad griega carecía de libros
sagrados y de un sistema de enseñanza organizada.
incorrecto
c. No es que se identifica el arche con algo indeterminado,
sino que la sociedad griega carecía de libros sagrados y de
un sistema de enseñanza organizada.
incorrecto
d. No es el origen explicativo de la naturaleza, sino que la
sociedad griega carecía de libros sagrados y de un sistema
de enseñanza organizada.
,
Filosofía
4. Escoge la mejor contestación
Cambios socioeconómicos:
a. Se produce una revolución sin precedentes en el
desarrollo de las técnicas de navegación, lo cual propicia
que se desarrolle explosivamente el comercio.
b. escepticismo en la mentalidad popular
c. hombre y el final de los tiempos en los que volverá a
existir
d. elemento que sólo aparece en la mitología griega
correcto
a. Se produce una revolución sin precedentes en el desarrollo
de las técnicas de navegación, lo cual propicia que se
desarrolle explosivamente el comercio.
incorrecto
b. No es el escepticismo en la mentalidad popular, sino que se
produce una revolución sin precedentes en el desarrollo de
las técnicas de navegación, lo cual propicia que se
desarrolle explosivamente el comercio.
incorrecto
c. No es el hombre y el final de los tiempos en los que volverá
a existir, sino que se produce una revolución sin
precedentes en el desarrollo de las técnicas de navegación,
lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el
comercio.
incorrecto
d. No es el elemento que sólo aparece en la mitología griega,
sino que se produce una revolución sin precedentes en el
desarrollo de las técnicas de navegación, lo cual propicia
que se desarrolle explosivamente el comercio.
Filosofía
5. Escoge tres características de la cordenadas lógicas
a. permanencia, esencia y unidad
b . dinero, compuesto y pertenencia
c. entender, conocer y olvidar
d. movimiento, cambio y causa
correcto
a. permanencia, esencia y unidad
incorrecto
b . No es dinero, compuesto y pertenencia, sino permanencia,
esencia y unidad.
incorrecto
c. No es entender, conocer y olvidar, sino permanencia,
esencia y unidad.
incorrecto
d. No es movimiento, cambio y causa, sino permanencia,
esencia y unidad.
Filosofía
6. La idea del arche comprende 3 aspectos:
a.para unos será el aire, para otros el agua, Sustrato, de lo
que están compuestos todos los seres
b. matemáticas, ciencias y política
c. literatura, lengua y origen
d. átomos, partículas y compuestos
correcto
a. Para unos será el aire, para otros el agua, Sustrato, de lo
que están compuestos todos los seres.
incorrecto
b. No es matemáticas, ciencias y política, sino que para unos
será el aire, para otros el agua, Sustrato, de lo que están
compuestos todos los seres.
incorrecto
c. No es literatura, lengua y origen, sino que para unos será el
aire, para otros el agua, Sustrato, de lo que están
compuestos todos los seres.
incorrecto
d. No son los átomos, partículas y compuestos, sino que para
unos será el aire, para otros el agua, Sustrato, de lo que
están compuestos todos los seres.
Filosofía
7. Escoge la mejor contestación
Tales de Mileto:
a. Identifica el arche con el aire.
b. despreciando el conocimiento sensorial
c. se obtienen mediante el empleo de la razón
d. Estos dioses actúan según su voluntad y capricho.
correcto
a. Identifica el arche con el aire. Probablemente el menos
convencido del carácter racional del conocimiento,
identifica el arche con algo indeterminado, al que
denomina apeiron, algo que no podemos entender o
conocer.
incorrecto
b. No es despreciando el conocimiento sensorial, sino que se
identifica el arche con el aire. Probablemente el menos
convencido del carácter racional del conocimiento,
identifica el arche con algo indeterminado, al que
denomina apeiron, algo que no podemos entender o
conocer.
incorrecto
c. No es que se obtienen mediante el empleo de la razón, sino
que se identifica el arche con el aire. Probablemente el
menos convencido del carácter racional del conocimiento,
identifica el arche con algo indeterminado, al que
denomina apeiron, algo que no podemos entender o
conocer.
incorrecto
d. No son los dioses que actúan según su voluntad y capricho,
sino que se identifica el arche con el aire. Probablemente
el menos convencido del carácter racional del
conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado,
al que denomina apeiron, algo que no podemos entender o
conocer.
Filosofía
8. Escoge la mejor contestación :
Escuelas Pitágoras
a. estudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia donde
funda una escuela
b. única forma económica de intercambio
c. produce una revolución sin precedentes
d. sociedad donde la nobleza poseía la tierra
correcto
a. Estudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia donde
funda una escuela que, por su carácter esotérico y cerrado
más bien puede considerarse como una secta.
incorrecto
b. No es la única forma económica de intercambio, sino que
estudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia donde
funda una escuela que, por su carácter esotérico y cerrado
más bien puede considerarse como una secta.
incorrecto
c. No es que produce una revolución sin precedentes, sino que
estudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia donde
funda una escuela que, por su carácter esotérico y cerrado
más bien puede considerarse como una secta.
incorrecto
d. No es la sociedad donde la nobleza poseía la tierra, sino
que estudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia donde
funda una escuela que, por su carácter esotérico y cerrado
más bien puede considerarse como una secta.
Filosofía
9. Escoge la mejor contestación
Anaxagoras:
a. El primer pluralista
b. El primer filósofo
c. El segundo gobernador
d. El segundo senador
correcto
a. El primer pluralista según el cual la realidad está forma por
unas partículas que denominó homeomerías
incorrecto
b. No es el primer filósofo, sino el primer pluralista según el
cual la realidad está forma por unas partículas que
denominó homeomerías.
incorrecto
c. No es el segundo gobernador, sino el primer pluralista
según el cual la realidad está forma por unas partículas que
denominó homeomerías.
incorrecto
d. No es el segundo senador, sino el primer pluralista según
el cual la realidad está forma por unas partículas que
denominó homeomerías.
Filosofía
10. Escoge la mejor contestación
¿Existe algún orden, una realidad que le con fiera una
finalidad?
a. No, según Demócrito
b. Si, según Demócrito
c. Si, según Anaxagoras
d. No, según Anaxagoras
correcto
a. No, según Demócrito el universo no tiene finalidad externa
ni está sometido a un Dios. Se define pues totalmente por
el mecanicismo: para él los movimientos se producen al
azar.
incorrecto
b. Si, según Demócrito no puede ser la respuesta, sino debería
ser no, según Demócrito el universo no tiene finalidad
externa ni está sometido a un Dios. Se define pues
totalmente por el mecanicismo: para él los movimientos se
producen al azar.
incorrecto
c. Si, según Anaxagoras no puede ser la respuesta, sino
debería ser no, según Demócrito el universo no tiene
finalidad externa ni está sometido a un Dios. Se define
pues totalmente por el mecanicismo: para él los
movimientos se producen al azar.
Incorrecto
d. No, según Anaxagoras no puede ser la respuesta, sino
debería ser no, según Demócrito el universo no tiene
finalidad externa ni está sometido a un Dios. Se define
pues totalmente por el mecanicismo: para él los
movimientos se producen al azar.
Gracias por su tiempo, atención y cooperación, que Dios
los bendiga.
A continuación pueden disfrutar de tres videos sobre la
filosofía.