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EXTENSIÓN CULTURAL
Docente
Profesor: José González Ríos
Secretaría de Posgrado y
Extensión Universitaria
Coordinadora de Extensión Universitaria
María Inés Malharro
Intimidad de la filosofía
Presentación
Las
epístolas,
confesiones,
meditaciones,
ensayos
y
textos
autobiográficos traman los géneros literarios de expresión filosófica en los que
el pensador hace de sí explícita o implícitamente el alimento de su perplejidad.
Ellos evidencian la tensión entre las doctrinas sistemáticamente expresadas en
sus tratados y la forma en que sus cogitationes [pensamientos o meditaciones]
se muestran en estos otros escritos, que suelen estar pactados por condiciones
particulares determinantes. La intimidad de un filósofo, que no se reduce ni
agota en un ligero anecdotario, siempre presente en las rústicas y secas
exposiciones de manuales de filosofía, se refleja en estos estilos que descubren el significado vital de su pensamiento. Por ello, esta literatura no es
sólo una huella de sus teorías, sino que es más bien una vía creadora y activa
para la invención de su pensamiento, la cual, por cierto, lo vuelve más
complejo, más problemático y aún contradictorio.
El recorrido al que invitamos en el curso “Intimidad de la filosofía” nos
sitúa en la tensión filosófica entre la seriedad y la jovialidad, entre una vida
activa y una vida contemplativa, entre un uso público y privado de la razón según la distinción sugerida por Kant en su escrito “Was ist Aufklarung? [¿Qué
es la Ilustración?]”-, y, en última instancia, entre la theoría y la prâxis. A su
vez, ofrece la posibilidad de ingresar en el laberinto del pensamiento filosófico
a través de estos pequeños escritos en los que la filosofía se busca en los
filósofos, como en una filosofía de la filosofía.
Objetivos
Este programa intenta presentar los problemas filosóficos que des-cubre
el tema propuesto a través de la hermenéutica de fuentes filosóficas en su
dimensión sincrónica (sistemática) y diacrónica (histórica). Se considerará el
status filosófico de los géneros literarios tematizados. La manera en que estos
géneros expresan clara o confusamente el pensamiento del autor. La tensión o
distensión que se establece entre estos estilos y el cuerpo de la doctrina del
filósofo. La posibilidad de ingresar en el pensamiento filosófico a través de
estos escritos. Y, a partir de aquí, la relación entre vida activa y vida
contemplativa, vida pública y vida privada, entre intimidad y exterioridad,
entre un uso público y privado de la razón, entre subjetividad y objetividad.
Cabe señalar que este curso no intenta resolver estos problemas, sino buscar
la intimidad de los mismos, a la vez que atender al surgimiento de nuevos.
Bibliografía1
1

Abelardo, Cartas [de Abelardo y Heloisa] y Historia de mis calamidades,
ed. Hesperius, Barcelona, 1989.

Agustín, Confesiones, ed. B.A.C, vol. I, Madrid, 1946, pp.324-966

Anselmo, Cartas, B.A.C., vol. II, Madrid, 1953, pp. 445-795.

Dante Alighieri, La divina comedia, trad. Angel
Asociación Dante Alighieri, Buenos Aires, 1994.

Descartes, R., Cartas sobre la moral, ed. Yerba Buena, Buenos Aires,
1945.

Dilthey, W., Vida y poesía (vol. IV), trad. E. Imaz, ed. F.C.E., México,
1944-1948; W. Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu (vol. I),
El mundo histórico (vol. VII), Teoría de la concepción del mundo (vol.
VIII), trad. E. Imaz, ed. F.C.E., México, 1944-48.

Epicuro, “Carta a Heródoto”, “Carta a Pitocles” y “Carta a Meneceo”, en
Obras, ed. Tecnos, Barcelona, 1991.

Galileo Galilei, Cartas a Cristina de Lorena, ed. Alianza, Madrid, 1987.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494).
Fuente: Pico de la
Mirandolla, Carta de G.. Pico de la Mirandola a Hermolao Barbaro, Ed.
Nacional, Madrid, 1984, pp. 143-156; Pico della Mirandola, “Epistole”, en
Battistessa,
ed.
De las piezas que se sugieren en la Bibliografía se poseen las ediciones en su lengua originaria, aunque he
adoptado el criterio de presentarlas, en su mayoría, en la versión en español. Por otra parte, se agregará una
bibliografía crítica para el contexto histórico y cultural en cada punto del Programa. Finalmente, tanto las
fuentes como la bibliografía básica podrán modificarse, ampliarse o bien adaptarse en función de los intereses
del curso.
Prosatori latini del Quattrocento, a cura de Eugenio Garin, ed. R.
Ricciardi, Milano – Napoli, 1952, 796-836.

Hume, D., Mi vida. Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo, ed.
Alianza, Madrid, 1985.

Kant, I., Antropología, Ed. Alianza, Madrid, 1991.

Leibniz, G.W., “Autorretrato”, “Vida de Leibniz trazada brevemente por
él mismo”, “Un sueño”, en Escritos filosóficos, editados por Ezequiel de
Olaso, ed. Charcas, Buenos Aires, 1982, pp. 52-74.

Lucrecio, De la naturaleza de las cosas, ed. Cátedra, Barcelona, 1995.

Machiavelli, N., Cartas privadas de Nicolás Maquiavelo, ed. EUDEBA,
Buenos Aires, 1979.

Marco Aurelio, Meditaciones, ed. Gredos, Madrid, 1994.

Nietzsche, F., Correspondencia, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1950; F.
Nietzsche, Ecce homo, ed. Alianza, Madrid, 1989; F. Nietzsche, El
nacimiento de la tragedia, ed. Alianza, Madrid, 1992; F. Nietzsche,
Consideraciones intempestivas (II-III-IV), ed. Aguilar, Buenos Aires,
1950; F. Nietzsche, La genealogía de la moral, ed. Alianza, Madrid,
1993; F. Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos, ed Alianza, Madrid,
1991.

Petrarca, F., “Familiaruim rerum libri [Las Familiares]”, en Opere, ed. R.
Ricciardi, Milano – Napoli, 1955, pp. 810-1027.

Platón, “Carta VII”, en Diálogos, vol. VII, ed. Gredos, Madrid, 1992, pp.
485-531.

Rousseau, J.J., Las ensoñaciones del paseante solitario, ed. Alianza,
Madrid, 1988; Rousseau, Confesiones, ed. Porrúa, México, 1983.

Séneca, Epístolas morales a Lucilio (Libros I-XXII), ed. Gredos, Madrid,
1998.

Spinoza, B., Correspondencia, ed. Alianza, Madrid, 1988.