Download Módulo 2014 - Área de Educación a Distancia

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FILOSOFÍA
Adjunta a cargo: Mario NARVAEZ
Auxiliares Docentes: Melina FARIAS
Sebastian MARTIN
Filosofía
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ÍNDICE
Presentación del equipo de cátedra
3
Sentido y propósito general de la asignatura
4
Presentación de problemas / Unidades y sus relaciones internas
5
Esquema gráfico de la asignatura
6
Referencias al programa
7
Propuesta metodológica
14
Evaluación y sistema de promoción
15
Cronograma tentativo
16
Presentación de la Unidad 1
17
Actividades de Aprendizaje Unidad 1
17
Actividad de Integración – Unidad 1
22
Presentación de la Unidad 2
28
Actividades de Aprendizaje Unidad 2
28
Actividad de Integración – Unidad 2
32
Presentación de la Unidad 3
33
Actividades de Aprendizaje Unidad 3
33
Actividad de Integración – Unidad 3
39
Presentación de la Unidad 4
40
Actividades de Aprendizaje Unidad 4
40
Actividad de Integración – Unidad 4
46
Sugerencias para la presentación a examen final
46
Glosario
47
Grilla de autoevaluación
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PRESENTACIÓN DEL EQUIPO DE CÁTEDRA
NARVAEZ, Mario – Prof. y Lic. en Filosofía
FARÍAS, Melina
MARTIN, Sebastián
HORARIOS DE CONSULTA
Por correo electrónico:
NARVAEZ, Mario: [email protected]
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SENTIDO Y PROPÓSITO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Esta asignatura es considerada como Introductoria, ya que sirve de base para fundamentar
saberes que luego serán retomados durante el cursado de distintas cátedras en la carrera, al
brindar un panorama de las ideas y líneas filosóficas de cada época histórica.
También les llevará a conocer los fundamentos filosóficos de teorías educativas,
posturas didácticas, teorías del aprendizaje, y las bases antropológicas de modelos
educativos, temas que serán desarrollados a lo largo de la carrera.
Por otra parte, algunos de los temas estudiados en esta asignatura, volverán a ser
retomados en las cátedras de Historia de la Educación y de Filosofía de la Educación.
Partiremos del concepto de Filosofía como alétheia, o sea, como el des-ocultar o
correr el velo de las apariencias para conocer la verdadera realidad; como alumbramiento de
las esencias de las cosas; como un despertar personal de conciencias al estilo socrático. En
este sentido consideramos la Filosofía como una actitud de asombro, duda e interrogación
radical, que lleva a intentar comprender las grandes cuestiones que los hombres plantean
sólo por el hecho de serlo, sobre sí mismos, sobre el mundo, la vida, el bien y el mal.
Se orientará a los/as alumnos/as al estudio y análisis de obras filosóficas (Fuentes
directas), al conocimiento de distintas corrientes filosóficas y su ubicación en el tiempo y el
espacio, y al descubrimiento del pensamiento de distintos filósofos, lo cual será la base para
el estudio de temas de otros campos del conocimiento.
Se intentará que la participación de los/as estudiantes en el tratamiento de los temas
de esta signatura los ayude a desarrollar:
- El ejercicio del pensamiento crítico, que los lleve a una reflexión personal y a la práctica de
la actitud propiamente filosófica de interrogación.
- La aptitud para formular preguntas y plantear problemas filosóficos, que los lleve a
asombrarse frente a la realidad.
- La capacidad de análisis y comprensión de corrientes de pensamiento e ideas de los
principales filósofos que todo futuro educador debe conocer.
Se considerará esencial la práctica de la interrogación filosófica acerca del mundo, y
de la autorreflexión a partir de la existencia concreta del/la estudiante, de su situación de
vida y de la futura tarea educativa como vivencia existencial.
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PRESENTACIÓN PROBLEMAS, UNIDADES Y SUS RELACIONES INTERNAS
Se tratarán los siguientes problemas filosóficos: Antropología, Gnoseología, Ética y
Axiología, reflexionando sobre los temas que ellas plantean, formulando interrogantes;
estudiando y analizando en obras filosóficas las respuestas que distintos pensadores han
intentado dar a estos cuestionamientos a través del tiempo.
Se pretenderá lograr así una aproximación al concepto de Filosofía, a la actividad
filosófica, y a la actitud reflexiva del filósofo, a partir del planteo de problemas e
interrogantes.
Además, reconociendo que toda teoría educativa se fundamenta en una concepción
antropológica, gnoseológica, y ética, se reflexionará sobre las relaciones existentes entre
Filosofía y Educación.
La Unidad 1 tiene como objetivo lograr un primer acercamiento a la naturaleza de la
Filosofía y a la actitud del filósofo. Se abordarán los primeros interrogantes e intentos de
respuesta racional dadas en los comienzos de la filosofía griega –cuya preocupación central
era el mundo-. Se analizará el pensamiento de los filósofos griegos Sócrates, Platón y
Aristóteles.
La Unidad 2 hace referencia a la problemática que se refiere al hombre. Se abordará
la problemática de la Antropología filosófica y su pregunta acerca del ser del hombre, como
así también se analizarán distintas respuestas dadas a esta pregunta por
corrientes
filosóficas y filósofos de diferentes épocas.
La Unidad 3 hace referencia a que, a partir de la Modernidad (desde el siglo XVII),
la filosofía comienza a interesarse por los temas relacionados con el conocimiento: ¿qué
puede conocer el hombre?; ¿cómo conoce el hombre?; ¿es posible conocer la verdad?;
¿cuándo un conocimiento es verdadero?. Estos interrogantes van a conformar el problema
filosófico acerca del conocimiento denominado Gnoseología o Teoría del Conocimiento.
Analizaremos distintas respuestas dadas a estas preguntas por corrientes filosóficas y
filósofos de diferentes épocas.
|
En la Unidad 4 se tratarán temas relacionados con la Ética, que aborda los actos
humanos en cuanto conductas relacionadas con el bien y el mal. Esto nos llevará a
cuestionarnos cómo sabemos cuándo un acto es moralmente bueno, y a analizar distintas
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corrientes éticas que han intentado dar respuesta a estos interrogantes. Además, se
reflexionará sobre los valores, tema propuesto por la Axiología.
ESQUEMA GRÁFICO DE LA ASIGNATURA
QUÉ ES LA FILOSOFÍA
REFLEXIÓN RADICAL - ALETHEIA
PROBLEMAS FILOSÓFICOS
PROBLEMA DEL SER:
PROBLEMA DEL
PROBLEMA DEL
METAFÍSICA U
HOMBRE:
CONOCIMIENTO:
ONTOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
GNOSEOLOGÍA
PROBLEMA
MORAL:
ÉTICA Y
AXIOLOGÍA
RELACIONES DE LA FILOSOFÍA CON LA EDUCACIÓN
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REFERENCIAS AL PROGRAMA
AÑO ACADÉMICO 2014
_ OBJETIVOS GENERALES
Ejercitar el pensamiento crítico, el planteo de problemas y la formulación de
preguntas, propios de la reflexión filosófica.
Acercarse al conocimiento de la reflexión filosófica a partir de la lectura de textos de
distintos filósofos; analizar y comprender distintas posturas.
Ubicar corrientes filosóficas, filósofos y obras filosóficas en el espacio y el tiempo.
Caracterizar las problemáticas planteadas por la Filosofía en: Antropología,
Gnoseología, Ética, Axiología.
Aproximarse a una caracterización personal de la Filosofía, a partir de la
autorreflexión y el planteo de problemas e interrogantes.
_ OBJETIVOS ESPECÍFICOS
UNIDAD 1
Aproximarse a una caracterización de la filosofía, como reflexión radical y como
alétheia.
Formular interrogantes filosóficos.
Acercarse al conocimiento de la reflexión filosófica a partir de la lectura de textos de
distintos filósofos.
Reconocer el carácter propio de la actitud filosófica y aplicar su pensamiento reflexivo
a situaciones cotidianas.
UNIDAD 2
Formular interrogantes filosóficos relacionados con el problema del hombre.
Caracterizar la problemática que plantea la Antropología Filosófica.
Diferenciar e identificar distintas ideas filosóficas acerca de qué es el hombre a partir
de la lectura de textos de distintos filósofos.
Aplicar la reflexión filosófica a problemas relacionados con la existencia humana.
UNIDAD 3
Formular interrogantes relacionados con el problema del conocimiento.
Caracterizar la problemática planteada por la Gnoseología o Teoría del conocimiento.
Reconocer distintas respuestas filosóficas dadas a los problemas del conocimiento a
partir de la lectura de textos de distintos filósofos.
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Aplicar el análisis filosófico a problemas relacionados con el conocimiento humano.
UNIDAD 4
Formular interrogantes relacionados con problemas éticos y axiológicos.
Reflexionar sobre las problemáticas que proponen la Ética y la Axiología.
Reconocer distintas respuestas filosóficas dadas a los problemas éticos a partir de la
lectura de textos de distintos filósofos.
Aplicar el análisis filosófico a problemas éticos concretos.
_ CONTENIDOS
UNIDAD 1
Los interrogantes filosóficos. La reflexión filosófica frente a los supuestos, los prejuicios y los
preconceptos. Aplicación a situaciones cotidianas.
La Filosofía como reflexión radical y como alétheia. Formulación de interrogantes y planteo
de problemas filosóficos.
Los pensadores presocráticos y los albores de la filosofía. La reflexión filosófica en los
pensadores griegos: Sócrates, Platón (Siglo V A.C.) y Aristóteles (Siglo IV A.C.).
UNIDAD 2
Interrogantes filosóficos relacionados con el tema de la existencia humana: ¿qué es el
hombre? Aplicación a la vida cotidiana actual.
El problema antropológico. La reflexión sobre el ser humano en el pensamiento de distintos
filósofos. Corrientes antropológicas griegas: Sócrates y Platón (Siglo V A. C.), el
pensamiento cristiano: San Agustín (Siglo V D.C.) El Existencialismo del siglo XX. El hombre
posmoderno: el hombre light.
UNIDAD 3
Problemas e interrogantes filosóficos que plantea el conocimiento humano. Aplicación a
temas concretos. Análisis de distintas corrientes filosóficas.
Posibilidad del conocimiento: Posturas dogmáticas y escépticas.
Origen del conocimiento: el Racionalismo : Platón (S V A.C.), Descartes(S XVII). El
Empirismo: Locke, Berkeley y Hume (Siglo XVIII D.C). El Criticismo de Kant (Siglo XVIII) .
Esencia del conocimiento: el Idealismo y el Realismo.
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UNIDAD 4
Interrogantes filosóficos relacionados con problemas éticos y axiológicos. El hombre como
ser moral, criterios de moralidad. Aplicación a problemas morales concretos.
La reflexión acerca de la moral según el pensamiento de distintos filósofos: Aristóteles (Siglo
IV A.C.) y el Eudemonismo. El Hedonismo: posturas griegas antiguas: El pensamiento de
Epicuro (Siglo IV A.C.)
Moral, política y poder en el pensamiento de Maquiavelo (Siglo XV D.C.)
La Ética Formal de Kant (Siglo XVIII D.C.)
El Utilitarismo de Stuart Mill (Siglo XIX D.C.)
La Axiología. El problema de los valores. Relación con la educación.
Aplicación de la reflexión filosófica a problemas éticos y axiológicos concretos.
_ BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA
UNIDAD 1
FIGUEROA VELASCO, Adriana (1997) Conociendo a los grandes filósofos. (Selección).
Santiago de Chile. Ed. Universitaria.
GARCIA MORENTE, Manuel (1972) Lecciones preliminares de Filosofía. (Selección) Bs.
As. Edit. Losada.
ORTEGA Y GASSET, José (1967) Origen y epílogo de la Filosofía (Selección) . Madrid.
Revista de Occidente.
........................................... (1972) ¿Qué es Filosofía? (Selección). Madrid. Revista de
Occidente.
FUENTES DIRECTAS
ARISTOTELES, Metafísica. En:
www.webdianoia.com/aristoteles/textos/metafisica.htm
PLATON. (1976) República. (Libros VI y VII) (Selección) Bs. As. EUDEBA.
Y en: www.webdianoia.com/pages/textos.htm
Versión completa en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/republica/indice.html
UNIDAD 2
FATONE, Vicente (1973) Introducción al existencialismo. Bs.As. Edit. Columba
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FIGUEROA VELASCO, Adriana (1997). Conociendo a los grandes filósofos. Santiago de
Chile. Ed. Universitaria.
FUENTES DIRECTAS
PLATON (1980) Fedón o de la inmortalidad del alma. Madrid. Aguilar.
Y en: www.webdianoia.com/pages/textos.htm
PLATON (1980) Apología de Sócrates. Madrid. Aguilar.
Y en:
www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Platon/Apologia.htm
Y en:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/24650518878143720976613/p0000001.htm#I_
0_
ROJAS, Enrique (1995) El hombre light. (Selección). Madrid. Ediciones Temas de hoy.
SAN AGUSTIN (1972) Confesiones. Madrid. Espasa-Calpe (Fragmentos)
Y en: www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_text.htm
Y en:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12367298610149384876213/index.htm
UNIDAD 3
FIGUEROA VELASCO, A. (1997) Conociendo a los grandes filósofos. Santiago de Chile.
Ed. Universitaria. (Cap. 3)
GARCIA MORENTE, Manuel (1972) op.cit. (Seleción)
HESSEN, J. ( 1976) Teoría del conocimiento. (Selección). Bs.As. Losada.
FUENTES DIRECTAS
DESCARTES, René (1985) Discurso del método.(Fragmentos)
En:
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_discur_1.htm
Versión completa en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/descartes/indice.html
DESCARTES, René, Meditaciones metafísicas. (Fragmentos)
En:
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_medi_1.htm
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HUME, David , Investigación sobre el entendimiento humano. (Fragmentos) En:
www.webdianoia.com/moderna/hume/hume_text.htm
KANT, Crítica de la razón pura. (Fragmentos) . En:
www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_text.htm
LOCKE, John, Tratado sobre el entendimiento humano. (Fragmentos) En:
www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_text.htm
UNIDAD 4
FRONDIZI, Risieri (1985) ¿Qué son los valores? (Cap. 1 y 2). México. F.C.E. Madrid.
Espasa-Calpe.
RUIZ, Daniel (1994). Ética y deontología docente. (Selección) Bs.As. Braga.
SANTIAGO, Gustavo (2004). El desafío de los valores. Edic. Novedades Educativas.
FUENTES DIRECTAS
ARISTÓTELES (1985) Etica a Nicómaco. (Fragmentos). México. Edit. Porrúa.
Y en: www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_text.htm
Versión completa en:
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/nicomaquea/indice.html
KANT, Emanuel (1973) Fundamentación de la metafísica de las costumbres. (Fragmentos) .
Y en:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/56405052088148830176680/index.htm
MAQUIAVELO, Nicolás (1986) El príncipe. (Fragmentos) Madrid. Espasa-Calpe.
Y en:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01593307324583882990035/index.htm
Y en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/principe/caratula.html
MILL, John Stuart (1980) El Utilitarismo. (Fragmentos) Madrid. Aguilar.
Y en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/utilitarismo/caratula.html
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TEXTOS LITERARIOS: TEXTO TEATRAL
IBSEN, Henrik (2007) Un enemigo del pueblo. Bs. As. Losada.
_ BIBLIOGRAFÍA GENERAL
ABBAGNANO, Nicola (1972). Historia de la Filosofía. Barcelona. Montaner y Simon.
FERRATER MORA, José (1969). Diccionario de Filosofía. Bs. As. Edit. Sudamericana.
GAARDER, Jostein (1994) El mundo de Sofía. Madrid. Ediciones Siruela.
Y en:
www.paginasobrefilosofia.com/html/sofiacon.html
GARCIA MORENTE, Manuel (1972) Lecciones preliminares de Filosofía. Bs. As. Edit.
Losada.
MARIAS, Julián (1970) Historia de la Filosofía. Madrid. Revista de Occidente.
ENCICLOPEDIAS VIRTUALES
Enciclopedia Microsoft Encarta
www.wikipedia.org
www.filosofia.net
(textos filosóficos, diccionario de filosofía, enciclopedia)
www.e-torredebabel.com
(portal de Filosofía)
PÁGINAS WEB
Bibliotecas virtuales
www.biblioteca.org.ar
www.universia.com.ar/contenidos/bibliotecas
www.antorcha.net
link: biblioteca (Biblioteca Virtual Antorcha)
www.cervantesvirtual.com/indez.jsp
Buscador de libros
www.books.google.com
Cronologías
www.webdianoia.com/his_fil/crono_c.htm
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Diccionario de Filosofía
www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm
Filosofía Antigua
www.webdianoia.com/his_fil/antigua.htm
Filosofía Medieval
www.webdianoia.com/his_fil/medieval.htm
Filosofía Moderna
www.webdianoia.com/his_fil/moderna.htm
Filosofía Contemporánea
www.webdianoia.com/his_fil/contempo.htm
Glosario de términos filosóficos
www.webdianoia.com/glosario/index.htm
Historia de la Filosofía
www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/Indice.htm
Textos filosóficos
www.philosophia.cl/biblioteca.htm
www.webdianoia.com/pages/textos.htm
PROPUESTA METODOLÓGICA
Se incentivará en los/as estudiantes una actitud no dogmática que formule cuestiones y
plantee problemas filosóficos a partir de la reflexión y la discusión.
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Se intentará desarrollar la reflexión y el pensamiento crítico propio de la actitud
filosófica, aplicándolos a problemáticas acerca del mundo, del hombre, de la ética, de la
educación y de la práctica del rol docente.
El estudio del pensamiento de los distintos filósofos no se centrará en la
memorización de datos, teorías o pensadores, sino en el análisis y comprensión de las
diversas posturas.
El análisis de los distintos temas se realizará mediante el abordaje de los siguientes
tipos de:
FUENTES DE CONSULTA
--BIBLIOGRAFIA GENERAL: brinda orientación general sobre el contexto histórico y filosófico
acerca de todos los temas del programa.
--BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA: ofrece información específica acerca de distintos filósofos y
corrientes filosóficas.
--FUENTES DIRECTAS: posibilita conocer las posturas de distintos filósofos a través de la
lectura de sus obras.
--TEXTOS LITERARIOS Y TEATRALES: propone el abordaje de temas tratados en la cátedra, a
través del lenguaje literario y teatral.
--FILMS: invita a acercarse a temas estudiados, a través del lenguaje cinematográfico.
--PÁGINAS WEB Y ENCICLOPEDIAS VIRTUALES: brindan información general y/o específica sobre
distintos temas.
ACTIVIDADES
A través del presente Módulo se tendrá acceso a distintas ACTIVIDADES, a través de las
cuales se desarrollarán los distintos temas a estudiar, y serán realizadas por Ud. en forma
domiciliaria:
1) ACTIVIDADES DE REFLEXIÓN, DE LECTURA Y ANÁLISIS DE TEXTOS, Y DE
PRODUCCIÓN ESCRITA: consisten en la formulación de interrogantes filosóficos,
elaboración de guías de lectura de textos filosóficos, y en la producción por escrito de
síntesis reflexivas acerca de lo estudiado. Para comentar en clase. No son de entrega
obligatoria.
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2) PARA COMENTAR EN LA INSTANCIA DE EXAMEN FINAL:
Análisis de un film : Actividad de Integración - Unidad 1
Actividad de Integración: – Unidad 2
Análisis de un texto teatral: Actividad de Integración – Unidad 4
3) ACTIVIDAD CON VALOR DE PARCIAL: consiste en la elaboración y presentación
de
un breve informe en forma individual o grupal (no más de 4 personas) de la ACTIVIDAD DE
INTEGRACION 1 – de la Unidad 1. Es de entrega obligatoria.
EVALUACIÓN Y SISTEMA DE PROMOCIÓN
LOS/AS ESTUDIANTES SERÁN EVALUADOS POR MEDIO DE :
LA PRESENTACION DE DOS PARCIALES INCLUIDOS EN LA ACTIVIDAD DE
INTEGRACIÓN 1 , DE LA UNIDAD 1.
Se podrán realizar en forma individual o grupal (no más de 4 personas). Se aprobarán con 4
(cuatro) puntos y podrán recuperarse una vez. Se entregarán en el 2º encuentro.
ASISTENCIA :
El mínimo de asistencia es del 75 % a los encuentros presenciales programados.
Los/as estudiantes que no regularicen el cursado (por haber desaprobado el Parcial
Domiciliario o por inasistencia), podrán dar un examen final como alumnos libres.
El examen libre consiste en una primera parte escrita, en la que el tribunal examinador
propone un tema para desarrollar. Si se aprueba esta parte, se pasa a un examen oral en el
cual se pueden tratar puntos relacionados con el examen escrito u otros temas del
programa.
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CRONOGRAMA TENTATIVO
Primer Encuentro:
Presentación de la materia. Metodología de
15/marzo/2014
Trabajo. Presentación de la Unidades 1 y 2
Orientación para realizar el Parcial Domiciliario
Segundo Encuentro:
Corrección de Actividades. Resolución de dudas.
12/abril/2014
Presentación Unidad 3. ENTREGA DE PARCIAL
DOMICILIARIO. El recuperatorio se entregará en el
3° encuentro
Tercer Encuentro:
Presentación de Unidad 4
07/junio/2014
ENTREGA DE RECUPERATORIO DE PARCIAL
DOMICILIARIO
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UNIDAD 1
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 1
La Unidad 1 tiene como objetivo lograr un primer acercamiento a la naturaleza de la
Filosofía, como actitud radical y como aletheia, como así también a la actitud del filósofo, y
su relación con la actividad educadora.
Se analizará el pensamiento de los grandes filósofos griegos Sócrates, Platón y
Aristóteles.
Estos temas serán retomados por Ud. durante el cursado de Historia General de la
Educación y Filosofía de la Educación.
_CONTENIDOS
Los interrogantes filosóficos. La reflexión filosófica frente a los supuestos, los prejuicios y los
preconceptos. Aplicación a situaciones cotidianas.
La Filosofía como reflexión radical y como alétheia. Formulación de interrogantes y planteo
de problemas filosóficos.
Los pensadores presocráticos y los albores de la filosofía.La reflexión filosófica en los
pensadores griegos: Sócrates, Platón (Siglo V A.C.) y Aristóteles (Siglo IV A.C.).
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE UNIDAD 1
HACIA EL EJERCICIO DE LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA
ACTIVIDAD 1
HACIA LA COMPRENSIÓN DE LA ACTITUD FILOSÓFICA
1) Luego de la lectura del texto de José Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, señale
las características principales de la actitud filosófica, y explíquelas:
•
es un saber sin supuestos: no acepta suposiciones, prejuicios, preconceptos.
•
es conocimiento del Universo, de todo lo que hay.
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•
no es un saber exacto como el científico.
•
para el ser humano es inevitable.
•
es “inútil”.
•
utiliza la duda como instrumento de pensamiento.
•
es teórica.
•
es reflexión sobre la vida.
2) Según el texto de José Ortega y Gasset, Origen y epílogo de la filosofía, el
primer nombre que tuvo la filosofía fue alétheia. Defina y caracterice este
concepto.
3) Refiérase a los comienzos de la filosofía en Grecia, analizando el pensamiento de
los distintos filósofos presocráticos (Siglo VI AC) y realizando una síntesis de sus
ideas –como primeros intentos de reflexión filosófica acerca del mundo- : Tales de
Mileto, Anaxímenes, Anaximandro, Pitágoras, Heráclito, Parménides, entre otros.
Estos autores buscaban el arjé o principio del cual estaban hechas todas las cosas.
Algunos lo hallaban en elementos de la naturaleza, y otros en conceptos abstractos.
Puede consultar los textos : Conociendo a los grandes filósofos, de Figueroa
Velasco, o El mundo de Sofía, de Jostein Gaarder.
Reflexione ahora y exponga brevemente por escrito acerca del siguiente tema:
•
de qué manera la actitud filosófica –según las características señaladas
anteriormente- puede ayudarnos en la vida cotidiana. Dé ejemplos y fundamente su
respuesta.
ACTIVIDAD 2
UN EJEMPLO DE REFLEXIÓN FILOSÓFICA. EL PENSAMIENTO DE PLATÓN
--Vamos a intentar ahora acercarnos a distintos modos de reflexión filosófica, en este
caso siguiendo el pensamiento del filósofo griego Platón (Siglo V A.C.), a través de la
lectura del Libro VI de La República, en el marco de una lectura previa de la obra completa,
de la cual le ofrecemos más abajo una guía de lectura. (Obra escrita en forma de diálogo, en
la cual intervienen distintos personajes que discuten diversos temas con un filósofo. En este
caso el tema central es la justicia y el gobierno de la ciudad). Preste atención al modo de
argumentar, razonar y conducir la discusión del filósofo; que en este texto está
representado por el personaje Sócrates (quien en la vida real fue maestro de Platón).
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En el Libro VI Platón expone su famosa Teoría de las Ideas, o de los dos Mundos. En
esta Actividad analizaremos especialmente el Libro VI.
GUÍA DE LECTURA DE LA OBRA COMPLETA : LA REPÚBLICA, DE PLATÓN
En la República, Platón expone su ideal político y su doctrina del buen gobierno y la justicia;
sus ideas sobre educación; su Teoría de las Ideas o de los dos Mundos; su pensamiento
acerca de la organización social de un estado ideal ; y sus reflexiones acerca de las
cualidades del filósofo y su función en la sociedad.
--Este texto será retomado por Ud. durante el cursado de la asignatura Historia General de
la Educación.
Libro I
1) Introducción. Personajes principales.
2) Se muestra un ejemplo del método socrático: la ironía y la mayéutica: el arte del
filósofo.
Libro II
1) Exponga acerca de cómo piensa Platón que debe estar organizada una sociedad
ideal: distintos oficios según la disposición natural de los hombres. El filósofo como
guardián de la ciudad.
2) Platón habla de la educación ideal del filósofo: la gimnaia y la música. Crítica a los
poetas.
Libro III
1) Nuevamente se refiere Platón a su crítica a los poetas.
2) Señale las virtudes que deben tener los gobernantes perfectos.
Libro IV
1) Platón establece las pautas para la organización perfecta del estado. Su fundamento
está en una buena educación.
2) Compare al buen y el mal político, según el autor.
3) Platón relaciona la virtud de la ciudad con las virtudes de sus ciudadanos. Explique
esta idea: un conjunto de hombres justos forman una ciudad justa.
Libro V
1) Señale de qué manera se organizará el estado ideal en cuanto a:
--Rol de la mujer y del hombre en el estado.
--Planificación de la familia y procreación.
--Comunidad de mujeres e hijos. Educación.
2) ¿Cuál es el rol de los filósofos en este estado ideal?
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3) Platón hace una distinción entre conocimiento e ignorancia, colocando a la opinión
(doxa) como un punto medio entre ambos. ¿Cómo caracteriza al conocimiento y
cómo a la opinión?
4) También habla de dos tipos de hombres, según busquen la verdad o la opinión: los
filósofos y los filodoxos. Caracterice a cada uno de ellos.
Libro VI
1) Señale las principales virtudes del filósofo, según Platón.
2) Según el autor, el gobernante del estado ideal debe ser el filósofo. ¿Por qué?
Explique la “Alegoría de la nave”.
3) ¿Qué piensa Platón del rol que debe cumplir el filósofo en la ciudad?
4) Platón divide la realidad en dos mundos: sensible e inteligible. Explique la Teoría de
las Ideas: qué son las Ideas, qué relación tienen con las cosas. Idea del Bien. Tipos
de conocimiento .
Libro VII
1) Narre la “Alegoría de la Caverna” y explique el sentido principal de la misma.
¿Qué simboliza cada uno de los elementos citados en ella? (la caverna, el fuego, las
sombras sobre la pared de la caverna, los prisioneros, el exterior de la caverna, el
sol, los objetos que existen fuera de la caverna, el camino escarpado, el prisionero
que logra liberarse)
2) ¿Según se deriva de la narración, ¿qué tipo de conocimiento obtenemos del mundo
sensible y qué tipo nos brinda el mundo inteligible?
3) ¿Cómo puede pasar el hombre del conocimiento del mundo sensible al conocimiento
del mundo inteligible?
4) ¿Cuál es, entonces, la misión del filósofo?
ANÁLISIS DEL LIBRO VI DE LA REPÚBLICA
--Luego de haber realizado una primera lectura del Libro VI de La República –en el marco
de la obra completa- intente comprender los razonamientos del filósofo que llevan a formular
su teoría de las Ideas o de los dos Mundos. (realice una breve exposición por escrito):
1) Señale las principales virtudes del filósofo, según Platón.
2) Según el autor, el gobernante del estado ideal debe ser el filósofo. ¿Por qué?
Explique la “Alegoría de la nave” (la nave simboliza el Estado; el capitán, al buen
gobernante o filósofo; los marineros que se amotinan, la masa inculta que desea
tomar el poder sin tener los saberes necesarios para gobernar).
3) ¿Qué piensa Platón del rol que debe cumplir el filósofo en la ciudad?
Filosofía
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4) Para explicar la realidad, Platón la divide en dos Mundos: Sensible e Inteligible.
Explique esta teoría teniendo en cuenta lo siguiente:
--De qué se compone cada uno. (Mundo sensible: cosas, imágenes –
Mundo Inteligible: Ideas, Idea del Bien).
--De qué manera se conoce cada Mundo ( ya sea por la razón o por los
sentidos).
--Qué tipo de conocimiento se obtiene de cada uno (Doxa u opinión –
Episteme o ciencia) .
--Caracterice a las Ideas del Mundo Inteligible.
--Señale la relación que existe entre las Ideas del Mundo Inteligible y las
cosas del Mundo Sensible).
FUENTE DIRECTA
PLATON, República. Libro VI
En: www.webdianoia.com/pages/textos.htm
Versión completa de la República en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/republica/indice.html
ACTIVIDAD 3
UN EJEMPLO DE REFLEXIÓN FILOSÓFICA. EL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES
--Ahora intentaremos acercarnos al pensamiento de Aristóteles (filósofo griego que fue
discípulo de Platón, y cuyas teorías se opusieron a las de su maestro).
Caracterice la concepción del mundo según Aristóteles –que, como verá, es opuesta a
la teoría platónica de los dos Mundos-. Para ello debe partir de la bibliografía que se cita al
final de esta actividad y seguir estas preguntas-guía, exponiéndolo por escrito:
Para Aristóteles, ¿la realidad está dividida en dos mundos o es una sola?; ¿De qué se
compone la realidad para este pensador?
•
Señale las características de los entes según Aristóteles. Caracterice cada uno de los
siguientes pares de conceptos:
a)materia – forma; b) sustancia – accidente – categorías; c) esencia –
existencia.
Aristóteles, a diferencia de Platón, explica el cambio y el movimiento de los seres
mediante las teorías de acto y potencia y de las Cuatro Causas. Explíquelas.
Exponga la teoría del Primer Motor Inmóvil con la que Aristóteles explica la idea de
Dios.
Filosofía
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_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes filósofos. (Cap. 1 y 2)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía. (pp. 115-147 y 181-228)
FUENTE DIRECTA
ARISTOTELES, Metafísica. En:
www.webdianoia.com/aristoteles/textos/metafisica.htm
ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN I - PARCIAL DOMICILIARIO
El parcial domiciliario consistirá en la lectura y análisis de un texto, y en la elaboración de un
breve Informe, en forma de texto argumentativo. Constará de dos partes, y las pautas para
su presentación y elaboración se exponen a continuación.
El parcial se deberá entregar en el Segundo Encuentro. Se podrá realizar en forma individual
o grupal (no más de 4 personas). Se aprobará con 4 (cuatro) puntos.
PARTE I
LECTURA DEL TEXTO A ANALIZAR
Lea el siguiente artículo: “Urgencia y presencia de la filosofía” del filósofo español
Fernando Savater, publicado en el diario La Nación en 1995.
URGENCIA Y PRESENCIA DE LA FILOSOFÍA
“Dice el pensador y ensayista español que ninguna educación puede soslayar a la filosofía,
pues esta disciplina concierne a la actividad central de los seres humanos y busca dar
respuesta a interrogantes trascendentales”.
Por Fernando Savater
Para LA NACIÓN – Madrid, 1995
“Desde hace varios meses, con motivo de amenazadoras reformas en los planes de
estudio de bachillerato, se habla en España de filosofía. Es un poco triste que la filosofía
sólo logre ser noticia como asignatura, pero buena será esta ocasión para plantearnos unas
cuantas cosas acerca de esta vieja destreza intelectual. La cuestión de cómo ha de
enseñarse la filosofía no creo que pueda separarse de algo previo: qué es para nosotros la
Filosofía
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filosofía y por qué consideramos que debe figurar de algún modo en los planes de estudio de
todos los adolescentes, tanto los que van a estudiar letras como los que se preparan para
abordar carreras científicas.
Porque es evidente que hay por lo menos dos modos de acercarnos a una disciplina
que tiene una larga tradición y que también se sigue practicando en nuestros días. Tomemos
por ejemplo el caso del arte. Si queremos que se inicie a los bachilleres en este tema,
podremos incluir una asignatura de historia del arte entre sus asignaturas, en la que se
estudien los grandes maestros del pasado, sus obras más notables y la sucesión de los
estilos hasta el presente. Pero también podríamos optar por darles una formación elemental
aunque sustantiva en alguna de las artes (pintura, música, cine…) que les permitiera
comenzar a desarrollar su talento artístico. Por lo general se prefiere la primera de estas
soluciones, dejando el segundo tipo de formación como algo optativo y complementario,
entendiendo que toda persona culta debe conocer la tradición artística, pero no todo el
mundo ha nacido para pintor o para músico.
Pues bien, en el terreno filosófico también se nos presentan estas dos opciones. Con
la importante diferencia de que uno puede comprender la historia de la pintura o de la
arquitectura sin practicarlas, pero no se puede entender el sentido de la tradición filosófica
sin practicar al mismo tiempo un poco la tarea de filosofar. Y otra diferencia: como el tema de
la filosofía es el arte de pensar y es el pensamiento racional lo que los humanos tenemos en
común, nadie puede declararse radicalmente exento de vocación filosófica. Las artes
plásticas son manifestaciones insoslayables de la creatividad humana, pero cabe disfrutarlas
como simple espectador.
La filosofía se refiere a la actividad central de los humanos en cuanto tales y por tanto
ninguna educación puede soslayarla, ni siquiera enseñarla como una tarea emprendida por
otros y que puede ser admirada sin participación activa del educando. La historia de la
filosofía es ya filosofía, actividad filosófica, o resulta incomprensible; pero la filosofía no
puede provenir de la mera historia sino que tiene que convertirse en biografía de quien se
acerca a ella, so pena de reducirse a pedantería ociosa y artificiosa, es decir, repertorio de
venerables tecnicismos. Es por cierto tal pedantería la culpable en buena medida del
relevamiento actual de la asignatura filosófica en los planes de estudio. Intentemos ahora
con toda ingenuidad esbozar las urgencias biográficas que hacen imprescindible la
presencia histórica de la filosofía en la enseñanza.
Hace tiempo, en el coloquio tras la charla que acababa de pronunciar una muy
inteligente antropóloga argentina amiga mía, un oyente juvenil exclamó estrepitosamente:
“¡Pero no me negará usted que esta vida es un asco!” Y mi amiga repuso sin inmutarse:
“¿Comparada con qué?” Esa pregunta, utilizada como respuesta, me parece un estupendo
ejemplo de manifestación filosófica. Para empezar, tiene un benéfico efecto curativo: sirve
para librarnos de un tópico fantasmal, de un falso dogma acongojante, de un brindis a la
sombra depresivo y quizá mañana represivo. Pero, además plantea una inquietud muy
legítima, un problema que no parece tener ninguna utilidad inmediata, pero que, sin
embargo, está lleno de sentido, un interrogante que no se resuelve con una simple
contestación sino que nos remite a otras muchas cuestiones: ¿podemos juzgar si la vida vale
o no la pena? ¿Tiene la vida tuya y mía un valor determinado o todos los valores los
determina la vida? ¿Hay formas de vivir mejores y peores? ¿Por qué? ¿Nos preocupa lo que
la vida es, lo que podría ser o lo que debería ser? ¿Qué podría ser la vida y aún no es o ya
no es? ¿Qué significa decir que la vida no es lo que debería ser? Etcétera, etcétera…
Al conjunto de preguntas como éstas o, aún mejor, al afán de preguntar cosas así es
a lo que llamamos filosofía. Son preguntas enormes, radicales, absolutas, como las que
plantean los niños antes de que los domestiquen en el colegio o las de los borrachos a las
cuatro de la madrugada. Son preguntas imposibles, como las que se hace uno en el entierro
de un ser querido o las que susurran los enamorados, mirándose a los ojos: “¿me quieres?”
Las grandes preguntas de la vida y de la muerte, los interrogantes de la violencia y del amor.
A lo largo de los siglos los filósofos han vuelto a plantearlas una y otra vez, ofreciendo cada
uno sus respuestas peculiares y contradiciéndose unos a otros. Ante el desbarajuste de
Filosofía
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tanta diversidad, algunos pueden pensar que la filosofía es un galimatías del que no hay
forma de sacar nada en limpio.
¿Se saca algo en limpio de la filosofía? Pues sí, al menos algo muy importante: las
preguntas mismas. Los filósofos se contradicen en las respuestas, pero se confirman unos a
otros en las preguntas. En filosofía las respuestas varían y se enredan unas con otras, pero
las preguntas vuelven una y otra vez, quizá planteadas en un modo algo más rico o sutil.
Son las preguntas de nuestra vida, el catálogo esencial de nuestros “¿por qué?” En el
centro, las que las condensa todas, las que nadie humano –es decir, consciente y racionalpuede dejar de hacerse: “¿qué significa todo esto (la vida, la muerte, lo que nos pasa, lo que
no nos pasa, los demás, las cosas, el tiempo, el miedo, el gozo, la pena…)?”
Nadie se dedica full time a estos interrogantes radicales porque nadie filosofa día y
noche. Pero todo el mundo, antes o después, empujado por albricias o desgracias, filosofa
alguna vez en su vida, es decir, se hace a su modo las grandes preguntas. Y es que vivir
resulta una tarea fundamentalmente intrigante. A las cosas de la vida nunca se acostumbra
uno del todo: para bien o para mal, siempre nos resulta lo que nos pasa, lo que nos ocurre o
lo que se nos ocurre, un poco raro. Por eso Aristóteles indicó que el comienzo de la actividad
filosófica –es decir, de la manía interrogativa- consiste en asombrarse.
Lo que vemos a nuestro alrededor, lo que sentimos en nuestro interior, lo que oímos
que los demás aseguran muy serios, todo puede suscitar asombro cuando uno lo considera
ingenuamente, es decir, con libertad y sin prejuicios.
Pero, ¿para qué sirve hacerse unas preguntas a las que nadie por lo visto logra dar
respuesta definitiva? A esta pregunta que por cierto también es filosófica, se le pueden dar
como réplica nuevas preguntas: ¿por qué todo debe servir para algo? ¿Tenemos que servir
para algo cada uno de nosotros, es decir, es obligatorio que seamos siervos o criados de
algo o de alguien? ¿Acaso somos empleados de nosotros mismos? A lo mejor hacerse las
grandes preguntas sirve precisamente para eso: para demostrar que no siempre estamos de
servicio, que también alguna vez podemos pensar como si fuésemos amos y señores.
Supongo que algo así es lo que quería señalar Sócrates cuando dijo que “una vida
sin indagación no merece la pena de ser vivida”. Al repetir las grandes preguntas intentamos
hacernos dueños de nuestra vida, tan incierta y fugitiva: preguntarse es dejar de trajinar
como animales, automáticamente programados por los instintos, y erguirse, secándose el
sudor, para decir: “Aquí estamos nosotros, los humanos. ¿Qué hay de lo nuestro?”
Aunque lo verdaderamente irrenunciable sean las preguntas, tampoco las respuestas
que proponen los filósofos (o cualquiera de nosotros, cuando hacemos de filósofos) resultan
desdeñables. Esas contestaciones filosóficas se distinguen porque nunca tapan del todo la
pregunta que las suscita y siempre dejan algún hueco por el que se cuelan los nuevos
interrogantes, para que el juego –el humano juego de la vida- siga abierto.
Las respuestas filosóficas suelen ser un cóctel racional con dos ingredientes básicos:
escepticismo e imaginación. Lo primero, escepticismo, porque quien se lo cree todo nunca
piensa nada.
Para empezar a pensar hay que perder la fe: la fe en las apariencias, en las rutinas,
en los dogmas, en los hábitos de la tribu, en la “normalidad” indiscutible de lo que nos rodea.
Pensar no es verlo todo clarísimo, sino comenzar a no ver nada claro lo que antes teníamos
por evidente. El escepticismo acompaña siempre a la filosofía, la flexibiliza, le da sensatez,
sólo los tontos no dudan nunca de lo que oyen y sólo los chalados no dudan nunca de lo que
creen. Pero además la filosofía está también hecha de imaginación. ¡Ojo, no de fantasías o
delirios! No hay nadie menos imaginativo que los que ven fantasmas, brujerías, adivinanzas,
extraterrestres y milagros por todas partes.
Quien carece de imaginación siempre está dispuesto a dar crédito a realidades
nuevas y desconocidas, mientras que quien tiene imaginación busca lo nuevo a partir de la
realidad tal como la conocemos.
Con escepticismo e imaginación van tramando los filósofos sus respuestas a las
grandes preguntas: conviene recordarlas, desde aquellas primeras e inolvidables de los
griegos, hasta las de Unamuno o Albert Camus. En conjunto forman el curriculum vitae de la
razón occidental.
Filosofía
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Más preguntas, pero, ¿de veras que nos hace falta la filosofía? ¿No es mejor confiar
en la ciencia, que es la hija moderna y eficaz de la filosofía, con un sentido práctico mucho
mayor que el de mamá? Por supuesto, entre la ciencia y la filosofía no hay que elegir una
sola, rechazando la otra: lo mejor es quedarnos con las dos.
Pero son distintas, porque a la ciencia le interesa ante todo la eficiencia de las
respuestas que propone y a la filosofía lo radical de las preguntas que plantea.
La ciencia pretende captar cómo funciona lo que hay, sean los átomos, los planetas,
el aparato digestivo o las sociedades humanas; la filosofía se preocupa más bien por lo que
significa para cada hombre, para usted o para mí, existir entre átomos y planetas, tener
sistema digestivo o vivir en sociedad. Un personaje de Salvador de Madariaga tenía como
lema: “¿y tó pa qué?”, que es un buen ejemplo de inquietud filosófica aunque todavía sin
pulir…
Los saberes científicos fragmentan la realidad para estudiar mejor cada uno de sus
aspectos y resolver problemas concretos, mientras que la filosofía pretende una y otra vez
no perder de vista lo que relaciona a las partes del conjunto, la vida humana con realidad
inquietante global. Cada una de las ciencias, antes o después, acaba por plantearse en su
campo alguno de esos interrogantes absolutos que rompen las costuras de cualquier bata de
laboratorio: del mismo modo que los adultos más atareados y pragmáticos, en el arrullo del
sueño nocturno, paladeamos otra vez el sabor de la leche materna que nos hizo empezar a
crecer.
En el mundo siempre están pasando cosas, modas, catástrofes, hallazgos
revolucionarios y pérdidas irreparables: cada semana tienen lugar dos o tres
acontecimientos “históricos” y no hay mes en el que no se celebre la boda “del siglo”, por no
hablar de las rebajas de los grandes almacenes, que siempre son “colosales”. Está más que
visto que todos los días tiene que ocurrir lo nunca visto. Lo dicen las televisiones, las radios,
las revistas y periódicos… de modo que bien está.
Entre tantos que se ocupan de las cosas que pasan, ¿no habrá alguien que se ocupe
un poco de las que no pasan? Entre tantas voces que proclaman novedades, ¿nadie se
acordará de vez en cuando de lo de siempre? Si no me equivoco, tal podría ser una de las
tareas de la filosofía, es decir, de ustedes y mía cuando nos da por repetir las grandes
preguntas, por intentar con escepticismo e imaginación darles nuestras pequeñas
respuestas. Actitud por cierto bien diferente de esa otra fórmula pedantesca de filosofía que
cada trimestre proclama “el tema de nuestro tiempo”: un año será la posmodernidad, luego el
neobarroco, después la muerte del sujeto y seis meses más tarde la recuperación del sujeto,
despreciando en todo caso la pregunta que nace libre (es decir, ingenua en el sentido
etimológico de la palabra) porque no se somete a los manierismos culteranos del momento.
No, lo que filosóficamente cuenta es lo de siempre, lo que nunca pasa de moda: la
conciencia humana de saberse vivo y mortal, aquí y ahora. Es curioso: lo que nunca pasa es
precisamente el momento presente. “Para mí cada instante es una eternidad”, decía Heine,
que fue poeta y filósofo. La vida es siempre el presente y una de las peores supersticiones
consiste en denigrar el instante eterno que habitamos como el imposibilitador de la vida.
Según los supersticiosos, la vida verdaderamente humana fue posible ayer, quizá
vuelva a serlo mañana o al otro día, pero desde luego no lo es hoy: algún acontecimiento
fatal (Auswichtz, el Gulag, la Guerra del Golfo, la invención de la telebasura, lo que sea…)
separa irrevocablemente nuestro “ahora” de cuanto valió la pena o valdrá la pena. Y, sin
embargo, es ahora mismo cuando hay que vivir, es ahora cuando está vigente todo lo bueno
y lo malo, como siempre ha sucedido.
La plenitud del presente no admite requisitos: el momento de las preguntas y del
desconcierto, de la lucha y del gozo, el momento de la humanidad es a la vez
incesantemente pasajero y eterno. La filosofía ayuda a vivir humanamente porque no predica
la buena nueva ni el apocalipsis, sino que defiende con escepticismo e imaginación el
presente –lo de siempre, lo que nunca pasa- contra modas y supersticiones”.
PARTE II
Filosofía
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ANÁLISIS DEL TEXTO
Luego de la lectura del artículo, y teniendo en cuenta los temas tratados en la Unidad
1, reflexione sobre los siguientes interrogantes y elabore un texto argumentativo, de
no más de 3 páginas.
1) ¿Por qué la Filosofía sería importante para la formación de la persona, y más
específicamente, para la formación del educador?
2) ¿Cuáles son las características de las preguntas filosóficas y qué rol cree Ud. que
cumplen en la vida humana?
3) ¿Cuál sería la importancia –tanto para la vida como para la educación- del asombro y
de la duda que son propios de la filosofía?
4) ¿Cómo puede relacionar las ideas de Savater con el relato de la “Alegoría de la
caverna” que Platón expone en su obra República?
5) ¿Cuáles son las diferencias entre Filosofía y Ciencia? ¿Por qué sería necesaria la
enseñanza de la Filosofía?
TENGA
EN
CUENTA
LAS
SIGUIENTES
PAUTAS
FORMALES
PARA
PRESENTACIÓN DEL TRABAJO
--Extensión: hasta 3 páginas.
--Letra Arial 12.
--Márgenes justificados.
--Debe existir claridad en la exposición.
--Las páginas deberán estar numeradas.
--Deberá presentarse sin errores de ortografía, sintaxis ni tipeo.
PARTES DEL INFORME
1. Carátula:
--En la primera página aparecerá el nombre de la Institución, apellido y nombre del /
los/as estudiantes, e-mail del / los/as estudiantes, nombre de la cátedra, título del
trabajo, fecha (día, mes, año) en que se entrega el trabajo.
2. Contenido: deben exponerse el análisis solicitado en esta Actividad.
Filosofía
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LA
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3. Bibliografía: datos completos del texto indicado más arriba, que Ud. ha tenido que
leer para realizar este trabajo.
UNIDAD 1 – ACTIVIDAD PARA COMENTAR EN EL EXAMEN FINAL
ANÁLISIS DE FILM RELACIONADO CON EL TEMA DE LA ACTITUD FILOSÓFICA
COMO ALÉTHEIA
FILM: MATRIX
DIRECTORES: Andy y Larry Wachowski (EE.UU., 1999)
--Con este film que le sugiere la cátedra, le proponemos abordar -a través del lenguaje
cinematográfico- una recreación de la “Alegoría de la caverna” de Platón.
ANÁLISIS: Compare el argumento de este film (personajes, situaciones, acciones) con la
historia que se expone en el relato platónico. Halle semejanzas entre ambos.
Filosofía
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UNIDAD 2
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 2
Se abordará la problemática de la Antropología filosófica y su pregunta acerca del ser del
hombre, como así también se analizarán distintas respuestas dadas a esta pregunta por
filósofos de diferentes épocas.
Estos temas serán retomados por Ud. durante el cursado de las cátedras Historia General de la
Educación y Filosofía de la Educación.
_ CONTENIDOS
Interrogantes filosóficos relacionados con el tema de la existencia humana: ¿qué es el
hombre? Aplicación a la vida cotidiana actual.
El problema antropológico. La reflexión sobre el ser humano en el pensamiento de distintos
filósofos. Corrientes antropológicas griegas: Sócrates y Platón (Siglo V A. C.), el
pensamiento cristiano: San Agustín (Siglo V D.C.) El Existencialismo del siglo XX. El hombre
posmoderno: el hombre light.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE UNIDAD 2
ACTIVIDAD 1
INTERROGANTES FILOSÓFICOS RELACIONADOS CON EL PROBLEMA DEL HOMBRE
- PLANTEO DEL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO
1) La Antropología filosófica es una rama de la filosofía que se cuestiona acerca de la
pregunta “¿qué es el hombre?”, buscando sus características esenciales, y sus
diferencias con otros seres.
Formule interrogantes filosóficos a partir de reflexionar sobre los siguientes
conceptos:
Diferencias entre el hombre y el animal.
Cuerpo y alma.
Origen del hombre. La vida y la muerte. Destino del hombre.
El hombre y Dios.
El hombre y los otros hombres.
Filosofía
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El hombre y el mundo.
2) Intente argumentaciones racionales como respuesta a los interrogantes formulados.
Exponga sus reflexiones por escrito.
ACTIVIDAD 2
IDEAS DE HOMBRE GRIEGA Y CRISTIANA
--Continuando con nuestro acercamiento a la reflexión filosófica y la formulación de teorías,
le proponemos que en esta actividad Ud. pueda analizar la idea griega de hombre, a través
del pensamiento de Sócrates y Platón (Siglo V A.C.) , y reflexionar acerca de cómo el
Cristianismo (Siglo I D.C.) rompe con esta concepción antropológica y se opone a ella; para
comprender así la diferencia esencial que existe entre ambas.
--Podrá nuevamente acercarse al modo de argumentar y razonar de Platón a través de la
lectura de dos de sus diálogos : Defensa de Sócrates, y Fedón.
Además, también podrá conocer el modo de argumentación filosófica de un pensador
cristiano: San Agustín, y sus razonamientos en defensa de la fe.
1 – LA IDEA GRIEGA DE HOMBRE
Lea y analice las obras de Platón según las siguientes guías de lectura, a fin de conocer qué
pensaba este filósofo acerca de la existencia del hombre.
GUÍA DE LECTURA DE : Platón, Apología de Sócrates
1) Contextualización del relato en tiempo y espacio. Personajes principales. Verdad o
falsedad de las acusaciones hechas a Sócrates. Su misión.
2) Significado de la verdadera sabiduría para Sócrates. Explicar su idea: “Una vida sin
examen no merece ser vivida”. Importancia del autoconocimiento.
3) Ejemplo moral de Sócrates ante sus jueces y ante la sociedad ateniense. Su actitud
ante la muerte.
GUÍA DE LECTURA DE : Platón, Fedón o de la inmortalidad del alma
1) Contextualización del relato en tiempo y espacio. Personajes principales.
2) Idea de la muerte. El cuerpo como obstáculo para el alma.
3) La filosofía como preparación para la muerte. Idea del alma como inmortal, invisible,
eterna.
2 – LA IDEA CRISTIANA DE HOMBRE
Filosofía
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Analice los fragmentos de las Confesiones de San Agustín (Siglo V D.C.), que fundamentan
la idea cristiana del hombre.
GUÍA DE LECTURA DE: San Agustín, Confesiones
1) ¿Cómo caracteriza San Agustín al hombre? ¿Cómo caracteriza a Dios?
2) ¿Cuáles son las dos partes de que se compone el hombre? ¿Cuál es la más
importante?
3) ¿Qué ocurre al hombre apartado de Dios? ¿Cuál es el hombre verdaderamente feliz?
Idea de la gracia divina.
--REALICE UNA COMPARACIÓN ENTRE ESTAS DOS CONCEPCIONES DEL HOMBRE
Y
HALLE
LAS
DIFERENCIAS
PRINCIPALES
ENTRE
AMBAS.
EXPONGÁLO
BREVEMENTE POR ESCRITO.
--Puede realizar el siguiente cuadro comparativo:
IDEA GRIEGA
IDEA CRISTIANA
¿Qué es el hombre?
Origen del hombre
Idea de pecado
¿puede el hombre mejorar
moralmente por sí mismo?
¿cuál es el medio para
que el hombre pueda ser
mejor moralmente?
Idea de la gracia divina
¿Puede el hombre confiar
en la razón como guía
para alcanzar la verdad
y el bien? ¿por qué?
¿puede el hombre ser
feliz solo? ¿por qué?
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FUENTES DIRECTAS:
PLATÓN, Fedón o de la inmortalidad del alma.
Y en: www.webdianoia.com/pages/textos.htm
PLATÓN, Apología de Sócrates
Y en:
www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Platon/Apologia.htm
Y en:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/24650518878143720976613/p0000001.htm#I_
0_
SAN AGUSTÍN, Confesiones.
Y en: www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_text.htm
Y en:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12367298610149384876213/index.htm
ACTIVIDAD 3
EL SIGLO XX - EL HOMBRE SEGÚN LA FILOSOFIA EXISTENCIALISTA
--Ahora podrá acercarse a la manera existencialista de argumentar filosóficamente
acerca del problema del hombre. Esta manera de argumentar será distinta a las de los
filósofos que Ud. ha conocido anteriormente.
El Existencialismo es una corriente filosófica del siglo XX, que surge entre las dos Guerras
Mundiales, y expone una mirada pesimista acerca del hombre y el mundo que le tocaba vivir
en ese entonces. Le preocupa razonar y reflexionar acerca la existencia concreta del
hombre, el “hombre de carne y hueso”- un hombre que sufre, ama, vive, sabe que ha de
morir, piensa en el sentido de su vida- y no acerca de una “idea abstracta”. Es una filosofía
que reflexiona sobre la existencia concreta del hombre.
--Luego de la lectura y análisis del texto de Fatone, V: Introducción al existencialismo,
señale y exponga por escrito:
Las características de la existencia humana según la filosofía existencialista.
Las diferencias entre el enfoque existencialista y el de las corrientes filosóficas
anteriores a él, con respecto a la manera de explicar qué es el hombre.
_ BIBLIOGRAFÍA
Filosofía
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FATONE, Vicente, Introducción al Existencialismo
ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN - UNIDAD 2
PARA COMENTAR EN EL EXAMEN FINAL
EL HOMBRE EN LA POSMODERNIDAD
Describa las características principales del hombre posmoderno, señaladas por
Enrique Rojas en su obra El hombre light.
Ahora –aplicando a ejemplos concretos el marco teórico- identifique estas
características en ejemplos de la vida cotidiana actual. Exponga sus reflexiones
por escrito.
Filosofía
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UNIDAD 3
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 3
La Unidad 4 hace referencia a que, a partir de la Modernidad (desde el siglo XVII), la filosofía
comienza a interesarse por los temas relacionados con el conocimiento: -¿qué puede
conocer el hombre?; -¿cómo conoce el hombre?; - ¿es posible conocer la verdad?; ¿cuándo un conocimiento es verdadero?
Estos interrogantes van a conformar la disciplina filosófica acerca del conocimiento,
denominado Gnoseología, a partir de las primeras formulaciones sobre este tema
realizadas por el francés Descartes (siglo XVII), luego por los filósofos empiristas ingleses:
Locke, Berkeley y Hume (siglo XVII), y por el filósofo alemán E. Kant (siglo XVIII).
Estos temas servirán de base para comprender distintas teorías del Aprendizaje, y
para desarrollar temas de Psicología, Historia de la Educación y Filosofía de la Educación.
_ CONTENIDOS
Problemas e interrogantes filosóficos que plantea el conocimiento humano. Aplicación a
temas concretos. Análisis de distintas corrientes filosóficas.
Posibilidad del conocimiento: Posturas dogmáticas y escépticas.
Origen del conocimiento: el Racionalismo: Platón (S V A.C.), Descartes (S XVII). Teoría de
las ideas innatas. El Empirismo: Locke, Berkeley y Hume (Siglo XVIII D.C). Teoría de la
mente como “papel en blanco”. El Criticismo de Kant (Siglo XVIII) .
Esencia del conocimiento: el Idealismo y el Realismo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE UNIDAD 3
ACTIVIDAD 1
INTERROGANTES
FILOSÓFICOS
RELACIONADOS
CON
EL
PROBLEMA
DEL
CONOCIMIENTO
1) La Teoría del Conocimiento es una de las ramas de la filosofía que reflexiona
acerca de las capacidades del hombre para conocer, sus posibilidades y límites.
Filosofía
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Formule interrogantes filosóficos a partir de reflexionar sobre los siguientes
conceptos:
Capacidad humana para conocer. La mente humana. Ideas. Pensamientos.
Sensaciones.
Posibilidad del cocimiento humano. Límites del conocimiento humano.
Tipos de realidades a las que puede tener acceso el hombre.
2) Intente argumentaciones racionales como respuesta a los interrogantes formulados.
Exponga sus reflexiones por escrito.
3) Según lo que señala Hessen, en su obra Teoría del conocimiento, exponga
acerca de lo siguiente:
1. Según la Descripción Fenomenológica del Conocimiento expuesta por
Hessen, señale los principales elementos que participan en todo acto de
conocimiento, y sus características.
2. Señale los problemas que plantea la Gnoseología: Posibilidad, Origen, y
Esencia del conocimiento.
3. Indique las preguntas que formula cada uno de estos problemas.
4. Caracterice las distintas posturas filosóficas que responden a estos
problemas:
• Posibilidad del conocimiento: Dogmatismo – Escepticismo
• Origen del conocimiento: Racionalismo – Empirismo
• Esencia del conocimiento: Realismo - Idealismo
ACTIVIDAD 2
EL RACIONALISMO – EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO PARA DESCARTES
(SIGLO XVII)
El pensamiento de Descartes ha de ser ubicado en la corriente denominada Racionalismo,
que duda del conocimiento que proviene de los sentidos y pone el acento en la fiabilidad del
conocimiento que proviene de la razón. Participa de la teoría de las Ideas innatas, ya
propuesta por el racionalismo de Platón, y cree en la seguridad de un método racional para
asegurar cuándo un conocimiento es verdadero: según lo señala en su obra El discurso del
método.
La presente actividad tiene como objetivo analizar y comprender las ideas centrales de la
filosofía de Descartes, y seguir el proceso de sus razonamientos y argumentaciones.
Filosofía
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Lea, para realizar esta actividad, El Discurso del método. Puede también consultar sus
Meditaciones metafísicas.
1) La duda.
--Descartes comienza a dudar de todo, y no dejará de hacerlo hasta que halle una primera
verdad que sea “clara y distinta”, o sea, evidente. Propone la duda como método para
hallar certeza en los conocimientos.
--Para organizar su proceso de duda, establece cuatro reglas del método que lo llevarán a
distinguir lo verdadero de lo falso. Enumere estas reglas.
--Exponga aquellas cosas de las que duda.
--Como él observa que el hombre se equivoca y no le es fácil hallar un conocimiento
verdadero, propone una hipótesis en la cual considera que Dios es un “genio maligno” que
se ocupa en hacerlo equivocar. Explique esta idea.
2) La primera verdad.
--El dudar de todo lo llevará a afirmar una primera verdad “clara y distinta”, evidente, de la
cual no puede dudar: su existencia como ser pensante (sustancia pensante). Explique su
frase : “pienso, luego existo”.
3) Las pruebas de la existencia de Dios.
--A partir de reconocer su propia existencia como evidente, decide destruir su hipótesis del
“genio maligno”. La evidencia de su propia existencia es una prueba de la existencia de Dios
(sustancia infinita).
--¿Cómo explica que Dios, de quien al principio dudaba, existe? Dios es garantía de realidad
del mundo (sustancia extensa).
--Señale las pruebas que expone acerca de la existencia de Dios.
4) Cómo conoce el hombre – La teoría de las ideas innatas.
--Explique la teoría de las ideas innatas.
--Caracterice el Racionalismo
_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes fiósofos. (Cap. 3)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía.(pp.283-309)
Filosofía
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FUENTES DIRECTAS
DESCARTES, R. Discurso del método (Selección)
En:
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_discur_1.htm
Versión completa en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/descartes/indice.html
DESCARTES, R. Meditaciones metafísicas.
En:
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_medi_1.htm
ACTIVIDAD 3
EL EMPIRISMO – EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO PARA LOCKE, BERKELEY Y
HUME (INGLATERRA, SIGLO XVIII)
--Ahora conoceremos el pensamiento de los filósofos empiristas, quienes argumentarán
discutiendo y oponiéndose al pensamiento de Descartes a fin de fundamentar sus
propias teorías.
Descartes, luego de dudar de todo, llega a la conclusión de que sólo la razón puede darnos
un conocimiento verdadero, por eso su postura es denominada Racionalismo.
Pensadores ingleses como Locke, Berkeley y Hume, consideran que el conocimiento
verdadero se alcanza sólo por la experiencia o empiria, por eso se lo llama Empirismo. La
mente es considerada como un “papel en blanco” que se escribe a partir de la experiencia
que brindan los sentidos.
La presente actividad se basa en el análisis de las ideas de estos tres pensadores
empiristas. Cada uno de estos pensadores realizará una crítica cada vez más profunda a la
teoría racionalista de Descartes.
Elabore una breve síntesis escrita.
1) John Locke
Locke inicia su labor filosófica preguntándose: “¿cuál es el origen y alcance del
conocimiento humano?”.
Locke va a discutir un punto de la filosofía cartesiana: la existencia de las Ideas Innatas.
♦ Explique el concepto de Locke de que el alma es un papel en blanco. Según esta idea:
¿contiene el alma ideas previas a la experiencia sensible?
Filosofía
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♦ Explique, según este autor, las dos fuentes de donde provienen nuestras ideas: la
sensación y la reflexión.
♦ Caracterice los dos tipos de ideas que se forman en nuestra mente a partir de la
sensación y la reflexión: las ideas simples y las ideas compuestas.
2) George Berkeley
Locke acepta las tres sustancias de las que hablaba Descartes.
Berkeley modifica el pensamiento de Descartes al no aceptar la existencia de la
sustancia extensa o material (el mundo) que queda reducida a vivencias subjetivas;
aceptando las otras dos: la sustancia pensante o espiritual (el yo) y la infinita (Dios).
♦ Explique qué significa su frase: “ser es ser percibido”. Señale por qué niega la
existencia de la sustancia extensa o material y acepta la existencia de la sustancia
pensante o espiritual y de la sustancia infinita.
♦ Su actitud es un Idealismo empirista. Explique esta postura filosófica.
3) David Hume
Hume negará la existencia de las tres sustancias que había supuesto Descartes: la
sustancia extensa o material (el mundo), la sustancia pensante o espiritual (el yo) y la
sustancia infinita (Dios), que pasan a ser puras vivencias subjetivas.
♦
El hombre conoce, según Hume, a través de impresiones e ideas. Explique cada uno
de estos conceptos, y cómo se produce el conocimiento.
♦ ¿Cuándo es verdadera, para Hume, una idea? y ¿cuándo es falsa?
♦ Explique por qué Hume niega la existencia de las tres sustancias: extensa o material,
pensante o espiritual e infinita.
_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes fiósofos. (Cap. 3)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía. (pp.310-387)
FUENTES DIRECTAS
HUME, David , Investigación sobre el entendimiento humano. (Fragmentos) En:
www.webdianoia.com/moderna/hume/hume_text.htm
LOCKE, John, Tratado sobre el entendimiento humano. (Fragmentos) En:
www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_text.htm
Filosofía
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ACTIVIDAD 4
EL CRITICISMO – EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO PARA KANT
(ALEMANIA,
SIGLO XVIII)
La postura kantiana acerca del conocimiento se denomina Criticismo, porque él
consideraba que para empezar a filosofar debía hacer primero una crítica, o sea un análisis
del conocimiento humano. De ahí el nombre de sus principales obras: Crítica de la razón
pura (tema: el conocimiento); Crítica de la razón práctica (tema: ética) y Crítica del juicio
(tema: estética).
--Ahora Ud. podrá acercarse al pensamiento kantiano, quien formula y fundamenta su
postura filosófica partiendo tanto del pensamiento racionalista de Descartes como de las
ideas del empirismo inglés. O sea, que considera que el hombre para conocer, necesita
tanto de la razón como de los sentidos. Elabore una breve síntesis escrita.
-
Para Kant el hombre necesita, para conocer, de la participación de los sentidos y de
la razón. Intervienen en el conocimiento las formas puras de la sensibilidad y las
categorías del entendimiento. Explique cómo conoce el hombre.
-
Caracterice los siguientes conceptos kantianos: fenómeno y noúmeno. ¿Es posible
para el hombre conocer el noúmeno o “cosa en sí”? Kant señala que la metafísica no
es una ciencia, porque sus temas son noúmenos (Dios, Alma, Mundo) que no pueden
ser analizados a partir de la experiencia. Sin embargo, estas temáticas pueden ser
tratadas por la Razón Práctica, en el ámbito de la Ética.
_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes filósofos. (Cap. 3)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía. (pp. 388-413)
FUENTES DIRECTAS
KANT, Crítica de la razón pura. (Fragmentos) . En:
www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_text.htm
Filosofía
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ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN UNIDAD 3
Puede realizar los siguientes cuadros comparativos entre las corrientes
-
filosóficas que tratan el tema del Conocimiento, según distintos problemas. Para
realizarlo, debe basarse en el texto de J. Hessen, Teoría del conocimiento.
1- POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
ESCEPTICISMO
DOGMATISMO
Características:
Características:
Tipos:
Tipos:
Autores:
2 - ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
RACIONALISMO
EMPIRISMO
CRITICISMO
Características:
Características:
Características:
Autores:
Autores:
Autores:
3 - ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
REALISMO
Características:
Filosofía
IDEALISMO
Características:
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UNIDAD 4
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 4
En esta unidad se hará referencia a los temas abordados por la disciplina filosófica llamada
Ética, que se refiere a los actos humanos en cuanto a conductas relacionadas con el bien y
el mal. Esto nos llevará a cuestionarnos cómo sabemos cuándo un acto es moralmente
bueno, y a analizar distintas corrientes éticas que han intentado dar respuesta a estos
interrogantes.
Además, reflexionaremos acerca del tema de los valores, propuesto por la
Axiología, y a la formulación de escalas de valores; sobre todo en relación con la tarea
educadora.
CONTENIDOS
Interrogantes filosóficos relacionados con problemas éticos y axiológicos. El hombre como
ser moral, criterios de moralidad. Aplicación a problemas morales concretos.
La reflexión acerca de la moral según el pensamiento de distintos filósofos: Aristóteles (Siglo
IV A.C.) y el Eudemonismo. El Hedonismo: posturas griegas antiguas: El pensamiento de
Epicuro (Siglo IV A.C.)
Moral, política y poder en el pensamiento de Maquiavelo (Siglo XV D.C.)
La Ética Formal de Kant (Siglo XVIII D.C.)
El Utilitarismo de Stuart Mill (Siglo XIX D.C.)
La Axiología. El problema de los valores. Relación con la educación.
Aplicación de la reflexión filosófica a problemas éticos y axiológicos concretos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE UNIDAD 4
ACTIVIDAD 1
INTERROGANTES FILOSÓFICOS RELACIONADOS CON PROBLEMAS ÉTICOS PLANTEO DEL PROBLEMA ÉTICO
1) La Ética es una disciplina filosófica que estudia el deber ser, los actos morales de los
hombres, y los criterios de moralidad (a fin de saber cuándo un acto es moralmente bueno).
Filosofía
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Formule interrogantes filosóficos a partir de reflexionar sobre los siguientes conceptos
relacionados con problemas éticos:
Libertad. Conciencia moral. Voluntad.
Bien. Mal. Moralidad. Inmoralidad. Amoralidad.
Virtud y Vicio. Deber. Ley moral.
2) Intente argumentaciones racionales como respuesta a los interrogantes formulados.
Exponga sus reflexiones por escrito.
ACTIVIDAD 2
1) CORRIENTES ÉTICAS - GRECIA ( SIGLO IV A.C) - EL EUDEMONISMO –
ARISTÓTELES
--La presente actividad tiene como fin que Ud. se acerque a la comprensión del
pensamiento ético de Aristóteles, en su corriente filosófica llamada Eudemonismo,
enmarcada en la Filosofía griega clásica y acorde con el pensamiento general del mundo
griego, el cual aconseja y exalta una vida moralmente recta mediante el ejercicio constante
del areté o virtud en todas las manifestaciones de la existencia humana.
--Lo motivamos a comprender esta postura a partir de la lectura y análisis de la obra
aristotélica: Etica a Nicómaco, en base a la siguiente guía de lectura:
♦ ¿Qué es el Bien para Aristóteles?. Hay distintas clases de Bienes: ¿a cuál de ellos
aspiran los hombres?.
♦ El concepto de Felicidad para Aristóteles no tiene el mismo sentido que para el común
de los hombres, tanto en aquélla época como hoy. Nuestra traducción española del
término griego Eudemonía no refleja fielmente la significación que tenía para él.
Caracterice, entonces, la Felicidad en el sentido aristotélico.
♦ La Felicidad se relaciona con la Virtud. ¿Qué es la Virtud para Aristóteles?.
Dé un ejemplo. ¿Qué tipos de virtud existen y cuáles son las más elevadas?.
♦ ¿Cuándo un acto es moralmente bueno para él?
Exponga una síntesis por escrito.
FUENTE DIRECTA:
ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco.
En: www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_text.htm
Filosofía
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Y en:
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/nicomaquea/indice.html
2- EL HEDONISMO – EPICURO
•
Ubique el Hedonismo de Epicuro en el tiempo y el espacio, y caracterice
brevemente este pensamiento. Advierta que el término Hedonismo deriva de
hedoné: placer.
•
Señale qué es el Bien para los epicureos .Su objetivo es lograr el placer: ¿qué tipo de
placer? Explique el pensamiento de Epicuro.
BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, Conociendo a los grandes filósofos (cap. 1)
GAARDER, Jostein. El Mundo de Sofía. (pag.161-164)
ACTIVIDAD 3
ÉTICA, PODER Y POLÍTICA EN NICOLÁS MAQUIAVELO (FLORENCIA, SIGLO XV)
El pensamiento de Maquiavelo debe ser comprendido en el contexto histórico del
Renacimiento y en el modelo ideológico del Humanismo, para el cual el hombre es el
centro de las problemáticas de la época, intentándose un alejamiento de las cuestiones
religiosas y un acercamiento a los asuntos terrenales. Uno de estos últimos es el tema
político, el cual es central en la Florencia del siglo XV. Maquiavelo escribirá su Príncipe a
instancias de hombres poderosos de su tiempo, a fin de exponer las normas de gobierno que
un príncipe debe tener en cuenta a la hora de acceder y mantenerse en el poder.
A fin de conocer las argumentaciones del pensamiento de Maquiavelo, le proponemos la
lectura de los fragmentos de su obra: El príncipe.
-
Indique cómo caracteriza Maquiavelo al hombre.
-
Señale los principales consejos que da al Príncipe para mantener el gobierno y el
poder.
Explique la idea de Maquiavelo acerca de que “el fin justifica los medios”.
-
FUENTE DIRECTA:
MAQUIAVELO, Nicolás (1986) El príncipe. (Fragmentos)
En:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01593307324583882990035/index.htm
Y en:
Filosofía
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www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/principe/caratula.html
ACTIVIDAD 4
LA ÉTICA FORMAL DE KANT – ( ALEMANIA - SIGLO XVIII)
A fin de comprender el pensamiento ético de Kant, hay que pensarlo como un hombre de
la Ilustración, corriente del siglo XVIII que considera a la razón como fuente del saber, de
organización y transformación social, y de fundamentación de la moralidad humana. La ética
kantiana es una ética racional, fundada en la razón práctica ( o sea, la razón aplicada a la
moral); una ética autónoma, porque considera la posibilidad de formar hombres que actúen
moralmente por deber y no por temor al castigo o por el deseo de una recompensa; es una
ética formal, porque más que el contenido de nuestros actos morales (o sea, lo que
hacemos), importa la forma ( cómo lo hacemos: si por deber y buena voluntad, o por
inclinación o interés).
--La siguiente guía le conducirá hacia el análisis y comprensión del pensamiento ético y
el modo de reflexionar filosóficamente de Kant, a partir de la lectura de su obra:
Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
--Elabore una síntesis escrita.
♦ Caracterice el concepto kantiano de Buena Voluntad. Ésta está relacionada con el obrar
por deber, sin inclinación o interés.
♦ ¿Cuándo un acto es moralmente bueno para Kant? Los actos moralmente buenos se
relacionan con el obrar con buena voluntad, es decir, por deber.
♦ ¿En qué consiste, para él, el obrar por deber? El obrar por deber se relaciona con
actuar sólo por respeto a la ley.
♦ Señale la diferencia que hay, para él, entre acto moral y acto legal. Dé un ejemplo de
cada caso. (Acto moral: cuando se cumple con la ley moral y se realiza sólo por deber;
Acto legal: cuando se cumple con la ley moral , pero se realiza con intención o interés).
♦ Según Kant hay dos clases de imperativos morales: imperativos categóricos (Ej: “No
matar”. No incluyen condiciones) ; e hipotéticos (Ej: “Si no quieres ir preso, no mates”.
Incluyen una condición). Dé otros ejemplos de cada uno. ¿Qué diferencia hay entre
ambos?; ¿cuál de ellos expresa la ley moral y por qué?
FUENTE DIRECTA:
KANT, Emanuel (1973) Fundamentación de la metafísica de las costumbres. En:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/56405052088148830176680/index.htm
Filosofía
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ACTIVIDAD 5
EL UTILITARISMO - JOHN STUART MILL – (INGLATERRA, SIGLO XIX)
Con el fin de que pueda comprender esta corriente filosófica y los argumentos éticos de
John Stuart Mill, lo guiamos en la lectura y análisis de los fragmentos de su texto El
Utilitarismo. Ubique al autor en una Inglaterra que ha vivido las consecuencia negativas de
la Revolución Industrial, siendo el pensamiento que expresa en esta obra, una reflexión
acerca de este contexto. De allí su preocupación por una ética que promueva el bienestar
general de la sociedad de su época.
•
Señale las críticas que el autor realiza a la sociedad de su época, en cuanto a
educación, salud, situación social, etc.
•
Relacione esta situación con sus propuestas de reformas sociales.
•
¿Cuándo un acto es moralmente bueno para el Utilitarismo?
•
¿Qué significa para Mill el bienestar general?
FUENTE DIRECTA:
MILL, John Stuart (1980) El Utilitarismo. (Fragmentos)
En:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/utilitarismo/caratula.html
ACTIVIDAD 6
AXIOLOGÍA O TEORÍA DE LOS VALORES
El autor Risieri Frondizi, en su texto ¿Qué son los valores?, realiza un comentario acerca
de las problemáticas que plantea la Axiología, y señala que ésta es una disciplina filosófica
que estudia los valores. Dice que éstos, a través de la historia han sido confundidos con
cosas, con emociones, con ideas. Indica que para la Axiología, los valores deben
caracterizarse independientemente de estos conceptos. El autor realiza luego una
caracterización de los valores, y se refiere a posturas opuestas que intentan explicar este
tema.
Luego de la lectura de este texto explique las siguientes características de los valores:
--los valores no son cosas, sino cualidades de ellas.
--los valores no son, sino que “valen”.
Filosofía
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--tienen polaridad (a cada valor se le opone un contra-valor)
--tienen jerarquía (puede realizarse una escala de valores)
--los valores pueden clasificarse en: éticos, estéticos, religiosos, intelectuales,
utilitarios, vitales.
Refiérase luego, a las posiciones opuestas de dos corrientes axiológicas: Objetivismo y
Subjetivismo de los valores.
--El Subjetivismo considera que los valores dependen del sujeto que valora.
--El Objetivismo considera que los valores son independientes del sujeto.
EL PROBLEMA DE LOS VALORES EN EDUCACIÓN
Gustavo Santiago, en su texto El desafío de los valores, realiza una reflexión acerca de la
importancia de la enseñanza de los valores , como así también acerca de las problemáticas
que se plantean sobre la enseñanza de valores en las instituciones escolares.
Explique las siguientes problemáticas que plantea el autor:
--Situación de los niños y jóvenes actuales en un mundo posmoderno y light.
--Exigencias sociales hacia la escuela para que enseñe valores.
--Diferencia entre ‘valores de hecho’ y ‘valores de derecho’. Su posición en la sociedad
actual.
--El “discurso escolarmente correcto” acerca de la enseñanza de valores.
--La “espectacularización” en la enseñanza de valores en la escuela.
--Cómo enseñar valores en la escuela. Ejercicio del pensamiento crítico y enseñanza de
valores.
Filosofía
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ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN UNIDAD 4
PARA COMENTAR EN EL EXAMEN FINAL
ANÁLISIS DE TEXTO TEATRAL RELACIONADO CON EL PROBLEMA ÉTICO
--Con la lectura de este texto le proponemos abordar -a través del lenguaje teatral- una
historia que expone un problema ético.
TEXTO TEATRAL: Un enemigo del pueblo
AUTOR: IBSEN, Henrik
ANÁLISIS:
1) Contextualice al autor de la obra teatral.
2) Ubique el relato en su contexto espacio-temporal. Señale los personajes principales.
Resuma la trama de la obra.
3) Señale el problema ético que se presenta. Identifique acciones morales, inmorales o
amorales, de los distintos personajes de esta historia.
4) Analice la situación expuesta en esta obra, desde las distintas posturas éticas
estudiadas
A
modo
de
cierre…
SUGERENCIAS
PRESENTACIÓN A EXAMEN FINAL
El
PARA
LA
MÓDULO DE ACTIVIDADES que le presentamos a Ud. le permitirá el estudio y
desarrollo de los distintos temas del programa en un orden cronológico.
A través de las ACTIVIDADES que realizará consultando la Bibliografía
señalada, Ud.
podrá: analizar textos, acceder al estudio de fuentes directas, establecer relaciones entre
temas, reflexionar y formular conclusiones.
Por lo tanto le sugerimos realizar estas ACTIVIDADES durante el cursado o antes de
presentarse a rendir el examen final, ya que le serán de ayuda para la preparación del
mismo.
La BIBLIOGRAFÍA indicada en las Actividades es de LECTURA OBLIGATORIA.
Filosofía
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GLOSARIO
ACTITUD FILOSÓFICA: actitud del hombre que constantemente busca la verdad, que
cuestiona, duda, pregunta, plantea problemas.
ALEGORÍA: mito, explicación mítica; o representación en la cual una cosa –en forma
simbólica- representa algo diferente.
ALÉTHEIA: del griego, a: “sin”, letheo: “olvido”. Significa recordar, desocultar la realidad,
correr el velo de las apariencias para hallar la verdadera realidad. Es uno de los términos
usados para hacer referencia a la Filosofía.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: del griego: antropos: “hombre”, logía: “estudio de”.
Disciplina filosófica que estudia el tema del hombre. Intenta responder a la pregunta “¿qué
es el hombre?”
ARJÉ: término griego usado por los filósofos presocráticos (Siglo VI A.C.) para referirse al
“principio del que están hechas todas las cosas”.
AXIOLOGÍA: del griego: axios: “valor”, logía: “estudio de”. Es la disciplina filosófica que
estudia los valores. Se cuestiona, entre otros temas, acerca de qué son los valores, cómo se
establece una escala de valores, cuándo un valor es más alto que otro, cómo se perciben los
valores.
CONCIENCIA MORAL: capacidad humana de distinguir entre el bien y el mal.
CORRIENTE FILOSÓFICA: cada una de las distintas posturas filosóficas: respuestas dadas
por la filosofía -y por distintos filósofos- a un problema filosófico determinado, enmarcado
dentro de una disciplina filosófica. Por ej: en el marco de la disciplina filosófica llamada
Antropología, se presenta el problema de ¿qué es el hombre?; ante dicho problema, distintas
corrientes antropológicas dan diferentes respuestas (ej: corriente antropológica cristiana,
griega, existencialista). En el marco de la disciplina filosófica llamada Ética, se presenta el
problema de ¿cuándo un acto es moralmente bueno?; ante dicho problema, distintas
corrientes éticas dan diferentes respuestas (ej: corriente ética kantiana, eudemonista,
utilitarista). En el marco de la disciplina filosófica llamada Gnoseología, se presenta el
problema acerca del Origen del conocimiento; ante dicho problema, distintas corrientes
gnoseológicas dan diferentes respuestas (ej: empirismo, racionalismo, criticismo).
CRITICISMO: Corriente filosófica –en el marco de la disciplina filosófica llamada
Gnoseología- postulada por Emmanuel Kant, quien sostiene que para que se produzca el
conocimiento humano es necesaria la participación de los sentidos y de la razón. El alma –o
mente- no contiene ideas innatas (como señalan los racionalistas) ni es un “papel en blanco”
(como señalan los empiristas); sino que los sentidos brindan información que luego será
ordenada por los esquemas mentales presentes en la mente.
DEONTOLOGÍA: ética aplicada a la profesión. Son las normas
deben respetarse en toda profesión.
y principios éticos que
DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA DEL CONOCIMIENTO: La Fenomenología es una
corriente filosófica del siglo XX que describe las estructuras de los fenómenos tal como
aparecen a la conciencia. Una descripción fenomenológica del conocimiento presenta los
distintos elementos, aspectos y procesos que se dan en todo fenómeno de conocimiento.
Filosofía
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DISCIPLINA FILOSÓFICA: Cada una de las partes de la filosofía, que estudia un tema
determinado. (Ejs: Antropología filosófica: disciplina filosófica que estudia el tema del
hombre; Ética: estudia el problema moral; Gnoseología: estudia el problema del
conocimiento; Ontología o Metafísica: estudia el problema del ser)
DOGMA: doctrina fijada que no se cuestiona ni se pone en duda.
DOGMATISMO: actitud que no pone en duda los saberes establecidos. Postura opuesta al
Escepticismo.
DOXA: término griego para designar a la opinión.
EMPIRISMO: Corriente filosófica –en el marco de la disciplina filosófica llamada
Gnoseología- que considera que el verdadero conocimiento sólo se da a través de los
sentidos. Consideran que el alma del hombre –o sea, la mente- es un “papel en blanco”, o
una “tábula rasa” que no contiene ningún conocimiento previo a la experiencia que se
obtiene por los sentidos. Filósofos empiristas: John Locke, George Berkeley, David Hume.
EPISTEME: término griego para designar a la Ciencia.
ESCOLÁSTICA: Corriente filosófica de la Edad Media (Siglos IX al XIII D.C.), que
representaba el pensamiento filosófico de la Iglesia Católica. Su figura máxima fue Santo
Tomás de Aquino (Siglo XIII D.C.), quien se basó en la filosofía de Aristóteles (Siglo IV A.C.).
ESCEPTICISMO: actitud que pone en duda todos los saberes establecidos. Corriente
filosófica opuesta al Dogmatismo.
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: Problema filosófico planteado por la disciplina filosófica
llamada Gnoseología, que se pregunta acerca de quién determina a quién –en una relación
de conocimiento-: el sujeto al objeto o viceversa. Las distintas corrientes filosóficas que
intentan responder a estas preguntas son: el Realismo y el Idealismo.
ÉTICA: del griego ethos, significa costumbres. Se refiere a las costumbres y hábitos de los
hombres. Los términos “ética” y “moral” son usados a veces en forma indistinta. La Ética,
además, es el nombre que se le da a la disciplina filosófica que se cuestiona acerca de la
moral. Intenta responder a preguntas como las siguientes: ¿cuándo un acto es moralmente
bueno?, ¿qué es la virtud?, ¿qué es el vicio?, ¿qué es el bien?, ¿qué es el deber?
ÉTICA FORMAL DE KANT: Corriente filosófica –en el marco de la disciplina filosófica
llamada Ética- sostenida por el filósofo alemán Emmanuel Kant (Siglo XVIII), quien considera
que un acto es moralmente bueno sólo cuando se hace por deber, sin ninguna inclinación o
interés.
EUDEMONISMO: del griego: eudemonía: “obrar y vivir bien”. Corriente filosófica –en el
marco de la disciplina filosófica llamada Ética- sostenida por el filósofo griego Aristóteles
(Siglo IV A.C.), que considera que un acto es moralmente bueno cuando a través de él se
alcanza la eudemonía, o felicidad (no entendida ésta como goce, dinero, honor, fama, gloria;
sino como “obrar y vivir bien”).
EXISTENCIALISMO: Corriente filosófica del siglo XX para la cual el problema filosófico de la
existencia del hombre es más importante que el problema del conocimiento del mundo. El
hombre no es considerado como una idea abstracta, sino como un “ser de carne y hueso”,
que sufre, vive, elige, es libre, tiene conciencia de sus posibilidades y de su muerte; y es un
ser “en el mundo” y “con otros”. El pensador danés Sören Kierkegaard –siglo XIX- es el
antecesor del Existencialismo del siglo XX porque plantea por primera vez la problemática de
Filosofía
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la existencia humana, sobre todo el tema de la angustia, la posibilidad y la libertad.
Kierkegaard critica la filosofía anterior a él porque consideraba al hombre como una idea y
se olvidaba de su existencia. En cambio, según él, al Existencialismo le está prohibido
olvidarse de que el hombre existe; es una filosofía “en primera persona concreta”.
Pensadores existencialistas del siglo XX: Jean Paul Sartre, Martin Heidegger, Gabriel
Marcel, Ignace Lepp.
EXPLICACIÓN MÍTICA: explicación no racional acerca de un fenómeno o tema.
FILOSOFÍA: del griego, philo(filo): “amor”, sophia (sofía): “sabiduría”. Amor a la sabiduría,
actitud de búsqueda de la verdad, de búsqueda de respuestas a interrogantes radicales.
FILÓSOFO: del griego, philo (filo): “amante”, sophós (sofós): “saber”. El filósofo es el que
busca constantemente el saber, la sabiduría, la verdad. Opuesto al sophós (sofós): sabio:
quien posee el saber; y al filodoxo: amante de la opinión.
FILODOXO: Término griego, usado por Platón para designar al hombre amante de la
opinión. Philo (filo): “amante”, doxa “opinión”. El filodoxo es quien se conforma con meras
opiniones, y no desea buscar la verdad. Opuesto al filósofo.
GNOSEOLOGÍA: del griego: gnosis: “conocimiento”, logía: “estudio de”. Disciplina filosófica
que estudia el tema del conocimiento humano. Intenta responder, entre otras, a las
preguntas: ¿es posible conocer?, ¿cómo conoce el hombre?, ¿cuándo un conocimiento es
verdadero?
HEDONISMO: del griego, hedoné: “placer”. Corriente filosófica –en el marco de la disciplina
filosófica llamada Ética- postulada en la Antigua Grecia por Epicuro (Siglo IV A.C.) que
considera que un acto es moralmente bueno cuando a través de él se obtiene el placer (un
placer superior, no vulgar).
IDEALISMO: Corriente filosófica –en el marco de la disciplina filosófica llamada
Gnoseología- que considera que la realidad existe, siempre y cuando haya un sujeto que la
perciba o conozca.
LETHEO: término griego que significa “olvido”. Según señala Platón en sus escritos –
siguiendo el mito griego- el Letheo era el “Río del Olvido”, en el cual se bañaban las almas –
antes de reencarnarse en los cuerpos- y allí olvidaban todos los saberes que habían
conocido en el otro mundo.
LIBERTAD: capacidad humana de elegir.
MAYÉUTICA: del griego, mayebo: relacionado con el arte de dar a luz, de parir. Según los
escritos de Platón, es el término usado por Sócrates para referirse a su método filosófico.
Éste consistía en ayudar a los hombres a reconocer su ignorancia (primera parte del método:
la “ironía”), salir de ella y “dar a luz” la verdad, a través de preguntas realizadas por el
filósofo (segunda parte del método: la mayéutica).
METAFÍSICA: Esta palabra fue usada por primera vez en el siglo I por Andrónico de Rodas,
quien clasificó y ordenó los libros de Aristóteles (Siglo IV A.C). Como los libros que tratan de
Filosofía Primera u Ontología, fueron colocados en la edición de la obras de Aristóteles
detrás de los libros de Física, se los llamó Metafísica: ta metá ta fisicá: que significa “los que
están detrás de la Física”. Con el tiempo, el término se fue usando como sinónimo de
Ontología o Filosofía Primera (disciplina filosófica que estudia el problema del ser).
MITO: fábula, leyenda, alegoría, explicación no racional de un tema.
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MORAL: del latín, mos: “costumbres”. Lo relativo a las costumbres y conducta de los
hombres. Se usa como sinónimo de ética.
ONTOLOGÍA: o Filosofía Primera (según Aristóteles). Del griego, onto: “ser”, logía: “estudio
de”. Disciplina filosófica que estudia el problema del ser. Intenta responder a la pregunta
¿qué es el ser?
OPINIÓN: en griego: doxa. Para Platón, es la postura intermedia entre la verdad y la
ignorancia. Es un conocimiento basado en el parecer subjetivo y relativo acerca de un tema,
o en la sabiduría popular, sin tener fundamentos en saberes basados en la demostración y
comprobación.
ORÁCULO DE DELFOS: lugar religioso, en la ciudad de Delfos (Antigua Grecia), presidido
por una sacerdotisa o pitonisa que adivinaba el futuro – a partir de un estado de trance- a
quienes la consultaban.
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: Problema filosófico planteado por la disciplina filosófica
llamada Gnoseología, que se pregunta acerca de cuál es la fuente del conocimiento
humano: ¿la razón o los sentidos? ¿o ambos?. Las distintas corrientes filosóficas que
intentan responder a estas preguntas son: el Racionalismo, el Empirismo y el Criticismo.
PATRÍSTICA: Corriente filosófica de la época del Cristianismo Primitivo (Siglos I al V D.C.),
que representaba el pensamiento de la Iglesia Cristiana de los primeros siglos. Su figura
máxima fue San Agustín (Siglo V D.C.) quien se basó en la filosofía de Platón (Siglo V A.C.)
POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: Problema filosófico planteado por la disciplina
filosófica llamada Gnoseología, que se pregunta acerca de si es posible o no al hombre
conocer, y cuáles son los límites del conocimiento humano. Las distintas corrientes
filosóficas que intentan responder a estas preguntas son: el Dogmatismo y el Escepticismo.
PRESOCRÁTICOS: filósofos griegos del siglo VI A.C., que vivieron antes que Sócrates
(Siglo V A.C.);y quienes –preocupados por el problema del ser- intentaron hallar el arjé o
principio de todas las cosas. Entre ellos: Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro,
Pitágoras, Empédocles, Heráclito, Parménides.
PROBLEMA FILOSÓFICO: cada uno de los temas de la filosofía, de los cuales se ocupan
especialmente cada una de las disciplinas filosóficas. (Ej: Problema del hombre: estudiado
por la disciplina filosófica llamada Antropología filosófica; Problema moral: estudiado por la
Ética; Problema del conocimiento: estudiado por la Gnoseología; Problema del ser:
estudiado por la Ontología o Metafísica).
RACIONALISMO: Corriente filosófica –en el marco de la disciplina filosófica llamada
Gnoseología- que considera que el conocimiento válido se da a través de la razón-a partir de
la existencia de ideas innatas en el alma, o mente-, y que los sentidos brindan un
conocimiento engañoso. Filósofos racionalistas: Platón, Descartes.
REALISMO: Corriente filosófica –en el marco de la disciplina filosófica llamada Gnoseologíaque considera que la realidad existe independientemente de los sujetos que la perciben.
SABER: en general, consiste en una práctica mental discursiva, pudiendo también ser
intuitiva. Se dan modalidades de saber: saber científico, saber filosófico, saber cotidiano.
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SABER COTIDIANO O VULGAR: es asistemático, ametódico, se basa en la sabiduría
popular, en opiniones, y no en conocimientos comprobados y verificados. Ej: mitos,
leyendas, tradiciones, saberes populares.
SABER FILOSÓFICO: saber sistemático, metódico, sin supuestos (conocimientos
establecidos), cuestiona todos los principios establecidos por los otros tipos de saberes
(cotidiano o científico).Hace preguntas radicales (va a la raíz de los temas), sus preguntas
son más importantes que sus respuestas.
SABER CIENTÍFICO: saber crítico, metódico, sistemático, parte de supuestos
(conocimientos comprobados, verificados y establecidos por la investigación científica).
SER: En filosofía, se refiere a todo lo que es.
SOPHÓS (SOFÓS): término griego que se usa para designar al hombre sabio, el que posee
el saber. Es opuesto al término filósophos (filósofos), quien no cree poseer saber alguno,
sino que está constantemente buscándolo.
SOFISTAS: personajes griegos contemporáneos de Sócrates y Platón (Siglo V A:C:) –y
criticados por éstos por ser, decían, amantes de la opinión y no de la verdad-, cuyo oficio
consistía en enseñar la retórica (el arte de convencer), y –según Platón- hacer aparecer
argumentos falsos por verdaderos, usando sofismas (razonamientos falsos que aparentan
ser verdaderos). Serían un ejemplo de lo que Platón llama filodoxos. Los más famosos
sofistas fueron Gorgias y Protágoras.
SOFISMA: razonamiento falso que aparenta ser verdadero. También denominado con el
nombre de falacia.
SUPUESTO: preconcepto; prejuicio; concepto considerado y aceptado como verdadero, sin
ser sometido a discusión o duda. La filosofía es un saber sin supuestos, ya que pone en
discusión los saberes establecidos como verdaderos.
UTILITARISMO: Corriente filosófica –en el marco de la disciplina filosófica llamada Éticapostulada en el siglo XIX por John Stuart Mill, en Inglaterra, quien considera que una acto es
moralmente bueno cuando a través de él se obtiene el bienestar general, o de la mayoría de
la población.
VALORES: Objeto de estudio de la disciplina filosófica llamada Axiología. Los valores no
son cosas, sino cualidades de las cosas. No son, sino que valen. Son entes parasitarios que
necesitan apoyarse en objetos para ser percibidos. No pertenecen al ámbito del ser sino del
valer. Los valores tienen polaridad: a cada valor se opone un contravalor. Podemos hablar –
entre otros- de valores vitales (salud-enfermedad), del conocimiento (sabiduría-ignorancia),
religiosos (lo santo-lo profano), éticos (bondad-maldad), estéticos (belleza-fealdad).
VICIO: hábito moral malo.
VIRTUD: hábito moral bueno.
VOLUNTAD: capacidad humana de querer hacer algo.
GRILLA DE AUTOEVALUACIÓN
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Finalmente, le solicitamos que responda a la presente grilla de Evaluación de la cátedra y
luego la entregue a la Profesora, ya que su opinión acerca del desenvolvimiento y dictado de
la materia nos será de gran ayuda para mejorar la calidad de la enseñanza.
1. ¿Cree que fue clara la formulación de los objetivos?.
2. En cuanto a la bibliografía: ¿es clara y accesible? ¿es escasa o excesiva?; ¿tuvo
dificultades de comprensión? ¿Cree que son necesarias más fuentes directas?
3. ¿Cree que le ha sido útil esta reflexión sobre la realidad?; ¿en qué sentido?;¿le
ayudó la reflexión filosófica a esclarecer ideas, conceptos; a superar preconceptos,
prejuicios?, ¿por qué?
4. ¿Halló relación entre lo estudiado en esta asignatura y los temas de otras materias?;
¿le ha servido o no para aclarar temas de otras áreas del conocimiento?
5. Evalúe las clases teóricas (didáctica, claridad en la exposición, comprensión de los
temas de su parte). Señale lo que cree que debería cambiarse.
6. ¿Fueron útiles las actividades realizadas?; ¿por qué? ¿Cree que fue positiva la
realización de la Actividad de Integración con valor de parcial?; ¿en qué sentido?
¿Qué cambiaría?
7. ¿Cree que la propuesta de la cátedra, el análisis de los temas, el manejo y desarrollo
de los problemas tratados, coincide con una actitud filosófica reflexiva?; ¿por qué?;
¿qué cambiaría?
8 . Opine acerca del Módulo de Actividades (claridad, presentación, orden, aspectos
didácticos, cantidad y calidad de las actividades, etc); ¿qué cambiaría?
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