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ARGUMENTO TEOLÓGICO DEL HIYAB
1. ES
EXCESIVA
LA
RELEVANCIA
QUE
ADQUIERE
EL
HIYAB:
Es exagerada la importancia que se le da a un escaso metro de tela y
excesivas las veces en que se convierte en protagonista, ya sea en los
medios de comunicación, en los debates públicos, en las opiniones o
manifestaciones de los políticos, etc. Y lo más curioso del caso es que, hasta
ahora, nunca hemos sido las portadoras del mismo las que lo hemos sacado
a la palestra. Son muchos los problemas que rodean a la mujer, musulmana
o no, y desde luego el velo o ‘hiyab’ no es uno de ellos en la mayoría de las
ocasiones, al menos en España, y si lo fuera no sería el más preocupante ni
el más acuciante. Al fin y al cabo, el hiyab, no es más que una parte de la
práctica religiosa del Islam.
a. Quizá, este protagonismo estelar sea debido a la UTILIZACIÓN
POLÍTICA DEL HIYAB. Por ejemplo: El conocido sociólogo Frantz
Omar Fanon (1925-1961) en su libro La revolución de Argelia o
Sociología de una Revolución investiga el papel del hiyab de la mujer
argelina frente al colonialismo francés y habla en él de los pasos
políticos del colonialismo en la lucha contra el Islam. Los Colonialistas
decían: "Para infiltrarnos en la sociedad argelina y eliminar su
resistencia, primero debemos poner nuestra atención en la mujeres y
por cada hiyab que logremos sacarles, se abrirá un puerta para el
colonialismo, y luego de ver cada rostro desnudo se multiplicarán por
diez nuestras esperanzas". Por desgracia argumentos parecidos
fueron sostenidos por algunos líderes en la reunión de Bruselas para
analizar la situación que ha causado las intervenciones militares en
Iraq y Afganistán, quienes, tras manifestar inquietud por el creciente
número de personas europeas que están abrazando el Islam,
decidieron que un objetivo perfecto y fácil con el que combatir a los
musulmanes y minar su ánimo era atacar el “velo Islámico”.
2. DEL ISLAM Y LA MUJER.
(33:35) EN VERDAD, para [todos] los hombres y mujeres que se han sometido
a Dios, los creyentes y las creyentes, los hombres y mujeres realmente
devotos, los hombres y mujeres fieles a su palabra, los hombres y mujeres
pacientes en la adversidad, los hombres y mujeres humildes [ante Dios],
los hombres y mujeres que dan limosna, los abstinentes y las abstinentes,
los hombres y mujeres que guardan su castidad, y los hombres y
mujeres que recuerdan mucho a Dios: para [todos] ellos ha preparado Dios
perdón de los pecados y una magnífica recompensa.
Estas aleyas establecen la igualdad entre hombres y mujeres y marcan 2 de
los conceptos fundamentales que, entre otros, determinarán las normas en
la indumentaria de los musulmanes: la humildad y la castidad.
Aunque el Islam contiene normas en el vestir tanto para los hombres como
para las mujeres, puesto que se me ha pedido que hable del argumento
teológico del hiyab, me centraré en la indumentaria de la mujer musulmana
según el Corán y la sunna.
3. EL HIYAB ES UNA PARTE DE LA PRÁCTICA RELIGIOSA.
Aunque el vocablo hiyab se define como velo, velarse o cubrirse, en la
práctica islámica hiyab es un conjunto de virtudes y exaltados valores, de los
cuales cubrirse es sólo una de sus dimensiones. Antes de hablar de cubrirse
externamente (en su apariencia), el Islam, insiste en la devoción interna y la
pureza de corazón.
Todas las normas y preceptos del Islam están basados en el Corán y en la
sunna o tradición profética lo que queda de manifiesto en el siguiente
HADIZ: "Dios ha puesto limites; no los transgredas. Él ha especificado lo
obligatorio y los preceptos; no los esquives ni les des la espalda y las cosas
que Él ha mantenido en silencio (no haciéndolas obligatorias ni prohibidas)
no fue porque Él se olvidó de ellas sino que se cayó por misericordia hacia
vosotros”. Transmitido por ad-Daraqutniy.
Excepto en el caso de la herencia, encontramos en el Corán preceptos
genéricos que son cumplimentados con por la sunna, y algunas ORDENES
DIRECTAS de Alá como es el caso de las aleyas 30 y 31 del sura. 24
NUR/LUZ.
30. Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos. Es
más correcto. Alá está bien informado de lo que hacen.
31. Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y
no muestren más adorno que los que están a la vista, que cubran su escote
con el velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus
suegros, a sus …...
También es una orden directa de Alá la que encontramos en el sura 33
LOS COALICIONISTAS aleya 59 del Corán.
33:59. ¡Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los
creyentes que se cubran con el manto….
Se ha polemizado sobre lo que se puede o no mostrar del cuerpo de la mujer
musulmana y existen algunas discrepancias, pero la mayoría de los sabios
coinciden en que las condiciones de la indumentaria femenina son:
Que
Que
Que
Que
tape todo el cuerpo menos la cara y las manos.
no sea transparente.
no sea muy ajustado al cuerpo.
sea discreto.
En base, entre otras cosas, a los siguientes testimonios y hadices:
Hadiz transmitido por al-baihaqiy en su libro "as-sunan al-kubra"
"Una vez, Asma Bint Abu Bakr pasó por delante del Profeta con una ropa fina
y, éste, apartó la mirada de ella y le dijo: "¿qué haces asma? Has de saber
que la mujer, cuando alcanza la mayoría de edad (literalmente: llega la
menstruación) no debe verse de ella mas que esto y esto". Y señaló su
rostro y sus dos manos.
Sobre la sobriedad en el vestir (Por humildad ante Allah y modestia hacia los
demás) encontramos el siguiente Hadiz 1. 805
De Muádh Ibn Anás, Allah esté complacido con él, se transmitió que dijo el
Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz:
"Aquel que deje la vestimenta ostentosa por humildad ante Allah, pudiendo
vestir mejor, Allah le llamará el Día del Juicio para darle a escoger el
conjunto que prefiera vestir de entre los conjuntos de la gente de fe."
Tirmidí.
En Ibn ‘Atiyya descubrimos que se relata una situación en la que Asma bint
Abu Bakr estaba con su hermana ‘A’isha, que Allah esté complacido con ella,
cuando entró en la habitación el Mensajero, a quien Allah bendiga y conceda
paz. Cuando su esposa ‘A’isha preguntó por la corrección del vestido de su
hermana, el Profeta indicó que ella debería cubrirse excepto –e indicó las
manos y la cara. Esto nos permite decir que el Mensajero, a quien Allah
bendiga y conceda paz, dio una indicación de la modestia a la hora de
cubrirse de acuerdo con la exigencia coránica de “…más adorno que los que
están a la vista…”.
Después de lo expuesto, debo manifestar que al margen de las
discrepancias, las polémicas, los dogmas y las utilizaciones políticas, como
mujer musulmana, preferiría que se respetase mi opción personal a llevar o
no la vestimenta que me parezca más adecuada con mi ideología.
Para finalizar, deseo invitarles a visitarnos y manifestarles que en el Centro
Cultural Islámico de Valencia estamos a su disposición para informarles en
mayor profundidad acerca de éste y otros temas relacionados con el Islam y
con los musulmanes, especialmente los musulmanes españoles.
Amparo Sánchez Rosell
Centro Cultural Islámico de Valencia