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Domingo, 31 de enero de 2010
Opinión
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Esto es importantísimo
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Cadena perpetua
Domingo, 31 de enero de 2010
Del Consejo Editorial
óscar
celador
Profesor de Derecho
Eclesiástico del Estado
y de Libertades Públicas
E
s lógico y comprensible que los familiares
de las víctimas de algunos delitos reclamen a
los poderes públicos la
implantación de penas como la cadena perpetua; pero es inaceptable que los políticos hagan la misma propuesta con una frivolidad
y falta de rigor notable, especialmente cuando su implantación no
es factible porque colisiona con el
mandato constitucional de que las
penas privativas de libertad estén
orientadas hacia la reeducación y
reinserción social.
En este contexto, y probablemente para aportar al debate fundamentos más sólidos, también se ha defendido la implantación de la cadena perpetua pero sujeta a revisión,
tal y como han hecho otros países de
nuestro entorno europeo. Esta posición ignora dos cosas. Primero, en
países como Francia o Alemania este tipo de condenas pueden ser revisadas y conmutadas por la libertad condicional cuando los reclusos
han cumplido 15 años de internamiento, por lo que en la práctica es
muy excepcional que los condenados sean recluidos a perpetuidad. Y
segundo, la última reforma del Código Penal amplió las penas privativas de libertad hasta los 40 años para los delitos más graves y ordenó su
cumplimento integro. En otras palabras, nuestra legislación penal es
más dura y rigurosa que la de muchos de los países que establecen la
cadena perpetua revisable.
Las sanciones que los ordenamientos jurídicos prevén para la comisión de delitos tienen una triple
finalidad: punitiva, coercitiva y
educativa. La imposición de una
pena pretende disuadir a los individuos de que comentan delitos, así como aprovechar el tiempo que dura la condena privativa de libertad para que el delincuente comprenda los perjuicios
que su actividad ha generado a
la sociedad, y prepararlo para su
reinserción una vez cumplido su
castigo. La cadena perpetua carece de finalidad educativa y su carácter disuasorio es muy discutible. El internamiento a perpetuidad supone que el condenado
no volverá a disfrutar de libertad,
lo que hace inviable y carente de
sentido educarle para que se integre en una sociedad de la que ha
sido desterrado de por vida.
Asimismo, la cadena perpetua
no tiene un carácter exclusivamente disuasorio; es más, en algunos casos, tal y como demuestran numerosos estudios científicos, su implantación explica la comisión de algunos delitos. Imaginemos que los delitos de violación
o de asesinato fueran castigados
con la cadena perpetua. Desde el
punto de vista del reproche penal,
a los delincuentes que cometan
estos delitos les saldría gratis asesinar a la víctima de la violación o
a los potenciales testigos del homicidio, toda vez que la tentación
de cometer los nuevos delitos se
vería incentivada por el hecho de
eliminar pruebas o testigos de la
comisión del delito principal.
La sociedad demanda una
protección eficaz frente a la delincuencia, de ahí que los actores
políticos tengan la obligación de
trabajar en este sentido, pero para que este debate sea fructífero
es necesario que se acompañe de
propuestas soportadas en razonamientos sólidos, serios y rigurosos. Es lo mínimo que se merecen
las familias de las víctimas.
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Punto y seguido
nazanín
amirian
Rayab en Vic
S
u hilo de voz denotaba angustia. No tiene papeles y
los accidentes de la vida le
han llevado a sobrevivir en
Vic. Rayab me preguntaba si, con la
que está cayendo, tendría que volver a escapar, por el delito de haber
nacido afgano. Lleva seis años fuera
de su tierra. Era adolescente cuando
huyó de una guerra que no es la suya, entre invasores extranjeros, bárbaros talibanes e intereses infames.
¿Algún país hubiera dado visado a
un afgano pobre?
Emprendió su vía crucis recorriendo más de 6.000 kilómetros
atravesando fronteras fortificadas,
incontables atropellos a manos de
canallas uniformados o esclavistas.
El llamado viejo continente le ha
marcado en la memoria la sarna de
la comisaría turca, los bajos del camión búlgaro, el hedor de las cloacas en Atenas o la vara de mimbre
con la que le azotaba el capataz del
maizal lombardo.
Una vez aquí, el mismo Estado
que ha participado en el ataque y la
ocupación de su país le deniega el
asilo. Mientras no lo cacen, de noche descarga cajas a tres euros la
hora. Con papeles seguiría cobrando menos que un nativo por el mismo trabajo. No pude evitar compararlo con los cien mil extranjeros ar-
mados hasta los dientes que han
emigrado a este geoestratégico
país, sin visado, lanzando bombas
y encerrando a su gente en cárceles secretas y públicas.
Rayab forma parte de una masa compuesta por 240 millones
de personas condenadas a errar
sin avance ni regreso, convertidas en despojos humanos, reducidas a simple fuerza de trabajo
dócil y barato para el bienestar y
disfrute ajeno. Lo de Vic no es una
cuestión racista. Es la lógica de la
economía de usar y tirar un producto más.
Las políticas migratorias pretenden controlar cuánta gente
entra, de dónde viene y con qué
edad y condiciones físicas, como
si se pudiera cosificar a un ser hu-
La lupa
casandra
La Luna
puede esperar
La cosa económica anda tan chunga que, según todos los indicios, la
NASA aplazará sine díe las expediciones a la Luna. Como mucho, el
Gobierno de EEUU financiará a empresas privadas que lleven astronautas a la Estación Espacial Internacional. Parafraseando la célebre frase de Neil Armstrong al pisar la Luna, la decisión de la NASA supondrá un pequeño paso para la corrección del déficit estadounidense y un
gran salto para los empresarios que
se hagan con el negocio.
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No es una cuestión
racista. Es la lógica de
la economía de usar y
tirar un producto más
mano. ¡El homo económicus! Cierto progresismo echa mano de la
economía para recordar lo mucho
que aportan los inmigrantes a las
arcas públicas y al desarrollo del
país. Otros abogan, desde la prepotencia de los afortunados, por
crear puestos de trabajo allá para que no vengan acá, simulando
ignorar las verdaderas causas que
les convirtieron de ciudadanos a
inmigrantes.
Nada de caridad ni de solidaridad, sino de justicia, de reconocer
nuestra parte de responsabilidad
a la hora de descansar sobre el esfuerzo, los anhelos y las vidas de
los demás.
Se trata de devolver a Rayab,
simplemente, parte de lo que le
hemos quitado.
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