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Mapa cultural de los instrumentos musicales
y objetos sonoros de metal arqueológicos:
idiófonos (Área Andina centro-meridional)
Mónica Gudemos
Etno-Arqueomusicología
Secretaría de Ciencia y Tecnología
Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofía y Humanidades
Universidad Nacional de Córdoba (Argentina)
[email protected]
Recibido: 17 de julio de 2013
Aceptado: 9 de septiembre de 2013
RESUMEN
Presentamos aquí parte del Mapa Cultural de los idiófonos metálicos andinos arqueológicos, diseñado en el
marco del Proyecto Arqueomusicología Americana (UNC, CIFFyH, SeCyT). Esta breve síntesis, expuesta en
el XVII Congreso Nacional de Arqueología Argentina (2010) y actualizada con los datos brindados por los
recientes estudios sobre las tradiciones metalúrgicas de los Andes centro-meridionales, es nuestra modesta
contribución al estudio de las dinámicas sociales en las que estos objetos estuvieron involucrados.
Palabras clave: Idiófonos metálicos, música prehispánica, campanas arqueológicas.
Cultural Map of Archaeological Metal Musical Instruments and Sound Objects:
Idiophones (South-Central Andean Area)
ABSTRACT
In this paper we present a part of the Cultural Map of archaeological Andean metal idiophones, designed in
the American Archaeomusicology Project (UNC, CIFFyH, SeCyT). This brief synopsis, exposed in the 17th
National Congress of Argentinian Archaeology (2010) and updated with data provided by recent studies of
pre-Hispanic metallurgical traditions of the south-central Andes, is our modest contribution to the study of
social relations in which these objects were involved.
Key words: Metal idiophones, pre-Hispanic music, archaeological bells.
Sumario: 1. Introducción. 2. Campanas piramidales. 3. Puntos de contacto, 1. 4. La supremacía tecnológica
santamaría. 5. Puntos de contacto, 2. 6. La belleza de la variedad. 7. Consideraciones finales. 8. Referencia
documental. 9. Referencias bibliográficas.
1.Introducción
Los idiófonos 1 metálicos andinos (campanas, cascabeles, placas, etc.) presentan variedades morfológicas determinadas por patrones constructivos y estéticos regionalmente localizados. Tales variedades nos permiten diseñar el Mapa Cultural de estos
objetos, atendiendo a sus centros de producción, dispersión geográfica y asimilación
cultural 2. Dicho mapa, cuyo extracto aquí presentamos para los Andes Centro-Meri1 En éstos el sonido es producido por la materia misma del instrumento, sin recursos tales como la tensión
de membranas o cuerdas.
2 Muchos de los materiales que analizamos carecen de datos contextuales. Por las características de este
trabajo, hemos considerado sólo objetos con datos ciertos de procedencia.
Revista Española de Antropología Americana
2013, vol. 43, núm. 2, 579-597
579
ISSN: 0556-6533
http://dx.doi.org/10.5209/rev_REAA.2013.v43.n2.44024
Mónica Gudemos
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dionales, no pretende ser una carta geográfica de especies instrumentales, ni mucho
menos una reducción global de aspectos culturales. Antes bien, se propone como un
aporte para el estudio de las dinámicas sociales prehispánicas, en las que estos objetos estuvieron inmersos.
2. Campanas piramidales 3
Esta tipología es la más difundida en los Andes Centro-Meridionales (Figuras 1, 2,
3 y Cuadros 1, 2 y 3). Para el Noroeste Argentino (NOA) los ejemplares registrados
señalan el extremo sur de los Nevados del Aconquija como una de las principales
zonas de producción temprana, en contextos culturales Condorhuasi y Ciénaga (200
a. C.-500 d. C.). Ello estaría de acuerdo con lo observado por Luis González (2007:
34) respecto a que la disponibilidad de los depósitos naturales de minerales de cobre
allí existentes habría favorecido el desarrollo de actividades metalúrgicas en la región
desde épocas muy tempranas. Estilísticamente, el diseño de estos idiófonos ya habría
sido concebido en su factura básica: una plancha cuadrangular perforada para suspensión. Lo interesante es que algunos ejemplares ciénaga del Período Temprano presentan concavidades hechas ex profeso (A. González 1979; Gudemos 1998b, 2001), que
no son el resultado fortuito de la perforación percutida, sino de posibles búsquedas
sonoras determinadas, que acusarían el conocimiento de principios acústicos básicos 4.
Asimismo, la presencia en ellos de plomo y estaño (A. González 1979: 153) 5, aunque
en pequeños porcentajes, indicaría el agregado cultural de elementos que favorecerían
el proceso de colada y otorgarían mayor dureza y «brillantez tímbrica» a las planchas
de cobre. Estas particularidades técnicas de carácter local se desarrollarían en el NOA
para la producción de estas campanillas desde comienzos de la era, antes incluso que
en otras regiones circundantes, pero contemporáneamente, creemos, a los procedimientos de fundición de cobre utilizados en el Norte Grande de Chile, hacia finales del
Formativo Tardío (500 a. C.-300 d. C.), precisamente en la Quebrada de Guatacondo
(Graffam et al. 1997). En esta época dichas actividades de producción habrían sido
alentadas no sólo por una mayor estabilidad política y un crecimiento económico locales, sino también por una mayor dinámica de intercambio promovida por las redes
sociales a larga distancia (Núñez 2005). A propósito, la producción metalúrgica local
de bienes suntuarios 6 que se daría hacia finales del Formativo Tardío en San Pedro
de Atacama (Llagostera 1996; Núñez 2006) habría sido posteriormente «desplazada
hacia un rol distinto, más vinculado con la producción de instrumentos funcionales»
(Salazar et al. 2011: 141), por una dinámica social que promovió la importación de objetos metálicos producidos en regiones altiplánicas y transcordilleranas. Esta dinámica
3 Taxonomía numérica 111.242.122 (campanas independientes, colgantes con badajo). 112.1 [1] (cuando
son utilizadas como cápsulas de sonaja para producir sonido por entrechoque).
4 La línea de plegamiento de las campanillas piramidales suele constituir también un rasgo estético distintivo de carácter local (Figura 3), como observamos en anteriores trabajos (Gudemos 1998b).
5 Ver análisis del ejemplar N° 10463 (Ciénaga III) en A. González 1979: 153. Véase también al respecto
Arellano López (1982) y L. González (2007).
6 Entre los que estaría esta tipología de campanas (Gudemos ms.).
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Figura 1: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 1 (véase
el Cuadro 1). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Identificación en la figura
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K, M
L
N
Ñ
O
P
Q
R
S
T
U
V
Fotografía arriba, centro
Fotografía arriba, derecha
Arriba, izquierda
Margen inferior derecho
(recuadro)
Cuadro 1: Idiófonos de la Figura 1
Identificación y procedencia
VA 40911 (Pachacámac)
VA 40554 (Pachacámac)
VA 40912 (Pachacámac)
VA 40916 (Pachacámac)
VA 40913 (Pachacámac)
VA 40915 (Pachacámac)
VA 43351 (Pachacámac)
VA 40910 (Pachacámac)
VA 43304c (Pachacámac)
VA 45898 (Ica)
VA 45893 (Ica)
VA 45892 (Ica)
* (Región Atacameña)
* (Región Atacameña)
VC 1628 (Río del Inca)
VC 4716 (Salta)
N° 2874 S7/V6 (Juella)
VC 4626 (Salta?)
VC 9252 (Salta?)
VC 1554 (Río del Inca)
VC 4715 (Río del Inca)
Grupo de 4 campanas (El Morro, Jujuy)
Campanilla piramidal s/n (Región Atacameña)
Cápsulas piramidales ensartadas s/n (Región
Atacameña)
Dibujo de una de las 12 campañillas piramidales
en conjunto VA13482 (Chimbote); 20 mm en su
línea diagonal.
Ejemplar de bronce con badajo s/n (Catamarca);
40 mm en su línea diagonal.
Localización
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
MGLP
MGLP
EM
EM
MEC
EM
EM
EM
EM
Debenedetti 1910: 227
MGLP
MGLP
EM
MAQ
* Sin número de identificación en el momento del registro efectuado en esta investigación.
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Figura 2: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 2 (véase
el Cuadro 2). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
1
2
3
4
Cuadro 2: Idiófonos de la Figura 2
Identificación y procedencia
Campanilla piramidal (Pucará de Rinconada, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 3226 (Los Amarillos, Jujuy)
Campanilla piramidal (Puna Jujeña, NOA)
Campanilla piramidal N° 4364 (Huacalera, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 2874 (Juella, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 412 (Angualasto, San Juan)
4 campanillas piramidales (El Morro, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 1578 (Doncellas, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 9152 (Ciénaga, Catamarca)
Pequeñas campanillas piramidales [cápsulas de sonaja] (El
Morro, Jujuy)
Pequeña campanilla piramidal [cápsula de sonaja] N° 4388
(Huacalera, Jujuy)
Campanilla piramidal * (La Falda, Tilcara, Jujuy)
Campanilla piramidal * (La Falda, Tilcara, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 4221 (San José, Tilcara, Jujuy)
Localización
Boman 1991: 648-649
MEC
Casanova 1938: 441
MEC
MEC
MEC
Debenedetti 1910: 226-227
MEC
MLP. González 1979: 153
Debenedetti 1910: 227
MEC
MEC
MEC
MEC
* Sin número de identificación en el momento del registro efectuado en esta investigación.
puede ser claramente observada a través de la «movilidad» de determinados idiófonos
metálicos, con lineamientos estilísticos particulares.
Según nuestros registros (Gudemos ms.), para esta tipología y en periodos más
tardíos, el martillado en frío de las planchas de base cobre les otorgó dureza, pero
les quitó elasticidad. Se aumentó su cualidad, modificando la estructura interna del
metal, pero se las llevó a un punto de fisura (González y Buono 2007: 184), tal como
constatamos en algunos ejemplares de Tarija, San Pedro de Atacama, Molinos, Puna
y Quebrada de Humahuaca 7. Posiblemente, para evitar el punto de fisura se trató de
7 Específicamente nos referimos a los ejemplares de: San Pedro de Atacama (N° 115, Norte de Chile [MEC]),
Molinos (N° 748, Salta [MEC]), Queta (Boman 1992: 616) y Casabindo (VA 11346, Puna de Jujuy [EM]), Coiruro (N°
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Figura 3: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 3 (véase
el Cuadro 3). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
Aa
Ab
Ac
Ad
B
C
D
E
F a, b
G a, b
H
I
J
K a, b
L
M a, b
N
Ñ
O a, b, c
Cuadro 3: Idiófonos de la Figura 3
Identificación y procedencia
Campanilla piramidal N° 412 (Angualasto, San Juan).
Campanilla piramidal N° 2445 (Pucará de Tilcara, Jujuy). Detalle de
contorno de base.
Detalle de contorno de base del ejemplar A a, N° 412.
Campanilla piramidal N° 2142 (Pucará de Tilcara, Jujuy). Detalle de
contorno de base.
Campanilla piramidal * (La Falda/Tilcara)
Campanilla piramidal * (La Falda/Tilcara)
Campanilla piramidal N° 4221 (San José, Tilcara, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 748 (Molinos, Salta)
Campanillas piramidales N° 4362 y N° 4363 (Huacalera, Jujuy)
Campanillas piramidales N° 3304 y N° 3886 (Doncellas, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 4388 (Huacalera, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 115 (San Pedro de Atacama)
Campanilla piramidal N° 2874 (Juella, Jujuy)
Campanillas piramidales N° 3304 y N° 3886 (Doncellas, Jujuy)
Campanilla piramidal VA 11346 (Pueblo Viejo, Quebrada de Tucute,
Jujuy)
Campanillas piramidales N° 1576 y N° 1578 (Doncellas, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 3226 (Los Amarillos, Jujuy)
Campanilla piramidal N° 2985 (La Isla, Jujuy)
Campanillas piramidales N° 4362, N° 4363 y N° 4364 (Huacalera, Jujuy)
* Sin número de identificación en el momento del registro efectuado en esta investigación.
Localización
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
EM
MEC
MEC
MEC
MEC
mantener la maleabilidad de las planchas, sometiéndolas a temperaturas entre los
400° y 500° C, perjudicando así su dureza.
Los constructores ya sabrían que a mayor regularidad en la concavidad del vaso de
campana mejor calidad sonora y que la tesitura y brillantez del sonido dependían tanto de
2371, Quebrada de Humahuaca, Jujuy [MEC], Tarija (VA 30595a [EM]). Véase Gudemos 1998a, 1998b, 2001, 2006.
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las dimensiones del vaso como de la dureza y el espesor de la plancha. Comprendemos la
significación que el uso de los objetos metálicos tuvo en la parafernalia emblemática andina, pero no podemos soslayar las mejoras respecto de las características acústicas que
se operó paulatinamente en el NOA para estos idiófonos, específicamente en el marco
cultural de La Aguada (450-900 d. C.). En este caso el concepto de lo utilitario, aplicado
aquí a las condiciones acústicas, no fue ajeno a las demandas de élite. Hablaríamos entonces del sonido mismo manejado conceptualmente como distintivo de clase.
Entre los siglos XII y XV las cualidades acústicas de los materiales y el diseño
de estas campanas mejoraron sustancialmente en el NOA, siendo superiores a las
procedentes de la Región Atacameña, sur de Bolivia e incluso el sur de Perú. Particularmente, una variedad de bronce fundida ya en su forma definitiva, compañera
temporal y regional de las grandes campanas de bronce santamaría, se difundió en el
NOA, aunque no en forma masiva. Registramos ejemplares de alta calidad, algunos
con las típicas perforaciones en dos de sus puntas sobre una misma diagonal, excavados en Angualasto, Pucará de Tilcara, El Morro, San José de Tilcara, Río del Inca
y Santa María (véanse ejemplos en Figura 2 y Cuadro 2 (F); Figura 3 y Cuadro 3 (A,
a, b, c). Esta variedad habría estado provista de badajos forjados 8. Como dijimos en
anteriores trabajos, algunos diseños de plegado constituyeron aspectos morfológicos
y estéticos de carácter local claramente individualizados.
En la época de contacto hispano-indígena esta tipología de campanas de base cobre continuó fabricándose con tecnología local indígena y utilizándose como objeto
emblemático (Gudemos 1998b) 9. En Tilcara, Quebrada de Humahuaca, se excavaron
dos ejemplares de cobre, cuyas planchas fueron plegadas en forma semejante, mientras que sus badajos habrían sido construidos, aparentemente, con un trozo de hierro
forjado de procedencia hispánica (Figura 2, abajo: 2, 3). En época colonial aún se
fundían campanas de este tipo, con morfología indígena, como la de bronce de la
colección Wolff, publicada en 1904 por Ambrosetti.
3. Puntos de contacto, 1
A juzgar por la dispersión geográfica de las campanillas metálicas, la Quebrada de
Humahuaca habría constituido desde épocas Tiahuanaco y, particularmente, PostTiahuanaco una interesante vía de comunicación interregional. Determinadas tipologías como las pequeñas campanillas capsulares de oro procedentes de la Región
Atacameña, de ascendencia cultural Tiahuanaco y posible difusión Mollo, excavadas
en sitios quebradeños como Huacalera y San José de Tilcara, son claramente identificables (Figura 4 y Cuadro 4: G, H; Figura 5 y Cuadro 5: J, K). Asimismo, se identifican las tipologías cusqueña y valliserrana.
8 Alicia Soria Muñoz (Ciencias Químicas, Universidad Complutense de Madrid), comunicación personal.
Tal el caso del ejemplar de San José (Figuras 2 y 4, Cuadros 2 y 4; Figura 3 y Cuadro 3: D) y del badajo procedente de Quilmes (VC 6692 [EM]) (Gudemos ms.).
9 La situación de hallazgo de una de estas campanillas en la mano derecha de un joven de élite (Figura 4 y
Cuadro 4: B, C), indicaría su uso emblemático.
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Figura 4: Mapa cultural de
idiófonos andinos centro-meridionales, parte 4 (véase el Cuadro
4). Dibujos y fotografías: M.
Gudemos.
Cuadro 4: Idiófonos de la Figura 4
Identificación y procedencia
Contexto funerario excavado por O. Mendonça en La Falda,
Tilcara (Jujuy) en 1996.
C
Campana piramidal hallada en dicho contexto, en la mano derecha
del individuo joven, masculino (ver flecha)
D
Cascabeles hallados en el mismo contexto, próximos al cuello del
individuo (ver flecha)
E
Campana piramidal * (La Falda, Tilcara, Jujuy)
F
Campana piramidal N° 4221 (San José, Tilcara, Jujuy)
G
Cápsulas de sonaja cónicas N° 3609 y N° 3610 (San José, Tilcara,
Jujuy)
H a, b, c (frag.) Cápsulas de sonaja cónicas (Pucará de Tilcara, Jujuy)
I
Campanita cónica N° 214 (Pucará de Tilcara, Jujuy)
Id. en fig.
A, B
* Sin número de identificación en el momento del registro efectuado en esta investigación.
Localización
Fotos: Gudemos
MEC
MEC
MEC
MEC
MEC
Casanova 1930
MEC
El laboreo por laminación, bateado y repujado de los pequeños idiófonos de oro
es notable. Aparentemente, el principal punto de irradiación cultural Mollo habría
sido la rica zona aurífera circumtiticaca de Tipuani y Guanay (Arellano 1982). Las
pequeñas cápsulas cónicas de oro con sus característicos diseños, propios de una fabricación en serie 10, son en la Quebrada de Humahuaca y Región Atacameña objetos
foráneos, que corroborarían las observaciones de Tarragó (2006). En efecto, estos
objetos pequeños de valor simbólico y suntuario, de escaso volumen y consumo no
masivo, habrían recorrido grandes distancias, pero en pequeñas cantidades. Esta tipología habría sido de uso exclusivo de élite, como lo indicaría el ajuar de San Pedro
de Atacama que mostramos en la Figura 5:I (los dos ejemplares capsulares en detalle
ampliado). Según recientes estudios, aparentemente, en la Quebrada de Humahuaca
en tiempos preincaicos tardíos «la circulación del oro (metal u objetos) se desarrolló
10 En Gudemos (1998a, 1998b, 2001) presentamos tablas con datos de mediciones que acusan una gran
sistematización constructiva.
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Figura 5: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 5 (véase el
Cuadro 5). Dibujos y fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
A-C
B
D
E
F
G
H
I
J
K
Cuadro 5: Idiófonos de la Figura 5
Identificación y procedencia
Idiófonos* (Región Atacameña)
Campanita piramidal* (Región Atacameña)
Posibles mitades de sonajero bivalvo* (Quitor 6, Región Atacameña)
Cápsulas de sonaja ensartadas* (Coyo Oriental)
Cápsulas de sonaja* (Coyo Oriental)
Cápsulas de sonaja* (Tchecar)
Cápsulas de sonaja cónicas* (Tchecar)
Placas y 2 cápsula de sonajas troncocónicas de oro (vistas con aumento
en recuadros) de un ajuar funerario* (Región Atacameña)
Cápsulas de sonaja cónicas y troncocónicas de oro* (Región
Atacameña)
Tipologías de cápsulas de sonajas de oro* (Región Atacameña)
* Sin número de identificación en el momento del registro efectuado en esta investigación.
Localización
MGLP
MGLP
MGLP
MGLP
MGLP
MGLP
MGLP
MGLP
MGLP
MGLP
bajo un cierto control, por circuitos diferentes» (Angiorama 2011: 7). Lo mismo habría sucedido posteriormente con las típicas campanillas cónicas de cobre y bronce
de tradición cusqueña (Figura 6 y Cuadro 6) 11, de amplia dispersión geográfica en
todo el Mundo Andino, mas no en forma masiva, durante la administración incaica.
Una de las «niñas del Llullaillaco», conocida como la doncella, las poseía pendiendo
de su cuello. Particularmente en este caso, las dos campanitas metálicas responden
en sus diseños a los estudiados por nosotros procedentes de la región circumtiticaca,
específicamente Tiahuanaco y Hachirí (Gudemos ms.) 12.
11 Taxonómicamente, los ejemplares más pequeños de esta tipología son cápsulas de sonaja de producción
sonora por entrechoque: 112.1 [1]. Sin embargo, se registraron pequeños badajos en algunos ejemplares.
12 Como referencia de lo observado, en nuestras bases de datos de los materiales estudiados en el Ethnologisches Museum de Berlín, registramos los ejemplares VA 2789, VA 10501, VA 10824, VA 10825, VA 10826,
VA 10827, VA 10828 (todos procedentes de Tiahuanaco) y VA 10954 (de Hachirí).
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Figura 6: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 6 (véase
el Cuadro 6). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
a
b
c
d
e
f
g
h
i
j
k
l
m
n
ñ
ñ derecha
o
p
Cuadro 6: Idiófonos de la Figura 6
Identificación y procedencia
Campanita cónica VA 2445 (Casma Huaraz)
Campanita cónica VA 1337 (Huacho)
Campanita cónica VA 37489 (ca. Lima)
Campanita cónica VA 16045 (San Ramón)
Campana cónica VA 12404 (Omasuyu)
Campana troncocónica VA 12664 (Omasuyu)
Campanita cónica VA 8790 (Cusco)
Campanita cónica VA 2873b (Cusco)
Campanita cónica VA 8789 (Cusco)
Campanita cónica VA 8792 (Cusco)
Campanita cónica VA 8693 (Cusco)
Campanita cónica VA 8716 (Cusco)
Campanita cónica VA 8713 (Cusco)
Campanita cónica VA 12796 (Huaqui)
Campanita cónica VA 10954 (Tiahuanaco)
Campana troncocónica VA 65946 (Jahuerja, Puno)
Campanita cónica VA 10825 (Hachirí)
Campanita cónica N° 2140 (Pucará de Tilcara, Jujuy)
Localización
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
MEC
4. La supremacía tecnológica santamaría
Las grandes campanas santamaría de bronce son, sin duda, una de las expresiones artísticas, tecnológicas y simbólicas más importantes del mundo andino prehispánico. El sistema
de vaciado, el porcentaje de estaño y las considerables dimensiones 13 indican una mano
de obra altamente especializada, tanto como las exigencias de su demanda (Gudemos
1998b, 2001, 2006). Por envergadura y material estas campanas permiten una producción
13 Con un porcentaje de Sn entre el 2,5 y el 11%, aprox. Dimensiones: ca. 30 cm de altura y 3,7 kg en sus
valores máximos.
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Figura 7: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 7 (véase
el Cuadro 7). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
A, O
B, N
C, D, E, G, K
F, M
H, L
I
J
Ñ
Cuadro 7: Idiófonos de la Figura 7
Identificación y procedencia
Campana troncocónica s/oval N° 687 (Salta?)
Campana troncocónica s/oval N° 685 (Salta?)
Campana troncocónica s/oval VC 1311a (Curtiembre)
Campana troncocónica s/oval VC 1312 (Carril)
Campana troncocónica s/oval VC 4717 (Salta)
Campana troncocónica s/oval VC 4718 (Salta)
Campana troncocónica s/oval VC 1289 (Animaná)
Campana troncocónica s/oval VC 4719 (Salta?)
Localización
MEC
MEC
EM
EM
EM
EM
EM
EM
sonora importante, aunque no precisamente de calidad. El vaso achatado de sección oval
de estas campanas, la casi perpendicularidad entre la línea de base y la línea de pared, las
grandes perforaciones para suspensión y, en muchos casos, la falta de densidad regular en
la distribución de material en su estructura, por las junturas propias del vaciado en moldes
de varios cuerpos, atentan contra una buena propagación de las vibraciones a través de su
cuerpo. Las marcas de percusión son visibles tanto por fuera como por dentro, pudiéndose incluso a través de ellas estimarse en casos determinados el tipo y la dimensión de la
superficie de golpe. Algunos ejemplares han sido percutidos hasta el punto de fractura y
desprendimiento de material (Figura 7 y Cuadro 7: A, F, M, O). La iconografía de estos
idiófonos presenta cabezas trofeo, suris y guardas serpentiformes. La función social de su
sonido tuvo sin duda una particular importancia ritual. Su estrecha relación estética, tanto
en su naturaleza iconográfica como material, con los discos y hachas ceremoniales adscribe estos idiófonos a un contexto de élite determinado. A todos los atributos simbólicos del
metal y el sonido, debe sumarse el de la dinámica de cambio, esto es, la transformación
activa de su iconografía. En efecto, la función de estos objetos permite que los diseños
sean observados en posición durante el sacudimiento, consistente en agitar hacia arriba el
vaso de la campana, sujetándolo por los tientos enlazados en los agujeros.
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Figura 8: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 8 (véase
el Cuadro 8). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Cuadro 8: Idiófonos de la Figura 8
Id. en fig.
Identificación y procedencia
A
Campanita troncocónica VA 62232 (Hacienda Casa Grande,
Valle de Chicama)
B
Campanita troncocónica VA 45885 (Ica)
C, F
Campanita troncocónica VA 45887 (Ica)
D, G
Campanita troncocónica VA 45888 (Ica)
E
Campanita troncocónica VA 45898 (Ica)
H
Campanita troncocónica VA 45884 (Ica)
I
Campanita troncocónica VA 45886 (Ica)
J, K
Campanitas troncocónicas (Franja regional comprendida entre
Caldera, Cerro del Morro y Taltal)
L
Campana VA 40554 (Pachacámac)
M
Campanita troncocónica de oro * (Nasca)
N
Campanita troncocónica de cerámica * (Belén, Catamarca)
Ñ
Campanita troncocónica N° 2875 (Juella, Jujuy)
O
Campanita troncocónica N° 2873 (Juella, Jujuy)
P
Campanita troncocónica N° 3302 (Angosto Chico, Jujuy)
Q
Campanita troncocónica (Cafayate, Salta)
R a, b
Campanita troncocónica VC 4648, fragmento (Salta)
EM
Localización
EM
EM
EM
EM
EM
EM
Latcham 1938: 323
EM
MEC
MB
MEC
MEC
MEC
Aretz-Thiele 1946: 26
EM
* Sin número de identificación en el momento del registro efectuado en esta investigación.
5. Puntos de contacto, 2
Si bien la sección oval de estas campanas es una característica organológica local, la
tipología santamaría está relacionada estilísticamente con las pequeñas campanas troncocónicas trasandinas de bronce, que Latcham (1938) denominó oportunamente cencerros (Figura 8 y Cuadro 8: J, K, Q, R). Estos ejemplares chilenos habrían tenido su
eje de producción y dispersión en la franja regional comprendida entre Caldera, Cerro
del Morro y Taltal, lo que explicaría el hallazgo de estos ejemplares en el NOA, entre
los 25° y 27°. Latcham (1938: 306) publica el análisis de un cencerro procedente de
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Figura 9: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 9 (véase
el Cuadro 9). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
A
B
C
D
E
F1, J
F2, M
F3, K
G
H 1, 2, 3
I
L
N
Ñ
Cuadro 9: Idiófonos de la Figura 9
Identificación y procedencia
Campanita troncocónica VA 62232 (Hacienda Casa Grande, Valle de Chicama)
Campanita troncocónica de oro * (Nasca)
Campanita troncocónica N° 2875 (Juella, Jujuy)
Campanita troncocónica N° 2873 (Juella, Jujuy)
Campanita troncocónica N° 3302 (Angosto Chico, Jujuy)
Campanita troncocónica VA 45885 (Ica)
Campanita troncocónica VA 45887 (Ica)
Campanita troncocónica VA 45888 (Ica)
Campanita troncocónica VA 45898 (Ica)
Detalles iconográficos de los ejemplares C, D, E, respectivamente.
Campana VA 40554 (Pachacámac)
Campanita troncocónica VA 45886 (Ica)
Campanita troncocónica VA 45884 (Ica)
Campanita troncocónica de cerámica * (Belén, Catamarca)
* Sin número de identificación en el momento del registro efectuado en esta investigación.
Localización
EM
MEC
MEC
MEC
MEC
EM
EM
EM
EM
MEC
EM
EM
EM
MB
Conchi 14, lamentablemente sin mayores datos. Con respecto a las cuatro campanillas
troncocónicas halladas en territorio atacameño, este autor considera que serían de «fabricación diaguita» y que su presencia en la región se debería al comercio de intercambio (Latcham 1938: 323). Por nuestra parte, consideramos que aún es necesario
profundizar en el estudio de estos objetos sonoros en forma específica para realizar
determinaciones más precisas sobre posibles lugares de producción, ya que los «circuitos de movilidad» de estas pequeñas campanas troncocónicas no serían los mismos
ni responderían a iguales estrategias sociales que los descritos por la movilidad de las
campanillas piramidales (Gudemos ms.). Estudios más recientes (Agüero 2005; Núñez
2006; Salazar et al. 2011, entre otros) han promovido la formulación de interrogantes
a partir de nuevos datos, que nos permiten «ajustar» la enunciación de hipótesis al res14 88,20%
590
Cu; 3,18% Sn.
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Figura 10: Mapa cultural de
idiófonos andinos centromeridionales, parte 10 (véase
el Cuadro 10). Fotografías de
la derecha: Schindler 2000:
216, 214, 212, 240 (reproducidas con autorización del
autor); dibujos y resto de las
fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
Derecha
Derecha
Derecha
Derecha
Izquierda
Centro arriba
Centro abajo
Cuadro 10: Idiófonos de la Figura 10
Identificación y procedencia
Sonaja de remate de bastón NM 252 (Costa Norte de Perú).
Foto en Schindler 2000: 216
Sonaja de remate de bastón NM 251 (Costa Norte de Perú).
Foto en Schindler 2000: 214
Sonaja de remate de bastón NM 057 (Costa Norte de Perú).
Foto en Schindler 2000: 212
Sonaja de pala ceremonial NM 250 (Costa Norte de Perú).
Foto en Schindler 2000: 240
Cascabeles. Detalles en la Figura 11
Cascabel N° 736 S3/V4 (Quilmes)
Cascabel VC 10968 (Río del Inca)
Localización
MVM
MVM
MVM
MVM
MEC
EM
pecto. No obstante la relación estilística observada, estas campanitas procedentes del
centro-norte chileno poseen un rasgo distintivo con respecto a las del NOA: una o más
perforaciones laterales, no correspondientes a las propias de suspensión, que perjudican
acústicamente su función como objeto sonoro. Tal vez, esta particularidad se deba a
procesos de fabricación o a razones funcionales aún no establecidas. Latcham (1938:
233) observa, asimismo, que los cencerros atacameños se diferencian de los argentinos
por su sección circular, en vez de ovalada o elíptica. Al respecto, si comparamos las
procedentes de Chile, por ejemplo, con la campanita troncocónica de la Colección Moreno, procedente de Tinogasta (Catamarca), cuyo análisis 15 publicó Sánchez en 1909
(fig. 19, pág. 99), se observa una clara «diferencia de línea» tanto por la sección oval de
esta última, típica santamaría, como por la ausencia de las perforaciones laterales. Una
tipología semejante, aunque con características morfológicas y estilísticas más próximas a las procedentes de la costa centro-sur peruana, ha sido localizada en la Quebrada
de Humahuaca, más precisamente en los sitios de Juella y Angosto Chico (Figura 8
15 95,09%
Cu; 4,84% Sn.
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Figura 11: Mapa cultural
de idiófonos andinos centromeridionales, parte 11 (véase
el Cuadro 11). Dibujos y
fotografías: M. Gudemos.
Id. en fig.
A
B
1
2
C, 1
D
E
F, G, R
H, 1
I
J
K
L1
L2
L3
M
N
Ñ
O
P
Q
Cuadro 11: Idiófonos de la Figura 11
Identificación y procedencia
Cascabel VA 40694 (Pachacámac). Morfología de amplia difusión
Cascabel VA 31123 (Trujillo). Morfología de amplia difusión
Cascabel NM 104 (Costa Norte de Perú, s/Schindler 2000: 220)
Cascabel NM167 (Costa Norte de Perú, s/Schindler 2000:193)
Cascabel VA 21805 (Trujillo)
Cascabel NM 103 (Costa Norte de Perú, s/Schindler 2000: 220)
Cascabel VA 26293 (Lima)
Cascabeles NM 248 (Costa Norte de Perú). Morfologías de amplia difusión
Cascabel VC 10968 (Río del Inca)
Orejera sonaja VA 45725 (Ica)
Orejera sonaja VA 45738 (Ica)
Orejera sonaja VA 45759 (Ica)
Cascabel VA 45890 (Ica). Morfología de amplia difusión
Cascabel VA 45891 (Ica). Morfología de amplia difusión
Cascabel VA 2395 (Casma-Huaraz). Morfología de amplia difusión
Cascabel VA 25181 (Chuquitanta) y detalle del cuerpo metálico de sacudimiento que se halla en su interior
Cascabel VA 27007 (Pachacámac)
Cascabel VA 21866 (Trujillo)
Cascabel VA 26295 (Lima)
Cascabel VA 8785 (Cusco)
Cascabel VA 8783 (Cusco)
Localización
EM
EM
MVM
MVM
EM
MVM
EM
MVM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
EM
y Cuadro 8: Ñ, O, P) en Fase Pukara, según cronología propuesta por Nielsen (1997:
112). La boca evertida de una de las campanitas procedentes de Juella constituiría un
indicativo cierto de su ascendencia o influencia cultural foránea, lo que no significa que
no sea de factura local, como los otros dos ejemplares. A propósito, la campanilla troncocónica procedente del sitio Los Amarillos (1300-1430 d. C.), cuya línea estilística es
muy parecida a la de Angosto Chico, sería de factura local (Angiorama 2011: fig. 3). No
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olvidemos, como ya tratamos en otra ocasión (Gudemos 1998a: 23-24), que en Pucará
de Tilcara se habrían hallado núcleos interiores como los utilizados para la manufactura
de objetos metálicos huecos como éstos. Líneas de diseño semejantes se han observado
también en idiófonos de tradición surperuana, como vemos en el ejemplar Nasca de oro
de la Figura 8:M (ver también Cuadro 8: M). Por su parte, un ejemplar arqueológico
aislado de cerámica, formalmente semejante, procedente de Belén (Catamarca) constituye una interesante rareza (Figura 8 y Cuadro 8: N).
Emparentadas morfológicamente con éstas, pero con una línea de «base de vaso»
diferente, las campanitas troncocónicas de cobre de Ica del Periodo Intermedio Tardío (ca. 900-1470 d. C.) 16 presentan una regularidad formal característica. Pertenecen
a una tradición tecnológica local con conocimiento de principios acústicos específicos. En el caso de vaso simple (sin decoración de tipo escultórico), sólo éste fue
fundido; las perforaciones fueron practicadas por impacto desde adentro (Figura 8
y Cuadro 8: B; Figura 9 y Cuadro 9: F 1, J). Otras fueron fundidas en su totalidad.
Entre ellas, registramos solo un ejemplar de bronce arsenical (Figura 8 y Cuadro 8:
E; Figura 9 y Cuadro 9: G).
6. La belleza de la variedad
La gran variedad estilística y tecnológica de sonajeros 17, sonajas, cascabeles y tamborcillos de metal en el mundo andino constituye el más fiel reflejo de la importancia social que tuvieron estos objetos. Color, brillo, diseño, funcionalidad; juegos
de luz, sonido y movimiento. Todas las técnicas metalúrgicas conocidas en tiempos
prehispánicos fueron aplicadas en su fabricación: planchas repujadas y plegadas,
fundidas y plegadas; con o sin soldaduras, vasos de sonajeros fundidos, de cobre,
plata, oro, bronce, etc. La imaginación creadora se aplicó en todos los órdenes. Así,
individualizamos la inconfundible línea cusqueña de cascabeles y campanillas, con
una compleja asimilación estilística de rasgos plásticos de tradiciones TiahuanacoHuari, Huari costeño y Chimú, principalmente. En la Costa Central de Perú, en los
idiófonos de procedencia Pachacámac por ejemplo, la fuerte impronta tecnológica
moche se observa asimilada con el sustrato de la tradición estilística de los idiófonos
de la Costa Sur. Por su parte, la tecnología chimú, heredera cultural de la tradición
metalúrgica moche, constituyó el antecedente cultural más importante, difundido y
asimilado ampliamente en el mundo andino. Su alta producción de sonajas compuestas de excepcional calidad para palas y bastones ceremoniales es realmente notable
(Figura 10, derecha). Cuchillos con cuerpo sonaja son propios de la costa norte peruana (de ascendencia cultural Lambayeque y Moche, principalmente), pero de amplia trascendencia espacio-temporal. Protectores de armadura repujados, boleadoras
sonajero fundidas de gran tamaño son propios del estilo Costa Norte con ascendencia
cultural Chimú (Gudemos ms.). Asimismo, se destacaron los pequeños tambores de
cobre que, entre los incas, eran muy propios de la práctica musical de las mujeres de
16 En
acuerdo con Schindler 2000.
numérica 112.13: idiófonos de sacudimiento o sonajas de vaso (cascabeles y sonajeros).
17 Taxonomía
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élite (Gudemos 2004). En el NOA se observa, sin embargo, una significativa falta de
estos objetos fabricados en metal. Sólo dos ejemplares aislados, fundidos de bronce,
procedentes de Río del Inca y Quilmes, respectivamente, fueron inventariados como
prehispánicos. Pero sólo del ejemplar de Río del Inca (Figura 11 y Cuadro 11: H)
tenemos datos contextuales prehispánicos a través de los manuscritos de Max Uhle
(Legado Max Uhle, Cuaderno 30, pp. 198-200; Gudemos 2006: 249-250). Mientras que el de Quilmes, creemos, sería de factura hispánica o colonial. Recién en
los ajuares hispano-indígenas, principalmente en la Quebrada de Humahuaca, como
vimos, aparecen cascabeles metálicos sencillos (dos secciones semiesféricas soldadas o embutidas), que creemos son de ascendencia cultural foránea, fabricados con
técnicas mixtas: fundición y forja, unión en estado sólido y con la incorporación de
la soldadura con aporte de material (De Rosa et al. 2008). Según nuestros estudios,
es posible que estos objetos, generalmente piezas de arneses y en muchos casos de
ascendencia cultural hispano-árabe 18, hubieran tenido una amplia circulación en la
Quebrada de Humahuaca como elementos de regalía entre personajes de élite, incluso antes del ingreso efectivo de los europeos en la región. No descartamos por ello
que no existiese una factura local de estos idiófonos, pero aún no contamos con datos
puntuales al respecto.
7. Consideraciones finales
Tras estos breves datos, cabe decir que, en Arqueomusicología, la comprensión cultural del material centraliza la totalidad de las actividades técnicas, desde la clasificación taxonómica y el estudio de técnicas constructivas metalográficas, como en este
caso, hasta el estudio social de las posibles vías interregionales de comunicación y de
la asimilación cultural de patrones sonoros en determinadas organologías. El análisis
sistemático de los emergentes materiales del mal llamado patrimonio inmaterial es el
primer paso para la comprensión de la cultura musical de los pueblos.
Agradecimientos: Este trabajo se realizó en el marco del Proyecto en Arqueomusicología Americana radicado en el CIFFyH, UNC: Mapa cultural de la música prehispánica en
América Andina con fondos SeCyT. Agradezco a todas y cada una de las instituciones que
me permitieron registrar y estudiar los materiales arqueológicos aquí tratados y las fuentes
documentales manuscritas a ellos vinculadas. Extiendo mi agradecimiento al Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) por financiar gran parte de mis investigaciones en
Alemania, al Dr. Gregor Wolff (Instituto Ibero-Americano de Berlín) por su colaboración
durante mis estancias de investigación sobre el Legado Max Uhle, al Dr. Luis González por
sus comentarios sobre este trabajo en el marco del Simposio «Acercamientos arqueológicos
e históricos a la antigua minería y metalurgia surandina» (Congreso Nacional de Arqueología
Argentina, 2010) y a la Dra. María Jesús Jiménez Díaz por solicitármelo para su publicación
en este volumen.
18 En América habrían ingresado durante la conquista dos tipos de monturas: la estradiota y bridona (estilo centro europeo a la brida) y, principalmente, la típica jineta (de estilo árabe o a la jineta) con bordes de
«anqueras» con cascabeles. De ambos tipos surgiría en tierras americanas la colonial española a la bastarda.
Véase, entre otros, Flores Hernández 1997.
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Siglas utilizadas
[EM]: Ethnologisches Museum. Berlín.
[MEC]: Museo Dr. Eduardo Casanova. Tilcara. Jujuy.
[MB]: Museo de Belén. Catamarca.
[MVM]: Museum für Völkerkunde. Munich.
[MGLP]: Museo Gustavo Le Paige. San Pedro de Atacama.
[MAQ]: Museo Adán Quiroga. Catamarca.
[MLP]: Museo de La Plata.
8. Referencia documental
Legado Max Uhle, Cuaderno 30
Nachlass Max Uhle, Notizbuch nº 30 (2 Febr.-30 April 1893). Ibero-Amerikanisches Institut Preußischer Kulturbesitz, Berlín. Signatura: N-0035 w 266.
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