Download EL MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO Y LA EDUCACIÓN

EL MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO Y LA EDUCACIÓN
LIBERTADORA
Gabriela Vázquez
VER 15.08.16
Resumen:
Abstract:
El materialismo histórico dialéctico, trata de
explicar los fenómenos económicos, políticos y
sociales; a partir de la influencia que ejerce el
contexto histórico, sobre el desarrollo actual de
las sociedades. Un país, una cultura y una
sociedad; no podrían entenderse sin reconocer la
historia en su devenir.
The historical dialectic materialism tries to explain
the economic, political and social phenomena;
from the influence of the historical context , on
the current development of societies. A country, a
culture and a society; they could not be
understood without acknowledging the history in
its development.
En el ámbito educativo esta postura filosófica,
posibilita que la educación se mire de manera
global e integradora; sin embargo, es preciso que
se favorezca el pensamiento crítico y la conciencia
social. Que la escuela sea democrática y estimule
el desarrollo económico de los más
desfavorecidos. Libertar las mentes y resolver el
analfabetismo es romper con la esclavitud.
In education this philosophical stance, enables
education look at global and inclusive manner;
however, it is necessary that critical thinking and
social consciousness is favored. The school must
be democratic and stimulate economic
development of the most disadvantaged. Free
minds and solve illiteracy is to break with slavery.
Palabras clave: Materialismo histórico dialectico, educación libertadora, proyecto educativo.
La filosofía ha jugado un papel importante a lo largo de la historia, para tratar de explicar
la existencia de la materia y de la naturaleza, desde dos posturas gnoseológicas: la
idealista y la materialista.
Entendiendo a la primera, como aquella que trata de explicar al mundo, desde un
pensamiento mitológico, subjetivo y religioso; mientras que la segunda, se
fundamenta en lo objetivo, real y científico.
A partir de lo anterior, se puede señalar que el materialismo histórico dialéctico, es la
única ciencia que demuestra objetivamente una teoría e ideología, acerca del
mundo; por medio de la interpretación de la dialéctica.
Esta teoría me parece una concepción interesante; pues como ya lo mencioné, es
una manera de entender la vida; a través de la explicación que da, a los fenómenos
sociales y naturales que nos suceden; presentes, pasados y futuros; éstos últimos
mediante una lectura hermenéutica y prospectiva, sobre los diversos escenarios a
analizar.
De ahí que el materialismo me parece vigente, pues creo vehementemente, que
engloba aspectos fundamentales; ya que para entendernos como sociedad, habría
que mirarnos bajo el contexto histórico.
Un país, una cultura y una sociedad; no podrían entenderse sin reconocer la historia
en el devenir político, económico y social.
Esta condición, permitirá reconocer el por qué de ciertas circunstancias y asimismo
explicarlas. La importancia del materialismo, dado a partir de los cambios
tecnológicos y de los modos de producción; será contundente en el desarrollo del
marco jurídico, político y social de cualquier Estado.
A partir de estas conceptualizaciones sobre dicha teoría, es importante adicionar a la
dialéctica, para explicar de manera más integral el contexto donde nos
circunscribimos; y las consecuencias surgidas a partir de las interrelaciones entre
éstas.
Es interesante observar que Platón, implementó a la dialéctica; como un método que
buscaba el desarrollo del pensamiento crítico; a partir de cuestionamientos,
discusiones y argumentaciones.
Cabe mencionar que la dialéctica bajo esta mirada, nos provoca analizar las
posturas y/o condiciones contradictorias, que son parte del sujeto, de la sociedad, y
de la vida misma en general.
Como seres sociales estamos en constante movimiento, y por tanto nada permanece
igual; pues la única certeza que existe es “el cambio”. De acuerdo a las leyes de la
dialéctica, propuestas por Engels, en su primer postulado, considera que no existen
verdades absolutas. (Citado en Hinostroza; 2007).
A este respecto señalaré que la percepción de cada sujeto será diferente a partir de
su cultura, raza o etnia, posición económica, religión, etc. Por tanto, un hecho que en
determinado tiempo y/o lugar, se considere como verdadero, en otro no podrá
vérsele de esa misma manera.
Adicional
a
esta
concepción,
añadiré
la
importancia
de
reconocer
dos
consideraciones en cuanto a la realidad, que pueden ser influyentes; en el momento
de considerar “algo” como un hecho verdadero.
A este respecto señalaré a la realidad de primer orden y de segundo orden. En la
primera hay coincidencia sobre lo evidente, sin embargo, en la segunda cada sujeto
a partir de su propia historia, interpretará de acuerdo a su circunstancia. Esto lo
menciono haciendo alusión a las inexistentes verdades absolutas en cualquier
situación, contexto o ciencia.
En una segunda ley; se habla sobre la acción recíproca, en ella están vinculados los
procesos; donde todo influye sobre todo.
Hemos de entendernos como un sistema, en donde cada uno de los participantes,
influenciará a otros y asimismo será influenciado. En el caso de la educación, se
logra ejemplificar perfectamente esta postura. Pues desde el docente con su mera
presencia, hasta agentes virtuales, como son la tecnología, la internet y las redes
sociales, por mencionar algunas; son capaces de influir en los otros; modificando su
conducta y en casos más afortunados la conciencia sobre algo en particular; a este
respecto la educación juega un papel determinante.
Reconocer que así como no hay verdades absolutas; tampoco existen concepciones
acabadas; pues creo que quien lo considera así, desde mi punto de vista tiene un
pensamiento limitativo, dado que no es capaz de observar que el cambio es
inminente; por lo que la “cosa” sobre la que se piensa, está sujeta a un proceso de
transformación.
Ver a la ciencia, la filosofía, la sociedad, la educación, el sistema económico y
político; y a la vida misma, como algo terminado; nos imposibilita a continuar
buscando alternativas que expliquen el por qué de su situación, para poder realizar
intervenciones pertinentes a fin de mejorarlas.
La tercera ley de la dialéctica sobre la contradicción; me parece muy interesante; ya
que se menciona en ésta; que existen fuerzas opuestas transformadoras, y señala
que las cosas cambian, porque tienen la contradicción en sí mismas.
Un ejemplo de ello son las pulsiones de vida y muerte que refirió Freud en múltiples
ocasiones, “El Eros y El Tanatos”. Señalaba que todas las personas, las poseíamos
en nuestro inconsciente; y la existencia de una obligaba a la otra; conformando
éstas, una relación dialéctica; pues aunque ambas están continuamente en disputa;
se necesitan para existir.
Otra situación que considero ejemplifican esta postulación, son la riqueza y
la
pobreza; como dos condiciones contradictorias, que paradójicamente se necesitan,
pues el rico y poderoso, requiere del pobre y mejor aun si es ignorante; para
continuar manteniendo su estatus económico y poder.
A nivel personal como individuos a veces nos sentimos confundidos y/o contrariados;
siendo aquí donde se presentan desde mi punto de vista estas fuerzas de
contradicción; que nos permiten tomar decisiones; ya que gracias a su oposición y/o
antagonismo, nos replanteamos en diversas situaciones, en la toma de decisiones.
De acuerdo a esta ley, cada cosa se contiene a ella misma y a su contrario. Estas
fuerzas contradictorias, se conciben desde el interior de cada persona a nivel micro;
y a nivel macro, llegan a abarcar el contexto social en su totalidad.
Finalmente la última ley de la dialéctica sobre el progreso por saltos o la ley de la
transformación de la cantidad en calidad; se refiere a los cambios cualitativos y
cuantitativos, que originan transformaciones radicales; un ejemplo de ello son los
cambios químicos.
En el ámbito educativo, puedo entender mediante la analogía de la acreditación y
aprendizaje a esta ley. Cuantitativamente un sujeto acreditará una materia por haber
presentado sus actividades escolares en tiempo y forma; pero lo cualitativo residirá
en la asimilación y adquisición de conocimientos que le dejó la tarea; el docente y
su propia experiencia de aprendizaje.
Por todo lo anterior, es necesario que el materialismo histórico dialéctico, como una
teoría científica que es; trate de explicarle al hombre que debe cambiar la
intencionalidad de apropiarse de la realidad.
De ahí que el enfoque de esta teoría, en cuanto a la interpretación del conocimiento,
del método científico y la ciencia, no sea privativo del marxismo; pues se pueden
encontrar sus preceptos en otras concepciones teóricas.
Es decir que no sólo puede ser aplicable a la política económica y los modos de
producción, o a las ciencias sociales; sino también puede ser implementada en
otras áreas, como la educación, a fin de entender mejor su quehacer.
El Materialismo Histórico Dialéctico y la Educación Libertadora
Estoy de acuerdo con Aníbal Ponce, cuando considera a la Educación como un
fenómeno social, que está supeditado a las necesidades que plantea la clase
dominante, pues ésta, es quien educa a las generaciones, para mantener la
hegemonía, sobre la clases más desprotegidas. (Citado en, Hinostroza, 2007).
Ponce, sostiene a este respecto que incluso los hijos de los burgueses son mejor
educados en comparación al resto de la población; además de que éstos, se
matriculan en escuelas de élite nacionales y en el extranjero; mientras que las clases
populares deben aprender los deberes propios de su status. De igual forma
considera que la clase que domina; también domina y controla con su moral, su
educación y sus ideas.
En la actualidad, es evidente observar como desde la burguesía, a través de los
medios de información como lo es la internet, la radio, los periódicos y la televisión;
establecen los modos de consumo, prototipos de belleza, estilos de vida y
enajenación sobre algo en particular; un ejemplo de ello es el gran negocio del
fútbol, la religión y parte de la vida política que desean las clases gobernantes se
conozca, se rechace o se alabe.
A este respecto puedo decir que hoy por hoy en nuestro país, existen programas
televisivos, que denigran la imagen de la escuela como institución, así como la
percepción que se tiene del profesor, por programas como” La escuelita VIP”; que
ridiculizan el quehacer docente. Sin embargo, por otro lado de manera paradójica,
las telenovelas sobre narcotraficantes están cobrando relevancia y de forma siniestra
pintan a asesinos como héroes. El estado a toda costa quiere desdibujar y disminuir
la imagen del profesorado y lo hace por todos los medios; tal vez porque esto le
conviene. Por otro lado me atrevo a decir, sin sustento alguno pero bajo una mirada
de sospecha, que la legalización de la mariguana, así como la concesión para su
distribución, la están preparando desde este terreno también, al resignificar al
delincuente y a las problemáticas sociales y de salud; que se están generando en el
país. Pues en política no existen las casualidades y la enajenación resulta eficaz.
No es gratuito que en esta época, algunos jóvenes consideren vincularse al
narcotráfico, debido a que en él, ven una salida su pobreza, y aspiran a lo que los
medios les muestran; una vida intrépida y riesgosa, pero cómoda; que además ante
las injusticias del poder así como la corrupción, les aseguran vivir en la impunidad.
Los valores han ido cambiando, el hedonismo predomina, y la falta de una mirada
crítica ante los acontecimientos sociales no se escucha ni se mira.
De ahí que el pueblo poco educado, poco concientizado y enajenado; será presa
fácil de los que ostentan el poder. Y de seguir así, éste continuará sumido en la
pobreza, la desigualdad y la ignorancia; condiciones necesarias para que los
poderosos continúen manteniendo el control total y sigamos siendo esclavos de
éstos.
Con base en lo anterior, me parece interesante recordar a Lenin, porque su
propuesta se vincula con lo ya antes mencionado; dado que él; consideraba que la
educación debía estar encaminada a la liberación de la enajenación del ser humano
y al desarrollo de sus virtudes. Ya que a ésta, la concebía como un instrumento
político-cultural. Adicional a lo anterior este mismo autor señala a la educación, como
una categoría externa; dado que es “la expresión objetiva de un estado de
conciencia que denuncia en el hombre su capacidad, su posibilidad para interpretar
su medio, evaluar sus relaciones cognoscitivas, aprehender las leyes que rigen esas
relaciones y a su vez, estimularse hacia la superación cognoscitiva en un progresivo
trabajo de concientización”. (Citado en, Hinostroza, 2007; pág. 168).
A partir de lo anterior coincido nuevamente con Ponce, al señalar que todas las
corrientes pedagógicas basan su orientación filosófica y política, de acuerdo al
pensamiento ideológico y político que domina la sociedad, por lo que ninguna
corriente pedagógica escapará ante una corriente doctrinaria, mientras la clase
proletaria no participe. Por tanto considera que se debe replantear a la educación,
hacerla más incluyente y adiciono yo que también debe ser “democrática”.
Éste considera que la educación es un agente transformador, que se convierte en el
motor de la historia que trasforma la realidad social; la cual está ligada
sustantivamente, a la estructura económica de las clases sociales.
Estas consideraciones resultan ser muy actuales. Por ejemplo en México, la clase
gobernante así como los grandes capitalistas nacionales y extranjeros, éstos últimos
con una fuerte injerencia en la vida interna del país; son quienes determinan las
políticas económicas, laborales, educativas, de salud, etc., que lamentablemente en
muchas ocasiones no benefician al pueblo, sino que favorecen a los sectores
económicamente más opulentos y poderosos.
Al respecto, de la mal llamada Reforma Educativa en nuestro país; planeada desde
los grupos de poder; ha venido ocasionado más huecos a la educación que
beneficios; puesto que no está respondiendo a las necesidades sociales; ya que sólo
se obliga a la acreditación y promoción de muchos alumnos, sin que ellos cuenten
con los conocimientos necesarios. Pero ¿para qué?, para tener una sociedad poco
participativa, poco crítica; que en lo laboral no disponga de los derechos necesarios
por no contar con cierta escolaridad, o simplemente para que se le vea como mano
de obra barata, pero que sea capaz de desempeñar ciertos trabajos.
Esta reforma laboral disfrazada de reforma educativa; pareciera que está
respondiendo a las demandas de organismos internacionales como la OCDE
(Organización para la Cooperación y desarrollo Económico), FMI (Fondo Monetario
Internacional), y BM (Banco Mundial); pues son éstos, quienes dictan las políticas de
países emergentes y subdesarrollados; las cuales están determinadas por el
neoliberalismo depredador. Siendo que esta doctrina económica (neoliberalismo), en
nada ayuda a los países pobres.
La clase burguesa sigue determinando el qué y el cómo; para seguir conservando su
posición hegemónica frente al pueblo; por ello las decisiones que se toman desde el
poder, no consideran en lo más mínimo al individuo, a la sociedad y al país entero.
Desde mi punto de vista particular es casi natural lo anterior; pues ante el
neoliberalismo, el Estado queda totalmente disminuido; por lo que las condiciones
sociales de los países sometidos ante él, están totalmente a la deriva, incluida la
educación por supuesto.
En el neoliberalismo, lo que importa es el dinero y la generación de riqueza; a través
del libre mercado, el Estado está excluido, debido a que debe someterse de las
disposiciones que el mercado le imponga y le demande.
Es muy lamentable que en esta doctrina económica, se dé un rechazo total al
Estado democrático, donde los derechos sociales están limitados por el
neoliberalismo voraz, así como cualquier política de bienestar social.
Lo anterior provoca solamente que la distribución de la riqueza no sea repartida de
manera equitativa, sino que se acumule solamente en unos cuantos.
Es evidente que el Estado, se ha sido desdibujado y esté siendo desplazado, a su
mínima expresión; dado que se ha ido consolidando una atomización social, a
consecuencia del predominio de las élites; sin que para ello prive la justicia social.
Un ejemplo de ello son los funcionarios públicos, que se sirven de los dineros del
país; lo defraudan enriqueciéndose a costa del Estado y no pasa nada; están
protegidos por las mismas leyes y acuerdos políticos que establecen entre sí;
propiciando con ello que la impunidad vaya de la mano de la clase burguesa.
Al respecto señalaré tristemente que en México, muchos empresarios han logrado
conseguir una riqueza inmensa, gracias al amparo del poder, ya que entre ellos y los
gobiernos han aprendido a hacer no solamente grandes negocios sino que también
se han convertido en grandes socios. A diferencia de otros países; donde la
corrupción no sólo es denunciada sino también castigada; y los vínculos entre éstos
(empresas y gobierno) en cuestión de negocios son más transparentes.
Por lo anterior, coincido con Jesualdo Sosa; cuando opina que “es una falsedad,
separar la política de la economía como lo hace la concepción burguesa, ya que la
política no puede ni debe ser un efecto pasivo de la economía, sino que ha de ser
una “gran fuerza transformadora”; y agrega que “Tampoco es casual que en estos
momentos en que las condiciones sociales comienzan a ser semejantes en los
países subdesarrollados, los sistemas educativos empiecen a entrar en crisis en
todos
sus
renglones:
económicos,
políticos,
administrativos
y
culturales;
manoseando el servicio educativo como a una rama, para salvar el statu quo, que
les permita sobrevivir”. (Citado en, Hinostroza, 2007; pág. 169).
Hoy por hoy
la tarea educativa, tiene que buscar formar alumnos críticos,
independientemente del nivel educativo que se trate; para ello es necesario que se
creen escenarios que lo promuevan y asimismo les posibilite a los alumnos, la
capacidad no sólo de de asumir actitudes de construcción y búsqueda del
significados de los temas que en los que niños, jóvenes y adultos estén interesados;
sino que les ayude a encontrar
la libertad, y romper con la enajenación y la
opresión.
La libertad es un bien que como individuos y sociedades; muchas veces nos da
miedo ejercerla, pues tal pareciera que no sabemos qué hacer con ella, así como
con la responsabilidad que nos implica; todos la deseamos, pero pocos saben vivir
en ella y con ella. Buscamos al que nos guíe, controle y hasta que nos reprima; para
que nos diga hacia a dónde debemos ir; dándole la posibilidad a otros, de decidir
sobre nosotros; pues aunque nos inquiete o nos moleste; siempre es más cómodo
vivir sin esa responsabilidad.
En México, la religión ha jugado un papel preponderante, en cuanto al sometimiento
y opresión como tal; pues ésta se ha encargado de educar a la gente, para hacerla
creer que lo que le pasa, es por cuestiones divinas y no a consecuencia de sus
actos; desde ahí perdemos nuestra libertad de acción y pensamiento. Dichos como
“El Dios dirá”, o “Haber que Dios dice”; no nos resuelve nada.
La ignorancia y el miedo nos condenan; y nos obligan a ceder el control de nuestra
vida y de las decisiones; en todos los niveles de la escala social. A partir de lo
anterior, habría que entender que el miedo a la libertad no sólo se da a nivel
personal, sino también en la colectividad de las sociedades, lo que nos merma y nos
limita.
En México los partidos políticos lo saben, ellos buscan que el sujeto se vea
disminuido; que pierda su autonomía frente al poder absolutista y continúe sin hacer
una lectura crítica sobre las condiciones que vive el país.
Por ello el modelo educativo vigente, no cubre las necesidades sociales, sino que
sólo trata de mantener el status quo, de aquellos quienes gobiernan.
Los pobres no sólo seguirán siendo pobres, sino también ignorantes, porque es una
fórmula eficaz, para aquellos que mantienen el control. Las pequeñas ayudas que se
les brindan a los más desprotegidos, siempre son condicionadas. Además que el uso
de la fuerza, está supeditado ante poder.
Ante lo anterior expuesto, me parece que la pedagogía de Freire, es una opción
adecuada, ya que
busca promover la libertad de los oprimidos a través de la
educación, por medio de la problematización y del pensamiento crítico; a fin de
lograr el rompimiento de la hegemonía del opresor. Sin embargo, considera que sólo
se dará esta condición, si la educación está libre de manipulación, enajenación y
domesticación.
Sobre el punto de la domesticación, considero que en general, todas las
aproximaciones pedagógicas, la pretenden. Pues el ser humano de ser un salvaje,
se domesticó para evolucionar, y bajo esta perspectiva, considero que siempre se da
esta condición. Quiero hacer una marcada diferencia entre obediencia y
sometimiento sin conciencia; con respecto a la domesticación que la escuela ejerce
sobre los alumnos.
Bajo esta perspectiva, la participación del docente jugará un papel muy importante
en cuanto a la promoción del pensamiento crítico de los individuos. De ahí que su
papel como problematizado; llevará al alumno a plantearse diversos escenarios; y
de igual manera, no sólo lograr la asimilación del contenido revisado, sino también
tener una perspectiva más integral de las circunstancia que rodean al aprendizaje.
Por ello la función de la escuela es de vital importancia; pues debe buscar que el
sujeto rompa con esas creencias enajenantes;
y aprenda a estar con el mundo, con conciencia y en busca de objetivos.
Por ello la idea de que la escuela deba ser renovada es necesaria. Debe dejarse de
ver a los alumnos como meros receptáculos de información, y propiciar el ejercicio
de la capacidad de análisis, de resolución de problemas, donde la educación sea
reflexiva y que en ella prive al diálogo; además de concientizadora y transformadora;
logrando con ello, la consolidación de un pensamiento crítico.
De ahí la imperante necesidad de crear un proyecto educativo que sirva
verdaderamente al pueblo; pero para ello, es preciso que no provenga desde la
cúspide del poder; sino de una base plural de la sociedad; a fin de fortalecer la
estructura social.
Una cuestión de suma importancia es, que desde el Estado se sume la idea de una
identidad nacional, donde las raíces y orígenes de la cultura, no sean despreciados,
sino que formen parte de la cultura actual.
La influencia económica, política y social, nos va llevando a un rumbo en el hacer y
el ser como sociedad. La globalización, es una manera de ir borrando aquellas
líneas divisorias entre los países, donde se unifican o estandarizan modos de vida y
de consumo; los cuales han sido dictados por el neoliberalismo.
Bajo esta concepción, habría que entender que nuestra cultura no debe desaparecer
ante ello; pues si borramos nuestra historia, quedará desdibujado nuestro presente y
nuestro futuro estará en riesgo; coincido con Freire, cuando señala que al desear ser
como los otros a quienes consideramos superiores, quedamos supeditados a sus
necesidades.
Además de lo anterior nos ponemos en una posición inferior y las consecuencias
sociales pueden ser desastrosas; que van desde el malinchismo hasta el
pensamiento de inferioridad de la colectividad social frente al que consideramos
como superior.
Por ello cuando tratamos de absorber una ideología e idiosincrasia que no son
nuestras; tomamos un rumbo equivocado, porque choca con nuestra historia,
nuestra cultura y con nuestros orígenes.
Es triste observar el rechazo que se tiene a ésta; los indígenas por ejemplo han
querido ser borrados del mapa, no sólo desde los gobiernos sino también por la
indiferencia de las personas; los vemos ajenos y distantes, como si no conformaran
parte de nuestra historia, cultura y tradición.
La toma de conciencia como lo propone este autor, es determinante en la
construcción de un pensamiento crítico; cuestión elemental para el desarrollo no solo
del sujeto sino de la sociedad en general. A mayor pensamiento crítico menor
enajenación, y mayor desarrollo social.
Para ello es importante según Freire y coincido con él, “que toda acción educativa,
deba ir precedida necesariamente de una reflexión sobre el hombre y un análisis del
medio de vida concreto del mismo a quien uno quiere educar”; (Citado en,
Hinostroza, 2007, pág. 174 ).
No hay que olvidar que éste, considera al hombre como un ser histórico. Por ello
cree firmemente que la escuela debe crear el compartimento de experiencias mutuas
entre educadores y educandos; por tanto la relación dialógica será fundamental en la
concientización del sujeto.
Conclusiones
La educación como un proceso social, donde el individuo interactúa, aprende,
comparte, dialoga y se transforma; no puede quedar reducida a un solo escenario “la
escuela”; pretendiendo que el resto del mundo está ajeno. Por el contrario debe
reconocer su relación con el entorno y la influencia que ese ejerce sobre él;
considerando aquellos factores como la economía, la política, la cultura, la religión,
el desarrollo tecnológico, la condición social bajo la cual se encuentra inmerso el
sujeto y todos aquellos elementos que trastocan su vida; de tal manera que pueda
darle significado a lo aprendido y asimismo sea capaz de poder analizar de una
manera más integral el contexto en una mayor completud.
Entender de manera holística a la educación, nos permite crear escenarios más
plurales y democráticos. La participación del docente será importante; en la medida
que éste, sea capaz de reconsiderar la relación que tiene con el aprendiz; es decir,
que no vea al alumno como un simple receptor de contenidos, sino que logre
provocar el desarrollo de un pensamiento analítico y crítico a partir de la
problematización.
Ésta, entendida como aquella estrategia que pone en conflicto al alumno; para
favorecer el análisis y la estimulación del pensamiento crítico. Para lo cual se va
preparando al individuo a que actúe dentro de la sociedad de manera crítica y
responsable; y por lo tanto que su hacer en el mundo sea ético.
El ejercicio de la dialéctica en la problematización educativa; considero que es de
suma importancia; ya que a partir de ella, se logra entender la relación de objetos y
su antagonismo y así como la contención de ellos mismos; como una necesidad de
supervivencia.
Finalmente en lo tocante a las consideraciones sobre el poder que ejerce la escuela
como brazo ideológico del Gobierno, es preciso que participemos por un lado como
sociedad bajo una conciencia crítica; pero desde el otro lado, el del docente; es
indispensable que busque por todos los medios que el aprendiz aprenda a resolver
problemas, a crear y participar en sociedad; pues ello será resultado de la
educación.
Entiendo que la escuela actual, busque el desarrollo de competencias en los
alumnos por medio de la problematización, la mediación pedagógica y el aprendizaje
significativo, el cual debe estar supeditado al contexto donde se sumerge el
aprendiz.
Sin embargo, considero que el proceso educativo no puede quedar limitado en ese
sentido; pues debe entenderse al contexto social en su magnitud; es decir, desde los
modos de producción, la doctrina económica bajo la cual nos circunscribimos, el
marco histórico que como cultura nos ha delimitado así como el contexto particular
del alumno; la influencia externa a consecuencia de la apertura de fronteras dado
por la globalización, etc.
Es decir, el docente tendrá un compromiso de formación también global; que le
posibilite mirar de manera diferente a la educación.
Referencias
Caponi, O. y Mendoza, H. (1997), El Neoliberalismo Y La Educación. Vol. 35 No. 3.
http://www.actaodontologica.com/ediciones/1997/3/neoliberalismo_educacion.asp
Hinostroza, A. A. (2007). Enfoque filosófico de la pedagogía (1ª. Ed). Ayacucho-Perú.
El idealismo ontológico de la sociedad. Unidad 4.
Ponce, A. (1975). Educación y Lucha de Clases.- Editora Nacional Méjico. Citado en Hinostroza, A. Enfoque
Filosófico de la Pedagogía (2007). Universidad Nacional De San Cristóbal De Huamanga
Sosa, J. (1944). Fundamentos de la Nueva Pedagogía.- Editora Nacional Méjico. Citado en Citado en Hinostroza,
A. Enfoque Filosófico de la Pedagogía (2007). Universidad Nacional De San Cristóbal De Huamanga, pp. 169.
Freire, Paolo (s/d).- Pedagogía del Oprimido.- Imprenta Editores Lima. Citado en Citado en Hinostroza, A.
Enfoque Filosófico de la Pedagogía (2007). Universidad Nacional De San Cristóbal De Huamanga, pp. 174.
Von Werlhof, C. (2009). La globalización del neoliberalismo, sus efectos y algunas alternativas.
http://www.academia.edu/11535345/Redalyc.La_globalizaci%C3%B3n_del_neoliberalismo_sus_efectos_y_alg
unas_alternativas