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El niño no nacido
¿Por qué ciertos
partidarios del aborto
han puesto en duda el
carácter humano del
niño no nacido?
¿Los progresos de la
biología permiten
poner en duda el
carácter humano del
niño antes de su
nacimiento?
¿Se justifica el aborto
cuando el niño que se
espera no es deseado?
¿No es acaso el hijo
deseado el fruto de la
paternidad
responsable?
Frente a las técnicas
de procreación
medicalmente asistida,
¿no es acaso normal
que los padres exijan
un niño de calidad
perfecta?
¿De qué manera el
deseo de un niño de
"buena calidad"
conduce al aborto?
Nos hemos vuelto
sensibles a la calidad
de la vida. Muchos
niños concebidos
serán desdichados y
no tendrán una vida
de calidad. El aborto
previene este problema
y lo resuelve.
En nombre del derecho
a la calidad de la vida,
¿no se debe negar la
vida a un ser
destinado al
sufrimiento o a una
malformación?
Cuando el niño
esperado padece una
malformación, ¿no
sería mejor recurrir al
aborto para ahorrarle
una vida indigna del
hombre?
El diagnóstico prenatal
permite detectar a los
mongoles. Ante este
progreso de la ciencia,
¿se tiene derecho a
dejar vivir a un niño
que será una cruz
para sus padres y
cuya vida no alcanzará
jamás su plenitud?
¿El niño no nacido es
un ser humano?
¿El niño no nacido es un ser humano?
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Incluso las leyes que liberalizan el aborto empiezan por proclamar el carácter
humano del ser que, no obstante, ellas mismas autorizan a matar en ciertos
casos. El articulo 1 de la ley Veil-Pelletier de Francia es de una incoherencia
típica a este respecto: «La ley garantiza el respeto de todo ser humano desde el
inicio de la vida. No se podrá atentar a este principio más que en caso de
necesidad según las condiciones definidas por la presente ley». Este
procedimiento es a veces llamado «táctica de la derogación»: se enuncia un
principio indiscutible para de inmediato enumerar condiciones o circunstancias
en que la ley define que no se aplique. Este procedimiento se encuentra
regularmente en los proyectos y propuestas de ley concernientes a la eutanasia.
En el caso del niño concebido, es precisamente porque es un ser humano por lo
que quiere impedírsele nacer. Se sabe que el ser que se anuncia será pronto un
bebé, después un adolescente y un adulto. Es porque promete ser un bebé, un
adolescente, un adulto por lo que se le suprime.
¿Por qué ciertos partidarios del aborto han
puesto en duda el carácter humano del niño no
nacido?
Los hombres han puesto en duda el carácter humano de ciertos seres cada vez
que han buscado argumentos para explotar a sus semejantes o para
exterminarlos.
En la Antigüedad, los esclavos estaban considerados como cosas y los bárbaros
como hombres de segunda categoría. En el siglo XVI algunos conquistadores
veían en los indios a "bestias con apariencia humana". Los nazis consideraban
que ciertos hombres eran "no hombres", Unmenshen . A estas clasificaciones
arbitrarias , dictadas por los amos, correspondían discriminaciones reales y
éstas, a su vez, "legitimaban" la explotación o la exterminación.
¿Los progresos de la biología permiten poner en
duda el carácter humano del niño antes de su
nacimiento?
En medicina veterinaria nadie se pregunta si un embrión de perro está animado
por una vida felina, ovina o bovina.
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El producto de la procreación humana es un ser humano. El carácter humano
del embrión, resultado del encuentro de un hombre y una mujer, ha sido puesto
en discusión solo por aquéllos que querían fabricarse premisas para "justificar"
el aborto o los experimentos sobre embriones.
Por otro lado es significativo y revelador que algunos partidarios de la "probeta"
se digan moralmente preocupados por la suerte de embriones que permanecen
in vitro y no trasplantados in vivo .
¿Los progresos de la biología permiten poner en
duda el carácter humano del niño antes de su
nacimiento?
En medicina veterinaria nadie se pregunta si un embrión de perro está animado
por una vida felina, ovina o bovina.
El producto de la procreación humana es un ser humano. El carácter humano
del embrión, resultado del encuentro de un hombre y una mujer, ha sido puesto
en discusión solo por aquéllos que querían fabricarse premisas para "justificar"
el aborto o los experimentos sobre embriones.
Por otro lado es significativo y revelador que algunos partidarios de la "probeta"
se digan moralmente preocupados por la suerte de embriones que permanecen
in vitro y no trasplantados in vivo .
¿Se justifica el aborto cuando el niño que se
espera no es deseado?
a) No se dispone de ningún criterio para decir si un niño deseado será feliz o si
un niño no deseado será mal querido o desdichado. No faltan niños imprevistos
que son bien queridos; hay niños deseados que son desdichados. Los verdugos
de niños desean tener hijos .
Más aún, hay que hacer notar que, incluso si ha sido deseado, el niño que
sobreviene hace siempre correr un riesgo, e incluso innumerables riesgos, a sus
padres y a la sociedad. Tampoco hay que olvidar que un niño deseado antes de
su nacimiento puede ser percibido como indeseable una vez que ha nacido, ya
sea a causa de su evolución (delincuencia por ejemplo), ya sea a causa de la
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evolución de sus padres (desavenencia por ejemplo). Se impone, pues, una
educación para la acogida de la vida.
b) Agreguemos además que en algunos meses de embarazo la sicología de la
madre pasa casi siempre de la contrariedad a la aceptación y de la aceptación
al amor. El deseo de un hijo no termina en el estadio en que toma forma al inicio
del embarazo; este deseo progresa, madura. Probablemente no todos nosotros
fuimos deseados; sin embargo, estamos seguros de haber sido acogidos.
Por otro lado, la estructura natural de acogida, para el niño, es la pareja unida,
en la cual dos seres humanos constituyen una familia , es decir, forman un
proyecto que comprende duración, fidelidad, confianza, para enfrentar juntos lo
imprevisto. Debe desarrollarse un clima favorable a la acogida en la sociedad
actual, en la que a menudo se disuade a la pareja de proyectar y de procrear, o
incluso se culpabiliza a quienes tienen hijos.
¿No es acaso el hijo deseado el fruto de la
paternidad responsable?
La única paternidad digna del hombre es la paternidad responsable. Eso nadie
lo niega. Se impone, pues, cierta planificación a todas las parejas. Pero, ¿qué
significa esta planificación? ¿Se trata de dominar totalmente la fecundidad por
todas los medios: anticoncepción radical, aborto de «recuperación»,
esterilización, eutanasia de niños minusválidos?
De hecho, si se admite que pueden eliminarse todos los indeseables, la sociedad
humana se destruye. Si no se admite la presencia de los demás con sus
diferencias, la vida en sociedad se vuelve infernal, según la definición de Sartre:
«El infierno son los otros». ( Huis clos ).
Frente a las técnicas de procreación
medicalmente asistida, ¿no es acaso normal que
los padres exijan un niño de calidad perfecta?
Es la misma lógica que lleva a acoger al niño sólo si es deseado y a querer a un
niño solo si es de «calidad perfecta». En los dos casos, el niño no es querido por
si mismo; solo es querido en la medida en que satisface el deseo de la pareja. Si
no es deseado, el anuncio de su llegada se opone el deseo de la pareja. Si no es
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perfecto, el niño anunciado no responde a la expectativa de la pareja.
En los dos casos, la vida del niño queda en suspenso: su vida y su muerte
quedan a la entera discreción de quienes lo deseen.
¿De qué manera el deseo de un niño de «buena
calidad» conduce al aborto?
Cuando se plantea como principio que un ser puede ser admitido a la existencia
porque es objeto de deseo, se plantea necesariamente que un ser puede ser
privado de la existencia porque no es objeto de deseo.
El niño no deseado puede ser eliminado solo porque no es deseado. El niño no
conforme con la calidad que se requiere puede también ser eliminado solo
porque no presenta tal calidad.
Esto es lo que explica por qué las «indicaciones» del aborto tienden a
diversificarse y a multiplicarse. La multiplicación de las indicaciones
«eugenésicas» u «ortogenésicas» de aborto son el corolario de una visión que
reduce al niño a un objeto de deseo.
Nos hemos vuelto sensibles a la calidad de la
vida. Muchos niños concebidos serán desdichados
y no tendrán una vida de calidad. El aborto
previene este problema y lo resuelve.
a) Puede tenerse alguna razón al pensar que el contexto en el que vivirá no es
favorable a la felicidad de tal niño por nacer. Ante esta interrogación uno puede
preguntarse cual es la solución más humana : ¿suprimirlo o esforzarse por
crearle mejores condiciones de existencia?
b) La proposición examinada parte del presupuesto siguiente: la vida sólo vale la
pena de ser vivida a partir de cierto umbral de calidad . Es evidente que estamos
aquí en el campo del subjetivo integral. ¿Qué es esta calidad de vida? y ¿en
dónde se sitúa dicho umbral? Estaremos de acuerdo en que lo que hace la
felicidad de uno no es la felicidad del otro, y que Pedro logra sonreír ahí en
donde Pablo piensa en el suicidio.
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c) Si es legitimo matar a un ser humano porque corre el riesgo de ser tan pobre
que su vida no valdría la pena de ser vivida, entonces es legítimo matar a todos
los que, desde ahora, mueren de hambre. Evidentemente, nadie se atrevería a
sostener esta consecuencia que, no obstante, es rigurosa. El vicio del
razonamiento aparece así con toda claridad: la solución de la pobreza no es
suprimir al pobre sino compartir con él.
d) Nuestra sociedad nunca ha sido tan rica. Bastaría una política bien pensada,
bien aplicada y bien controlada de ayuda a la maternidad para que todo niño al
nacer disponga materialmente de lo más indispensable para asegurarle una
existencia digna.
En nombre del derecho a la calidad de la vida,
¿no se debe negar la vida a un ser destinado al
sufrimiento o a una malformación?
La mayor amenaza que pesa sobre la salud es la de perder la vida. No hay que
identificar la vida humana y la calidad de la vida humana . Estas dos nociones no
se encuentran sobre el mismo plano, así como no se encuentran sobre el mismo
plano la democracia y las cualidades (o los defectos) de la democracia. Se esta
en régimen democrático o se está, por ejemplo, en régimen totalitario. El hecho
de que se esté en régimen democrático no impide que este régimen tenga
defectos. Hay que combatir estos defectos, pero la peor manera de combatirlos
sería destruir la democracia.
De igual modo, si un niño es minusválido o un anciano achacoso, de todas
maneras viven una existencia humana. Su enfermedad no trae consigo ninguna
modificación intrínseca a este dato básico.
porque
Ello significa que los derechos del hombre son inherentes al ser humano
vive una existencia humana. Este carácter está claramente inscrito en su
cuerpo: la existencia humana lleva una dimensión corporal que le es esencial.
Hablar de las cualidades físicas o sicológicas de este hombre no tiene sentido
más que en referencia a esta existencia. En referencia a significa que se hable
de cualidades sólo en relación a una existencia real, dependiente de ésta.
Cuando el niño esperado padece una
malformación, ¿no sería mejor recurrir al aborto
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para ahorrarle una vida indigna del hombre?
a) Ante un minusválido, ¿cuál es la solución mas humana: suprimirlo o
ayudarlo a llevar la mejor existencia posible tomando en cuenta sus
capacidades? Si la madre y/o la familia no se sienten capaces de asumir esta
situación, ¿debe la sociedad llevarlos a una solución desesperada, dejándolos
cargar solos el peso o por el contrario intentar ayudarlos?
b) Lo que es trágico es que en ciertos medios el niño es rebajado a objeto de
consumo: se le quiere para darse gusto. Es como una video grabadora o un
coche: si «aquello» gusta, se le toma; si no, se aborta.
El niño que padece malformación es, sin embargo miembro en pleno derecho de
la especie humana; merece vivir como todo ser humano. Si se le elimina por
razón de su malformación, se eliminará a aquéllos que no tienen el color de piel
o el sexo esperados. En pocas palabras, no es el niño minusválido quien no es
deseado; es su malformación.
c) Tomemos el ejemplo de los mongoles. ¿Con qué derecho se decide que serán
desdichados? Si interrogamos a sus padres, la aplastante mayoría de ellos dice
que estos niños son felices: que pasan al lado de lo que suele ser un problema
para la gente «normal». Más aún, la mayor parte de estos padres se dicen felices
de su hijo, que casi siempre es tomado por los hermanos y hermanas a su
cargo. Se ha visto incluso a mongoles ser la causa del acercamiento de parejas
tambaleantes.
Se ha visto también a un niño reducido a vida vegetativa transformar totalmente
la vida de sus padres, quienes, acogiéndolo de todo corazón, se prodigan
actualmente para que ningún niño sea rechazado...
d) Esta pregunta se une también a las anteriores en el sentido en que podemos
interrogarnos por lo que hace que una existencia sea digna del hombre . En
efecto, hay casos trágicos y vidas a las cuales, según la visión humana, es
difícil encontrar un sentido. Pero, ¿no es acaso demasiada presunción declarar
que sólo porque no lo vemos, dicho sentido no existe? ¿Acaso esto no revela una
opción intelectual y moral que no puede justificarse racionalmente hasta el
final? Por otro lado, ¿dónde se pondrá el umbral a partir del cual la existencia es
indigna del hombre? En Francia se aconsejó a una mujer abortar ¡porque el niño
que portaba corría el riesgo de ser estéril!
El diagnóstico prenatal permite detectar a los
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mongoles. Ante este progreso de la ciencia, ¿se
tiene derecho a dejar vivir a un niño que será una
cruz para sus padres y cuya vida no alcanzará
jamás su plenitud?
¿Conocen ustedes al célebre bajo Ruggero Raimundi? El 23 de noviembre de
1989 contaba una cosa sorprendente en la radioscopia de Jacques Chancel.
Fuera del teatro, Raimundi no canta nunca. Sólo hace une excepción: canta
para su cuarto hijo, Rodrigo, que «nació con un cromosoma de más». Ahora bien,
este pequeño mongol fue aceptado, acogido, por los Raimundi - papá, mamá y
los tres hermanos mayores. "Para mi esposa y para mí, ahora Rodrigo es un
regalo de Dios. Un don del cielo. El nos permitió descubrir profundidades del
alma que ni sospechábamos en nosotros[...] Tesoros que en las circunstancias
normales de la vida no 'vemos' porque pasamos al lado". Y con su sensibilidad
de artista, Raimundi agregaba: «Todavía ahora, mucha gente, cuando oye la
palabra mongol piensa que hay que rechazarlos, no dejarlos nacer o recluirlos
en hospitales, en lugares especiales. Creo que es un error espantoso. A los
niños mongoles hay que mantenerlos en el ambiente familiar. Hay que amarlos,
envolverlos de afecto. El amor que ustedes les dan, ellos se los devuelven al
céntuplo, ¡infinitamente! Ustedes no pueden imaginar mi felicidad cuando
regreso con Rodrigo y canto para él. Es indescriptible. Rodrigo es
extraordinariamente afectuoso. Sin duda porque se siente aceptado tal como
es...».
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