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1 SEMINARIO CONFORMISMO, PROTESTA Y REBELIÓN EN LA SOCIEDAD NOVOHISPANA Dr. Felipe Castro Gutiérrez Justificación La historiografía tradicional nos legó dos versiones contrapuestas del pasado novohispano. Por un lado, habría sido una sociedad regida por leyes avanzadas y humanistas, virreyes celosos de la justicia y frailes de vida ejemplar, protectores de los conquistados. Si había conflictos o episodios violentos, se trataba de situaciones incidentales, o abusos particulares de algún colonizador o funcionario desleal. En abono de esta imagen podría citarse que, pasada la violencia de la conquista, transcurrieron casi tres siglos de “pax hispanica”. Las rebeliones ocurrieron mayormente en zonas fronterizas, donde los principios rectores del gobierno no estarían suficientemente asentados. Por el contrario, desde José María Luis Mora tenemos una visión contrapuesta, la de un gobierno despótico y opresivo, en el cual los indígenas, pobres y marginados nunca habrían aceptado el orden colonial de no mediar la amenaza del castigo, y donde continuamente ocurrían protestas y rebeliones. Esta en cierta manera, se convirtió en México en la interpretación oficial del pasado colonial, que reforzaba la idea de la otredad de un periodo histórico en el cual se encontraba poco de rescatable. En realidad, estas visiones aparentemente opuestas, eran metodológicamente complementarias. Operaban por selección y simplificación arbitraria de los hechos, y adjudicaban a los grupos humanos actitudes esencialistas, ahistóricas, que no tomaban en cuenta su diversidad, complejidad, y variabilidad en el tiempo. Tampoco consideraban que el régimen colonial no fue siempre igual a sí mismo, ni se manifestó de la misma manera en diferentes regiones. La historiografía contemporánea ha introducido una visión no sólo más matizada, sino también más incluyente. Ha mostrado que obediencia y rebelión no fueron opuestos irreconciliables sino más bien los extremos más visibles de un abanico de actitudes y respuestas frente a la dominación colonial. Así, la insistencia tlaxcalteca en su papel de fieles aliados de los españoles y la tradición rebelde de los tarahumaras caben, en realidad, en un mismo espacio analítico. Viéndolo desde este punto de vista, puede apreciarse como la protesta podía venir envuelta en declaraciones de lealtad, el recurso a los tribunales no excluía incidentes violentos, la devoción cristiana era tan grande como la voluntad de defender prácticas rituales poco ortodoxas, y los tumultos podían ser formas implícitas, de hecho toleradas, de negociación. A veces se habla de este conjunto de prácticas como resistencia cotidiana; el nombre de adaptación negociada es menos llamativo, pero también describe adecuadamente las respuestas de 2 grupos que procuraron defender empeñosamente sus recursos y sus derechos en difíciles circunstancias. Finalmente, aunque la naturaleza del tema hace propicia la reflexión sobre la sociedad indígena, los mismos conceptos pueden extenderse a otros grupos subordinados, como los esclavos afroamericanos o la plebe urbana, cuya importancia recién hemos comenzado a comprender cabalmente. Hay aquí, como puede verse, un extenso campo para la reflexión y el análisis sobre el fundamento del orden social, el espacio de la negociación, la eficacia de la manipulación y el papel de la coacción. OBJETIVOS El seminario está orientado a que el alumno + obtenga una visión más compleja y matizada de la sociedad colonial + conjugue el método de la historia con una perspectiva antropológica + conozca y maneje la historiografía más reciente en el tema + se aproxime a los materiales y fuentes documentales propios del historiador de la época colonial + perfecciones sus habilidades para discutir textos en público + ensaye las herramientas conceptuales y metodológicas necesarias para elaborar un ensayo original. DINÁMICA Como puede apreciarse, el seminario más que ocuparse de instituciones o sucesos concretos, aborda un problema de interpretación. Esto por un lado lo hace incluyente, dado que esta problemática está presente en muchas instituciones y sucesos, pero conlleva el riesgo de la dispersión y la excesiva heterogeneidad de los intereses de los participantes. Por estas razones, las primeras sesiones estarán dedicadas a establecer un espacio conceptual, definir métodos y perspectivas comunes, que permitan una interacción adecuada. La discusión de textos posteriores permitirá apreciar los avances y los límites de la historiografía sobre el tema en la sociedad novohispana, así como establecer aspectos polémicos, problemas pendientes y perspectivas de investigación. Los alumnos deberán presentar proyectos y avances de trabajos monográficos semestrales, apoyándose en material documental. El temario es general, destinado a cubrir los principales tópicos del tema planteado, y está planeado para un semestre. 3 ASESORIAS. Los alumnos pueden solicitar asesorías particulares, en horarios a acordar, entre 11 y 14 hs, de lunes a viernes. CALIFICACIONES La mitad de la calificación se otorga a la participación en clase, perteneciendo la otra mitad al trabajo final. 1. Introducción: conformismo, protesta y rebelión en la sociedad novohispana. Respuestas a la conquista. Los indios “auxiliares” y conquistadores”. La memoria indígena de la conquista y la recreación del pasado. 2. Los indios como problema moral, gubernativo y jurídico. Orden y desorden en la sociedad indígena. Del gobierno de los caciques a la república de indios. Indios del común y nobles indígenas en la primera sociedad colonial. 3. La formación de una cultura política india. La aculturación jurídica de los indios. La Real Audiencia, el virrey y la creación del Juzgado General de Naturales. Los indios y la justicia civil y criminal. La cuestión de la tierra, el régimen legal agrario y los “títulos primordiales”. 4. La resistencia cotidiana. Norma, conducta, negociación y violencia en una sociedad colonial. Los tumultos en los pueblos de indios. Los indios urbanos y la violencia colectiva. La violencia como forma de negociación. 5. .Las rebeliones indígenas. Diferencias regionales. Causas, organización, objetivos, ideas, evolución. 6. El gobierno colonial y la violencia social indígena. El papel de la Iglesia. Los indios y los gobiernos ilustrados de fines del siglo XVIII. BIBLIOGRAFÍA Barabas, Alicia M., Utopías indias. Movimientos sociorreligiosos en México, México, Grijalbo, 1989. Borah, Woodrow W., El Juzgado General de Indios en la Nueva España, México, Fondo de Cultura Económica, 1985. Bricker, Victoria Reifler (1989). El Cristo indígena, el rey nativo. El sustrato histórico de la mitología del ritual de los mayas, México, Fondo de Cultura Económica, 1988. 4 Calvo, Thomas, Vencer la derrota. Vivir en la sierra zapoteca de México (1674-1707), Zamora, El Colegio de Michoacán – Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos – Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2010 Castro Gutiérrez, Felipe, Nueva ley y nuevo rey. Reformas borbónicas y rebelión popular en la Nueva España. Zamora, El Colegio de Michoacán - Universidad Nacional Autónoma de México, 1996. 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