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ES UN FILÓSOFO DE LA RAZÓN SIENDO ESTA EL EJE PRINCIPAL DE SU FILOSOFÍA. PARA KANT LA RAZÓN POSEE DOS USOS:
UN USO PURO QUE ME PERMITE CONOCER.
UN USO PRÁCTICO QUE ME PERMITE ACTUAR.
EL ANÁLISIS DEL USO PURO ES LA EPISTEMOLOGÍA KANTIANA (Crítica de la Razón Pura)
KANT
EL ANÁLISIS DEL USO PRÁCTICO ES LA ÉTICA KANTIANA (Crítica de la Razón Práctica y Fundamentación de la metafísica de las
costumbres)
USO PURO (EPISTEMOLOGÍA)
En la CRP Kant se propone llevar a cabo dos investigaciones principales:
Averiguar si la metafísica es posible como ciencia
Averiguar las condiciones que hacer posible la ciencia ( para ver si la metafísica puede cumplirlas)
Puesto que la ciencia es un
conjunto de juicios, la pregunta
anterior se puede expresar más
exactamente de la siguiente
forma: ¿cuáles son las
condiciones que hacen posibles
los juicios de la ciencia? Lo que
exige establecer los tipos
fundamentales de juicios.
¿Qué condiciones hacen posible la ciencia? – punto de partida: clasificación de los juicios
1. JUICIOS SINTÉTICOS A POSTERIORI: cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplían nuestro
conocimiento y si su verdad es conocida a partir de la experiencia; son particulares y contingentes.
2. JUICIOS ANALÍTICOS Y A PRIORI: si el predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo que no nos
dan información nueva alguna, no son extensivos y si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no
se halla en ésta; son juicios universales y necesarios.
Para Kant la ciencia debe ser un conocimiento: UNIVERSAL, NECESARIO Y EXTENSIVO; Por lo que los juicios que la expresan deben ser: JUICIOS
SINTÉTICOS A PRIORI. Así las condiciones que hacen posible la ciencia son:
CONDICIONES A PRIORI (FORMA) que se encuentran en el sujeto y hacen que los juicios de la ciencia puedan ser universales y necesarios.
CONDICIONES EMPÍRICAS (MATERIA) que vienen del exterior y hacen que los juicios de la ciencia puedan ser extensivos.
¿CÓMO COMBINA KANT ESTOS DOS TIPOS DE CONDICIONES? REVOLUCIÓN COPERNICANA
La Revolución Copernicana: EXPLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO SINTÉTICO A PRIORI
1. Es un nuevo modo de entender la relación sujeto-objeto:
El sujeto no se comporta de un modo pasivo sino activo, es decir, lo único que es posible conocer del objeto es lo que el sujeto construye)
Cada objeto posee dos dimensiones: NOÚMENO (lo que el objeto es en sí mismo, es incognoscible) y FENÓMENO (el objeto percibido por un
sujeto, esta es la única parte del objeto que podemos conocer).
2. Es una síntesis entre racionalismo y empirismo:
KANT LE DA LA RAZÓN AL
RACIONALISMO AL AFIRMAR QUE
PARA QUE HAYA CONOCIMINETO
DEBE HABER ALGO A PRIORI, ES
DECIR, UN ESTRUCTURA
COGNOSCENTE QUE PERMITA AL
SUJETO IMPONER SUS
CONDICIONES. ESA ESTRUCTURA
COGNOSCENTE A PRIORI ES EL USO
PURO DE LA RAZÓN QUE ESTÁ
COMPUESTA POR: LA
SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO Y
RAZÓN.
CONDICIONES A PRIORI
EL SUJETO SE
ENCUENTRA EN EL
CENTRO DEL PROCESO
DE CONOCIMIENTO
SIN EMBARGO A DIFERENCIA DEL
RACIONALISMO ESE ALGO A PRIORI
NO ESTÁ LLENO DE IDEAS INNATAS,
SINO QUE LE DA LA RAZÓN AL
EMPIRISMO Y AFIRMA QUE EL
CONOCIMIENTO TAMBIÉN DEBE
CONTAR CON ALGO EMPÍRICO, ES
DECIR EL USO PURO ADQUIERE SUS
MATERIALES/CONTENIDOS DE LA
EXPERIENCIA.
CONDICIONES EMPÍRICAS
LA REVOLUCIÓN COPERNICANA ES LA EXPLICACIÓN KANTIANA DE CÓMO SE COMBINAN LAS DOS
CONDICIONES QUE HACER POSIBLE LA CIENCIA, LAS CONDICIONES EMPÍRICASS Y A PRIORI.
Las categorías poseen dos usos:
Uso legítimo: cuando aplicamos las categorías a un fenómeno
(ejemplo: La mesa existe)
Uso ilegítimo: cuando no las aplicamos a un fenómeno
(ejemplo: Dios existe)
Crítica de la Razón Pura:
CAPÍTULO (CRP)
ESTÉTICA TRASCENDENTAL
ANALÍTICA TRASCENDENTAL
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD
ENTENDIMINENTO
RAZÓN
PERCIBIR
PENSAR
CREAR JUICIOS
CONDICIONES EMPÍRICAS (viene
del exterior) (MATERIA)
DATOS EMPÍRICOS DESORDENADOS
FENÓMENOS DESORDENADOS
CONCEPTOS EMPÍRICOS
CONDICIONES A PRIORI
(pertenecen al sujeto) (FORMA)
LAS INTUICIONES PURAS DE
ESPACIO Y TIEMPO
CONCEPTOS PUROS O CATEGORÍAS
IDEAS TRASCENDENTALES DE DIOS,
ALMA Y MUNDO
SÍNTESIS (entre las condiciones
empíricas y a priori)
El espacio y el tiempo ordenan los
datos empíricos que llegan
desordenados del exterior y se
construye el FENÓMENO
Las categorías ordenan los
fenómenos que llegan
desordenados de la sensibilidad y se
construye el CONCEPTO (empírico)
UNIFICA CONCEPTOS Y CREA
JUICIOS.
La Razón posee dos usos:
Uso regulador, cuando la
razón permanece en los
límites de la experiencia.
Uso acrítico, cuando la
razón excede de los límites
de la ciencia (ILUSIÓN
TRASDCENDENTAL*)
CAPACIDAD (USO PURO)
FUNCIÓN
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
La ilusión trascendental ¿es posible la metafísica como ciencia? (*)
La Razón tiene la ilusión de llegar a lo INCONDICIONADO (La premisa 0 de la que todo parte, es el fundamento de los fundamentos)
La razón crea juicios y debido a la ilusión trascendental busca cada vez juicios/conocimientos más generales. Cuando la Razón, en esa búsqueda
de las condiciones de lo condicionado, de leyes más generales y profundas, se mantiene en los límites de la experiencia, su uso es correcto y no
da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razón; pero esa tendencia lleva inevitablemente a
traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: así, todos los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar
por medio de teorías metafísicas acerca del mundo, como todos los fenómenos psíquicos por medio de teorías metafísicas acerca del alma, y,
finalmente, unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos
tipos de fenómenos, físicos y psíquicos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres ideas de la Razón; ideas que no tienen una referencia
objetiva, –no tienen un uso constitutivo– en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como
totalidad); pero sí un uso regulativo pues permiten la orientación de la investigación y dirigen el uso de la razón en la aspiración a una
explicación cada vez más profunda de la realidad.
¿Qué ocurre con la metafísica? ¿Es posible la metafísica como ciencia?
No, la metafísica está más allá de la experiencia y por tanto de la ciencia.
LA RAZÓN PURA SE ENCARGA DE CONOCER LAS
COSAS, LA RAZÓN PRÁCTICA SE OCUPA DE LOS
COMPORTAMIENTOS HUMANOS.
USO PRÁCTICO (ÉTICA)
PUNTO DE PARTIDA: Factum moral
El punto de partida de la ética kantiana es el factum moral “hecho moral”, es decir al igual que la existencia de la ciencia es indudable y Kant analiza cuáles
son sus condiciones, la existencia del deber es indudable y lo que hace Kant es analizar sus condiciones de posibilidad.
Principios prácticos: Kant clasifica los principios prácticos del siguiente modo:
MÁXIMAS
IMPERATIVOS
• Principios prácticos subjetivos, expresan como nos comportamos ante determinadas
circunstancias.
• Tipos: pueden ser buenas o malas.
• Son mandatos que representan el deber.
• Tipos:los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio para la
realización de un fin. Los categóricos mandan la realización de una acción porque esa acción
es buena en sí misma.
Hasta Kant las éticas
habían sido materiales,
frente a todas ellas, su
ética es formal.
Ética material Vs ética formal:
ÉTICA MATERIAL:
Son materiales aquellas éticas
según las cuales la bondad o
maldad de la conducta
depende de algo que se
considera Bien Supremo (sea
espiritual o material): los actos
serán buenos cuando nos
acerquen a él y malos cuando
nos alejen de él.
Toda ética material parte de
que hay bienes, cosas buenas
para el hombre, determina
cuál es su bien o fin supremo y
establece las normas o
preceptos para alcanzarlo (me
dan los contenidos a partir de
los que debo actuar).
Pero los preceptos de toda
ética material son hipotéticos,
empíricos, por lo que no valen
absolutamente, sino sólo de un
modo
condicional,
como
medios para conseguir un fin.
(*)un sujeto es autónomo
cuando tiene la capacidad para
darse a sí mismo sus propias
leyes y es heterónomo cuando
las leyes no descansan en él
.mismo, cuando le vienen de
CRÍTICA DE
MATERIALES:
KANT
A
LAS
ÉTICAS
Kant creerá que los imperativos
hipotéticos no reflejan la
auténtica experiencia moral
porque ésta es sometimiento a un
precepto universal y necesario, y
dichos imperativos no pueden ser
universales y necesarios.
Dado que las éticas materiales
extraen su contenido de la
experiencia empírica y que ésta
nunca puede dar universalidad ni
necesidad.
las
éticas
materiales
son
heterónomas
(*)
porque
describen una acción como buena
sólo de forma condicional,
describen una acción como buena
porque es un buen medio para la
realización de un fin querido por
el sujeto. En las acciones
heterónomas el sujeto se tiene
que someter a la realidad, es ésta
la que impone sus condiciones; el
ÉTICA FORMAL:
Es una ética vacía de contenidos, cada
sujeto actúa a partir de sus propias
máximas y lo que me descubre si mis
máximas son correctas es la forma
(imperativo categórico=UNIVERSAL).
Por lo que también es una ética
autónoma, yo me doy las leyes a mí
mismo (AUTÓNOMO).
Las
acciones
deben
realizarse
únicamente por respeto al deber.
Según Kant las acciones se clasifican en:
- ACCIONES CONTRARIAS AL DEBER
(Acciones inmorales)
- ACCIONES CONFORMES AL DEBER,
siendo estas de dos tipos:
Acciones por interés (carentes de
valor moral)
Acciones por respeto al deber
(acciones morales)
SOLO LAS ACCIONES REALIZADAS
POR DEBER POSEEN VALOR MORAL.
Postulados de la razón práctica:
El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento metafísico (de Dios, el alma, la libertad...); pero Kant no negará todo acceso
a esa realidades, sólo el intelectual, el conocimiento científico, pues únicamente cabe la ciencia de la realidad fenoménica. Pero para Kant hay
otra experiencia que puede vincularnos con lo metafísico: la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón Práctica
o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral".
Postulados de la Razón práctica:
 LA LIBERTAD: Aunque desde la perspectiva de la razón teórica se concibe al hombre como sometido a la ley de la causalidad y
necesidad natural, desde la perspectiva de la razón práctica podemos defender la existencia de la libertad pues la libertad es la
condición de posibilidad de la acción moral (únicamente de las acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad moral); la
libertad es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes que son dadas por su propia razón; libertad
equivale a autonomía de la voluntad.
 INMORTALIDAD DEL ALMA: Kant llama “Sumo o Supremo Bien" a la síntesis de virtud y felicidad, y defiende que su realización
última es la condición de posibilidad de la moralidad: nuestra conducta moral carecería de sentido si no existiese la posibilidad de
realizar la santidad; en éste mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el
afán moral.
 EXISTENCIA DE DIOS: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la realización del bien por tanto debemos
pensar que existe Dios ya que únicamente Él puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes
morales.
Los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar científicamente, pero tienen una validez subjetiva ya que sirven para
que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a lo que Kant llama fe racional: fe porque de ellos sólo cabe un convencimiento
subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelación sino de la propia razón.