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UNA VISION EDUCATIVA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
Vol. 1 N° 1. 2011
Arbitraje
Recibido : 13 de mayo 2011
Aceptado: 23 de septiembre 2011
Carmen Cecilia Pineda
[email protected]
José Pérez Veloz
[email protected]
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez
Núcleo San Carlos
Resumen
El presente trabajo es una experiencia educativa comprendida desde la dignidad y
los factores que la nutren y la perturban, en su esencia fundamental, como lo es la
convivencia social en los parámetros de la tolerancia y encuentro con el otro la otra,
orientados por los valores inherentes a la condición humana. En este sentido la educación
se asume como un procedimiento valorativo de las libertades individuales conducentes
hacia la búsqueda de la autonomía del sujeto. Por tanto, se parte de una concepción sociocrítica de la cosmovisión de la realidad entendida como praxis educativa; partiendo de la
familia, concebida eje fundamental de la sociedad, de cuya valoración que se produzca en
su seno dependerán las iniciativas y la creatividad de los sujetos que constituyen la
sociedad global. De allí que se hace énfasis en las raíces culturales negadores de la dignidad
social por el efecto de las relaciones de poder dominadores-dominados. En este contexto la
educación ha servido tanto para liberar al ser humano como para excluirlo, al negarle las
oportunidades a sectores importantes de la sociedad para que desarrollen sus
potencialidades creativas, orientadas hacia el bien ser, más allá de los bienes materiales,
que aún siendo necesarios no deben estar por encima de la espiritualidad humanizante.
Aquí se enfatiza una visión educativa para la convivencia social por tanto trasciende de la
concepción del aparato meramente escolar
Palabras claves: Humanización, moralidad, dignidad, valoración, espacios-tensiónales.
©
DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO.
CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988
Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected]
ISSN: 2244-7369
Número de Depósito Legal ppi201002CA3578
An Education Vision from Human Dignity
Summary
This work is an approach to education falls from the dignity and the factors that nourish and
disturbing in its fundamental essence, such as social interaction in the parameters of
tolerance and meeting the other the other, targeted the values inherent in the human
condition. In this sense, education is assumed as an evaluative process of individual
liberties conducive to the pursuit of individual autonomy. Therefore, it is part of a sociocritical conception of the world view of reality understood as educational practice and
based on the family, conceived cornerstone of society, whose assessment to occur within it
depend on the initiatives and creativity subjects that constitute the global society. Hence the
emphasis on the cultural roots of social dignity deniers by the effect of dominant power
relations-dominated. In this context, education has served both to liberate the human being
as to exclude, by denying opportunities to important sectors of society to develop their
creative potential, oriented towards the well being beyond material goods which, although
should not be necessary over the humanizing spirituality. This emphasizes an educational
vision for social harmony thus goes beyond the mere design of the apparatus School.
Keywords: Humanization, morality, dignity, value, space-tension.
SINTESIS DEL ABORDAJE DE LA INVESTIGACION
Esta investigación inicia su primera etapa en 1996, con la ejecución de un Proyecto
de Educación Popular dirigido a atender las comunidades rurales del estado Cojedes:
Mapurite, Mampostal, Quebrada Honda, El Potrero y, El Cacao, del Municipio San
Carlos, estado Cojedes. En 1997, se
inició la ejecución
de un convenio
entre la
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, el Instituto Radiofónico Fe y
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Alegría (IRFA), y el Instituto Nacional de Cooperación Educativa (INCE), que permitió la
atención educativa en los centros: Altos de Palambra, La Herrereña, El Cacao, El Potrero y
Quebrada Honda en el Municipio San Carlos; Cojedito, del Municipio Anzoátegui; El
Topo, del Municipio Tinaco; Lagunita, del Municipio Ricaurte; y la Vigía, del Municipio
Rómulo Gallegos.
De esta experiencia se obtuvo como resultado 825 egresados en educación básica y
425 bachilleres entre el período de 1996 al 2002, de los cuales egresaron dos (2) licenciadas
en educación, mención docencia agropecuaria de la UNESR, Núcleo San Carlos en el año
2009, ambas con mención honorífica.
Este proyecto se ha ejecutado en etapas sucesivas y ha consistido en brindar la
oportunidad a un sector importante de los pobladores de las comunidades rurales que por
diversas razones se han quedado fuera de la atención escolar del sistema educativo del
Estado. Para ello se contó con la participación voluntaria de los participantes, de la carrera
de educación mención Docencia-Agropecuaria, con los cursos de Pedagogía General e
Ideas Educativas de Simón Rodríguez de la UNESR, Núcleo San Carlos, quienes
cumplieron el rol de facilitadores comunitarios del Proyecto de Educación Popular (P.E.P),
bajo la coordinación de los autores de la presente investigación y supervisión de los entes
involucrados en el convenio antes mencionado, obteniendo como resultado de esta
experiencia una educación que reconfiguró el rostro humano de la convivencia dignificante.
Actualmente (2011), se ha redimensionado la consecución de la investigación en una
segunda etapa, centrando su atención específicamente en el Municipio San Carlos por el
posicionamiento estratégico para el desarrollo de Cojedes; en el mismo se indaga y observa
el desempeño profesional de los egresados del proyecto de Educación Popular que se viene
ejecutando desde 1996 hasta el 2005, año este último en que se crea la Escuela Comunitaria
Agroecológica, Alimentaria y Turística “Palmero Boca Toma” del Municipio San Carlos
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estado Cojedes, donde se ha brindado apoyo a las comunidades de: Barro Negro, Palmero,
Altos de Palambra, Solano y las Rosas, en educación para el trabajo y formación ambiental,
en virtud de que esta institución educativa se encuentra ubicada es una zona turística,
caracterizada por paisajes naturales y el uso de las aguas del río Tirgua como balneario.
Actualmente, se están haciendo viveros y asistencia a los agricultores en nuevos rubros para
proteger el ambiente, donde los líderes son los participantes egresados de la primera etapa
del Proyecto de Educación Popular, quienes ya son licenciados en Educación Formados en
la UNESR, Núcleo San Carlos.
También, en esta segunda etapa, fundamentado en el proyecto original, surgió la
propuesta de un Liceo Agroecológico en la comunidad de Palmero para atender las
comunidades antes mencionada, el cual tiene pautado iniciar sus actividades en el año
escolar 2011-2012, con una matrícula de 65 alumnos, cuya finalidad, además de fortalecer
el desarrollo humano de los habitantes de la zona, es la de promover la reforestación y
protección de la cuenca del río Tirgua: fuente principal que abastece de agua potable a las
ciudades de San Carlos y Tinaco.
Esta investigación, parte de una reflexión crítica de la realidad, para incursionar en
el asunto problema, pensando esencialmente en la vida y la convivencia social, en una
estrecha relación con la naturaleza, reafirmando lo que platea Savater (1997), cuando
expresa que “La reflexión sobre los valores, junto al debate crítico acerca de su plasmación
social, constituyen de por sí pautas imprescindibles tanto de formación como de
información moral. A lo largo de la historia moralista han concentrado unánimemente su
mensaje en tres virtudes esenciales de las que se deducen con más o menos facilidad todas
las demás: el coraje para vivir frente a la muerte, la generosidad para convivir con los
semejantes y la prudencia para sobrevivir entre necesidades que no podemos abolir” (p.76).
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Lo antes mencionado es fundamental para comprender la complejidad de la
Educación Popular, que debe sustentarse en la valoración del sujeto y el contexto, en la
temporalidad en que le corresponde convivir. En el caso particular del presente estudio se
conjugan: el convivir con las respectivas amenazas del contexto, la armonización de la
convivencia social y la búsqueda de alternativas para superar la situación problemática, que
permita la dignificación de las personas intervinientes en el proceso educativo
Es importante mencionar que el impacto social de proyecto antes mencionado,
trascendió los espacios geográficos, incorporándose otras comunidades del estado Cojedes,
específicamente la comunidad de San José en Cojedito, Municipio Anzoátegui, donde se
creó la Escuela de Artes Ecológicas, proyecto éste fundamentado en la Educación Popular
como instrumento de liberación del ser humano, allí se hacen prendas artesanales con la
semilla y hoja de los árboles; actualmente esta institución tiene una matrícula de cincuenta
y cinco (55) artesanos (a), la mayoría niños y jóvenes desocupados, quienes han realizado
exposiciones públicas en la UNESR-Núcleo San Carlos y otros lugares del estado Cojedes.
Todo lo anterior permite afirmar que desde la educación dignificante se pretende
consolidar el valor del trabajo como esencia existencial de las personas involucradas en el
proyecto, aunado a valores que promuevan la preservación y el respeto por la naturaleza
como nicho vital de la sociedad.
Propósitos:
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 Configurar las comunidades rurales del estado Cojedes fundamentándose en la
Educación Popular como dialogo de saberes, mediante un proceso de valoración
dignificación humana
 Comprender que la educación abierta a las comunidades es una alternativa para la
transformación social, sin desarraigarlas de su esencia cultural
 Insertar a las comunidades a la actividad productiva en un proceso de protección de
los ecosistemas
 Valorar la recreación y el esparcimiento como una necesidad humana en
convivencia social con la naturaleza y la actividad turística.
REFERENTES TEORICOS
La Educación con Rostro Humano.
La educación como condición exclusivamente humana, aspira potenciar la plena
humanidad del ser, busca trascender la hominización hacia una humanización creciente y
afianzar la convivencia pacífica entre semejantes; al mismo tiempo, sirve como fuente de
riqueza para mejorar progresivamente las condiciones de vida. No obstante, también ha
servido para excluir a vastos sectores de la sociedad, a quienes se les ha coartado la
oportunidad de formarse para participar como sujetos sociales comprometidos,
conculcándoles su derecho a decidir, e incorporarse con sus aportaciones y esfuerzo
creativo a las necesarias transformaciones de su entorno.
Se parte de la premisa que la educación no sólo es un instrumento para el hacer sino
también para el ser, pues lleva implícita la formación en valores de las personas, que son el
pivote de la convivencia social. “La moralidad se concibe como un complejo sistema de
reglas para promover el bienestar humano” (Lara 2004. P.76). De allí, que la educación es
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el canal donde se fraguan esas reglas para el logro del bienestar colectivo, fundamentado en
el respeto recíproco entre los ciudadanos que conforman una sociedad.
Igualmente, es necesario destacar que el mero apego a las reglas, al obrar bien de la
moralidad, no es suficiente para alcanzar el bienestar social.”(…) lo correcto se reduce a
una (…) cuestión fáctica que puede ser resuelta con el estudio de los seres humanos y de las
sociedades” (Sánchez, p.77). Es decir, la praxis educativa, en los adultos, debe ser una
combinación de la orientación-aprendizaje de las reglas sociales, representadas en leyesvalores, con la investigación-conocimiento de las problemáticas de la sociedad.
Así, también se hace necesario conjugar la moral con la construcción perceptiva de
la psicología como ciencia de la psique y del comportamiento humano, para construir un
conjunto de valores, impulsores de una conciencia ciudadana que equilibre la pulsiónprohibición-cognición. A lo que Marina (2006), puntualiza:
Los campos de la psicología y de la moral tienen franja común, en los
hábitos y valores se relacionan. Lo que pretenden todas la morales es
fomentar en las personas un buen carácter, un conjunto de hábitos
operativos, de capacidades o recursos, que aumenten su capacidad de
obrar bien, de seguir la excelencia(…) Son hábitos psicológicos a la
realización de unos valores de un proyecto creador (p.30).
Por tanto, la educación debe partir de su escenario vivencial, como lo es la familiaescuela-comunidad, que son los espacios en donde se configura el rostro humano, a partir
de sus hábitos y valores que marcan el contexto referencial en la cosmovisión del mundo.
Por ello, Esté (2007), enfatiza:
En este sentido, la escuela pudiera servir como foco de promoción de la
integración y cohesión de la comunidad vecina y de los grupos familiares.
Para ello, la escuela posee una infinidad de estrategias, recursos y
espacios, generando vínculos y actividades compartidas que las integran
como una sola comunidad (p.24).
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Desde esta concepción global de la escuela, donde todos los conocimientos deben
coincidir en un proceso de diálogo de los saberes gnoseo-epistémicos-experienciales, se
configura el rostro humano, según los enlaces entrópicos que los constituyen “….estos
aspectos problemáticos son consecuencia del arraigado individualismo liberal y reclama la
urgente necesidad de una teoría alternativa del ser humano, que reconozca y destaque el
papel que juega la comunidad en la configuración de su identidad”. (Mancilla (2004).
De allí, que es en el seno de la cotidianidad donde se configura y desconfigura el
rostro humano de la sociedad; todo va a depender de los valores que regulen el nivel de
cohesión integradora de la comunidad, mediante la acción y el comportamiento de los
ciudadanos.
Obviamente, las comunidades constituidas sobre la base del respeto, en función del
bien común, alcanzan mayor nivel de bienestar y progreso social, que aquellas con baja o
inexistente sinergia caracterizadas por la conflictividad, cuyos integrantes actúan más por
egoístas intereses individuales que colectivos, sin respetar las normativas sociales. De allí
que es imprescindible “(…) la necesidad de tomar en cuenta esta sensibilidad secreta, y de
superación abstracta que comúnmente se establece entre lo vivido y lo pensado. Ahí se
encuentra el núcleo duro de la socialidad y de su comprensión” (Maffesolí, 2007.p.68).
Cada comunidad tiene un referente cultural
que, en muchos casos, entra en
conflicto por la intromisión de elementos externos contrarios a la cosmovisión de sus
miembros. En tal sentido, la educación tiene que ser indagadora para aproximarse, sin
prejuicios, sin imposiciones, a esa realidad social. También Maffesolí (ob., cit.) sostiene
respecto a la socialidad que:
Efectivamente, aunque parezca un tanto escandaloso semejante
perspectiva nos incita a tomar seriamente la socialidad sin uso preciso, el
estar- juntos sin finalidad…en el placer de no hacer nada, el placer de no
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hacer nada juntos. Ciertamente, el desarrollo actual del ócio, la búsqueda
de este famoso ”tiempo libre” debe incitarnos a una reflexión en este
sentido… se trata de un factor recurrente en toda civilización (p.68).
Es un imperativo, es una tarea impostergable la transformación de la sociedad
actual, cuya característica más evidente es la pérdida del sentido de la propia dignidad,
producto de la alienación, de la enajenación ciudadana. Sociedad deshumanizada,
mercantilizada, amansada y fracturada que ha modelado a sus integrantes para actuar como
una masa amorfa parecida a un rebaño, domesticada; sin conexiones comunicativas y
profundamente insolidaria.
Por ende, también es imperativo instaurar un modelo educativo centrado en el
sujeto, en su condición de persona, que reclama el reconocimiento y la valoración de la
dignidad propia de su existir en tanto ser humano y de desplegar sus potencialidades
transformadoras en función del compromiso consigo mismo y con sus congéneres. Una
educación que se centre en la familia, porque “Nacemos en una familia. Conviene pues
comenzar por aquí. Las encuestas dicen que las relaciones familiares son lo más valorado
por hombres y mujeres, que las consideran el camino real hacia la felicidad” (Marina ob.,
cit.p.35).
El seno de la familia debe ser el centro de la atención educativa dignificante; donde
se reivindica la valoración del trabajo productivo; de la creatividad para la producción de
conocimientos; del cuidado de la salud propia y pública; de la protección del medio
ambiente; de la cultura profunda y fraternalmente dialógica que centre a la persona en sí
misma, en una cosmovisión gratificante, en una constante búsqueda de la espiritualidad que
impida la fuga existencial y transforme al sujeto y lo ayude a ser. Es importante destacar
que a través de este proyecto educar es un proceso de convivencia, donde el reconocimiento
y la valoración del otro y la otra están presente, con visibilización de su patrimonio cultural
y social.
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Cuando la cultura es la pobreza
El equilibrio en la convivencia social debe partir de la valoración al otro y la otra, al
semejante, en un contexto de respeto a aquellos valores compartidos por la comunidad y la
sociedad en su conjunto y, al mismo tiempo, tiene que
rechazar
los antivalores o
comportamientos extraños a la esencia de la armonía social. Es así, como se plantea,
repensar
la construcción de
una nueva manera
de interacción social que debe ser
orientada hacia la búsqueda del bien común. En este sentido Del Búfalo (1998) señala:
… la esencia humana es el resultado de sus condiciones de existencia de
las prácticas que las especifican en cada caso. Además, la objetivación no
es una forma insuperable de exteriozación, sino muchas formas
dependientes siempre de las prácticas sociales que también determinan su
correlato subjetivo en cada caso. El motor de la superación capitalista no
debe pues buscarse en el reencuentro de una naturaleza históricamente
alienada por unas prácticas sociales hostiles, sino en las nuevas
necesidades (nueva naturaleza o esencia) que esas mismas prácticas
generarán (p-39).
En este sentido, las prácticas sociales deben partir de la comprensión abierta y plural
de la esencia humana, a fin de reducir las diferencias hostiles, en la búsqueda de nuevas
maneras de generar riqueza en función del bienestar personal y social. Generar riqueza
para compartir bienestar, que trascienda el modelo de generar pobreza para compartir
miseria.
En consecuencia, debe estimularse la emersión
de un pensamiento crítico,
expresado como reflexión - consciencia, frente a la cultura de la dominación – pobrezaresentimiento, en donde el ser humano se encuentre consigo mismo, sustentado en la auto
percepción
como un sujeto, no sólo instrumentalmente
sensiblemente
racionalizado, sino también
concientizado en el contexto histórico de su realidad existencial,
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interpretado desde sus modos de vida en el ámbito cultural, político, económico y social
con equidad e igualdad de oportunidades.
En contradicción a lo planteado surge las dimensiones: socio-simbólica, lo real–
soñado, y lo socio-estructural, real– vivido, que ha establecido una abismal diferencia entre
la esperanza y sueños de las personas materialmente desposeídas y las opciones que les
brinda la estructura social, la realidad, en el contexto de la desigualdad. Entrampando a los
económicamente desposeídos en el mundo de la sumisión, a consecuencia de la
vulnerabilidad. En este sentido Freire (1997), aclara que:
… al hombre simple, oprimido disminuido y acomodado, convertido en
espectador, dirigido por el poder de los mitos creados para él, por fuerzas
sociales poderosas y que, volviéndose a él, lo destrozan. Es el hombre
trágicamente asustado, que teme la convivencia auténtica y que duda de
sus posibilidades (pp.34-35).
Esta perversa estrategia de las clases socialmente dominantes, sean de cualquier
signo político, crean los espacios tensiónales para normar la convivencia social. Por un
lado, la opulencia propicia la pobreza al establecer reglas injustas, con bajos salarios y
beneficios sociales precarios para los trabajadores, desde las mismas estructuras del Estado,
y por otro lado se les ha creado necesidades artificiales engañosas. Por otra parte, el
aparato político, se sustenta en infundir miedo a los desposeídos mediante diversos
procedimientos y discursos; represivo y de opresión en los puestos de trabajo mediante la
amenaza del despido e indefensión jurídica. Este ha sido el referente socio- histórico del
cual, es necesario liberarse mediante un modelo educativo que trascienda el aparato
político del Estado, sea de cualquier signo ideológico imperante.
Asimismo, también los excluidos apelan a otro tipo de violencia y transgresiones
asociados al hurto, el robo, el crimen, la circulación de drogas y otras prácticas, que
provienen de la desocupación, la carencia de recreación y de atención educativa, etc., que
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perturban la paz social de la comunidad. Todo ello contribuye a montar el entramado de la
tragedia social; porque, según Freire (ob., cit.) esto es:
… Un gregario que implica, junto al miedo a la soledad, que se prolonga
como miedo a la libertad… El espíritu gregario… es siempre el refugio
del que carece de dones…Es la armadura a la que el hombre se esclaviza
y dentro del cual ya no ama” (p.35).
En esta distinción los grupos económicamente dominantes son gregarios en cuanto a
lo material o cohesión fragmentada; mientras que los
materialmente
excluidos son
gregarios a las condiciones de la dominación. Es decir, por la vulnerabilidad que los somete
a la servidumbre. En consecuencia, América Latina, y Venezuela en ese contexto, han
venido construyendo una sociedad signada por las desigualdades que la ha conformado
progresivamente gregaria. Al respecto, Bello (2005) concibe que:
El dominio de la sociedad sobre el individuo como actor social es una
constante a lo largo de la historia de la humanidad. La diferencia estaría
en los mecanismos utilizados para la dominación, la evolución de éstos, y
las funciones que a ellos les han sido asignados por las diversas
formaciones sociales. (p.198).
Estos efectos de la dominación, en el caso particular de Venezuela, y para la
presente investigación realizada en el estado Cojedes, orientó el desarrollo del presente
proyecto como una opción concreta para superar los mecanismos que sustentan la
dominación y control social, además de constituirse en una herramienta eficaz para vencer
las barrera que frena el logro de la convivencia social en plena dignidad, instaurar a
superar la cultura de la pobreza implantada en América Latina y, especialmente, en
Venezuela.
La autovaloración como fuerza y barrera para mejorar la calidad de vida.
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La capacidad intrínseca de cada persona le permite establecerse metas, en
concordancia con las motivaciones internas y externas, de lo cual va a depender el
significado que el individuo le dé al mundo que lo rodea, así como también la valoración
que reciba de su entorno.
Por tanto las personas serán
capaces de impulsarse y
consustanciarse con motivaciones positivas, visualizando, de manera optimista, la
satisfacción de sus metas; y, al mismo tiempo, decidir esforzarse para lograrlas, sin
atropellar la dignidad de los demás.
En este sentido la investigación el Proyecto de Educación Popular, ha sido un pivote
de la transformación social de las comunidades rurales del estado Cojedes, en el municipio
San Carlos más concretamente, por lo tanto se ha venido redimensionando progresivamente
con alcances sociales cada vez más profundos en función de la dignificación de la sociedad
en su conjunto. De allí, que Para Esté (2007) La dignidad:
(…) atiende a la verificación del hombre como sujeto, capaz de
comprender, conocer, crear, concebir empresas y realizarlas. Es el
presupuesto imprescindible de toda educación posible, ya que el
aprendizaje es consecuente con la actividad de ese sujeto (p-21).
En tal sentido, la investigación “Una Visión Educativa desde la Dignidad Humana”, en
ejecución, es una herramienta de dignificación social, cuyo basamento es configurativo,
pues, parte de la esencia de las mismas comunidades a partir de una concepción humanista
y por ende no se imponen ideologías extrañas a la sana convivencia social-comunitaria,
solo es orientada por el libre pensamiento y el respeto al pluralismo como puntos de
encuentro humano, creando escenarios y espacios para superar los antecedentes históricos
de la sociedad venezolana a través de una educación dignificante.
De hecho, la sociedad venezolana se constituye sobre una amalgama estructural de
grupos y clases sociales muy diversas y contradictorias entre sí. Tal como se ha señalado,
un sector importante ha quedado excluido y se le ha negado beneficios sociales, lo cual se
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ha traducido en un empobrecimiento general de la población, en todos los órdenes socioculturales, los cuales conspiran para alcanzar la convivencia social armónica.
En consecuencia Barroso (1998) señala que:
A la cultura del abandono se suma la cultura del maltrato. Niño
abandonado, niño maltratado, reza el mapa. El español maltrataba al indio
y lo ponía a su servicio. Y cuando el decreto del rey llegó para proteger
al indio, entonces se maltrataba al negro. Y toda la esclavitud además de
su aspecto estrictamente comercial fue la institucionalización del maltrato
Y del maltrato vinieron las diferencias sociales, la manera de ubicarse e
identificarse y diferenciarse entre blanco, negros, indios, mestizos,
mulatos (p.35).
Actualmente, esta población maltratada está diseminada por toda la geografía
nacional en barrios marginales y comunidades campesinas, cuyos pobladores son excluidos
de los recursos mínimos, y de los bienes y servicios que posibiliten la satisfacción de sus
necesidades fundamentales que, por derecho, les corresponde, desde los principios de
equidad e igualdad.
De hecho, la educación, como movilizadora social, ha servido para sustituir los
títulos de nobleza establecidos por los conquistadores, por el título académico. Ha sido, de
esta manera, como el sistema educativo reproduce las estructuras de la dominación social.
Es por ello que el adepto es el que en verdad convierte la herejía en un fenómeno social
Del Búfalo (ob., cit. P.66)
Esta interpretación, puede servir como elemento fundamental para promover e
impulsar nuevas opciones educativas, construidas desde la irreverencia pacífica que abone
el germen propiciador de los cambios sociales. Es así que, la neo-herejía educadora deberá
ser reflexionada, comprendida y visualizada de forma diferente a la postura clásica, en el
sentido de que la realidad deberá ser percibida, indudablemente, como
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contextualización, compleja e histórica,
por investigadores, filósofos, teóricos, y
planificadores de la educación, para que sus aportes contribuyan en la búsqueda de
alternativas para mejorar la calidad de vida, al borrar las desviaciones en las prácticas
educativas; para convertir a la educación en el pivote cultural de la transformación social,
que de acuerdo a Ugas (2007) se concibe que:
El hombre amerita de sus congéneres para: nacer, ser criado, convivir,
socializarse, educarse y formarse, en ello hay diferencias culturales y
apócales. Enfrentar esa diferencialidad determina su transcurrencia vital
(vivencias, dificultades, logros, bienestar, trascendencia). Al realizar ese
recorrido se presentan pliegues, repliegues y despliegues que complejizan
la existencia, con lo cual transforma, deforma, conforma la vida en
sociedad (p.31-32).
De allí, que la conjugación del entorno: familia – escuela- comunidad es básica para
la consolidación de la propia autoestima individual y colectiva. La calidad de vida está
estrechamente relacionada con esta triangulación. La ruptura de uno de estos parámetros
desequilibra la sociedad y derrumba la conformación Psico-social del sujeto, exponiéndolo
a la infravaloración y exclusión social.
Alternativas para la dignificación social.
La humanidad, y el hombre, históricamente, han debatido y adoptado dos posturas
marcadamente diferenciadas; los que destruyen y los que construyen. Los que construyen
propenden a la búsqueda e innovación transformadora, con el propósito de preservar la vida
humana en una perspectiva humanista y dignificadora. Son los creadores, pensadores,
investigadores, que están pensando en las diversas formas de resolver problemas que
aquejan a la humanidad, son los dedicados al saber, en los distintos ámbitos de las
necesidades sociales.
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Es por ello que “Lo valioso para el hombre es aquello que preserva su vida, aumenta
su capacidad de acción y le confirma en su condición racional y libre.” (Savater 2004
p.65). Lo más valioso es la libertad, porque permite desarrollar la creatividad para buscar
opciones que mejoren la calidad de vida.
En consecuencia, la política, también está presente en las contradicciones entre
quienes persiguen principios orientados por valores con ideales del
mediante
la búsqueda
permanente
progreso social,
para mejorar la calidad de vida sustentados en
fundamentos humanizante, y aquellos que buscan el beneficio personal. Por tanto, la
educación debe estar comprometida con el desarrollo de la sociedad en su conjunto. De allí
que Lanz (1991) al respecto alude:
Frente al eclecticismo posmodernista es posible levantar una alternativa
radical que no haga la más mínima cohesión teórica al oportunismo
reinante. Frente al escepticismo prevaleciente es posible identificar una
voluntad que funde legítimamente los espacios colectivos para la
resistencia, para la negación radical, para los sueños. Frente al
colaboracionismo en boga es posible inventar nuevos modos de
intervención que reconstituyan la nueva subjetividad (p.105).
Esa nueva subjetividad
debe partir de la valoración de estima- autoestima
constituida en la cognición consciente y razonadamente crítica, mediante la cual el sujeto
asuma la responsabilidad compartida; comprendida ésta como
un compromiso de la
libertad individual y colectiva en función de la creatividad, para abordar las diversas
problemáticas que deben ser superadas por la sociedad, en su conjunto. De allí, la imperiosa
necesidad de buscar el encuentro humano sostenido en el marco del pluralismo y la
tolerancia. Es así como, “La tolerancia es la síntesis de la consideración hacia la diferencia
y el respeto al otro.” (Guédez, 2004.p.52).
Para lograr la valoración del otro y la otra, se hace ineludible el respeto de sus
concepciones ante la vida, desde un punto de vista ético-moral, lo que implica tener
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conductas apegadas a los principios socio-culturales que sustenta la convivencia social, sin
temor a la vulnerabilidad de sus derechos consagrados en las leyes por razones políticas,
de raza, nacionalidad, religiosas, o de cualquier otra índole. Es así, como la presente
investigación trascendió las barreras del aparato político del Estado para instalarse en la
espontaneidad de los participantes.
También en la convivencia social, la espiritualidad, aporta sus principios valorativos
que reivindican la dignidad humana. No obstante, es importante reconocer que las prácticas
religiosas no son uniformes, sino que, al igual que en todas la congregaciones humanas,
existen tendencias internas, que conviven y comparten sus diferencia a veces en armonía,
y, en otras, de forma antagónicas.
En este contexto se encuentra, en el cristianismo, la teología de la liberación que
focaliza su concepción religiosa en la identificación con los pobres, partiendo de una
visión incluyente. Gutiérrez (2002) asevera:
El pobre debe ser preferido no porque sea necesariamente mejor que otros
desde el punto de vista moral o religioso sino porque Dios es Dios. Toda
la Biblia está marcada por el amor de predicción de Dios por los débiles y
maltratados de la historia humana. Nos lo revela agudamente la
bienaventuranza evangélica, ellas nos dicen que la preferencia por los
pobres, hambrientos y sufrientes tiene su fundamento en la bondad
gratuita del Señor. (p.114).
Esta concepción apunta la mirada, no solamente en la dirección compasiva y
contemplativa de los pobres, sino también se adhiere a una posición concienciada desde la
reflexión crítica frente a la vida. Para ello, se requiere de la firme voluntad política para la
consolidación de un proyecto integral nacional sustentado en los intereses colectivos, por
encima de las ambiciones de grupos; pues la formación integral del venezolano requiere
principalmente de conocimientos desde la esencia socio-cultural. En este contexto. Morín
(2001) alude:
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Las ideas, y más ampliamente las cosas del espíritu, nacen de los espíritus
mismos, en condiciones socioculturales que determinan sus caracteres y
sus formas, como productos e instrumentos de conocimientos….en primer
lugar Platón, ha reconocido en la idea no sólo es una realidad autónoma,
sino la realidad rectora de las cosas de este mundo (p.109)
Las ideas son el instrumento por excelencia, e ineludible, de la educación; es decir,
son horizontes, destinos, herramientas, técnicas y fines de la sociedad. La proporcionalidad
de las ideas marca las diferencias entre componentes societarios y sus niveles de desarrollo
humano. Las ideas dignificantes son, precisamente, las que nacen del espíritu de las cosas
en el bien actuar para el bien ser, en coherencia con el bien hacer, cuyo significado, sirve de
soporte y legitimidad a los saberes emergidos de la cotidianidad, lo cual es concebido por
Beltrán. (2005) como:
(…) hay una educación espontánea y una educación dirigida (…) Esa
educación espontánea que reciben el niño y el adulto y, en general,
cuantos se encuentren en contacto con los diferentes grupos sociales, con
los padres, con los hermanos, en la calle, en la plaza escapa a todo control
(p.38).
La educación espontánea, surge de la experiencia de la cotidianidad, que también
debe ser valorada en sus justas dimensiones culturalmente humanizante y productiva; es el
saber que resuelve la mayor parte de la problemática social y satisface las necesidades
básicas de las comunidades; son ideas hechas realidad.
Metódica de la Investigación
Esta investigación, se aborda desde una posición cualitativa, que para Martínez
(2006), la cualidad es:
Cualidad viene del latín qualitas, y ésta deriva de qualis (cuál, qué). De
modo que a la pregunta por la naturaleza o esencia de un ser: ¿Qué, es?
¿Cómo, es?, se da la respuesta señalando o descubriendo su conjunto de
cualidades o la calidad del mismo… (p.172)
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Además, la investigación toma la hermenéutica como método para la interpretación
de los fenómenos socio-culturales que influyen en la Educación Popular emergida de la
cotidianidad. Es así que Ricoeur (2006) sostiene:
Al proponer una relación del lenguaje simbólico con la compresión de sí,
aspiro a satisfacer el deseo profundo de la hermenéutica. Toda
interpretación se propone superar un alejamiento, una distancia, entre la
época cultural pasada, a la cual pertenece el texto, y el intérprete mismo.
Al superar esa distancia, al volverse contemporáneo del texto, el exégeta
puede apropiarse del sentido: hacer propio lo que le era ajeno, es decir
hacerlo suyo… En consecuencia, toda hermenéutica es, explícita o
implícitamente, comprensión de sí mismo a través de la comprensión del
otro (p.21)
Por lo tanto, la hermenéutica es, para este estudio, el método clave para interpretar
la realidad sociocultural para hilvanar los elementos esenciales para construir un discurso
educativo que recoja las experiencias y prácticas del hacer humano, sustentado en un
enfoque valorativo del trabajo, aunado a la persona que lo realiza, como medio dignificante
y factor incluyente
Es importante resaltar que la presente investigación ha centrado su atención en los
casos emblemáticos, al seleccionar los grupos que asumen la responsabilidad del liderazgo
Otra visión en la que se fundamenta la metódica es la Etnometodología, porque
permite aproximarse destaca la realidad en un intercambio simbólico en la vida cotidiana de
los sujetos. Coulon (1998), indica al respecto:
El auténtico conocimiento sociológico se nos revela a través de la
experiencia inmediata, en las interacciones de todos los días, en primer
lugar, hay que tener en cuenta el punto de vista de los actores, sea cual sea el
objeto del estudio, porque precisamente a través del sentido que dan a los
objetos, a las personas, a los símbolos que les rodean, los actores fabrican su
mundo social (p. 18)
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Esta concepción como método de investigación permite obtener datos para la
comprensión del impacto generado en las personas participantes, en cuanto a: sus proyectos
de vida; percepción de la familia; interacción con los vecinos; la sociedad global; y las
experiencias y vivencias como marco referencial simbólico en el quehacer cotidiano de las
comunidades en donde se desarrollan los proyectos de educación abierta a los saberes de
los sujetos involucrados en el mismo
Resultados
Esta Investigación se ha venido ejecutando en etapas continuas en períodos de
tiempos prolongados a saber:
Para el año 1996, se realizó un diagnóstico para conocer la situación educativa y
socioeconómica de los pobladores adultos en las comunidades Rurales del Municipio San
Carlos: Mapuey-Mapurite, Quebrada Honda, El Potrero, El Cacao, Barro Negro- PalmeroAltos de Palambra- Solano y la Herrereña; obteniéndose que entre las principales causas
por las cuales los habitantes de estas comunidades habían abandonado los estudios en la
primera etapa de la educación básica eran:
 Falta de recursos económicos, desempleo y bajos ingresos de sus padres.
 Alto porcentaje de adolescentes embarazadas (75% tienen hijos).
 Incorporación al trabajo en la etapa de la adolescencia.
 Falta de transporte, para desplazarse a las instituciones educativas de la ciudad.
 Divergencias con los docentes.(mal trato físico y verbal)
Con estos datos se implementó un proyecto de Educación Popular en 1997, en
convenio UNESR-FE Y ALEGRIA; para el año 1999 se realizaron entrevistas a los
participantes del referido proyecto educativo con el propósito de indagar sobre los cambios
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más significativos logrados en ellos como protagonistas en la edificación de una vida mejor
para ellos(as) y sus familias. Una vez sistematizadas y categorizadas las respuestas de los
participantes, se obtuvo que las principales causas por las cuales los adultos decidieron
incorporarse al Proyecto de Educación Popular, se destacan:
 Deseo de superación.
 Facilidades para trabajar y estudiar, por la flexibilidad de los horarios.
 Compartir y entender la metodología aplicada por los facilitadores de la UNESR.
 Ayudar a sus hijos en los estudios con sus conocimientos.
 Mejorar su situación económica con mejores empleos.
 Entender la necesidad de establecer cambios en la forma de pensar, de relacionarse
entre sí, familia y comunidad.
 Visibilizar el ambiente como parte de su nicho vital.
La segunda etapa se inició en el año 2003, con la incorporación de cinco (3)
participantes del Proyecto de Educación Popular, ingresados a la UNESR; como
participantes de la Licenciados en Educación mención: Docencia-Agropecuaria, quienes se
incorporaron al trabajo de las misione, en las comunidades: Barro Negro, Palmero, Altos de
Palambra, Solano y las Rosas, con este trabajo se organizaron a estas comunidades para
otra etapa, con el propósito redimensionar el proyecto de Educación Popular, puesto en
marcha en 1997, con otras características no menos importantes.
Es así como surge la tercera etapa que está en proceso de ejecución, con la puesta
en marcha de una Escuela Agroecológica, de Alimentación y Turística, cuyo propósito es la
reforestación y protección de la cuenca Media-Alta del Río Tirgua, planteándose nuevas
alternativas socioeconómicas sin afectar los bosques con la práctica agrícola de la tala y la
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quema. Este nuevo Proyecto Educativo, es conducido por cinco (5) participante egresados
de la Universidad Simón Rodríguez Núcleo San Carlos, procedentes del Proyecto de
Educación Popular, es decir, es la consecución del iniciado en 1997, cuyos actores se han
formado de manera progresiva e influyendo en un proceso de transformación social. Para el
año 2013, se espera presentar nuevos resultados de esta experiencia educativa.
Unas Notas Finales: a manera de conclusiones
 la vida para los participantes del Proyecto de Educación Popular, adquirió un
significado holístico al conjugar las fortalezas individuales, sociales, así como la
conciencia interactiva con la naturaleza. Por ello, el fortalecimiento de la confianza
en sí mismos cobró una motivación inquebrantable, la familia tomó organicidad en
su cohesión estructural, los vecinos son percibidos como sus aliados para el
progreso comunitario y la naturaleza es concebida como una necesidad para la
existencia humana. Estas condiciones han permitido emprender los otros proyectos
con un profundo sentido de solidaridad en la práctica del aprendizaje social.

Por estas razones surgen las escuelas comunitarias dirigidas por los egresados del
Proyecto de Educación Popular, que habían alcanzado el nivel universitario en la
UNESR, Núcleo San Carlos.
 Dejaron de creer en el Estado paternalista que les resuelve todas las necesidades;
ahora confían en sus propios esfuerzos individual y colectivo como vías para la
superación social. Se afianzó el sentido de pertenencia comunitaria, por ello siempre
estuvieron comprometidos y activos en ese sentido
 Se produjo una ruptura entre el lamentarse del pasado para asumir los retos del
futuro. Derrotando, así al pesimismo para abrirle caminos al optimismo
interpretados estos cambios como el rescate del sujeto, para ubicarlo en un territorio
en donde son capaces de construir sus propias realidades
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 Con la culminación de la primera etapa en el año 2002, se redimensionó la
investigación profundizándose en otras esferas de las comunidades, incursionando
en la relación humano - ambiente desde una posición telúrica, de lo cual se espera
otros resultados parciales en dos (2) años, tanto de la Escuela de Artes Ecológica
como de la Escuela Agroecológica, Alimentaria y Turística, las cuales están en
proceso de consolidación.
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