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MUSULMANES EN AMÉRICA LATINA
CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS1
Velvet Rosemberg Fuentes
Los guarismos proporcionan, sin lugar a dudas,
información relevante que posibilita conocer la realidad de
algún fenómeno desde la perspectiva estadística. El
estudio de la presencia musulmana en América Latina
requiere de datos duros que permitan lograr, como parte de
una primera aproximación al tema, la identificación de las
comunidades establecidas en nuestro continente.
Mi objetivo general es mostrarle al lector una tabla de
datos que diseñé con base en una búsqueda minuciosa de
diversas referencias bibliohemerográficas. Enseguida, y de
manera específica, mi propósito es discutir sobre los
principales hallazgos.
No obstante, primero quiero referir dos de las principales
dificultades que afronté en esta búsqueda exhaustiva de
datos duros. La primera contrariedad alude a la escasez de
fuentes de información —de corte académico— en las que
se ostentan cifras sobre la presencia musulmana en cada
uno de los países latinoamericanos y del Caribe para un
año determinado, y que posteriormente se haya dado lugar
a la actualización de la información en periodos
constantes. Una de las principales obras al respecto fue
escrita por Raymond Delval,2 en 1992. Sin embargo, no
tiene ninguna actualización. Los atlas mundiales sobre
religión abordan de manera escasa al Islam en América
Latina, toda vez que le brindan más atención a su
desarrollo en Medio Oriente.
Las características de las obras que estudian al Islam
latinoamericano redundan en abordar un territorio y
adentrarse en sus especificidades —cifras, olas migratorias,
desarrollo y ocupación de la población musulmana
establecida son algunos de los tópicos que tratan—. Como
lo mencioné con anterioridad, no muestran un panorama
general del Islam latinoamericano.
El siguiente obstáculo fue distinguir aquellas fuentes serias
—en términos generales fiables— de las que sólo han
pretendido ser alarmistas y que despliegan información
dudosa. Una vez superado este obstáculo, me permití
incluir las cifras publicadas incluso por estas fuentes de
información. Ello, con el fin de presentarle al lector las
disparidades que se pueden encontrar.
A continuación veremos el siguiente cuadro en el que se
ostentan diversas fuentes de información —autores,
censos, centros de investigación, guías, periódicos y
revistas—, los años que refieren las cifras publicadas y
algunas especificaciones con el fin de aclarar la pertinencia
y pertenencia de los datos.
Presencia musulmana en América Latina (diversos años)
Fuentes
Farid Kahhat y José Alberto
Moreno
Zidane Zeraoui
Años
Cifras
1878-1950
345
Esta cifra corresponde sólo a México
345
Esta cifra corresponde sólo a México.
54 de ellos eran inmigrantes palestinos.
El 69% de los musulmanes se
dedicaban a la agricultura y 11% a la
industria; 19% vivían en ciudades de
más de 100,000 habitantes.
1878-1950
Porcentaje u otras especificaciones
Este trabajo es producto de la investigación que se lleva a cabo en la estancia posdoctoral, mismo que se enmarca en el tema “El estudio del Islam en América Latina: trabajos
académicos y gubernamentales (1980-2010)”. Coordinación de Humanidades-CIALC-UNAM.
2
Delval. Les musulmans en Amérique Latine et aux Caraïbes, L´Harmattan, Paris, 1992, p. 264.
1
54
Mohammed Djinguiz
1908
Argentina
7,520 (7,020
sunitas y 500
chiitas).
Brasil
100,600
(100,000 negros
brasileños
sunitas
descendientes
de africanos y
600 otomanos,
de ellos 500 eran
sunitas y 100
chiitas).
Chile
150 (130 sunitas
y 20 chiitas).
Cuba
2,500 (de
nacionalidad
china e hindú)
Curazao
500
Ecuador
20 (de
nacionalidad
china)
Guyana
Francesa
Guyana
Holandesa
México
Emir Arslan
El total de musulmanes en América
Central y del Sur era igual a 158,477
(156,121 sunitas y 2,356 chiitas).
1,570
3,000
1,050 (747
chinos, 290
árabes y sirios,
6 marroquíes,
5 filipinos,
un persa y un
africano).
1912
14, 250
1914
1926
1930
1926
1930
1926
1930
1926
1933-1934
Argentina
64,369
Brasil
162,000
Chile
6,703
Colombia
3,767
Cuba
9,000
Ecuador
1,060
México
15,000
Venezuela
3,282
592 palestinos
1936-1937
812 palestinos
Censo de Ciudad de Buenos Aires
1936
1,345
Ignacio Klich
1947
400,000
Sólo considera Argentina
1971-1982
300, 000
1.4
Abdeluahed Akmir
Roberto Marín-Guzmán
Ali Kettani
N/A
N/A
Esta población se ubicaba en
Honduras, y sólo entre el 15% y el
20% eran musulmanes concentrados en
17 familias.
Esta cifra corresponde sólo a Buenos
Aires, Argentina.
55
Guía mundial de grupos
musulmanes
1980
500,000
Esta cifra corresponde sólo a Brasil
S. A. H. Ahsani
1980
370, 000
1.3
1980
1980
611, 000
61, 610
25
0.2
1981
400, 000
N/A
Saoudi Gazzete
25 de enero
de 1981
390, 800
N/A
Silvia Montenegro
1882-1925
6,066
Ali Kettani
1986
380,000
Esta cifra corresponde sólo a Brasil
Instituto Brasileño de Geografía y
Estadística (IBGE)
1991
22,449
Esta cifra corresponde sólo a Brasil
(musulmanes declarados)
Raymond Delval
1992
612,000
N/A
Islamérica
1998
4,000,000
1,500,000 viven en Brasil y 700,000 en
Argentina
Latin American Muslim Unity
(LAMU)
2000
1,000,000
El 90% es inmigrante y el 10% restante
es nativo de la región
Centro de Divulgación del Islam
para América Latina (CDIAL)
2002
1,000,000
Esta cifra corresponde sólo a Brasil
Antoni Segura i Mas
2002
3,000,000
Argentina, Brasil y el Caribe
Periódico egipcio Al-Ahram
2005
17,000,000
(árabes descendientes de
árabes)
Organización Islámica para
América Latina (OIAL)
2005
6,000,000
(cifra estipulada con base en
la religión y no en el origen)
1,500,000 viven en Brasil, 700,000 en
Argentina y
25,000 en la Triple Frontera
Irán Redacción del Sur
2010
6,000,000
1,500,000 viven en Brasil y 700,000 en
Argentina
Adbennur Prado
2011
M. Werner
Nijman
Fuente islámica
Fuente cristiana
Comunidad islámica en Argentina
Argentina
Guyana
Surinam
1.4%
10%
18%
Esta cifra corresponde sólo a Argentina
N/A
Porcentaje de la población considerada
como musulmana
Fuente. Elaboración propia con datos de S. A. H. Ahsani, “Muslims in Latin America: A Survey”, en Journal Institute of Muslim Minority Affairs, vol. 5, núm. 2, Londres,
Institute of Muslim Minority Affairs, julio de 1984; AbdeluahedAkmir, “Introducción”, en Abdeluahed Akmir (compilador), Los árabes en América Latina. Historia de una
emigración, Siglo XXI, Madrid, 2009, p. 20; Gabriel Ernesto Andrade, “Posibilidades de crecimiento en América Latina: oportunidades y dificultades”, en revista Opción, año/
vol. 17, núm. 35, Maracaibo, Universidad del Zulia, agosto de 2001, p. 14; Raymond Delval. Les musulmans en Amérique Latine et aux Caraïbes, París, L´Harmattan, 1992,
pp. 263-264; Mohammed Djinguiz, “L´Islam dans l´Amérique centrale et dans l´Amérique du sud”, en Revue du monde musulman, tomo VI, París, La Mission Scientifique
du Maroc, 1908, pp. 314-318; Farid Kahhat y José Alberto Moreno, “La inmigración árabe hacia México (1880-1950), en Akmir Abdeluahed, Los árabes en… op. cit., p.
342; Roberto Marín-Guzmán, “Los inmigrantes palestinos y judíos en Centroamérica en los siglos XIX y XX. Aportes económicos y participación política”, en Ignacio Klich
(compilador), Árabes y judíos en América Latina. Historia, representaciones y desafíos, Siglo XXI, Buenos Aires, 2006, p. 248; Silvia María Montenegro, “Identidades
muçulmanas no Brasil: entre o arabismo e islamizaçao”, en Revue Lusotopíe, núm. 2, Brill Academic Publishers, Leiden, 2002, p. 60; Silvia Montenegro, “Panorama sobre
la inmigración árabe en Argentina”, en Akmir Abdeluahed, Los árabes en… op. cit., p. 71; s/n. “Historia de la presencia de los musulmanes en América Latina”, en Irán
Redacción del Sur Online, Madrid, IRIB World Service, 2 de febrero de 2010, disponible en http://spanish.irib.ir/elsur/noticias/islam-en-america-latina/item/75331-historiade-presencia-de-los-musulmanes-en-america-latina;Muhammad Yusuf Hallar, “Los musulmanes en América Latina y sus expectativas para el Nuevo siglo”, en Islamérica
Online, Buenos Aires, 1998, disponible en http://www.islamerica.org.ar/dosimpo.html; S. M. Zwemer, “Islam in South America”, en The Moslem World, vol. 6, Nueva
York, Hartford Seminary, 1916, pp. 144-155; s/n. “Árabes y musulmanes en América Latina”, en BBC Mundo Online, 17 de marzo de 2005, disponible en http://news.bbc.
co.uk/hi/spanish/specials/newsid_4294000/4294241.stm; y Zidane Zeraoui, “Árabes y judíos en México: integración y herencia cultural”, en Ignacio Klich (compilador),
Árabes y judíos en…, op. cit., p. 210; Antoni Segura i Mas, Aproximación al mundo islámico. Desde los orígenes hasta nuestros días, Editorial UOC, Barcelona, 2002.
56
Como puede observarse, los guarismos que se exponen
son disímiles y de manera excepcional se logra descubrir
alguna convergencia. Al respecto, me gustaría
reflexionar alrededor de algunos ejemplos. Mohammed
Djinguiz expresa que para 1908 se contabilizaban a
158,477 musulmanes en América Central y del Sur; Emir
Arslan indica que en 1912 —es decir, cuatro años más
tarde que la cifra manifestada por Djinguiz— había
solamente 14,250 habitantes musulmanes. La diferencia
entre ambos datos es muy amplia. Ahora bien, este
último dato presentado por Emir Arslan, puesto en
perspectiva con el señalado por Abdeluahed Akmir, en el
que refiere la presencia de 63,369 musulmanes sólo en
Argentina en 1914, revela otra enorme brecha, toda vez
que Arslan estima un número menor de musulmanes
establecidos en toda América Latina respecto a los que se
contaban únicamente en Argentina.
Otro ejemplo de este tipo lo constituye la cifra expuesta
por la guía mundial de grupos musulmanes, que indica
que en 1980, tan sólo en Brasil, había 500,000
musulmanes establecidos. Por su parte, S. A. H. Ahsani
señala que para el mismo año se contabilizaban 370,000
musulmanes en toda América Latina. Patrones de este
tipo los podemos encontrar también en las cifras
publicadas por M. Werner Nijman y la Comunidad
Islámica en Argentina; Raymond Delval e Islamérica, el
periódico egipcio Al-Ahram y la Organización Islámica
para América Latina (OIAL); y entre el citado periódico
egipcio e Irán Redacción del Sur.
Estos antagonismos también los podemos examinar en tres
ejemplos concretos enmarcados en Argentina, Brasil y
México, países sobre los que contamos con mayor
información. Comencemos con Argentina.
Gráfica 1. Variaciones en las cifras de la presencia musulmana en Argentina de 1908 a
2010 Fuente. Elaboración propia
La curva de ascendencia debería ser constante con el
transcurso de los años y no mostrar altibajos, toda vez que
para ello se debe considerar un incremento natural de la
población musulmana alimentada por las conversiones y los
nacimientos de los hijos de los propios árabes musulmanes.
Esto, más que el desplazamiento de los habitantes hacia
otros países latinoamericanos e incluso hacia Medio Oriente,
fenómeno que no se ha presentado hasta el momento. El
mismo caso también se ve reflejado en Brasil y México,
como se muestra en las siguientes gráficas.
Gráfica 2. Variaciones en las cifras de la presencia musulmana en Brasil de 1926 a 2010
Fuente. Elaboración propia
Gráfica 3. Variaciones en las cifras de la presencia musulmana en México de 1878 a
1930. Fuente. Elaboración propia
Sin lugar a dudas aún falta mucho por hacer. El vínculo
entre el ámbito académico y el gubernamental resultaría
útil si se complementaran los esfuerzos con el propósito de
generar estudios o censos periódicos con un sólido
respaldo económico y financiero que posibilitara la
recopilación, sistematización, análisis y presentación clara,
concisa y certera de datos duros, no sólo respecto al
número de habitantes musulmanes establecidos en
América Latina, sino también de los conversos, así como
de los desplazamientos de los residentes hacia otros
territorios, si es el caso.
Velvet Rosemberg Fuentes (Ciudad de México, 1982). Mexicana, becaria del
Programa de Becas Posdoctorales en la Universidad Nacional Autónoma de
México (UNAM), Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe
(CIALC). Realizó estudios en Relaciones Internacionales en la licenciatura y
en la maestría; asimismo, cuenta con una maestría y un doctorado en Estudios
Latinoamericanos por la UNAM. Publicó artículos en revistas académicas en
torno a la cooperación educativa en México, elecciones en México y en América
Latina (con énfasis en la República de Chile), y el islam latinoamericano. Este
último tema es en el que han versado sus recientes investigaciones. Dirección
electrónica: [email protected]
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