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CARÁCTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL.
Con la llegada del cristianismo aparecen nuevas ideas sobre Dios, el
hombre y el mundo. Aunque para aceptarlas basta la fe, poco a poco se hará
necesario recurrir a los instrumentos intelectuales de la época para sistematizar
sus contenidos, defenderlos y hacerlos comprensibles para un número de
creyentes cada vez mayor. De todas las filosofías vigentes en la época, la más
cercana a los contenidos de la fe cristiana es la de orientación platónica. San
Agustín realiza esta síntesis construyendo su pensamiento en un momento en
el que se extiende el cristianismo y se debilita el Imperio romano.
EL CRISTIANISMO, ¿RELIGIÓN O FILOSOFÍA?
Reducida a lo esencial la religión cristiana se fundaba desde sus
comienzos en la enseñanza de los Evangelios, sobre la fe en la doctrina de
Jesucristo. Los Evangelios anuncian al mundo una buena nueva. Ha nacido un
hombre en circunstancias maravillosas: se llama Jesús: ha anunciado que es el
Mesías y ha prometido el advenimiento del reino de Dios para aquellos que
observen sus mandamientos: el amor al Padre que está en los cielos, el amor
mutuo entre los hombres. El mismo Jesús ha muerto en la cruz para redimir a
los hombres; su resurrección ha demostrado su divinidad, y vendrá de nuevo,
al final de los tiempos, para juzgar a los vivos y a los muertos y reinar con los
elegidos. Ni una palabra de filosofía en todo esto. El cristianismo se dirige al
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hombre para aliviarle su miseria, mostrándole la causa y el remedio. Por eso es
una religión. La filosofía se dirige a la inteligencia y le dice lo que son las cosas.
LAS NOVEDADES RADICALES DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA.
El cristianismo pasó de ser una religión perseguida a convertirse en la
religión del Imperio. En una primera etapa los cristianos tuvieron que
defenderse tanto de las persecuciones políticas como de los ataques de los
filósofos.
Con la intención de propagarse asimilaron la cultura greco – romana. Al
principio perduraban las escuelas del periodo helenístico, pero el cristianismo
ofrece nuevas formas de interpretar la relación entre el mundo sensible y el
suprasensible.
Ante la pluralidad de credos y la diversidad de fórmulas el cristianismo
ofrecía una respuesta unificadora y racionalizadora de las cuestiones esenciales
del ser humano.
Además, como proyecto de salvación, el cristianismo es una verdadera
filosofía práctica cuya finalidad es facilitar a los individuos un camino hacia la
felicidad.
Vamos a destacar todas estas novedades en la siguiente tabla:
PENSAMIENTO
GRECO-
FILOSOFÍA CRISTIANA
es
El mundo es el resultado de la
ROMANO
El
mundo
o
cosmos
una
materia indeterminada e increada creación. Dios hace el mundo desde
cuyas interpretaciones pueden ser la nada, que aparece como una
atomistas, materialistas, hilemórficas categoría filosófica enfrentada al ser.
etc.
Politeísmo. Las distintas fuerzas
Monoteísmo. Frente a los malos
de la naturaleza son representadas ejemplos y la irracionalidad de los
por diferentes dioses que compiten dioses
paganos,
los
cristianos
entre ellos y se asemejan en sus proclaman un único Dios al que llaman
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acciones a los humanos
Padre.
El tiempo es cíclico y natural
El tiempo es lineal, histórico y
presidido por las estaciones y la vital. La experiencia de la providencia
influencia de los astros. Se reduce el de Dios transforma el sentido del
tiempo
a
su
dimensión
física
y tiempo. Dios aparece como el eje de
cosmológica.
la Historia, y acompaña al hombre en
su devenir protagonizado por los
pueblos.
El hombre es un ser natural que
Nueva antropología. El hombre
depende de la interpretación filosófica está hecho a imagen y semejanza de
que se realice. La libertad se plantea Dios. No es como Dios, pero es una
desde las necesidades naturales del realidad intermedia que tiene en sus
hombre
manos
la
libertad
radical
para
resistirse al pecado y ser feliz. La
salvación y la relación alma cuerpo se
enfocan desde esta libertad radical
PRINCIPALES CORRIENTES FILOSÓFICAS EN EL SIGLO XIII.
Destacan las siguientes:
-
Agustinismo. Tiene una orientación platónica. La razón y la fe
colaboran, pero la razón por sí sola no puede conocer la verdad. Plantean un
dualismo platónico. En el interior del alma, iluminada por Dios está la verdad.
En ética sostienen el predominio de la voluntad sobre el entendimiento, del
amor sobre el conocimiento y de la intuición sobre el método racional.
-
Aristotelismo averroísta. A la caída del Imperio romano de Occidente
se pierde todo contacto con la mayoría de las obras griegas que no fueran las
de Platón. Pero con las conquistas árabes se retoma ese contacto. Los árabes
comienzan a estudiar un aristotelismo platonizado sobre todo con Avicenna.
Pronto aparece un aristotelismo puro con Averroes, y ante la necesidad de
traducirlo al latín, surgen las escuelas de traductores. Una de las más
importantes es la de Toledo. Las tesis de Averroes sacadas de Aristóteles son:
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dios es el motor inmóvil que dota de movimiento a un mundo eterno. El
alma es mortal y corruptible. Existe una doble verdad: teológica (fe) y
filosófica (razón). algo puede ser verdad teológica y no de razón y
viceversa. Es un intento de defender la autonomía de la razón.
-
Aristotelismo tomista. Distingue entre filosofía y teología. Plantea un
hilemorfismo en las criaturas corpóreas, las pruebas cosmológicas de la
existencia de Dios y se separa de Averroes porque el mundo no es eterno, el
alma es inmortal y no hay teoría de la doble verdad.
LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA SIGLO XIV.
El siglo XIV en el que vivió Guillermo, representa la crisis de la escolástica y
el ocaso de las grandes síntesis entre filosofía y cristianismo, cuya culminación
fue la obra de Tomás de Aquino.
LA SEPARACIÓN DE LA FE Y LA RAZÓN.
Los franciscanos Duns Escoto y Guillermo de Ockam abrieron el camino hacia
la modernidad, caracterizada por la ruptura entre la fe y la razón.
Para ambos pensadores, la razón tiene unos límites más estrechos de lo
que pensaban los escolásticos, y las verdades de la fe quedan fuera de su
alcance. En consecuencia, la teología no es una ciencia, porque no puede
demostrar sus afirmaciones fundamentales y se convierte en un saber que
conduce al hombre hacia la salvación.
La separación de los campos filosófico y teológico, no significa que la fe y la
teología pierdan valor (hay que recordar que Guillermo era Franciscano). Por el
contrario surge una religiosidad pura, que quiere salvar a la fe de la filosofía
pagana y salvar también el carácter incognoscible de los misterios divinos.
Una vez que filosofía y teología se alejan, la teología busca mayor apoyo en
la revelación, se hace menos racionalista y el interés de los filósofos se orienta
hacia nuevos problemas, especialmente hacia el estudio de la naturaleza
humana y hacia la ciencia natural.
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