Download LAUDATO SI: NUEVA ENCÍCLICA PAPAL

LAUDATO SI: NUEVA ENCÍCLICA PAPAL .......................................................................................................................... 5
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De embargos, encíclicas y ataques a Francisco ...................................................................................................................... 5
Cómo se gestó la encíclica ambiental del Papa Francisco ...................................................................................................... 5
Estas son las claves de la Encíclica ecológica del Papa Francisco........................................................................................... 6
Siete preguntas sobre la nueva Encíclica del Papa Francisco................................................................................................. 8
Francisco pide una "revolución cultural" para salvar el medio ambiente ............................................................................. 9
Conferencia de presentación de la encíclica Laudato si': Una ecología integral ................................................................. 10
Los dos «guiños» teológicos de Francisco: el Patriarca Bartolomé y las conferencias episcopales .................................... 13
Los 5 grandes cambios que Francisco propone desde «Laudato Si» y que cada uno podemos aplicar ya ......................... 13
Una visión de conjunto de la encíclica del Papa Francisco: Laudato si' sobre el cuidado de la casa común ....................... 16
Laudato Si: Una encíclica contundente, profética y desafiante ........................................................................................... 21
Editorial de La Civiltà Cattolica: "La responsabilidad de un destino común"....................................................................... 22
Un retorno profético y exigente a los problemas reales de la tierra ................................................................................... 29
En defensa de nuestra hermana madre Tierra .................................................................................................................... 32
Laudato Si perfila una "ecología integral humana" sin intervenir en el debate científico................................................... 34
ONU considera “un hito” la encíclica y pide un cambio global para enfrentarse al cambio climático ................................ 35
“La Tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería” .................................. 37
Encíclica ecológica del Papa Francisco: ¿qué mundo queremos dejar a quienes nos van a suceder? ................................ 44
Celebran CEM y la Conferencia Episcopal de EU encíclica de Francisco .............................................................................. 45
El Papa une ética, teología y ecología en “Laudato Si” ........................................................................................................ 46
“Seamos conscientes como evangélicos del problema ambiental” ..................................................................................... 48
Obama: "Espero que todos los líderes del mundo reflexionemos sobre el llamado del Papa a cuidar de nuestro hogar
común" ................................................................................................................................................................................. 49
Leonardo Boff: Encíclica ecológica del Papa: ‘Ni la ONU produjo un texto de esta naturaleza’.......................................... 50
Para Conferencia de Obispos, Encíclica ecológica del Papa une ciencia y fe ....................................................................... 54
Cambio climático y responsabilidad moral: hablan los primados anglicano y ortodoxo ..................................................... 55
El Acton Institute critica la encíclica: «Hipótesis imprudentes» .......................................................................................... 57
Del consenso a la desilusión: reacciones a la encíclica ecológica ........................................................................................ 58
Laudato Si’. No es “verde”, es encíclica social ..................................................................................................................... 60
La encíclica de la conversión ecológica desde los pobres .................................................................................................... 61
Los Movimientos Populares dan la bienvenida a la encíclica .............................................................................................. 62
Consejo Mundial de Iglesias señala la importancia de la encíclica ecológica del Papa ....................................................... 63
Jeb Bush arremete contra el Papa por denunciar en su encíclica el cambio climático........................................................ 64
El Papa urge a la política a liberarse del yugo del poder económico ................................................................................... 65
Francisco: un papa ambientalista ......................................................................................................................................... 65
La encíclica ecologista del papa Francisco: Bernardo Barranco ........................................................................................... 66
La encíclica, vista desde la Amazonía ................................................................................................................................... 68
El Papa y el cambio climático: Llama Francisco a salvar el planeta...................................................................................... 69
ONU, jefes de Estado y ecologistas acogen con júbilo el documento del pontífice ............................................................ 71
Apuntes claves de Laudato si ............................................................................................................................................... 72
El fénomeno repercutirá en la lucha contra el hambre y la pobreza, prevé la FAO ............................................................ 73
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La Carta Magna de la ecología integral: grito de la Tierra / grito de los pobres .................................................................. 73
Republicanos estadounidenses y polacos, los más reticentes a "Laudato Si" ..................................................................... 76
Francisco desconcierta a la derecha católica de Estados Unidos......................................................................................... 78
Francisco, el nuevo teólogo de la Tierra .............................................................................................................................. 78
Una encíclica para una conversión del corazón ................................................................................................................... 79
El Papa Francisco publica encíclica contra el comportamiento suicida del planeta y el neoliberalismo destructivo ......... 80
Cáritas y Manos Unidas, entusiasmadas con la encíclica de Francisco ................................................................................ 82
Sobre la enciclica Laudato si: Proconcil ................................................................................................................................ 84
Encíclica Verde : Frei Betto ................................................................................................................................................... 84
Ecologismo de frontera ........................................................................................................................................................ 85
El Papa como contrapoder: la conversión ecológica............................................................................................................ 86
La adicción humana a consumir ........................................................................................................................................... 88
Laudato si: Comentario a la Encíclica ................................................................................................................................... 88
Los “ciegos” y los que “están ciegos”: José M. Castillo, teólogo.......................................................................................... 89
La ecología subversiva del papa Francisco ........................................................................................................................... 89
La encíclica ecológica del papa francisco ¿manifiesto revolucionario? ............................................................................... 90
Cambio climático: el rugido de los pobres ........................................................................................................................... 92
Encíclica del Papa, “parteaguas en la vida de la iglesia moderna”: Barranco en CNN ......................................................... 93
IGLESIAS CONTRA SCJN POR MATRIMONIO IGUALITARIO .................................................................................... 94
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UTOPÍA: La SCJN aplastó a la iglesia ..................................................................................................................................... 94
La Suprema Corte avala matrimonio homosexual ............................................................................................................... 96
Jurisprudencia, aliado de bodas gay: Ambient Tales ........................................................................................................... 97
Comunidad gay de Guadalajara celebra decisión de la SCJN ............................................................................................... 98
¿Matrimonios gays en las iglesias de México? Antes la cárcel, asegura el Arzobispo de Yucatán ...................................... 98
Iglesia católica no discrimina ni siente homofobia: Obispo de la Diócesis de Córdoba....................................................... 99
Antinaturales matrimonios gay: Iglesia católica en Aguscalientes ...................................................................................... 99
Arzobispo dice respetar el matrimonio igualitario............................................................................................................. 100
Nunca vamos a casar a los gays: Iglesia de Ciudad Juárez ................................................................................................. 100
Obispo desacatará fallo de Corte sobre matrimonio gays ................................................................................................. 100
Bodas gay; la corte sí, el clero lo repudia ........................................................................................................................... 101
"Miope" visión de la SCJN para aprobar "los matrimonios gay": Iglesia Católica .............................................................. 101
Iglesia critica fallo de Corte sobre matrimonio gay ............................................................................................................ 102
El matrimonio es asunto de la Iglesia: Juan Sandoval Íñiguez ........................................................................................... 103
Respuesta al Card. Juan Sandoval Íñiguez .......................................................................................................................... 103
Sacerdotes de Chihuahua bloquean Palacio Legislativo contra matrimonios gay ............................................................. 104
Obispo está dispuesto a ir a la cárcel por impedir bodas gays .......................................................................................... 104
Iglesia de México dice a Corte que no puede crear nuevas formas de matrimonio.......................................................... 105
Lanza Episcopado cruzada nacional contra bodas gay ....................................................................................................... 106
La Iglesia respalda a AMLO contra bodas gay y aborto...................................................................................................... 106
La Iglesia no puede interponerse a un fallo judicial, advierte Lídice Rincón Gallardo ....................................................... 107
SOS DI exige a la Iglesia respetar decisión del SCJN pro matrimonios igualitarios ............................................................ 108
Unión de iglesias reprueba fallo sobre bodas gay .............................................................................................................. 108
Respeto y tolerancia para la convivencia / Letras ciudadanas ........................................................................................... 109
Diversidad sexual hará reclamo al Papa ............................................................................................................................. 109
Francisco se reunirá con representante de comunidad homosexual en Paraguay ........................................................... 110
Iglesia Protestante Unida de Bélgica acepta pastores homosexuales ............................................................................... 110
Sigue la discusión en el Sínodo: divorciados, homosexuales y uniones prematrimoniales ............................................... 111
Gays y divorciados vueltos a casar incorporados en documento vaticano ....................................................................... 112
Monja Teresa Forcades ve "patriarcal y misógina" a la Iglesia .......................................................................................... 114
Teresa Forcades: "Tengo el permiso de mi abadesa y del obispo; aún espero el plácet de Roma; no quiero dejar de ser
monja" ................................................................................................................................................................................ 115
89. La Iglesia boliviana rechaza que aborte una niña de 11 años violada ............................................................................... 116
90. Los dos «guiños» teológicos de Francisco: el Patriarca Bartolomé y las conferencias episcopales .................................. 117
91. "Cristianos y musulmanes, juntos para oponerse a la violencia en nombre de la religión" .............................................. 117
92. El Papa a los valdenses: «Les pido perdón en nombre de la Iglesia católica» ................................................................... 118
93. Ideología del género en las escuelas puede contribuir a la reducción de la violencia: obispos de Brasil ......................... 119
ÁMBITO POLÍTICO: ECOS DE LAS ELECCIONES ........................................................................................................ 122
94. Corrupción, nepotismo, abuso y hartazgo llevaron al cambio en el DF: Episcopado Mexicano ....................................... 122
95. Las elecciones nos muestran grandes enfermedades: arzobispo de Oaxaca .................................................................... 122
96. Resultados electorales revelan fastido de tripartidismo: Iglesia ....................................................................................... 123
97. Iglesia: resultados de comicios, muestran hartazgo ciudadano ........................................................................................ 124
98. Iglesia celebra triunfo de independientes .......................................................................................................................... 125
99. Elecciones e irrupción de evangélicos: Bernardo Barranco ............................................................................................... 125
100. El Estado laico, ¿es lo que queremos? ............................................................................................................................... 126
101. Presentan simposio sobre religión y política en Parral Chihuahua .................................................................................... 126
102. Conferencia de Obispos de EU califica de 'estúpido' lo dicho por Trump ......................................................................... 127
103. El Tri le pegó a la elección y los cristianos a los católicos .................................................................................................. 127
104. Culpa Bribiesca de su derrota a Iglesia ............................................................................................................................... 128
105. Iglesia celebra derrota del PRD en el DF en elecciones 2015............................................................................................. 128
106. Candidatos electos deben analizar pendientes antes de celebrar: Iglesia ........................................................................ 129
107. Ganadores de las elecciones no deben “echar las campanas al vuelo”: Iglesia................................................................. 129
108. "Elegimos participar: ¿qué sigue ahora?", preguntan los obispos mexicanos................................................................... 130
109. Legítimos los "destapes", considera el Episcopado ........................................................................................................... 130
110. Llegada del PRI a Guerrero crea “ambiente de esperanza”: Iglesia ................................................................................... 131
111. Llegó el momento de trabajar en Acapulco, dice la Iglesia ................................................................................................ 132
112. TEPJF exonera a López Obrador por evento en iglesia ...................................................................................................... 133
ÁMBITO SOCIAL: VIOLENCIA, MIGRACIÓN Y MÁS ................................................................................................... 133
113. Desarme ciudadano en el nombre de Dios ........................................................................................................................ 133
114. Los normalistas “nunca llegaron a la comandancia”.......................................................................................................... 136
115. México: Alto Comisionado de Derechos Humanos llama a centrarse en el por qué de la migración ............................... 140
116. En México la industria del tráfico de órganos crece: Alejandro Solalinde ......................................................................... 140
117. El DF se contagia con la epidemia de feminicidios del Estado de México ......................................................................... 142
118. Asamblea Nacional Popular convoca a la XIII y XIV Acción Global por Ayotzinapa ........................................................... 144
119. Convocatoria a 43 horas por los 43 .................................................................................................................................... 146
120. México debe cumplir Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos sobre Caso Radilla Pacheco ........... 147
121. México cae en Índice de Paz y es segundo en violencia y gasto en seguridad en América Latina .................................... 148
122. Violencia en México es por excluir a la iglesia del Estado: sacerdote................................................................................ 149
123. Ante crisis humanitaria, México debe aceptar solicitud de visita del Relator Especial de la ONU sobre los DDHH de los
desplazados internos ......................................................................................................................................................... 150
124. Pide diócesis de Querétaro abonar a clima de paz ............................................................................................................ 150
125. México debe acabar con detención y abuso a niños migrantes: ONU............................................................................... 151
126. Iglesia condena violencia en Pueblo Nuevo ....................................................................................................................... 152
127. Trabajan por la paz Iglesias de EE.UU. y México ................................................................................................................ 152
128. La Segob y SRE dialogan con Episcopado sobre migrantes ................................................................................................ 153
129. Las madres solteras son “una plaga”, dice el arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes ........................................................... 153
130. Matiza Iglesia comentario sobre solteras .......................................................................................................................... 154
131. Persecuciones contra protestantes en México: siglo XIX ................................................................................................... 154
ÁMBITO ECLESIAL: PEDERASTIA, DIVORCIADOS, DIVERSIDAD ........................................................................ 155
132. “Horizontes de novedad”: frutos del Congreso de VC de la CLAR ..................................................................................... 155
133. El papa crea un tribunal para juzgar a obispos por encubrimiento de abusos .................................................................. 156
134. Papa Francisco autoriza juzgar a obispos por encubrir a curas pedófilos.......................................................................... 156
135. Pide la iglesia denunciar a curas pederastas ...................................................................................................................... 157
136. Iglesia católica debe cuidar procesos de formación de religiosos: rector de la UPAEP ..................................................... 158
137. Juzgará Vaticano a ex nuncio en Dominicana por abuso de menores ............................................................................... 158
138. El Vaticano debe avalar la reparación de daño a víctimas de pederastia, exigen académicos ......................................... 159
139. Religión: Nuevo Tribunal en la Iglesia ................................................................................................................................ 161
140. Acompañar a los enfermos y a quienes los cuidan ............................................................................................................ 162
141. Surge conflicto entre católicos por sacerdote que tiene hijos y esposa ............................................................................ 163
142. Piden a sacerdote con hijos devuelva iglesia en Edomex .................................................................................................. 164
143. Sacerdotes tendrán credenciales con hologramas y código de barras .............................................................................. 164
144. Villa García, 300 años de conjuntar tradición religiosa e histórica .................................................................................... 166
145. Usa Iglesia católica app para evangelizar ........................................................................................................................... 167
146. Arzobispos y sacerdotes llevan a cabo un “Magno exorcismo” en SLP, a puerta cerrada ................................................ 167
147. El Papa Francisco nombra un Obispo para México ............................................................................................................ 169
148. El Vaticano constata un "consenso" en torno a la comunión para los divorciados vueltos a casar .................................. 169
149. Disminuirán católicos en México........................................................................................................................................ 172
ÁMBITO INTERNACIONAL ............................................................................................................................................... 173
150. Ataque a iglesia metodista negra en EEUU deja 9 muertos ............................................................................................... 173
151. Matanza de evangélicos negros en Charleston, ‘crimen de odio’...................................................................................... 173
152. Francisco invita a los magistrados italianos a "reaccionar ante las colonizaciones ideológicas" ...................................... 174
153. La ultraderecha en el mundo, vigente y poderosa ............................................................................................................. 175
154. Daniel Sánchez Barbero: "Romero no es un santo tradicional, sino moderno; un santo justiciero"................................. 177
155. El Papa se ofrece a "desempeñar el papel que sea necesario" para alcanzar la paz en Colombia .................................... 182
156. El Papa fuerza la renuncia del arzobispo de St. Paul y su auxiliar por ocultar abusos ....................................................... 183
157. Francisco a la ROACO: Proseguid vuestro servicio de caridad cristiana, denunciad lo que pisotea la dignidad humana . 183
158. Europa Laica saluda el aumento de simbologia civil en tomas de posesión ...................................................................... 184
159. La ternura de Dios, tema de la homilía del Papa en el Retiro Mundial de los Sacerdotes ................................................ 184
160. Envío a juicio del ex nuncio Józef Wesolowski ................................................................................................................... 185
161. Mensaje conjunto del liderazgo Episcopal/Anglicano-Luterano para Obama y Harper: “Los derechos indígenas y la
justicia climática están profundamente interrelacionados”.............................................................................................. 185
162. Pedofilia en la Iglesia: nueva decisión del Papa aumenta transparencia en investigaciones ............................................ 186
163. Congreso de la Vida Consagrada busca reanimar a religiosos latinoamericanos .............................................................. 186
164. ¿Francisco comunista? El Papa responde .......................................................................................................................... 187
165. Francisco: "La Iglesia no es comunista cuando habla de los pobres" ................................................................................ 188
166. Piden líderes interreligiosos medidas por justicia climática .............................................................................................. 189
167. Jeb Bush arremete contra el Papa por denunciar en su encíclica el cambio climático...................................................... 190
168. El Vaticano debe avalar la reparación de daño a víctimas de pederastia, exigen académicos ......................................... 191
169. Deja nueve muertos ataque a iglesia de afroamericanos en EU........................................................................................ 193
170. Líderes políticos y económicos “enmascaran” problemas del cambio climático: Papa Francisco .................................... 193
171. Mensaje de la Obispa Primada de EEUU por el Día Mundial de las personas transterradas 2015.................................... 195
172.
Presentan líderes interreligiosos la “Declaración de Lambeth sobre Cambio Climático 2015″.................................. 196
173. La Iglesia católica afirma que uno de cada cuatro argentinos es pobre ............................................................................ 197
174. Papa pide a Putin un "esfuerzo sincero" por la paz en Ucrania ......................................................................................... 197
175. De fe y fósiles ¿Teología de la liberación o 'tecnología de la liberación'? ......................................................................... 198
176. La Iglesia Evangélica de Alemania (EKD) sigue a la baja ..................................................................................................... 199
TALLERES Y CURSOS PARA ESTE VERANO 2015 ..................................................................................................... 201
177. Taller de Lectura Popular de la Biblia y construcción de paz ............................................................................................. 201
178. Taller de Análisis de la Realidad: el papel de las iglesias en la realidad social, política y económica de México, América
Latina y el mundo ............................................................................................................................................................... 201
179. Semana de Reflexión Teológica Feminista ......................................................................................................................... 201
180.II Jornada Teológica “Bajo el Soplo del Espíritu” ............................................................................................................ 202
hay algunos que, si pudieran, hoy prenderían fuego al
Vaticano.
El jueves, la Santa Sede presentará "Laudato Si", la encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la Creación. La publicación de un texto está rodeado de expectación, y de ciertas dosis de secretismo. Los periodistas
acreditados ante la Santa Sede -y algunos otros especialistas- suelen -solemos- tener acceso a los textos
embargados hasta la fecha de la publicación. Hoy, Sandro Magister, vaticanista de L'Expresso conocido por sus
aceradas críticas al Papa, se ha saltado dicho embargo y
ha publicado, íntegro, el texto. Otros rincones de la web
se han hecho eco del texto de Magister vendiéndolo
como exclusiva. Allá cada uno.
El Papa ha tomado nota. Como buen jesuita, siempre lo
hace. No esperen una reacción furibunda, pues no es su
estilo. Este jueves, no antes, en las páginas de Religión
Digital, podrán leer el texto íntegro de la encíclica. Que,
ya les adelanto, no dejará a nadie indiferente. (Periodista
Digital 150615)
La cuestión, empero, va más allá del incumplimiento del
embargo, que existe, tal y como ha señalado en una nota el portavoz vaticano, Federico Lombardi. Fuentes de
primera mano han asegurado el profundo disgusto del
Papa Francisco ante este hecho, y ante lo que hay detrás
del mismo. Que no es, ni más ni menos, que las ansias
de atacar a Bergoglio. No es su Papa. Nunca ha sido su
Papa. Y nunca lo será.
(Marina Aizén, en Clarín/Valores Religiosos).- "Laudato
Si", la encíclica del Papa sobre Medio Ambiente, habrá
recibido alabanzas entre políticos, jefes de Estado y
ONGs en todos lados, pero aún falta saber si sus poderosas palabras son capaces de influir en las discusiones
globales sobre cambio climático, que hace dos semanas
culminaron otra etapa preparatoria en Bonn con los pies
aún embarrados.
Hace años, un periódico de tirada nacional se saltó el
embargo de una encíclica papal. En este caso, no había
animosidad en el hecho, sino un profundo desconocimiento de lo que significaba un embargo y una evidente falta de profesionalidad. ¿El resultado? Ese diario estuvo medio año sin poder acreditarse ante la Santa Sede. No creo que en estos tiempos, la sanción sea la
misma, ni siquiera pienso que haya sanción alguna.
Francisco se queja mucho de esta lentitud exasperante
en su documento, aunque no es difícil entender por qué
todo sucede así: este proceso, que deberá terminar en la
Conferencia de Cambio Climático de París, en diciembre
próximo, tiene como horizonte descarbonizar nuestras
economías. Nada más ni nada menos que el mundo al
que estamos (mal) acostumbrados.
La novedad de este caso está en los personajes que han
decidido, a sabiendas, saltarse el embargo. Periodistas y algún aprendiz de escribidor- que piensan utilizar el
adelanto de la encíclica como un ariete para atacar al
Papa e, indirectamente, influir en el impacto que el texto
iba a tener en los mercados, la política y la sociedad
mundiales.
Insisto: el problema no es tanto -que lo es- saltarse un
embargo, que las razones de este desatino. Los lobos
con piel de cordero que continúan considerándose únicos intérpretes de la virtud, de la fe y las costumbres, los
expendedores de carnets de catolicidad, los mismos que
hoy volverían a martirizar a Jan Hus, de cuya quema se
cumplen hoy 600 años. El mismo Jan Hus por cuyas intenciones han rezado hoy, juntos, en el Vaticano, el Papa Francisco y los representantes evangélicos. Y es que
Hubo más de doscientas aportaciones de científicos, artistas, teólogos, empresarios, políticos...
Religión Digital, 22 de junio de 2015 a las 18:57
Pero la encíclica papal no ocurre en el vacío. Hace sólo
unos días, el G-7 emitió un comunicado prometiendo
eliminar los combustibles fósiles antes de fin de siglo, lo
que equivale ponerle fecha de vencimiento a las empresas más poderosas que hoy existen. Francisco sabía que
Angela Merkel venía fogoneando esta declaración porque se lo había soplado Ban Ki Moon cuando lo visitó
en Roma. El jefe de Naciones Unidas -contaron ONGs
cercanas al proceso- fue quien le pidió a Bergoglio que
demorara para la segunda mitad de junio el lanzamiento del documento para que tuviera un efecto resonante
en cadena.
En el medio, ocurrió otro acontecimiento con menos
ruido político pero de importante argumento técnico:
fue un informe de la Agencia Internacional de Energía,
que advirtió que hasta el momento las promesas de reducción de gases de efecto invernadero -que cada país
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 *
13 - 26 junio 2015 * NUM. 120
tiene que presentar antes de octubre- no alcanzan para
que zafemos de un alza de la temperatura inferior a los
2 grados centígrados, considerado el límite menos catastrófico.
Ahora, Bergoglio tendrá otros momentos para brillar
con su prédica socio-ambiental y ocurrirán en septiembre. Uno, en el Capitolio, donde podrá verle el rostro a
los republicanos que dudan del cambio climático, y la
otra cuando se dirija a la Asamblea General de la ONU.
Para apoyarlo, se está gestando para el 24 de septiembre una gigantesca vigilia de ONGs en Nueva York, que
aseguran los que saben, tendrá dimensiones históricas.
Pero antes que eso, el 1 de julio, se presentará la encíclica ante la sociedad civil en Roma. Al encuentro asistirá,
por ejemplo, Naomi Klein, la activista anticapitalista, autora del libro Esto cambia todo. Ni ella puede creerlo.
"Mucho del lenguaje de justicia ambiental que usan las
organizaciones ha sido adoptado por el papa", comentaba la canadiense, todavía algo sorprendida.
Cuando se lee la encíclica, se puede advertir rápidamente que las convicciones de Francisco son muy profundas
y hasta se adivinan los problemas ambientales que han
dominado el debate en la Argentina de los últimos años:
ríos contaminados, expansión de la frontera agrícola y
uso de agrotóxicos, minería y, obviamente, la pobreza.
El arzobispo de Lomas de Zamora, Monseñor Lugones,
dijo que la iglesia en la Argentina ha venido trabajando
estos temas desde el 2003, pero gente que estuvo en el
Vaticano recientemente asegura que fue la visita que el
papa hizo a Brasil en 2013 la que lo decidió llevar adelante el proceso de "Laudato Si". En ese sentido, fue clave Erwin Krawtler, prelado del territorio de Xingú, en
Belém do Pará (Brasil), que es un conocido activista de
las causas indígenas y además un férreo opositor a la
construcción de la mega represa de Belo Monte.
Los primeros borradores se hicieron en la UCA y fueron
y vinieron entre Buenos Aires y Roma varias veces, aunque es indudable que la frase "la Tierra cada vez más es
un depósito de porquería" proviene de la bronca de
Bergoglio. Fueron también consultadas secretamente
fuentes de las más diversas, que van desde Christiana
Figueres, la costarricense al frente de la convención de
la ONU para cambio climático, hasta ONGs como congregaciones religiosas.
El decano de la UCA, Monseñor Víctor
Manuel Fernández, dijo a este diario: "Le
escuché decir al Papa que se partió de
un primer borrador, pero luego llegó un vendaval de
aportes y propuestas de gente de todo el mundo:
científicos, activistas, filósofos, empresarios, políticos.
Me contó que, sin contar los aportes menores, o las cartas más sencillas, hubo más de 200 colaboraciones de
mucho valor, y que eso permitió elaborar un texto que
dialoga mucho con las inquietudes más variadas. Yo
mismo reuní a investigadores y docentes de mi Universidad, de distintas disciplinas, y elevamos un aporte".
El día que se lanzó la encíclica había un ambiente de esperanza en el edificio de Naciones Unidas en la ciudad
de Nueva York, entre otras cosas, porque la causa de
cambio climático encontró por fin un referente moral
que estaba necesitando. Pero, como decía Martín Kaiser,
de Greenpeace International la semana pasada, en los
papeles "todavía se está muy lejos del objetivo". Por lo
menos, han cambiado los ánimos. Y eso se lo debemos
a Francisco.
Juan Vicente Boo / corresponsal en el Vaticano
Aunque la expectación internacional por la primera encíclica sobre ecología es ya muy alta, el Papa la intensificó el domingo haciendo notar que su documento “está
dirigido a todos”, y no sólo a los católicos, pues abordará el cuidado de la “casa común” que es nuestro planeta. La encíclica lleva por título “Alabado seas” (“Laudato si” en italiano), tomado del “Cántico de las criaturas”
de san Francisco, que aporta belleza poética y profundidad teológica.
El punto que provocará mayor impacto cuando se haga
pública el próximo jueves, será el fuerte llamamiento del
Papa a reducir las emisiones de combustibles fósiles. Pero la encíclica es un texto de gran envergadura social,
que aborda todos los temas de desarrollo sostenible y
los de la justicia social, integrando de modo coherente
la “ecología humana” y la “ecología ambiental”.
Durante el rezo del Ángelus, el Papa invitó a recibir el
documento “renovando la atención a las situaciones de
deterioro ambiental, y también de recuperación, en el
propio territorio”. Es el consejo práctico de “piensa globalmente, actúa localmente”.
El Papa ha elogiado muchas veces la enseñanza ecológica de “mi querido hermano Bartolomé I, patriarca
ecuménico de Constantinopla”, a quien cita con fre-
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cuencia. Es previsible que la primera encíclica sobre ecología tenga un aire ecuménico y, además, interreligioso,
pues Francisco ha invitado muchas veces a todas las religiones a trabajar juntas por la paz, el desarrollo social y
la defensa del medio ambiente.
Aunque la necesidad de abordar sistemáticamente el
desarrollo sostenible y la protección del planeta se nota
desde hace tiempo, el Papa ha trabajado a la carrera para publicar su encíclica “con un poco de tiempo antes de
la reunión de París, de modo que sea una aportación” al
debate de diciembre. La Conferencia de Naciones Unidas sobre Cambio Climático 2015 abordará el modo de
frenar y hacer retroceder la subida global de temperaturas y los fenómenos asociados como desertificación, sequías, inundación de zonas costeras por subida del nivel
de los océanos, daños por temporales anómalos, etc.
Sensación de urgencia
El Papa tiene sensación de urgencia porque el encuentro preparatorio, celebrado en Lima el pasado mes de
diciembre “ha sido flojo”, según comentó a los periodistas el pasado mes de enero, añadiendo que “me ha decepcionado la falta de coraje: se quedaron parados en
un punto. ¡Esperemos que en París sean más valientes!”.
El “punto espinoso” del encuentro de París es fijar nuevas reducciones nacionales y mundiales a las emisiones
de gases que provocan el “efecto invernadero”, entre los
que destacan el anhídrido carbónico resultado de quemar gasolina, gasoil, carbón y otros combustibles.
Siguiendo el consenso de la abrumadora mayoría de los
científicos en torno a las conclusiones del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPPC), el Papa
apoyará la línea de resolver el problema del calentamiento global disminuyendo drásticamente la quema de
combustibles fósiles, reforzando las energías renovables,
reciclando, mejorando los aislamientos térmicos y, sobre
todo, reduciendo consumos inútiles y residuos urbanos
e industriales.
En sociedades consumistas, a los gobiernos les cuesta
decir a sus empresas y a ciudadanos que no pueden seguir consumiendo combustibles a este ritmo, pero el
pasado 8 de junio, en la cumbre presidida por Ángela
Merkel, los responsables del Grupo de los Siete países
más desarrollados (G-7) concluyeron en su comunicado
final que “es necesaria una acción urgente y concreta
para hacer frente al cambio climático,
como se indica en el Quinto Informe Eva-
luativo del Panel Intergubernamental
sobre Cambio Climático (IPPC)”.
Aunque el problema es urgente y grave, varios colaboradores del Papa han subrayado estos últimos días que
“la encíclica del Papa no va a ser un documento de política energética, sino un documento de magisterio, en un
contexto moral”. Y Francisco va a hacerlo con el estilo
del santo del que tomó su nombre: mediante un enfoque poético, ecológico, humanitario y místico a la vez.
Manifiesto teológico
El famoso poema escrito por san Francisco de Asís en
1226 hacia el final de su vida es un cántico de alegría y
acción de gracias: “Alabado seas, mi Señor, en todas tus
criaturas, /especialmente el Señor hermano sol, / por
quien nos das el día y nos iluminas”.
En los versos siguientes se canta a la “hermana luna”, la
“hermana agua” y otros elementos hasta llegar a “la
hermana nuestra madre tierra, la cual nos sostiene y
gobierna”.
Es un manifiesto ecológico y teológico de gran envergadura, más de siete siglos antes del nacimiento de los
modernos movimientos ecológicos, aplaudidos por el
Papa Benedicto XVI en su discurso de septiembre del
2011 en el Bundestag de Berlín para delicia inesperada
de los “Verdes”.
El Papa Francisco renovará ese apoyo pero no de modo
general, pues los movimientos ecológicos son muy variados y no faltan algunos extremistas como los que
consideran al ser humano “el cáncer del planeta” y el
mayor culpable de sus desastres.
Francisco, en cambio, recordará las enseñanzas del
Génesis y la tradición judeo-cristiana. Dios creó el cosmos, la Tierra, los animales y las plantas, “y vio que era
bueno”. Hace unos meses, el Papa adelantaba el eje de
su encíclica: “Invito a todos a ver el mundo con los ojos
de Dios Creador: la tierra es el ambiente que hay que
custodiar y el jardín que hay que cultivar”.
Algunas claves
San Francisco de Asís, fuente de inspiración
El título del documento es «Alabado seas», el primer
verso del «Cántico de las criaturas» escrito por san Francisco de Asís en 1226, el primer gran manifiesto ecológico de la historia.
Un enfoque moral a un problema global
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Una encíclica no es un documento de políticas energéticas ni medioambientales, sino de magisterio religioso,
por lo que propone un enfoque moral, dirigido no solo
a los católicos sino a todas las personas de buena voluntad.
«Justicia climática»
El eje del texto será una «mirada divina» sobre la Tierra
y las personas. Algunos expertos consideran incluso que
será un «documento magisterial sobre justicia climática». La expresión es novedosa pero responde al Catecismo de la Iglesia de 1992, que sitúa el respeto a la naturaleza entre las obligaciones del séptimo mandamiento: «No robarás».
La iglesia, una aliada de la ciencia
Con esta encíclica, la Iglesia se alinea con la ciencia, representada por el Panel Intergubernamental sobre
Cambio Climático (IPCC) y la mayor parte de la comunidad científica, que considera que el calentamiento global existe, es un peligro grave y se debe en buena parte
al uso de combustibles fósiles como petróleo y carbón.
Magisterio ecológico de los papas
Como Papa, su visión de la situación del planeta se apoya tanto en el pilar religioso, que va desde el Génesis al
magisterio ecológico de Juan Pablo II y Benedicto XVI,
como el científico (EFE 150615)
Durante meses, Francisco ha estado preparando una encíclica sobre ecología y el respeto de la creación, un documento que se publicará el próximo jueves 18 de junio
y que ya ha levantado algunas críticas
Recogemos las siete preguntas básicas para entender lo
que está pasando.
¿Qué es una encíclica?
Una encíclica es simplemente una carta escrita por el
Papa. Sin embargo, tiene gran solemnidad porque está
dirigida a los obispos y a todas las personas de buena
voluntad. Es el principal documento de enseñanza papal.
¿Por qué son importantes?
Los Papas se comunican oficialmente a
través de escritos o documentos. Es importante porque concreta la doctrina
católica sobre una cuestión específica.
"Normalmente representa un momento de especial solemnidad, de seriedad doctrinal. Con este documento el
Papa dice: Esto es lo que creo, esto es lo que la Iglesia
debe hacer. Intenta comunicar algo que marcará su
pontificado” (Paul O'Callaghan, Pontificia Universidad de
la Santa Cruz).
¿Cada cuánto tiempo se publica una encíclica?
Depende de su autor. Él lo decide. La primera encíclica
fue escrita por Benedicto XIV y se publicó en el año
1740. Desde entonces se han publicado más de 300.
Juan Pablo II escribió 14, una cada dos años de pontificado aproximadamente. Benedicto XVI publicó 3 en los
casi 8 años como Papa. El Papa Francisco publicó por el
momento solo una encíclica sobre la fe.
¿Cómo se llamará la próxima encíclica?
La próxima encíclica se llamará Laudato Sii ("Alabado
seas”). Se trata de una frase del Canto de las Criaturas
de San Francisco de Asís, en donde alaba a Dios por los
dones de la Creación.
Hablará sobre ecología natural y también humana.
"Vivir en estrecho contacto con la naturaleza, como lo
hacéis vosotros, implica no sólo el respeto de la misma,
sino también el compromiso de contribuir concretamente para eliminar los derroches de una sociedad que
tiende cada vez más a descartar bienes que aún se pueden utilizar y que se pueden donar a quienes pasan necesidad” (Francisco, Encuentro con Scouts Católicos Italianos, 8 de noviembre, 2014).
"Es lógico: no puede haber tierra, no puede haber techo,
no puede haber trabajo si no tenemos paz y si destruimos el planeta” (Francisco, Encuentro con Movimientos
Populares, 28 de octubre, 2014).
"Nuestra época no puede desoír la cuestión ecológica,
que es vital para la supervivencia del hombre, ni reducirla a una cuestión meramente política. Tiene una dimensión moral que toca a todos, de modo que nadie puede
desinteresarse de ella”. (Francisco, Encuentro con Scouts
Católicos Italianos, 8 de noviembre, 2014).
¿Por qué generará controversia?
La mayor parte de la encíclica no generará controversia
ya que está comúnmente aceptado que el cuidado del
medio ambiente es necesario.
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Sin embargo revelará la postura del Papa en cuestiones
delicadas como el cambio climático. Y pedirá a los gobiernos una implicación mayor.
El cardenal Peter Turkson ha sido uno de los colaboradores que ayudó al Papa a redactar el documento.
"Algunos críticos quieren recordarnos que fuimos al seminario para salvar almas y no para meternos en estas
cuestiones. Pero se trata de ver los informes y cómo para la mayoría de los expertos, el clima está cambiando.
Esa es la batalla” (Card. Peter Turkson, Pontificio Consejo Justicia y Paz).
¿Ofrecerá Francisco un enfoque innovador sobre la ecología?
Sí y no. De los centenares de encíclicas publicadas ninguna se ha centrado exclusivamente en la ecología aunque Juan Pablo II y Benedicto XVI ya hablaron ampliamente sobre la cuestión, especialmente el cambio
climático.
Hace más de 25 años Juan Pablo II dijo que la degradación de la capa de ozono estaba alcanzando niveles
críticos. Benedicto XVI fue apodado "el Papa verde” y la
Pontificia Academia de las Ciencias urgió a los gobiernos a poner medios para frenar las emisiones de dióxido
de carbono.
¿La encíclica provocará cambios?
Con la publicación de la encíclica el Papa Francisco pretende invitar al debate antes de la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de París
prevista para el próximo mes de diciembre.
"Yo creo que algo influirá. La gente tiene su agenda, sus
ideas pero diría que influirá por el mero hecho de que
ya antes de ser publicada esté generando debate en diferentes partes del mundo, tanto fuera como dentro de
la Iglesia católica” (Paul O'Callaghan, Pontificia Universidad de la Santa Cruz).
Las respuestas a todos estos interrogantes se darán a
conocer cuando se publique la encíclica. Será el próximo
jueves 18 de junio. (romereports.com 150615)
Por Daniel Burke
(CNN) — El papa Francisco advirtió este
jueves que una variedad de actividades
humanas, a partir de una adoración ciega
de la tecnología y a una dependencia
de los combustibles fósiles, amenaza con arruinar irreparablemente el planeta y con dejar a las generaciones
futuras sin su impresionante belleza y su rica diversidad.
Citando consenso científico sobre que estamos asistiendo a un "calentamiento preocupante" del clima de la
Tierra, Francisco pidió una "revolución cultural audaz"
para detener la espiral de la humanidad hacia la autodestrucción.
"No puede haber una renovación de nuestra relación
con la naturaleza", dijo Francisco, "sin una renovación
de la humanidad misma".
La declaración del papa llegó este jueves en forma de
encíclica, una carta dirigida tradicionalmente al clero
católico para ser difundido alrededor de todo el mundo.
Derivada de la palabra griega que significa "círculo", una
encíclica es uno de los documentos de enseñanza de
mayor autoridad de la Iglesia.
Pero Francisco quiere que su carta llegue más allá del
círculo de su Iglesia. Con la mirada puesta en varias
cumbres de cambio climático clave previstas para finales
de este año, el papa dijo que su carta está dirigida a
"cada persona que vive en este planeta".
"Me gustaría entrar en un diálogo con todas las personas acerca de nuestra casa común", escribió.
Critica a la vida moderna
La encíclica de 184 páginas se llama Laudato Si, una frase italiana arcaica, que significa “Alabado sea” y que fue
tomada de San Francisco, santo patrón de la ecología y
su canción “Cántico del sol”.
Subtitulada “En cuidado de nuestra casa en común”, la
encíclica fue publicada este jueves en al menos cinco
idiomas y dada a conocer durante una conferencia de
prensa en el Vaticano. El documento fue elaborado por
más de un año, informaron funcionarios de la Iglesia, y
resume el trabajo de docenas de científicos, teólogos y
académicos de varios campos, así como el de otros papas.
El documento también conjuga algunos de los temas y
características de Francisco en su papado: la preocupación por los pobres, una crítica a la idolatría del dinero y
una facilidad para usar lenguaje evocador y terrenal para describir temas complejos.
En Laudato Si el papa llama a la humanidad a dar pasos
prácticos en el cuidado ambiental como reciclar y fo-
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mentar el uso del transporte público. El cuidado del
medio ambiente está íntimamente conectado al cuidado
de nosotros, argumenta, y estamos fallando en ambos.
“No nos enfrentamos a dos crisis separadas, una ambiental y otra social”, escribe Francisco, “sino una crisis
compleja que es tanto ambiental como social”.
En el texto, Francisco lanza una crítica a los ricos y poderosos que consumen lo último en productos mientras
ignoran a los pobres, quienes, mientras tanto, huyen de
desastres naturales y de sus hábitats degradados.
El papa también denuncia a las grandes empresas,
compañías energéticas, políticos de poca visión, católicos insensibles y profesionales de la comunicación miopes.
Una inmensa pila de suciedad
Aunque papas desde Pablo VI en 1971 han hablado sobre la degradación ambiental, Laudato Si es la primera
encíclica que se enfoca en el cuidado de la creación y la
idea de que Dios dio a los humanos la tierra para cultivarla y no para conquistarla.
Incluso meses antes de su publicación, la encíclica generó críticas de escépticos del cambio climático y conservadores, que pidieron al papa no poner su peso moral en el controversial tema del cambio climático. Mientras que muchos ambientales y católicos esperaban con
ansia la unión del papa a la causa.
Dividida en seis capítulos, Laudato Si comienza enunciando las “enfermedades” del planeta: aire y agua contaminados, emisiones industriales, desechos tóxicos,
aumento en los niveles del mar y clima extremo.
“La Tierra, nuestro hogar, está comenzando a lucir más y
más como una inmensa pila de suciedad”, escribe Francisco.
“En muchas partes del planeta, los mayores lamentan
que los alguna vez hermosos paisajes estén cubiertos
ahora con basura”. El problema se agrava “por un modelo basado en el uso intensivo de combustibles fósiles”, escribe.
Si esto continúa, advierte, el cambio climático traerá
graves implicaciones para las comunidades pobres, que
carecen de recursos para adaptarse o protegerse de los
desastres naturales. Serán forzados a dejar sus casas,
mientras los poderosos económica o
políticamente “enmascaran” los proble-
mas o responden con indiferencia, dice.
La tecnología toma ventaja
El papa también realiza una crítica del capitalismo moderno en Laudato Si. "Tenemos que rechazar la concepción mágica del mercado que sugiere que los problemas se pueden resolver simplemente por un aumento
en las ganancias de las empresas o de las personas", escribe.
El papa hace referencia a la idea de que las "fuerzas invisibles del mercado" pueden regular adecuadamente la
economía, el cual dice es el "mismo tipo de pensamiento" que conduce a la "explotación de los niños y al
abandono de los ancianos que ya no sirven a nuestros
intereses."
En una sección especialmente abrasadora, Francisco
compara a los economistas neoliberales con mafiosos,
narcotraficantes, traficantes de órganos y de personas.
Todos son parte de una "cultura de usar y tirar", afirma
el papa, que trata a los seres humanos como una mercancía para explotar.
El ataque del Papa sobre el "mito del progreso" es aún
más sorprendente. Pero conecta su crítica con un "culto
a los poderes de la Tierra" donde los humanos han
usurpado el papel de Dios, imponiendo sus propias leyes e intereses en la realidad, con poca importancia a
las consecuencias a largo plazo.
Ahora el papa necesita que los líderes del mundo se
unan a su mensaje moral, que será clave para la cumbre
climática de la ONU que se realizará en diciembre y en
la que las naciones esperan llegar a acuerdos para reducir la emisión de gases de efecto invernadero.
El papa posiblemente hable sobre la encíclica en septiembre, durante su visita a Estados Unidos, cuando se
presente ante la Asamblea General de la ONU. (CNN
México 180615)
Ciudad del Vaticano, 18 de junio de 2015 (Vis).-El cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz ha ilustrado esta mañana en el
Aula Nueva del Sínodo la encíclica ''Laudato si'' del Santo Padre Francisco sobre el cuiddo de la casa común.
El purpurado ha dado la bienvenida a los presentadores
del documento: el Metropolitano de Pérgamo, John Zi-
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zioulas, en representación del Patriarcado Ecuménico y
de la Iglesia ortodoxa, que habló sobre la teología y la
espiritualidad, temas que abren y cierran la encíclica, el
profesor John Schellnhuber, fundador y director del Instituto de Potsdam para la Investigación del Impacto
Climático, como representante de las ciencias naturales
con la que la encíclica entra en diálogo profundo y que
ha sido nombrado recientemente miembro ordinario de
la Academia Pontificia de las Ciencias; Carolyn Woo,
presidenta de Catholic Relief Services, y ex-decana del
Mendoza College of Business de la Universidad de Notre Dame, en representación de los sectores de la economía, las finanzas, los negocios y el comercio, cuyas
respuestas a los grande retos ambientales son cruciales
y Valeria Martano, maestra durante 20 años en las afueras de Roma, testigo de la degradación humana y medioambiental, así como de las "mejores prácticas" que
son un signo de esperanza.
Ya ese abanico de personas evidencia que la encíclica,
desde el principio, quiere establecer un diálogo con todos, sea con los individuos que con las organizaciones e
instituciones que comparten la misma preocupación
que el Papa, abordada desde diferentes perspectivas, en
una situación mundial que las hace cada vez más entrelazadas y complementarias. ''Este tipo de diálogo -dijo
el cardenal Turkson- también ha sido parte del método
de redacción que el Santo Padre ha utilizado para la encíclica. El Papa se ha basado en una amplia gama de
contribuciones: muchas de las conferencias episcopales
de todos los continentes...que figuran en el texto, así
como de otras aportaciones que no están en él y a las
que el Señor recompensará su generosidad y dedicación''.
La encíclica toma su nombre de la invocación de San
Francisco de Asís en el Cántico de las Criaturas: "Alabado seas mi Señor''. Una referencia que indica también la
base sobre la que se asienta el documento: ''la contemplación orante que nos invita a mirar al "pobrecillo de
Asís" como fuente de inspiración y ejemplo por excelencia de la atención por lo que es débil, así como de una
ecología integral, vivida con alegría y autenticidad''.
''La humanidad, en su relación con el medio ambiente,
se enfrenta a desafíos clave, que requieren también
políticas adecuadas, por otra parte ya incluidas en la
agenda internacional. Ciertamente ''Laudato si''', finalizó el cardenal- puede y debe tener
un impacto en estos procesos. Ya un
rápido examen de su contenido demues-
tra que tiene una naturaleza magistral,
pastoral y espiritual, cuyo alcance, amplitud y profundidad no pueden reducirse solamente al ámbito de las
políticas ambientales''.
Por su parte el Metropolitano John Zizioulas dedicó
gran parte de su intervención al ecumenismo en 'Laudato si' y recordó que ya en 1989 el Patriarca Ecuménico
Dimitrios publicó una encíclica dirigida a todos los cristianos y a las personas de buena voluntad advirtiendo
de la seriedad de la cuestión ecológica y de sus implicaciones teológicas y espirituales y en ese mismo año se
propuso dedicar el 1 de septiembre de cada año a rezar
por el medio ambiente. Esa fecha es según el calendario
ortodoxo el primer día del año eclesiástico y desde entonces los ortodoxos lo dedican al medio ambiente.
''¿No podría convertirse en una fecha de oración por ese
tema para todos los cristianos, marcando así un nuevo
paso para el acercamiento entre todos?'', propuso el
Metropolitano.
''Creo que el significado de la encíclica papal ''Laudato
si'' ,no se limita al tema de la ecología como tal -afirmóVeo en él una importante dimensión ecuménica que
plantea a todos los cristianos divididos una tarea común
que deben enfrentar juntos. Vivimos en una época con
problemas existenciales fundamentales que superan
nuestras divisiones tradicionales y las relativizan casi
hasta el punto de la extinción. Mirad, por ejemplo -dijolo que está sucediendo hoy en Medio Oriente: ¿Los que
persiguen a los cristianos les preguntan a qué iglesia o a
qué confesión pertenecen? La unidad de los cristianos
en casos como éstos se realiza de hecho por la persecución y la sangre: es un ecumenismo del martirio''.
''De una forma parecida la amenaza que representa para
nosotros la crisis ecológica trasciende nuestras divisiones tradicionales. El peligro que enfrenta nuestra casa
común, el planeta en que vivimos está descrito en la Encíclica de una forma que no deja dudas sobre el riesgo
existencial al que nos enfrentamos. Este riesgo es
común a todos nosotros, independientemente de nuestras identidades eclesiásticas o confesionales. Igualmente debe ser común nuestro esfuerzo para evitar las consecuencias catastróficas de la situación actual. La encíclica del Papa Francisco es un llamamiento a la unidad - la
unidad en la oración por el medio ambiente, en el mismo Evangelio de la creación, en la conversión de nuestros corazones y nuestros estilos de vida para respetar y
amar a todos y todo lo que nos ha dado Dios''.
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A continuación el profesor John Schellnhuber, puntualizó que desde el punto de vista de la tecnología conseguir energía limpia para todos es factible ya que de
hecho, ''está disponible en abundancia. Todo lo que tenemos que hacer es desarrollar los medios para recolectarla correctamente y administrar responsablemente
nuestro consumo. Llevamos décadas y décadas trabajando en el desarrollo de un reactor de fusión increíblemente caro, mientras ya estamos bendecidos con
uno que funciona perfectamente bien y es gratis para
todos nosotros: el sol. La energía fotovoltaica, la energía
eólica y de biomasa están, en última instancia, controladas por la luz solar. Estas nuevas tecnologías podrían
abrir un potencial en los países pobres donde no existan
redes para distribuir la electricidad producida por las
centrales eléctricas centralizadas o donde los asentamientos están demasiado distantes uno del otro para
que dicho sistema sea viable. Lo mismo que se ha incrementado el uso de teléfonos móviles sin el establecimiento previo de líneas fijas, los países en desarrollo
podrían dejar atrás el período fósil y entrar en la era de
la producción descentralizada de energía renovable sin
desvíos''.
''El cuidado de nuestro planeta, por lo tanto no tiene
que convertirse en una tragedia pública -apuntó el profesor- Bien podría convertirse en la historia de una gran
transformación, de una oportunidad aprovechada para
superar las profundas desigualdades. Unas desigualdades que surgieron de la coincidencia geológica de la
distribución regional de combustibles fósiles controlada
por unos pocos y la explotación concomitante. Hoy en
día, las consecuencias de nuestras acciones y el camino
están claros. Es solamente una cuestión de en qué futuro elegimos creer y perseguir''.
Carolyn Woo, la presidenta de Catholic Relief Services, y
ex-decana del Mendoza College of Business de la Universidad de Notre Dame, como experta de economía y
finanzas destacó en su intervención que invertir en sostenibilidad es otra oportunidad de ganar en los negocios ya que ''numerosos estudios han proporcionado
estimaciones de los costos astronómicos asociados a los
desastres costeros como el aumento del nivel del agua,
sequías y tormentas que asolan la producción agrícola,
o la pérdida de la productividad debida a las crecientes
oleadas de calor y a las enfermedades debidas a la contaminación... Además, las empresas pueden desempeñar
un papel importante para ayudar a los
clientes a convertirse en consumidores
responsables. Diseño y producción que
minimicen los residuos mediante la utilización de fuentes de energía renovables, el reciclado, la regeneración y
la reutilización proporcionan nuevas oportunidades para
las empresas y responsabilizan a los clientes''.
''Esta encíclica ciertamente afirma el importante papel
que tendrán que jugar los negocios- observó Woo- pero el Papa Francisco habla claramente cuando afirma
que necesitamos alianzas entre los sectores público y
privado, es decir, "la política y la economía en diálogo
para la realización humana." Dado que tanto los sectores públicos como los privados tienen el mismo objetivo, y se integran en la misma red interconectada de la
vida, tienen que trabajar juntos en armonía. A veces para los negocios eso significa ser más tolerantes con las
normas de regulación más estrictas, especialmente en el
sector financiero. También significa que los negocios
tienen que ponerse en línea con los nuevos objetivos de
desarrollo sostenible y la necesidad de tomar medidas
para combatir el cambio climático. A fin de cuentas, los
negocios son una empresa humana y se deben esforzar
por el desarrollo humano auténtico y el bien común''.
Por último, la maestra Valeria Martano recordó que la
ecología urbana, puesta en peligro por la contaminación, la escasez de servicios o el individualismo generalizado, es un reto para los cristianos. ''En las periferias subrayó- se vive mal, se acumulan rabia y sentimientos
de exclusión. A muchos se les niega la dignidad de una
casa (como a los gitanos) y a menudo somos testigos de
la destrucción de los asentamientos precarios, sin ofrecer una alternativa. Los ancianos son ''expulsados'' de la
estructura social en instituciones periféricas... Vemos la
violencia en algunos barrios. Pero se puede ayudar a vivir mejor si se sale de la resignación del individualismo.
Desde hace años, con la Comunidad de San Egidio, trabajamos para sustraer espacios a la contaminación...
Partiendo de los más débiles -niños, ancianos, discapacitados- reconstruimos el tejido humano. Alrededor de
los débiles se puede renovar el rostro de las periferias,
descubriendo energías que renuevan la ecología humana''.
''La encíclica -finalizó- nos invita a practicar el bien
común: la ciudad y el medio ambiente son la casa
común. A menudo vivimos itinerarios humanos fragmentados y contradictorios. Todo el mundo trata de
salvarse a sí mismo en su propio rincón. Cada uno persigue su propio interés. Pero hay una ''salvación comu-
12
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nitaria'' que parte de la inclusión de los más débiles,
precioso recurso de la ecología integral''.
C.L. / ReL
La privilegiada relación de Francisco con Bartolomé I, en
clave ecuménica, ha tenido una traducción directa en
Laudato Si´, donde el Papa concede un espacio importante al patriarca ortodoxo de Constantinopla como
fuente de autoridad sobre la filosofía moral implicada
en las cuestiones medioambientales.
"También fuera de la Iglesia Católica, otras Iglesias y
Comunidades cristianas -como también otras religioneshan desarrollado una amplia preocupación y una valiosa
reflexión sobre estos temas que nos preocupan a todos.
Para poner sólo un ejemplo destacable, quiero recoger
brevemente parte del aporte del querido Patriarca
Ecuménico Bartolomé, con el que compartimos la esperanza de la comunión eclesial plena", dice el Papa (n. 7).
Y destaca que el Patriarca Bartolomé "se ha referido
particularmente a la necesidad de que cada uno se
arrepienta de sus propias maneras de dañar el planeta"
y "se ha expresado repetidamente de una manera firme
y estimulante, invitándonos a reconocer los pecados
contra la creación" (n. 8). Al mismo tiempo, Francisco
destaca que Bartolomé "llamó la atención sobre las raíces éticas y espirituales de los problemas ambientales,
que nos invitan a encontrar soluciones no sólo en la
técnica sino en un cambio del ser humano, porque de
otro modo afrontaríamos sólo los síntomas. Nos propuso pasar del consumo al sacrificio, de la avidez a la generosidad, del desperdicio a la capacidad de compartir"
(n. 9).
Una veintena de conferencias episcopales citadas
También es especialmente significativo el peso que
Francisco ha querido otorgar en la encíclica al magisterio de las conferencias episcopales. Hasta 18 documentos procedentes de episcopados de todo el mundo se
citan en Laudato Si´, tres de ellas regionales (Asia, Latinoamérica y Caribe y Patagonia-Comahue) y catorce nacionales (Sudáfrica, Filipinas, Alemania, Estados Unidos,
Canadá, Japón, Brasil, República Dominicana, Paraguay,
Nueva Zelanda, Argentina, Portugal, Bolivia, México y Australia).
Se trata de documentos emanados de
las diversas conferencias episcopales sobre cuestiones
medioambientales o de protección de la tierra desde los
años ochenta (el primer texto citado es el de los obispos
alemanes en 1980) y noventa (como el que hicieron los
obispos brasileños en 1992 cuando la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro), hasta los numerosos que se han
ocupado de ello en el siglo XXI, siendo el último citado
el de la conferencia episcopal boliviana en 2012.
Desde el inicio de su pontificado, Francisco ha manifestado su voluntad de respaldar el papel magisterial de
los obispos y de las conferencias episcopales. De hecho,
en 2013 declaró que la finalidad de la reforma de la curia romana que entonces emprendía es promover "la
auténtica sinodalidad y la verdadera colegialidad".
El recurso continuo en la Laudato Si´ a lo que han dicho
obispos de todo el mundo en torno a los temas de la
encíclica es una demostración práctica de esa voluntad
del Papa. (Religión en Libertad 180615)
Aciprensa
La nueva encíclica del Papa Francisco Laudato Si’ publicada este jueves, va más allá de exponer algunos problemas actuales que afectan al planeta e incluye un claro llamado a cambiar hábitos y tendencias negativas en
la vida de cada persona.
El Pontífice propone cinco formas concretas para el
cambio de vida. En el capítulo sexto, el último del documento, señala que “ante todo la humanidad necesita
cambiar”.
Para el Papa, “no todo está perdido” ya que los seres
humanos “también pueden sobreponerse, volver a optar
por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan”. En
definitiva, son capaces de “iniciar caminos nuevos hacia
la verdadera libertad”.
Estas son las cinco claves de cambio que propone en
Laudato Si’:
1.- Ser agradecido y practicar la gratuidad
El Papa pide que todo cristiano reconozca el mundo (lo
creado) “como un don recibido del amor del Padre”, al-
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go que implica “actitudes de renuncia y gestos generosos”.
Es importante convencerse de que “menos es más” y
que se debe crecer en la sobriedad y en la capacidad de
gozar con poco. “La sobriedad que se vive con libertad y
conciencia es liberadora” puesto que “quienes disfrutan
más y viven mejor cada momento son los que dejan de
picotear aquí y allá, buscando siempre lo que no tienen,
y experimentan lo que es valorar cada persona y cada
cosa, aprenden a tomar contacto y saben gozar con lo
más simple”.
Francisco invita también a “dar gracias a Dios antes y
después de las comidas” porque ese momento “nos recuerda nuestra dependencia de Dios para la vida” y “fortalece nuestro sentido de gratitud”.
2.- Educar en los diversos ámbitos
El Pontífice pide no educar sólo desde el punto de vista
científico, con leyes y normas como se ha hecho hasta
ahora, sino ir más allá. Solicita realizar “pequeñas acciones cotidianas” como “evitar el uso del material plástico
y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar sólo lo que razonablemente se podrá
comer, tratar con cuidado a los demás seres vivos, utilizar transporte público o compartir un mismo vehículo
entre varias personas, plantar árboles, apagar las luces
innecesarias”.
La educación se puede desarrollar en la escuela, en los
medios de comunicación, la catequesis y sobre todo en
la familia.
3.- Destierro del consumismo compulsivo
Las personas que se dejan “apresar” por los mercados,
son sumergidas en la “vorágine” de las compras y los
gastos innecesarios. “El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma tecnoeconómico. Ocurre
lo que ya señalaba Romano Guardini: el ser humano
‘acepta los objetos y las formas de vida, tal como le son
impuestos por la planificación y por los productos fabricados en serie y, después de todo, actúa así con el sentimiento de que eso es lo racional y lo acertado’”.
“Tal paradigma hace creer a todos que son libres mientras tengan una supuesta libertad para consumir, cuando quienes en realidad poseen la libertad son los que
integran la minoría que detenta el poder económico y
financiero”.
En esta confusión, afirma Francisco, “la
humanidad posmoderna no encontró una nueva comprensión de sí misma que pueda orientarla, y esta falta
de identidad se vive con angustia. Tenemos demasiados
medios para unos escasos y raquíticos fines”.
4.- Olvido del egoísmo
El Papa Francisco sostiene que la situación actual del
mundo favorece distintas formas de egoísmo. Así, las
personas se vuelven autorreferenciales y se aíslan en sí
mismas. “Mientras más vacío está el corazón de la persona, más necesita objetos para comprar, poseer y consumir”. Por tanto, pide “salir hacia el otro” y superar el
“individualismo”.
5.- Conversión interior
El Santo Padre recuerda la necesidad de ‘convertirse’, es
decir, encontrarse realmente con Jesucristo e iniciar una
vida nueva. El cristiano, asegura, debe vivir su vocación
admirando la belleza de la obra de Dios y protegiéndola.
Así, el Papa propone “una sana relación con lo creado”
como parte de la “conversión íntegra de la persona” y
tomando de modelo a San Francisco de Asís. Esto implica “reconocer los propios errores, pecados, vicios o negligencias, y arrepentirse de corazón, cambiar desde
dentro”.
Un análisis y una toma de conciencia
En el documento, el segundo de este tipo que publica
en su pontificado, el Santo Padre toma postura sobre
temas científicos debatibles, como el origen humano del
calentamiento global, la pérdida de la biodiversidad, entre otros.
Al analizar “el clima como bien común” Francisco subraya que el clima “a nivel global, es un sistema complejo
relacionado con muchas condiciones esenciales para la
vida humana”.
“Hay un consenso científico muy consistente que indica
que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático. En las últimas décadas, este calentamiento ha estado acompañado del constante
crecimiento del nivel del mar, y además es difícil no relacionarlo con el aumento de eventos meteorológicos
extremos, más allá de que no pueda atribuirse una causa científicamente determinable a cada fenómeno particular”.
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El Santo Padre asegura que la humanidad debe “tomar
conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de producción y de consumo, para combatir
este calentamiento o, al menos, las causas humanas que
lo producen o acentúan”.
Si bien reconoce que “hay otros factores (como el vulcanismo, las variaciones de la órbita y del eje de la Tierra
o el ciclo solar)”, el Papa señala que “numerosos estudios científicos señalan que la mayor parte del calentamiento global de las últimas décadas se debe a la gran
concentración de gases de efecto invernadero (anhídrido carbónico, metano, óxidos de nitrógeno y otros)
emitidos sobre todo a causa de la actividad humana”.
Esto último ha sido motivo de un constante debate entre científicos durante las últimas décadas, con posiciones igualmente sustentadas entre quienes defienden la
primacía de la actividad humana como motivo del cambio climático y quienes lo consideran un factor más entre los muchos que hay.
El Papa destaca además que, particularmente en los países más pobres, se debe “considerar también la contaminación producida por los residuos, incluyendo los desechos peligrosos presentes en distintos ambientes. Se
producen cientos de millones de toneladas de residuos
por año, muchos de ellos no biodegradables: residuos
domiciliarios y comerciales, residuos de demolición, residuos clínicos, electrónicos e industriales, residuos altamente tóxicos y radioactivos”.
“La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más
en un inmenso depósito de porquería. En muchos lugares del planeta, los ancianos añoran los paisajes de otros
tiempos, que ahora se ven inundados de basura”.
Francisco señala que “tanto los residuos industriales
como los productos químicos utilizados en las ciudades
y en el agro pueden producir un efecto de bioacumulación en los organismos de los pobladores de zonas cercanas, que ocurre aun cuando el nivel de presencia de
un elemento tóxico en un lugar sea bajo. Muchas veces
se toman medidas sólo cuan- do se han producido efectos irreversibles para la salud de las personas”.
Comparándolo con el funcionamiento “ejemplar” de los
sistemas naturales, el Papa critica que “el sistema industrial, al final del ciclo de producción y de consumo, no
ha desarrollado la capacidad de absorber y reutilizar residuos y desechos”.
“Todavía no se ha logrado adoptar un
modelo circular de producción que asegure recursos
para todos y para las generaciones futuras, y que supone limitar al máximo el uso de los recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del
aprovechamiento, reutilizar y reciclar”.
Para Francisco, “abordar esta cuestión sería un modo de
contrarrestar la cultura del descarte, que termina afectando al planeta entero, pero observamos que los avances en este sentido son todavía muy escasos”.
En otra parte de la encíclica, al abordar “la cuestión del
agua”, el Santo Padre señala que “conocemos bien la
imposibilidad de sostener el actual nivel de consumo de
los países más desarrollados y de los sectores más ricos
de las sociedades, donde el hábito de gastar y tirar alcanza niveles inauditos”.
“Ya se han rebasado ciertos límites máximos de explotación del planeta, sin que hayamos resuelto el problema
de la pobreza”, lamenta.
El Papa también aborda el tema de la “pérdida de biodiversidad”, indicando que “los recursos de la tierra también están siendo depredados a causa de formas inmediatistas de entender la economía y la actividad comercial y productiva. La pérdida de selvas y bosques implica
al mismo tiempo la pérdida de especies que podrían
significar en el futuro recursos sumamente importantes,
no solo para la alimentación, sino también para la curación de enfermedades y para múltiples servicios”.
“Las diversas especies contienen genes que pueden ser
recursos claves para resolver en el futuro alguna necesidad humana o para regular algún problema ambiental”.
Sin embargo, indica, “no basta pensar en las distintas
especies solo como eventuales ‘recursos’ explotables,
olvidando que tienen un valor en sí mismas”.
“Cada año desaparecen miles de especies vegetales y
animales que ya no podremos conocer, que nuestros
hijos ya no podrán ver, perdidas para siempre. La inmensa mayoría se extinguen por razones que tienen
que ver con alguna acción humana”.
Francisco asegura que “por nuestra causa, miles de especies ya no darán gloria a Dios con su existencia ni
podrán comunicarnos su propio mensaje. No tenemos
derecho”.
Más adelante, el Papa señala que “de diversas maneras,
los pueblos en vías de desarrollo, donde se encuentran
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las más importantes reservas de la biosfera, siguen alimentando el desarrollo de los países más ricos a costa
de su presente y de su futuro”.
“La tierra de los pobres del Sur es rica y poco contaminada, pero el acceso a la propiedad de los bienes y recursos para satisfacer sus necesidades vitales les está
vedado por un sistema de relaciones comerciales y de
propiedad estructuralmente perverso”.
Al criticar “la debilidad de las reacciones”, el Santo Padre
lamenta “el sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas” que queda expuesto “en el fracaso
de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente”.
“Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien
común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos”, señala. (Religión en Libertad
180615)
Ciudad del Vaticano, 18 de junio de 2015 (Vis). -El texto
que sigue brinda una visión general de las 246 numerales de la encíclica Laudato si' y de sus puntos claves, así
como un resumen de los seis capítulos:
1-. ''Lo que está pasando a nuestra casa'' (17-61);
2-. El Evangelio de la creación (62-100);
3-. La raíz humana de la crisis ecológica (101-136);
4-. Una ecología integral (137-162);
5-. Algunas líneas orientativas y de acción (163-201);
6-. Educación y espiritualidad ecológica que la componen (202-246) y de sus apartados.
LÍNEAS GENERALES DE LA ENCICLICA LAUDATO SI'
''¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?''. Esta pregunta
está en el centro de Laudato si’, la esperada Encíclica del
Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común. Y
continúa: ''Esta pregunta no afecta sólo al ambiente de
manera aislada, porque no se puede plantear la cuestión
de modo fragmentario'', y nos conduce a interrogarnos
sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social: ''¿Para qué pasamos por este mundo? ¿para qué vinimos a esta vida? ¿para
qué trabajamos y luchamos? ¿para qué
nos necesita esta tierra?'': ''Si no nos
planteamos estas preguntas de fondo -dice el Pontífice
– ''no creo que nuestras preocupaciones ecológicas
puedan obtener resultados importantes''.
La Encíclica toma su nombre de la invocación de san
Francisco, ''Laudato si’, mi’ Signore'', que en el Cántico
de las creaturas que recuerda que la tierra, nuestra casa
común, ''es también como una hermana con la que
compartimos la existencia, y como una madre bella que
nos acoge entre sus brazos '' . Nosotros mismos ''somos
tierra. Nuestro propio cuerpo está formado por elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos
vivifica y restaura''.
Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama y
sus gemidos se unen a los de todos los abandonados
del mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos,
llamando a todos y cada uno –individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad internacional- a
una ''conversión ecológica'', según expresión de San
Juan Pablo II, es decir, a ''cambiar de ruta'', asumiendo
la urgencia y la hermosura del desafío que se nos presenta ante el ''cuidado de la casa común''. Al mismo
tiempo, el papa Francisco reconoce que ''se advierte una
creciente sensibilidad con respecto al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa
preocupación por lo que está ocurriendo con nuestro
planeta'', permitiendo una mirada de esperanza que
atraviesa toda la Encíclica y envía a todos un mensaje
claro y esperanzado: ''La humanidad tiene aún la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común'';
''el ser humano es todavía capaz de intervenir positivamente''; ''no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, pueden
también superarse, volver a elegir el bien y regenerarse
''.
El Papa Francisco se dirige, claro está, a los fieles católicos, retomando las palabras de San Juan Pablo II: ''los
cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe'' , pero se propone ''especialmente entrar en diálogo con todos sobre
nuestra casa común'': el diálogo aparece en todo el texto, y en el capítulo 5 se vuelve instrumento para afrontar
y resolver los problemas. Desde el principio el papa
Francisco recuerda que también ''otras Iglesias y Comunidades cristianas – como también otras religiones– han
desarrollado una profunda preocupación y una valiosa
reflexión'' sobre el tema de la ecología. Más aún, asume
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explícitamente su contribución a partir de la del ''querido Patriarca Ecuménico Bartolomé'', ampliamente citado
en los nn. 8-9. En varios momentos, además, el Pontífice
agradece a los protagonistas de este esfuerzo – tanto
individuos como asociaciones o instituciones –, reconociendo que ''la reflexión de innumerables científicos,
filósofos, teólogos y organizaciones sociales (ha) enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones'' e invita a todos a reconocer ''la riqueza que las
religiones pueden ofrecer para una ecología integral y
para el desarrollo pleno del género humano''.
El recorrido de la Encíclica está trazado en el n. 15 y se
desarrolla en seis capítulos. A partir de la escucha de la
situación a partir de los mejores conocimientos científicos disponibles hoy, recurre a la luz de la Biblia y la tradición judeo-cristiana , detectando las raíces del problema en la tecnocracia y el excesivo repliegue autorreferencial del ser humano. La propuesta de la Encíclica es
la de una ''ecología integral, que incorpore claramente
las dimensiones humanas y sociales'', inseparablemente
vinculadas con la situación ambiental. En esta perspectiva, el Papa Francisco propone emprender un diálogo
honesto a todos los niveles de la vida social, que facilite
procesos de decisión transparentes. Y recuerda que
ningún proyecto puede ser eficaz si no está animado
por una conciencia formada y responsable, sugiriendo
principios para crecer en esta dirección a nivel educativo, espiritual, eclesial, político y teológico. El texto termina con dos oraciones, una que se ofrece para ser
compartida con todos los que creen en ''un Dios creador omnipotente'' , y la otra propuesta a quienes profesan la fe en Jesucristo, rimada con el estribillo ''Laudato
si’'', que abre y cierra la Encíclica.
El texto está atravesado por algunos ejes temáticos, vistos desde variadas perspectivas, que le dan una fuerte
coherencia interna: ''la íntima relación entre los pobres y
la fragilidad del planeta, la convicción de que en el
mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la
economía y el progreso, el valor propio de cada criatura,
el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la
política internacional y local, la cultura del descarte y la
propuesta de un nuevo estilo de vida.'' .
CAPÍTULO 1 – ''LO QUE ESTÁ PASANDO
A NUESTRA CASA''
(Calentamiento global y contaminación;
Contaminación, basura y cultura del descarte; El clima
como bien común; La cuestión del agua; Pérdida de
biodiversidad; Deterioro de la calidad de la vida humana
y decadencia socia; Inequidad planetaria;La debilidad de
las reacciones. Diversidad de opiniones)
El capítulo asume los descubrimientos científicos más
recientes en materia ambienta como manera de escuchar el clamor de la creación, para ''convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y así reconocer cuál es la contribución que cada uno puede aportar''. Se acometen así ''varios aspectos de la actual crisis
ecológica ''.
EI cambio climático: ''El calentamiento es un problema
global con graves dimensiones ambientales, sociales,
económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de
los principales desafíos actuales para la humanidad''. Si
''El clima es un bien común, de todos y para todos'', el
impacto más grave de su alteración recae en los más
pobres, pero muchos de los que ''tienen más recursos y
poder económico o político parecen concentrarse sobre
todo en enmascarar los problemas o en ocultar los
síntomas, tratando sólo de reducir algunos impactos
negativos del calentamiento'': ''La falta de reacciones
ante estos dramas de nuestros hermanos es un signo de
la pérdida de aquel sentido de responsabilidad por
nuestros semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil''.
La cuestión del agua: El Papa afirma sin ambages que
''el acceso al agua potable y segura es un derecho
humano básico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es
condición para el ejercicio de los demás derechos
humanos.'' Privar a los pobres del acceso al agua significa negarles ''el derecho a la vida, enraizado en su inalienable dignidad''.
La pérdida de la biodiversidad: ''Cada año desaparecen
miles de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver,
pérdidas para siempre''. No son sólo eventuales ''recursos'' explotables, sino que tienen un valor en sí mismas.
En esta perspectiva ''son loables y a veces admirables
los esfuerzos de científicos y técnicos que tratan de
aportar soluciones a los problemas creados por el ser
humano'', pero esa intervención humana, cuando se
pone al servicio de las finanzas y el consumismo, ''hace
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que la tierra en que vivimos se vuelva menos rica y bella,
cada vez más limitada y gris ''.
La deuda ecológica: en el marco de una ética de las relaciones internacionales, la Encíclica indica que existe
''una auténtica deuda ecológica'', sobre todo del Norte
en relación con el Sur del mundo. Frente al cambio
climático hay ''distintas responsabilidades'', y son mayores las de los países desarrollados.
Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas problemáticas, el Papa Francisco se muestra profundamente impresionado por la ''debilidad de
las reacciones'' frente a los dramas de tantas personas y
poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos, señala ''un cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad''. Faltan una cultura adecuada y la disposición a
cambiar de estilo de vida, producción y consumo, a la
vez que urge ''crear un sistema normativo que (...) asegure la protección de los ecosistemas’’.
CAPÍTULO SEGUNDO – EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN
(La luz que ofrece la fe; La sabiduría de los relatos bíblicos; El misterio del universo; El mensaje de cada criatura
en la armonía de todo lo creado; Una comunión universal; El destino común de los bienes; La mirada de Jesús)
Para afrontar la problemática ilustrada en el capítulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos de la Biblia,
ofrece una visión general que proviene de la tradición
judeo-cristiana y articula la ''tremenda responsabilidad''
del ser humano respecto a la creación, el lazo íntimo
que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que
''el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la
humanidad y responsabilidad de todos''.
En la Biblia, ''el Dios que libera y salva es el mismo que
ha creado el universo'', y ''en él se conjugan amor y poder''. El relato de la creación es central para reflexionar
sobre la relación entre el ser humano y las demás creaturas, y sobre cómo el pecado rompe el equilibrio de
toda la creación en su conjunto. ''Estas narraciones sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra. Según la
Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no sólo externamente, sino también dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado’’.
Por ello, aunque ''Si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy
debemos rechazar con fuerza que, del
hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato
de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto
sobre las demás criaturas''. Al ser humano le corresponde ''cultivar y custodiar'' el jardín del mundo '', sabiendo
que ''el fin último de las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a
través de nosotros, hacia el término común, que es
Dios''.
Que el ser humano no sea patrón del universo ''no significa equiparar a todos los seres vivos y quitarle aquel
valor peculiar que lo caracteriza; y ''Tampoco supone
una divinización de la tierra que nos privaría del llamado
a colaborar con ella y a proteger su fragilidad''. En esta
perspectiva ''Todo ensañamiento con cualquier criatura
''es contrario a la dignidad humana'', pero ''No puede
ser real un sentimiento de íntima unión con los demás
seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazón
no hay ternura, compasión y preocupación por los seres
humanos.'' . Es necesaria la conciencia de una comunión
universal: ''creados por el mismo Padre, todos los seres
del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, (...) que nos
mueve a un respeto sagrado, cariñoso y humilde.''Concluye el capítulo con el corazón del a revelación
cristiana: el ''Jesús terreno'' con su ''relación tan concreta y amable con las cosas'' está ''resucitado y glorioso,
presente en toda la creación con su señorío universal'' .
CAPÍTULO TERCERO – LA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS
ECOLÓGICA
(La tecnología: creatividad y poder; La globalización del
paradigma tecnológico; Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno; El relativismo práctico; La necesidad de preservar el trabajo; La innovación biológica
a partir de la investigación)
Este capítulo presenta un análisis del a situación actual
''para comprender no sólo los síntomas sino también las
causas más profundas'', en un diálogo con la filosofía y
las ciencias humanas.
Un primer fundamento del capítulo son las reflexiones
sobre la tecnología: se le reconoce con gratitud su contribución al mejoramiento de las condiciones de vida,
aunque también ''dan a quienes tienen el conocimiento,
y sobre todo el poder económico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad
y del mundo entero''. Son justamente las lógicas de
dominio tecnocrático las que llevan a destruir la natura-
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leza y a explotar a las personas y las poblaciones más
débiles. ''El paradigma tecnológico también tiende a
ejercer su dominio sobre la economía y la política'', impidiendo reconocer que ''el mercado por sí mismo no
garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión
social’’.
En la raíz de todo ello puede diagnosticarse en la época
moderna un exceso de antropocentrismo: el ser humano
ya no reconoce su posición justa respecto al mundo, y
asume una postura autorreferencial, centrada exclusivamente en sí mismo y su poder. De ello deriva una
lógica ''usa y tira'' que justifica todo tipo de descarte,
sea éste humano o ambiental, que trata al otro y a la
naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio. Es la lógica que conduce a
la explotación infantil, el abandono de los ancianos, a
reducir a otros a la esclavitud, a sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar la
trata de seres humanos, el comercio de pieles de animales en vías de extinción, y de ''diamantes ensangrentados''. Es la misma lógica de muchas mafias, de los traficantes de órganos, del narcotráfico y del descarte de los
niños que no se adaptan a los proyectos de los padres.
A esta luz, la Encíclica afronta dos problemas cruciales
para el mundo de hoy. Primero que nada el trabajo: ''En
cualquier planteamiento sobre una ecología integral,
que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo'', pues ''Dejar de invertir en las
personas para obtener un mayor rédito inmediato es
muy mal negocio para la sociedad.''
La segunda se refiere a los límites del progreso científico, con clara referencia a los OGM , que son ''una cuestión ambiental de carácter complejo'' . Si bien ''en algunas regiones su utilización ha provocado un crecimiento
económico que ayudó a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas, por
ejemplo ''una concentración de tierras productivas en
manos de pocos’’. El Papa Francisco piensa en particular
en los pequeños productores y en los trabajadores del
campo, en la biodiversidad, en la red de ecosistemas. Es
por ello es necesaria ''una discusión científica y social
que sea responsable y amplia, capaz de considerar toda
la información disponible y de llamar a las cosas por su
nombre'', a partir de ''líneas de investigación libre e interdisciplinaria''.
CAPÍTULO CUARTO – UNA ECOLOGÍA
INTEGRAL
(Ecología ambiental, económica y social; La ecología cultural; La ecología humana y el espacio de la vida cotidiana; El principio del bien común; Una
justicia intergeneracional bien entendida)
El núcleo de la propuesta de la Encíclica es una ecología
integral como nuevo paradigma de justicia, una ecología que ''incorpore el lugar peculiar del ser humano en
este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea''. De hecho no podemos ''entender la naturaleza
como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida..'' Esto vale para todo lo que vivimos
en distintos campos: en la economía y en la política, en
las distintas culturas, en especial las más amenazadas, e
incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana.
La perspectiva integral incorpora también una ecología
de las instituciones. ''Si todo está relacionado, también
la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana: ''Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daños ambientales''.
Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su pensamiento: que hay un vínculo entre los asuntos ambientales y cuestiones sociales humanas, y que
ese vínculo no puede romperse. Así pues, el análisis de
los problemas ambientales es inseparable del análisis de
los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y
de la relación de cada persona consigo misma, porque
''no hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una única y compleja crisis socioambiental’’.
Esta ecología ambiental ''es inseparable de la noción del
bien común'', que debe comprenderse de manera concreta: en el contexto de hoy en el que ''donde hay tantas inequidades y cada vez son más las personas descartables, privadas de derechos humanos básicos'', esforzarse por el bien común significa hacer opciones solidarias sobre la base de una ''opción preferencial por los
más pobres''. Este es el mejor modo de dejar un mundo
sostenible a las próximas generaciones, no con las palabras, sino por medio de un compromiso de atención
hacia los pobres de hoy como había subrayado Benedicto XVI: ''además de la leal solidaridad intergeneracional,
se ha de reiterar la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional’’.
La ecología integral implica también la vida cotidiana, a
la cual la Encíclica dedica una especial atención, en particular en el ambiente urbano. El ser humano tiene una
enorme capacidad de adaptación y ''Es admirable la
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creatividad y la generosidad de personas y grupos que
son capaces de revertir los límites del ambiente, (...)
aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y
la precariedad.''. Sin embargo, un desarrollo auténtico
presupone un mejoramiento integral en la calidad de la
vida humana: espacios públicos, vivienda, transportes,
etc..
También ''nuestro cuerpo nos pone en relación directa
con el ambiente y con los demás seres humanos. La
aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como
don del Padre y casa común; en cambio una lógica de
dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una
lógica a veces sutil de dominio’’.
CAPÍTULO QUINTO – ALGUNAS LÍNEAS ORIENTATIVAS
Y DE ACCIÓN
(El diálogo sobre el ambiente en la política internacional; El diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales; Favorecer debates sinceros y honestos; Política y
economía en diálogo para la plenitud humana; Las religiones en el diálogo con las ciencias)
Este capítulo afronta la pregunta sobre qué podemos y
debemos hacer. Los análisis no bastan: se requieren
propuestas ''de diálogo y de acción que involucren a
cada uno de nosotros y a la política internacional'' y
''que nos ayuden a salir de la espiral de autodestrucción
en la que nos estamos sumergiendo''. Para el Papa
Francisco es imprescindible que la construcción de caminos concretos no se afronte de manera ideológica,
superficial o reduccionista. Para ello es indispensable el
diálogo, término presente en el título de cada sección
de este capítulo: ''Hay discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente, donde es difícil alcanzar
consensos. (...) la Iglesia no pretende definir las cuestiones científicas ni sustituir a la política, pero invito a un
debate honesto y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologías no afecten al bien
común''.
Sobre esta base el Papa Francisco no teme formular un
juicio severo sobre las dinámicas internacionales recientes: ''las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los
últimos años no respondieron a las expectativas porque,
por falta de decisión política, no alcanzaron acuerdos
ambientales globales realmente significativos y eficaces''. Y se pregunta “¿por qué se quiere
mantener hoy un poder que será recordado por su incapacidad de intervenir
cuando era urgente y necesario hacerlo?” Son necesarias, como los Pontífices han repetido
muchas veces a partir de la Pacem in terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global:
“necesitamos un acuerdo sobre los regímenes de gobernanza global para toda la gama de los llamados
''bienes comunes globales'', dado que 'la protección
ambiental no puede asegurarse sólo en base al cálculo
financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de
esos bienes que los mecanismos del mercado no son
capaces de defender o de promover adecuadamente”.
Aún en este capítulo, el Papa Francisco insiste sobre el
desarrollo de procesos decisionales honestos y transparentes, para poder ''discernir'' las políticas e iniciativas
empresariales que conducen a un ''auténtico desarrollo
integral''. En particular, el estudio del impacto ambiental
de un nuevo proyecto ''requiere procesos políticos
transparentes y sujetos al diálogo, mientras la corrupción que esconde el verdadero impacto ambiental de un
proyecto a cambio de favores suele llevar a acuerdos
espurios que evitan informar y debatir ampliamente''.
La llamada a los que detentan encargos políticos es particularmente incisiva, para que eviten ''la lógica eficientista e inmediatista'' que hoy predomina. Pero ''si se
atreve a hacerlo, volverá a reconocer la dignidad que
Dios le ha dado como humano y dejará tras su paso por
esta historia un testimonio de generosa responsabilidad''.
CAPÍTULO SEXTO – EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD
ECOLÓGICA
(Apostar por otro estilo de vida Educación para la alianza entre la humanidad y el ambiente; La conversión
ecológica; Gozo y paz ;El amor civil y político; Los signos
sacramentales y el descanso celebrativo; La Trinidad y la
relación entre las criaturas; La Reina de todo lo creado;
Más allá del sol)
El capítulo final va al núcleo de la conversión ecológica
a la que nos invita la Encíclica. La raíz de la crisis cultural
es profunda y no es fácil rediseñar hábitos y comportamientos. La educación y la formación siguen siendo desafíos básicos: ''todo cambio requiere motivación y un
camino educativo''. Deben involucrarse los ambientes
educativos, el primero ''la escuela, la familia, los medios
de comunicación, la catequesis''.
El punto de partida es ''apostar por otro estilo de vida'',
que abra la posibilidad de ''ejercer una sana presión so-
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bre quienes detentan el poder político, económico y social''. Es lo que sucede cuando las opciones de los consumidores logran ''modificar el comportamiento de las
empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los modelos de producción''.
No se puede minusvalorar la importancia de cursos de
educación ambiental capaces de cambiar los gestos y
hábitos cotidianos, desde la reducción en el consumo
de agua a la separación de residuos o el ''apagar las luces innecesarias''. ''Una ecología integral también está
hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la
lógica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo.'' Todo ello será más sencillo si parte de una mirada
contemplativa que viene de la fe. ''Para el creyente, el
mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo los lazos con los que el Padre nos ha
unido a todos los seres. Además, haciendo crecer las
capacidades peculiares que Dios le ha dado, la conversión ecológica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su entusiasmo''.
Vuelve la línea propuesta en la Evangelii Gaudium: ''La
sobriedad, que se vive con libertad y conciencia, es liberadora'', así como “La felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando así disponibles para las múltiples posibilidades que ofrece la
vida” De este modo se hace posible ''sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por el mundo, que vale la pena ser
buenos y honestos''.
Los santos nos acompañan en este camino. San Francisco, mencionado muchas veces, es el ''ejemplo por excelencia del cuidado por lo que es débil y de una ecología
integral, vivida con alegría''. Pero la Encíclica recuerda
también a San Benito, Santa Teresa de Lisieux y al beato
Charles de Foucauld.
Después de la Laudato si’, el examen de conciencia –
instrumento que la Iglesia ha aconsejado para orientar
la propia vida a la luz de la relación con el Señor- deberá incluir una nueva dimensión, considerando no sólo
cómo se vive la comunión con Dios, con los otros y con
uno mismo, sino también con todas las creaturas y la
naturaleza''.
Para leer la encíclia 'Laudatio si''' completa copiar y pegar la siguiente dirección.
http://w2.vatican.va/content/francesco/
es/events/event.di/6/18/laudatosi.html
Ed. Prof. Oscar Lobo Oconitrillo, biblioteca de la Universidad Católica de Costa Rica
"No es neutral, sino escrita desde el mundo empobrecido, desde el Sur"
Religión Digital Luis Infanti, 18 de junio de 2015 a las
09:36
(Luis Infanti, obispo de Aysen).- Contundente, profética,
desafiante es "Alabado seas", nueva encíclica del Papa
Francisco. No es neutral, sino escrita pero sobre todo
ubicada desde el mundo empobrecido, desde el Sur,
que desafìa fraternalmente al Norte, para lanzar un
cambio decidido y valiente. Los tiempos, la nueva època,
no dejan dudas: no se puede continuar como estamos
ahora.
Desde el mundo empobrecido y transpasado por la injusticia humana y ambiental, el papa Francisco llama a la
conciencia de los pueblos, creyentes y no creyentes, a
exigir (la justicia no se pide, se exige, porque es un derecho de los emarginados) un cambio de ruta a los "poderosos" de los poderes econòmico, polìtico, cientìfico y
tecnològico mundial. Lo hace, no desde una religiòn, sino desde la ètica y la espiritualidad màs profunda de la
sensibilidad humana.
Leo desde el papa que la "globalizaciòn" hoy tiene caracter màs de DOMINACION que de humanidad y bien
comùn, de hecho los poderes, la cultura consumista, la
depredaciòn de los bienes naturales, la crisis climàtica,
el narcotràfico, ... que multinacionales y paìses influyentes imponen a los Continentes del Sur (sobre todo Africa y Amèrica Latina), incluso con leyes y bombardeos
publicitarios (ideològicos), excluyen siempre màs a los
pobres, los oprimen robàndoles los bienes naturales, sus
culturas, su dignidad, el futuro. Reina la inequidad.
El papa llama a superar la "cultura del descarte", a tomar
en consideraciòn a las comunidades locales, especialmente a los indigenas con su sensibilidad y tradiciones,
y a frenar la megalomanìa desenfrenada, a dialogar y
debatir sobre los lìmites del "progreso".
Fuerte es el llamado a superar las visiones ideològicas y
pràcticas del antropocentrismo y del relativismo, tan
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arraigadas en el neoliberalismo, que instalan a algunas
personas, organizaciones multinacionales y paìses como
"señores, patrones, dominadores" de la creaciòn y de la
humanidad, sustituyendo a Dios, y sometiendo a la esclavitud a pueblos y a la fecundidad de la madre tierra,
depredàndola màs allà de sus capacidades.
Aunque breve, es significativa la referencia a la propiedad privada, sobre la cual "grava siempre una hipoteca
social". Este desafiante y urgente tema merece mayor
profundizaciòn.
Finalmente el llamado al diàlogo y al debate sincero,
profundo, transparente a todos los sectores sociales,
polìticos, religiosos, econòmicos, culturales, para abrir
caminos de liberaciòn hacia una "valiente revoluciòn
cultural" y crear una "civilizaciòn del amor", en que la
comuniòn con Dios se manifeste tambièn en la comuniòn con la humanidad y la creaciòn, con signos, decisiones y organizaciones internacionales que promuevan
la solidaridad, la justicia y la paz.
"La falta de respuesta sería un pecado de omisión"
Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 09:44
Nueva versión de La Civiltà Cattolica
Nunca antes en la historia, el Santo Padre y la Iglesia
han tenido un rol tan relevante en un amplio proceso
global en curso
(RV).- La revista católica italiana de la Compañía de
Jesús, fundada en 1850 en Nápoles La Civiltà Cattolica,
publica el Editorial que reproducimos ante la nueva Encíclica del Papa Francisco, Laudato si, sobre el cuidado
de la casa común.
En 1971, en su carta apostólica escrita por el 80 aniversario de la publicación de la Rerum Novarum, el Beato
Papa Pablo VI, dirigió a los fieles una invitación profética
relacionada con "nuevas perspectivas" hacia donde
«tiene que volverse el hombre o la mujer cristiana para
hacerse responsable, en unión con las demás personas,
de un destino en realidad ya común». Las nuevas perspectivas indicadas por el Papa eran las de un «problema
social de envergadura que incumbe a la familia humana
toda entera» y fueron tratadas en el apartado titulado El
medio ambiente.
¿Cómo ha entendido la Iglesia, al menos en los últimos 50 años la preocupación ecológica y
el tema del medio ambiente? ¿Cuál es el mensaje del
Magisterio sobre un tema que se ha ido imponiendo
cada vez más y que ahora se convierte, a través de la
Encíclica de Papa Francisco, en un capítulo importante
de la Doctrina Social de la Iglesia?
***
La responsabilidad de un destino común. En un lenguaje
áulico, que parece hasta antiguo, Pablo VI había escrito
hace casi medio siglo, con la previsión y la sabiduría
contemporáneas y abiertas al futuro: «Mientras el horizonte de hombres y mujeres se va así modificando, partiendo de las imágenes que para ellos se seleccionan, se
hace sentir otra transformación, consecuencia tan
dramática como inesperada de la actividad humana.
Bruscamente, la persona adquiere conciencia de ella;
debido a una explotación inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez víctima
de esta degradación. No sólo el ambiente físico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y desechos, nuevas enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que la persona no
domina ya, creando de esta manera para el mañana un
ambiente que podría resultarle intolerable» (Octogesima Adveniens, 21).
La explotación irracional de la naturaleza, no sólo daña
gravemente el medio ambiente, sino que plantea también un grave problema social y humano. El mensaje
esencial de Pablo VI, pasó desapercibido por los líderes
económicos y políticos durante décadas, hoy en día necesita incluso ser reiterado y resaltado.
Entre los años 70 y principios de los años 90, en muchas
sociedades la conciencia de las amenazas ecológicas ha
crecido de forma constante y progresiva. San Juan Pablo
II fue el primer Papa que habló de las consecuencias del
crecimiento industrial, de las concentraciones urbanas
masivas y del aumento significativo de las necesidades
de energía. Muchos años después, quien habló del crecimiento de esta conciencia ecológica de aquellos tiempos fue el Papa Benedicto XVI, cuando el 22 de septiembre de 2011, durante su viaje apostólico a Alemania,
frente al Parlamento Federal de Alemania, dijo: «la aparición del movimiento ecologista en la política alemana
a partir de los años setenta, aunque quizás no haya
abierto las ventanas, ha sido y es sin embargo un grito
que anhela aire fresco, un grito que no se puede ignorar
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ni rechazar porque se perciba en él demasiada irracionalidad. Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza existía algo que no funcionaba;
que la materia no es solamente un material para nuestro
uso, sino que la tierra tiene en sí misma su dignidad y
nosotros debemos seguir sus indicaciones». Y continuó,
confirmando la actualidad de aquellas afirmaciones:
«Cuando en nuestra relación con la realidad hay algo
que no funciona, entonces debemos reflexionar todos
seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados
a volver sobre la cuestión de los fundamentos de nuestra propia cultura».
***
San Juan Pablo II: la ecología del medio ambiente y la
ecología humana. San Juan Pablo II - receptivo a los
signos de los tiempos - ha expresado este sentimiento
en su encíclica Sollicitudo rei socialis (30 de diciembre
de 1987) afirmando que «conviene tener en cuenta la
naturaleza de cada ser y su mutua conexión en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos». Asimismo, ha especificado las raíces bíblicas de la cuestión
ecológica poniendo de relieve cómo «La limitación impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simbólicamente con la prohibición de « comer
del fruto del árbol» (cf. Gen 2, 16 s.), muestra claramente
que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no sólo biológicas sino también morales, cuya
transgresión no queda impune». (SRS 34).
A finales de los años ochenta, el Pontífice advirtió de la
utilización de los recursos naturales, algunos de los cuales no eran renovables, como si fueran inagotables.
También vio la industrialización como un riesgo para la
contaminación del medio ambiente y de la calidad de
vida (cf. ibíd.). En particular, su Mensaje para la XXIII Jornada Mundial de la Paz estuvo totalmente centrado en
el tema de la Paz con Dios Creador. Paz con toda la
Creación (1 de enero 1990). Expresó su pensamiento
claramente: «La disminución gradual de la capa de ozono y el consecuente «efecto invernadero» han alcanzado ya dimensiones críticas debido a la creciente difusión
de las industrias, de las grandes concentraciones urbanas y del consumo energético. Los residuos industriales,
los gases producidos por la combustión de carburantes
fósiles, la deforestación incontrolada, el uso de algunos
tipos de herbicidas, de refrigerantes y propulsores; todo
esto, como es bien sabido, deteriora la
atmósfera y el medio ambiente».
Por ende, en este mensaje se habla del
calentamiento global y de los efectos del cambio climático, incluso antes de que estos términos entraran en el
uso común. Se afirma un verdadero "derecho a un ambiente seguro, como una ley que tendrá que incluirse en
una Carta actualizada de los Derechos Humanos" (cursiva añadida por nosotros). Pero sobre todo se habla de
«la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad,
especialmente en las relaciones entre los Países en vías
de desarrollo y los Países altamente industrializados»
(cursiva añadida por nosotros). Juan Pablo II observa
cómo los Estados deben mostrar su solidaridad y ser
también «complementarios» entre ellos en la promoción
del desarrollo de un entorno natural y social pacífico y
saludable. De hecho, a los países recientemente industrializados «no se puede pedir que apliquen a sus incipientes industrias ciertas normas ambientales restrictivas si los Estados industrializados no se las aplican primero a sí mismos». No se puede pensar en la ecología
fuera de los términos de la justicia.
En su Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de
1991), Juan Pablo II ha, por consiguiente, especificado la
«cuestión ecológica» vinculándola estrechamente con el
problema del consumismo y a lo que él llamó un «error
antropológico»: «El hombre, impulsado por el deseo de
tener y gozar, más que de ser y de crecer, consume de
manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra
y su misma vida. En la raíz de la insensata destrucción
del ambiente natural hay un error antropológico, por
desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre,
que descubre su capacidad de transformar y, en cierto
sentido, de «crear» el mundo con el propio trabajo, olvida que éste se desarrolla siempre sobre la base de la
primera y originaria donación de las cosas por parte de
Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometiéndola sin reservas a su voluntad como si ella
no tuviese una fisonomía propia y un destino anterior
dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. En vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios en la obra de
la creación, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelión de la naturaleza, más bien tiranizada que
gobernada por él» (cursiva añadida por nosotros).
El Pontífice puso entonces una clara oposición entre la
«mezquindad o estrechez de miras del hombre, animado por el deseo de poseer las cosas» y su justa distribución en el mundo, «aquella actitud desinteresada, gratuita, estética que nace del asombro por el ser y por la
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belleza que permite leer en las cosas visibles el mensaje
de Dios invisible que las ha creado» (CA, 37, cursiva
añadida por nosotros).
El problema ecológico ya había sido expuesto por Juan
Pablo II en una perspectiva más amplia y ligada a un
ambiente humano más completo. Su objetivo era salvaguardar las condiciones morales de una auténtica «ecología humana» (CA, 38). La atención a la conservación
de los hábitats naturales de las diversas especies de
animales en peligro de extinción debe ir al unísono con
el respeto a la estructura natural y moral, de la que el
hombre ha sido dotado. De ahí la atención a los «graves
problemas de la moderna urbanización, la necesidad de
un urbanismo preocupado por la vida de las personas,
así como la debida atención a una «ecología social» del
trabajo». El Papa habló de la necesidad de tener el valor
y la paciencia necesarios para «demoler» las estructuras
contrarias a la humanidad del ambiente para «sustituirlas con formas más auténticas de convivencia» (ibídem).
La encíclica Evangelium vitae de 25 de marzo 1995 aseveró con firmeza que nosotros los hombres «ante la naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no sólo
biológicas sino también morales, cuya transgresión no
queda impune». (EV, 42). La crisis ecológica se entiende
como un reflejo de una crisis moral. Posteriormente, en
1997, hablando a los participantes en una conferencia
sobre el medio ambiente y la salud, el Papa reiteró el
llamamiento a «conjugar las nuevas capacidades científicas con una fuerte dimensión ética» a fin de promover
el medio ambiente no sólo como un «recurso», sino
fundamentalmente como «casa» para vivir.
De forma muy resumida: St. Juan Pablo II estableció los
parámetros de la reflexión de la Iglesia con respecto a
este preocupante desafío entonces relativamente nuevo.
Destruir la armonía del medio ambiente es una pena, ya
que aleja a los seres humanos de sí mismos y de la tierra. Cardinal es la «relación» entre la humanidad y el resto de la creación, que debe ser alimentada con amor y
sabiduría. La crisis ambiental no es sólo científica y tecnológica; es fundamentalmente moral.
Desde el Mensaje de Paz con Dios Creador, Paz con toda la creación de 1990 y de la Cumbre de Río en 1992,
el debate echó a andar y se ha mantenido por 25 años.
Es cierto que los argumentos en juego son complejos:
en primer lugar, a nivel científico, luego político, y, finalmente, a nivel económico y comercial.
Recordemos que una etapa importante
de esta reflexión es constituida por las numerosas intervenciones del patriarca ecuménico Bartolomé I. En 1997,
por ejemplo, él también, de forma clara y convincente,
hizo explícitas las implicaciones del tema ecológico en
términos de pecado: «Cometer un crimen contra la naturaleza es un pecado. Para los seres humano que hacen
que las especies se extingan y destruir la diversidad biológica de la creación de Dios; para los seres humanos
que degradan la integridad de la Tierra, causando cambios en el clima y despojando a la tierra de sus bosques
naturales y de sus humedales; para los seres humanos...
que contaminan las aguas de la Tierra, su terreno, aire, y
en definitiva, su vida, con sustancias venenosas - todos
estos (actos) - son pecados». (Patriarca Bartolomé I, Discurso en el Simposio sobre el medio ambiente, Santa
Bárbara, EE.UU., 08 de noviembre de 1997).
***
Benedicto XVI: el discernir y proyectar de un modo nuevo. Papa Ratzinger ha sido a menudo definido como «el
primer Papa verde» (véase, por ejemplo, el National
Geographic, 28 de Febrero de 2013), haciendo suyas
muchas cuestiones ambientales y ecológicas heredadas
de su predecesor, y desarrollándolas posteriormente.
En su mensaje para la XL Jornada Mundial de la Paz (1
de enero de 2007) Benedicto XVI retoma y consolida el
trinomio inseparable entre la «ecología de la naturaleza», la «ecología humana» y la «ecología social». En su
mensaje, es muy fuerte el vínculo entre el problema
ecológico y el hecho de que en algunas regiones del
planeta se vive todavía en condiciones de gran retraso,
donde el desarrollo está prácticamente bloqueado, en
parte también por el aumento de los precios de la
energía. El Papa se pregunta: « ¿Qué va a pasar con esas
poblaciones? ¿Qué tipo de desarrollo o no desarrollo se
les impondrá por la escasez de suministros de energía?
¿Qué injusticias y conflictos serán provocados debido a
las carreras por las fuentes de energía? ¿Y cómo reaccionarán los excluidos de esta carrera?» (Ibídem).
En el mismo tono interrogativo habló Papa Benedicto
XVI en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz
2010: « ¿Cómo permanecer indiferentes ante los problemas que se derivan de fenómenos como el cambio
climático, la desertificación, el deterioro y la pérdida de
productividad de amplias zonas agrícolas, la contaminación de los ríos y de las capas acuíferas, la pérdida de la
biodiversidad, el aumento de sucesos naturales extre-
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mos, la deforestación de las áreas ecuatoriales y tropicales? ¿Cómo descuidar el creciente fenómeno de los llamados «prófugos ambientales», personas que deben
abandonar el ambiente en que viven - y con frecuencia
también sus bienes - a causa de su deterioro, para
afrontar los peligros y las incógnitas de un desplazamiento forzado? ¿Cómo no reaccionar ante los conflictos actuales, y ante otros potenciales, relacionados con
el acceso a los recursos naturales?».
Estas preguntas del "Papa verde" - que podrían de por
sí mismas representar una lista de temas para abordar tienen un profundo impacto en el ejercicio de los derechos humanos, como el derecho a la vida, a la alimentación, a la salud y al desarrollo.
Es evidente que la encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009) fue un hito fundamental en su pensamiento «verde» que aglutinó múltiples ámbitos: el ecológico,
el jurídico, el económico, la política, la cultura (véase la
sección 48). De hecho, «La naturaleza, especialmente en
nuestra época, está tan integrada en la dinámica social y
cultural que prácticamente ya no constituye una variable
independiente» (ibídem, 51). Benedicto XVI advirtió
acerca de la apropiación de los recursos energéticos no
renovables y recordó la urgencia de una solidaridad renovada que conduzca a «redistribución planetaria de los
recursos energéticos, de manera que también los países
que no los tienen puedan acceder a ellos» (ibídem, 49).
He aquí su llamamiento: «hay lugar para todos: en ella
toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios para vivir dignamente, con la ayuda de la naturaleza misma, don de Dios a sus hijos, con el tesón del
propio trabajo y de la propia inventiva» (ibídem, 50).
En vista de lo cual, en la Audiencia General del 26 de
agosto de 2009, Benedicto XVI reiteró que «La protección del ambiente y la salvaguardia de los recursos y del
clima requieren que todos los responsables internacionales actúen conjuntamente, en el respeto de la ley y la
solidaridad sobre todo con las regiones más débiles del
planeta». Por lo tanto «es indispensable convertir el actual modelo de desarrollo global hacia una toma de
responsabilidad mayor y compartida respecto a la creación: no sólo lo requieren las emergencias ambientales,
sino también el escándalo del hambre y de la miseria».
La propuesta del Papa es hacer, de alguna forma, que la
crisis actual se convierta en «una ocasión de discernir y
proyectar de un modo nuevo». La misma
técnica se puede considerar como un
aliado ya que manifiesta las aspiraciones
humanas hacia el desarrollo y hacia la
superación gradual de ciertas limitaciones materiales,
introduciéndose en el mandato de «guardar y cultivar la
tierra» que Dios ha confiado a la humanidad (ibídem,
10).
Benedicto XVI reiteró que la cuestión ecológica concierne a los cristianos justamente por ser gente de fe, y la
Iglesia como tal: "La Iglesia tiene una responsabilidad
respecto a la creación y la debe hacer valer en público.
Y, al hacerlo, no sólo debe defender la tierra, el agua y el
aire como dones de la creación que pertenecen a todos.
Debe proteger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo."(Caritas in Veritate, 51).
***
Francisco: custodia e integración. Desde el inicio de su
pontificado, hace dos años, el Papa Francisco sumó su
voz, la voz de la Iglesia universal, al debate mundial más
reciente. Con su lenguaje eficaz y directo no dudó en
afirmar, «es el hombre el que maltrata la naturaleza
continuamente. Nos hemos adueñado un poco de la naturaleza, de la hermana tierra, de la madre tierra. Recuerdo - ustedes me han oído contar esto - que un viejo
campesino me dijo una vez: "Dios perdona siempre, nosotros - los hombres - perdonamos algunas veces, la
naturaleza no perdona nunca". Si la maltratas, ella te
maltrata». (Conferencia de prensa en el vuelo hacia Manila durante su viaje apostólico a Sri Lanka y Filipinas, 15
de enero de 2015).
En su enseñanza se ve claramente desde el inicio una
visión global, holística, en continuidad con sus predecesores. Los seres humanos, la naturaleza y el medio ambiente, la creación y la sociedad están interconectados:
«Ecología humana y ecología medioambiental caminan
juntas». (Audiencia General del 5 de junio de 2013). Esta
amplia visión se interroga sobre el impacto que el progreso económico, las nuevas tecnologías y el sistema
financiero tienen sobre los seres humanos y el medio
ambiente: «Y el peligro es grave porque la causa del
problema no es superficial, sino profunda: no es sólo
una cuestión de economía, sino de ética y de antropología. La Iglesia lo ha subrayado varias veces; y muchos
dicen: sí, es justo, es verdad... Pero el sistema sigue como antes, pues lo que domina son las dinámicas de una
economía y de unas finanzas carentes de ética. Lo que
manda hoy no es el hombre: es el dinero, el dinero; la
moneda manda. Y la tarea de custodiar la tierra, Dios
Nuestro Padre la ha dado no al dinero, sino a nosotros:
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a los hombres y a las mujeres, ¡nosotros tenemos este
deber! En cambio hombres y mujeres son sacrificados a
los ídolos del beneficio y del consumo: es la «cultura del
descarte»». (Papa Francisco, Audiencia General, Plaza de
San Pedro, miércoles 5 de junio de 2013).
Un concepto clave de Papa Francisco, repetido en
múltiples ocasiones desde la misa de inauguración de
su ministerio petrino, es el concepto de «custodia» de la
tierra, por una parte tomando como referencia el «Así
sea» creativo de Dios y por otra la alabanza a la creación
por Francisco de Asís. De hecho, es exactamente con estas palabras que el Papa comenzó su pontificado el 19
de marzo de 2013: «la vocación de custodiar no sólo
nos atañe a nosotros, los cristianos, sino que tiene una
dimensión que antecede y que es simplemente humana,
corresponde a todos. Es custodiar toda la creación, la
belleza de la creación, como se nos dice en el libro del
Génesis y como nos muestra san Francisco de Asís: es
tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos». De ahí la invitación: «seamos
«custodios» de la creación, del designio de Dios inscrito
en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de
muerte acompañen el camino de este mundo nuestro».
El «dominio» de la tierra que Dios garantiza al hombre
no es el de ser dueño, que es sólo Dios, Señor del cielo
y de la tierra, sino el de la custodia y administración. Los
buenos administradores tratan a la naturaleza con respeto, proporcionando un estilo de vida sencillo y sobrio,
lo que contribuirá a preservar el medio ambiente a las
generaciones futuras.
Papa Francisco retomó estas primeras palabras como
Pontífice en su Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium «Los seres humanos no somos meros beneficiarios, sino custodios de las demás criaturas. Por nuestra
realidad corpórea, Dios nos ha unido tan estrechamente
al mundo que nos rodea, que la desertificación del suelo
es como una enfermedad para cada uno, y podemos
lamentar la extinción de una especie como si fuera una
mutilación. No dejemos que a nuestro paso queden
signos de destrucción y de muerte que afecten nuestra
vida y la de las futuras generaciones». (EG 215). La condena del sistema «que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea
frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante
los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta». (EG 56). Consecuentemente, «ésta es la primera respuesta a la pri-
mera Creación: custodiar la Creación,
hacerla crecer». (Homilía, Santa Marta 9 de febrero de
2015).
Sumando su voz a la de sus predecesores - y siguiendo
el modelo de la encíclica - el Papa Francisco plantea
preguntas y reflexiones. Confiamos en que muchos,
aceptando el reto en términos de fe y de decisiones
operativas, están profundamente agradecidos por el
hecho de que un líder mundial ha tenido la osadía de
señalar un futuro más sostenible e integrador. Y el reclamo no es para nada endeble, más bien penetrante
como la Conferencia de Lima (27 de noviembre de
2014): «El tiempo para encontrar soluciones globales se
está agotando. Solamente podremos hallar soluciones
adecuadas si actuamos juntos y concordes. Existe, por
tanto, un claro, definitivo e impostergable imperativo
ético de actuar».
***
La Iglesia no es una «ONG verde». Algunos sostienen
que la Iglesia en general, y el Papa en particular, deben
entrar en el debate. Aquellos que más se oponen a determinados hallazgos científicos sobre el cambio climático parecen ser también los más favorables a la continua explotación de los combustibles fósiles. Se podría
aducir que el Papa tiene cosas más importantes de las
que preocuparse que el medio ambiente. Su tarea de
pastor debería ser - alegan - la salvación de las almas.
Algunos podrían pensar que la fe sea una opción no
esencial al compromiso ecológico, argumento en realidad desmentido por todos los recientes Pontífices: sería
como decir que los cimientos de un edificio son un adjunto opcional. De hecho, es por la fe que sabemos que
somos «criaturas» y no productos accidentales o fortuitos de fuerzas ciegas o coincidencias aleatorias.
Esta preocupación no transforma la Iglesia en una «ONG
verde». En cambio, debemos repetir junto al Concilio
que en nuestros días el género humano se formula
«preguntas angustiosas sobre la evolución presente del
mundo, sobre el puesto y la misión del hombre en el
universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales
y colectivos, sobre el destino último de las cosas y de la
humanidad». Esto requiere «dialogar con ella acerca de
todos estos problemas, aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a disposición del género humano el poder
salvador que la Iglesia, conducida por el Espíritu Santo,
ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la
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que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay
que renovar». (Gaudium et spes, 3).
La preocupación por la ecología humana y ambiental
muestra una dimensión fundamental de la fe tal como
se vive hoy en día para la salvación del hombre y para la
construcción de la vida social. Por ende, se perfila como
parte de la doctrina social de la Iglesia. Es por todo ello
que hoy ha llegado el momento de tener una carta encíclica completa - y no sólo ciertas secciones de la misma - sobre el tema ecológico.
Hoy sabemos muchas cosas acerca del medio ambiente.
Se han realizado numerosas investigaciones. Y aunque
no estemos de acuerdo con algunos de los resultados,
la contaminación de ríos y lagos, los monocultivos que
destruyen la tierra y los medios de vida, la muerte de
tantas especies causada por el desarrollo humano, son
todas cosas obvias, que necesitan una atención específica de los fieles. Todos estos análisis deben ser vistos por
el creyente desde una perspectiva cristiana. De hecho,
después del mensaje de 1990 de San Juan Pablo II, la
cuestión ya no es si los católicos deben abordar temas
de la ecología en una perspectiva de fe. La verdadera
pregunta a la que se enfrentan todas las sociedades, incluidas las comunidades cristianas, es acerca de cómo
debemos hacerlo.
***
El peso de la encíclica en el proceso global actual. La
ciencia ha dado lo mejor de sí, recogiendo la mayor
cantidad de datos posibles, encauzando colaboraciones
entre muchos conocimientos especializados, aunando
las competencias recíprocas, llegando a una opinión
unánime y aportando sugerencias. Las preguntas son
numerosas. ¿Es el cambio climático antropogénico, es
decir debido al hombre? ¿O es un proceso cíclico de la
naturaleza? ¿O tal vez es causado por ambos? Y, sea
cual sea la causa, ¿se puede hacer algo? Lo que es indiscutible es que nuestro planeta se está calentando. De
hecho, el informe de síntesis de noviembre de 2014 del
Grupo Intergubernamental de Expertos de las Naciones
Unidas sobre el Cambio Climático, fue muy riguroso.
Thomas Stocker, copresidente del Grupo de Trabajo 1
del IPCC (Grupo Intergubernamental de Expertos sobre
el Cambio Climático), comentó: «la atmósfera y el océano se han calentado, los volúmenes de nieve y hielo han
disminuido, el nivel del mar se ha elevado y las concentraciones de gases de efecto invernadero
han alcanzado niveles sin precedentes en
los
últimos
800.000
años»
(http://www.un.org). Esta es la opinión unánime de más
de 800 científicos del IPCC, y representa un enorme desafío. Ahora les toca a todos, aunque la mayoría no son
científicos, sacar conclusiones y actuar.
Papa Francisco, preparando su encíclica, se enfrenta al
reto de reconocer adecuadamente la perspectiva científica sobre el cambio climático, sus causas y consecuencias y las soluciones necesarias. El líder de la principal
religión del mundo se valdrá de su fe, de la doctrina de
la Iglesia, y de las mejores informaciones y mejores consejos disponibles, demostrando que es nuestra tarea de
recoger y depurar la información, juzgar, tomar decisiones, actuar. Éste es su objetivo: no sólo especular ni
comprometerse con una u otra teoría, sino invitar a las
personas de buena voluntad a tomar conciencia de sus
responsabilidades con las generaciones futuras, y actuar
en consecuencia. Los creyentes tienen una razón más de
ser buenos administradores del don de la creación
puesto que saben que es un don de Dios. No es preciso
ser científicos del clima para cumplir con sus responsabilidades ambientales, como creyentes que habitan la
tierra. El debate luego será bienvenido.
No se trata de hacer campañas para salvar a unas raras
especies animales o vegetales - algo de por sí importante - sino de asegurarse de que cientos de millones de
personas tengan agua limpia para beber y aire limpio
para respirar. Esta es una seria responsabilidad moral a
la que no se puede escapar. La falta de respuesta sería
un pecado de omisión.
El oportuno momento de la nueva encíclica es significativo: el 2015 es un año crucial para la humanidad. En julio, las naciones se reunirán en Addis Abeba en ocasión
de la Tercera Conferencia Internacional sobre la Financiación para el Desarrollo. En septiembre, la Asamblea
General de las Naciones Unidas debería encontrar un
acuerdo acerca de un nuevo conjunto de objetivos para
el desarrollo sostenible, que deberían ser válidos hasta
el 2030. En diciembre, la Conferencia sobre el Cambio
Climático en París alcanzará los planes y los compromisos de cada gobierno para frenar o reducir el calentamiento global. Por lo tanto, los meses del 2015 son cruciales, por las decisiones relacionadas con la custodia o
la gestión de la tierra y el compromiso real con el desarrollo internacional y el bienestar humano. Es por eso
que, durante su vuelo a Manila, el Papa Francisco dijo:
«Lo importante es que haya un poco de tiempo entre la
aparición de la Encíclica y el encuentro de París, para
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que sea una contribución. El encuentro de Perú no ha
sido un gran qué. Me ha defraudado la falta de coraje:
se han quedado a medias. Esperemos que en París sean
más decididos los representantes para avanzar en este
tema».
Debemos preguntarnos entonces: ¿en qué condiciones
nos posicionamos frente a estos desafíos de la ecología
y el cambio climático? Un momento negativo, alguien
podría decir, la avaricia, la estupidez, el descuido y el
orgullo del hombre han causado tanto daño irreversible,
hasta el punto de que estamos en el umbral de la autodestrucción. La humanidad destruye el planeta, su único
hogar.
Pero tal vez haya otra forma de ver la época actual. Hasta hace poco, la naturaleza con sus poderosas fuerzas y
sus procesos misteriosos, parecía estar completamente
al mando de la merced de una familia humana, que luchaba por sobrevivir y ganarse la vida. No obstante,
aunque esto sigue siendo cierto para la mayoría, los
más vulnerables, en su conjunto la familia humana es
impulsada por la crisis climática a crecer y asumir un
nuevo tipo y un nuevo grado de responsabilidad. Benedicto XVI había hablado de una buena ocasión para discernir y proyectar de un modo nuevo. Por primera vez,
de un modo juicioso, tenemos que ejercer una responsabilidad común para la tierra, nuestro hogar común.
Intentamos repetir hoy lo que Civiltà Cattolica escribió
hace un cuarto de siglo: «Por último, sólo buscando con
humildad dentro de nosotros para combatir con el lado
oscuro de nuestro ser, encontraremos la valentía y los
recursos para tener misericordia hacia los demás, hacia
las generaciones futuras, hacia la tierra y todas sus criaturas. Sólo mediante el reconocimiento y la aceptación
de nuestras contradicciones y heridas, nuestro deseo
aparentemente incontestable por el poder, la riqueza y
el dominio perderá poco a poco fuerza. Desde esta
perspectiva, el problema ambiental se revela fundamentalmente un problema humano, un problema de la conversión continua y de la auténtica humanización» (J.
McCARTHY, «La Conferenza Mondiale di Rio su ambiente e sviluppo» (La Conferencia Mundial de Río sobre el
Medio Ambiente y el Desarrollo) en Civ. Catt. 1992 IV,
560-577).
***
En busca de las implicaciones ecológicas
de nuestra fe. Nunca antes en la historia,
el Santo Padre y la Iglesia han tenido un
rol tan relevante en un amplio proceso
global en curso. Más en general es cierto que hoy en día
«La religión - como dijo el Patriarca Bartolomé entrevistado por nuestra revista - es probablemente la fuerza
más dominante y poderosa de la tierra. De hecho, no
sólo la fe juega un papel clave en la vida personal de
cada uno de nosotros, sino que también desempeña un
papel vital como fuerza de movilización social e institucional» (A. SPADARO, «Intervista al Patriarca Ecumenico
Bartolomeo I» (Entrevista con el Patriarca Ecuménico
Bartolomé I), en Civ. Catt. 2015 II 3-16,7). Es por ello que
la ecología es un tema profundamente ecuménico (ibídem, 11s) y también interreligioso, como el mismo
Pontífice ha reconocido durante el vuelo a Manila el 15
de enero 2015.
Ya al final de la Cumbre de Río en 1992, nuestra revista
afirmó la importancia espiritual y religiosa del tema
ecológico: «Los recursos espirituales de la humanidad
son multíplices y profundamente arraigados. Sólo sondeando con valentía la riqueza de las tradiciones religiosas de cada sociedad, la humanidad puede aspirar a lograr el entendimiento y la visión moral para avanzar realmente juntos en el camino común de la salvación de la
Tierra y de la humanidad. Será una empresa conjunta,
mientras damos nuestros primeros pasos hacia la dura
tarea de preguntarnos críticamente en busca de las implicaciones ecológicas de nuestra fe (McCARTHY, «La
Conferencia Mundial de Río...», ibídem).
Este enfoque espiritual y religioso (véase G. SALVINI,
«Scienza e religioni di fronte all'ambiente» (La ciencia y
las religiones de cara al medio ambiente), en Civ. Catt.
2002 III 151-163) se aplica radicalmente a los cristianos.
En el momento de la ofrenda de la Eucaristía, el celebrante dice siempre: «Bendito seas, Señor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del
hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te
presentamos; él será para nosotros Pan de vida». Esta
oración familiar expresa las relaciones dinámicas en la
que vivimos y actuamos, recibimos y damos, oramos y
trabajamos. En estas palabras encontramos todo el universo, la tierra fértil y un poco de pan, la generosidad de
Dios y el trabajo del hombre y nuestra oferta. Para el
creyente, el nuestro es un «ambiente divino» - según la
famosa definición del antropólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin - es decir un mundo interpretado como
un lugar de unión con Dios, entendido crísticamente y
vivido en el plano de la fe. Debemos redescubrir una
«visión eucarística del mundo» en la forma en la que
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nos propone, por ejemplo, el Metropolitano de Pérgamo (Véase I. ZIZIOULAS, Il creato come eucaristia. Approccio teologico al problema dell'ecologia (La creación
como Eucaristía. Enfoque teológico al problema de la
ecología), Magnano (Vc), Qiqajon, 1994), lo que no deja
lugar a una dicotomía rígida entre lo natural y lo sobrenatural.
En espera de la Carta Encíclica del Papa Francisco nos
sustenta saber que «El Espíritu actúa en cada uno de los
elementos del universo, llena todo el Universo con la
gloria y el poder de Dios, y anima nuestros corazones
de entusiasmo por todo lo que es creativo, bueno, justo
y noble» (The Churches Responsibility (La Responsabilidad de las Iglesias), Carta del Consejo Mundial de las
Iglesias, 1992).
La Civiltà Cattolica
‒ Valora la política al servicio del ser
humano y la juzga necesaria... pero condena de forma
tajante su "dejación": ha dejado de ser política al servicio del hombre, y se ha hecho esclava de un tipo de
economía in-humana y mentirosa (Quizá por vez primera en un documento papa, después de cien años, se deja a un lado la oposición retórica entre capitalismo comunista de estado y capitalismo liberal).
‒ Valora, evidentemente, la religión y el pensamiento,
citando no sólo a maestros cristianos como Francisco y
Asís y Juan de la Cruz (con R. Guardini), sino a musulmanes, como el sufí Ali Al-Kawwas... pero no separa el
"cielo" de la tierra, sino todo lo contrario: La mayor fidelidad al Cielo (=Dios) se convierte en gozo y exigencia
de mayor fidelidad a la tierra (a la vida de los hombres...).
Lo que más sorprende en esta encíclica es su esfuerzo
por superar toda retórica e ideología, volviendo a la realidad.
"Condena de forma tajante un tipo de especulación a
todo precio, que destruye la hermandad"
Xabier Pikaza, 18 de junio de 2015 a las 12:00
Tendrá que molestar incluso a la política capitalista de
estados como el de España , que, en estos últimos años,
han buscado el "bien" de su dinero, no la vida de los
ciudadanos
(Xabier Pikaza).- Esta encíclica del Papa Francisco tiene
la capacidad de volver a emocionarnos tras su anterior
exhortación "Evangelii Gaudium" (el gozo del evangelio). Sorprende y emociona no por su lenguaje falsamente erudito, sino por su cercanía profética y cordial a
los problemas de la tierra, que son los de la vida humana.
Es una Encíclica muy positiva, pero...
‒ Acepta y valora el desarrollo de la "modernidad" con
su progreso... pero descubre en ella el germen de su
propia destrucción, si no se humaniza el progreso y no
se pone al servicio de los valores reales de la vida del
hombre en la tierra.
‒ Acepta el progreso de la economía productiva (con el
valor de la empresa y el mercado)... pero la pone al servicio del ser humano, condenando de forma tajante un
tipo de especulación financiera y de ganancia a todo
precio, que destruye la hermandad
humana.
-- No hay en ella retórica religiosa... sino evocación
emocionada del misterio (sin ningún tipo de imposición), que se expresa en un inmenso esfuerzo de fidelidad a la vida y tarea de los hombres concretos, en esta
tierra amenazada en que vivimos.
-- No hay ideología, ni liberal ni anti-liberal, ni capitalista ni anti-capitalismo... sino un serio realismo esperanzado y exigente (profético), al servicio de la vida de todos, empezando desde los más pobres.
Ésta encíclica nos alegra a muchos que, desde un punto
de vista religioso o no, valoramos ante todo al hombre y
buscamos la justicia en la verdad, a través del amor a los
más débiles, dentro de una tierra que consideramos casa común (para todos). Esta es una encíclica profética
(retoma el estilo de Isaías y Amós), es una encíclica
evangélica (se funda en la vida y mensaje de Jesús), es
una encíclica cristiana, una gran protesta esperanzada
en línea de humanidad...
Ésta es una encíclica que nos anima a trabajar en la línea
de una política y de una economía distinta de la actual...
Pero estoy seguro de que dolerá y molestará a los grandes poderes económicos y políticos, que se han olvidado del hombre real en la tierra:
‒ Tendrá que molestar y doler (y hacer cambiar) a las
corporaciones-multinacionales, que sólo creen en el dinero financiero (que esta encíclica condena);y si no les
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molesta es que ya no les importa nada la vida real de
los hombres y mujeres, sino sólo su capital.
‒ Tendrá que doler a los grandes estados, que se han
puesto al servicio de una economía in-humana, empezando por USA (así lo ha dicho ya Mr. Jeb Bush, aspirante a la Presidencia de USA) y por CHINA, que no cumplen ni siquiera por vergüenza el mínimo de lo que han
pedido los compromisos ecológicos que se han alcanzado ya, por ejemplo en Rio de Janeiro 2012.
‒ Tendrá que molestar incluso a la política capitalista de
estados como el de España , que, en estos últimos años,
han buscado el "bien" de su dinero, no la vida de los
ciudadanos... una política vinculada al bien de los bancos, cuya retórica va en contra del mensaje de esta encíclica...
Pero dejo ya mis reflexiones. Que el lector interesado
pase directamente al texto de esta "carta" de Francisco.
Para los que tengan quizá menos tiempo ofrezco una
selección de textos que le ayudarán a entender e interpretar quizá mejor la encíclica. Buen día a todos.
Laudato si'. Textos básicos:
Ecología. Un tema económico y social, político y religioso
Contra una cultura del descarte: Estos problemas están
íntimamente ligados a la cultura del descarte, que afecta
tanto a los seres humanos excluidos como a las cosas
que rápidamente se convierten en basura(22).
Contra una utilización indiscriminada la la energía fósiles... La humanidad está llamada a tomar conciencia de
la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de
producción y de consumo, para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o acentúan (23) .
Contra una ecología artificial y elitista: En algunos lugares, rurales y urbanos, la privatización de los espacios ha
hecho que el acceso de los ciudadanos a zonas de particular belleza se vuelva difícil. En otros, se crean urbanizaciones « ecológicas» sólo al servicio de unos pocos,
donde se procura evitar que otros entren a molestar una
tranquilidad artificial(45)
En lugar de resolver los problemas de los pobres y de
pensar en un mundo diferente, algunos atinan sólo a
proponer una reducción de la natalidad...para legitimar así el modelo distributivo actual, donde una minoría se cree
con el derecho de consumir en una
proporción que sería imposible generalizar, porque el
planeta no podría ni siquiera contener los residuos de
semejante consumo (50)
La culpa de la política Llama la atención la debilidad de
la reacción política internacional. El sometimiento de la
política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el
fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el
bien común y a manipular la información para no ver
afectados sus proyectos (54).
El pecado de la economía Mientras tanto, los poderes
económicos continúan justificando el actual sistema
mundial, donde priman una especulación y una
búsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar
todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y
el medio ambiente. Así se manifiesta que la degradación
ambiental y la degradación humana y ética están íntimamente unidas (56).
El riesgo de unas guerras ecológicas: Es previsible que,
ante el agotamiento de algunos recursos, se vaya creando un escenario favorable para nuevas guerras, disfrazadas detrás de nobles reivindicaciones(57).. Al mismo tiempo, crece una ecología superficial o aparente
que consolida un cierto adormecimiento y una alegre
irresponsabilidad. Como suele suceder en épocas de
profundas crisis, que requieren decisiones valientes, tenemos la tentación de pensar que lo que está ocurriendo no es cierto. (59)
La tierra, una herencia común:
Hoy creyentes y no creyentes estamos de acuerdo en
que la tierra es esencialmente una herencia común, cuyos frutos deben beneficiar a todos... La tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social
de cualquier forma de propiedad privada (93)
El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de
toda la humanidad y responsabilidad de todos. Quien se
apropia algo es sólo para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la conciencia el
peso de negar la existencia de los otros (95).
El hombre actual, un riesgo: El paradigma tecnocrático
también tiende a ejercer su dominio sobre la economía
y la política. La economía asume todo desarrollo tecnológico en función del rédito, sin prestar atención a
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eventuales consecuencias negativas para el ser humano.
Las finanzas ahogan a la economía real. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con
mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro
ambiental (109)..
Mundo para el hombre, el riesgo de una libertad inhumana:
La falta de preocupación por medir el daño a la naturaleza y el impacto ambiental de las decisiones es sólo el
reflejo muy visible de un desinterés por reconocer el
mensaje que la naturaleza lleva inscrito en sus mismas
estructuras. Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrión humano, de
una persona con discapacitad -por poner sólo algunos
ejemplos-, difícilmente se escucharán los gritos de la
misma naturaleza (117).
La cultura del relativismo es la misma patología que
empuja a una persona a aprovecharse de otra y a tratarla como mero objeto, obligándola a trabajos forzados, o
convirtiéndola en esclava a causa de una deuda. Es la
misma lógica que lleva a la explotación sexual de los niños, o al abandono de los ancianos que no sirven para
los propios intereses. Es también la lógica interna de
quien dice: Dejemos que las fuerzas invisibles del mercado regulen la economía, porque sus impactos sobre la
sociedad y sobre la naturaleza son daños inevitables
(123).
Una libertad económica sólo declamada, pero donde las
condiciones reales impiden que muchos puedan acceder realmente a ella, y donde se deteriora el acceso al
trabajo, se convierte en un discurso contradictorio que
deshonra a la política (129)
El riesgo de los combustibles fósiles, el gran pecado
político. El hilo se rompe por lo más débil
Sabemos que la tecnología basada en combustibles
fósiles muy contaminantes -sobre todo el carbón, pero
aun el petróleo y, en menor medida, el gas- necesita ser
reemplazada progresivamente y sin demora (165).
En lo relacionado con el cambio climático, los avances
son lamentablemente muy escasos. La reducción de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía
y responsabilidad, sobre todo de los países más poderosos y más contaminantes (169). La Conferencia de las
Naciones Unidas sobre el desarrollo sostenible denominada Rio+20 (Río de Janeiro 2012) emitió
una extensa e ineficaz Declaración final.
Las negociaciones internacionales no
pueden avanzar significativamente por las posiciones de
los países que privilegian sus intereses nacionales sobre
el bien común global.
De este modo, se agrega una nueva injusticia envuelta
en el ropaje del cuidado del ambiente. Como siempre, el
hilo se corta por lo más débil (170).
Política y economía en diálogo para la plenitud humana
La política no debe someterse a la economía y ésta no
debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia. Hoy, pensando en el bien
común, necesitamos imperiosamente que la política y la
economía, en diá- logo, se coloquen decididamente al
servicio de la vida, especialmente de la vida humana. La
salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el
precio a la población, sin la firme decisión de revisar y
reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas que no tiene futuro y que sólo podrá
generar nuevas crisis después de una larga, costosa y
aparente curación (189).
Dentro del esquema del rédito no hay lugar para pensar
en los ritmos de la naturaleza, en sus tiempos de degradación y de regeneración, y en la complejidad de los
ecosistemas, que pueden ser gravemente alterados por
la intervención humana (190).
Un decrecimiento de los "ricos":
Es insostenible el comportamiento de aquellos que consumen y destruyen más 148 y más, mientras otros todavía no pueden vivir de acuerdo con su dignidad
humana. Por eso ha llegado la hora de aceptar cierto
decrecimiento en algunas partes del mundo aportando
recursos para que se pueda crecer sanamente en otras
partes
(193).
Para que surjan nuevos modelos de progreso, necesitamos « cambiar el modelo de desarrollo global», 136 lo
cual implica reflexionar responsablemente «sobre el
sentido de la economía y su finalidad, para corregir sus
disfunciones y distorsiones»... Un desarrollo tecnológico
y económico que no deja un mundo mejor y una calidad
de vida integralmente superior no puede considerarse
progreso (194).
El principio de maximización de la ganancia, que tiende
a aislarse de toda otra consideración, es una distorsión
conceptual de la economía: si aumenta la producción,
interesa poco que se produzca a costa de los recursos
futuros o de la salud del ambiente (195).
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Otra economía y política es posible y necesaria:
Es verdad que hoy algunos sectores económicos ejercen
más poder que los mismos Estados. Pero no se puede
justificar una economía sin política, que sería incapaz de
propiciar otra lógica que rija los diversos aspectos de la
crisis actual (196).
Necesitamos una política que piense con visión amplia,
y que lleve adelante un replanteo integral, incorporando
en un diálogo interdisciplinario los diversos aspectos de
la crisis... Si el Estado no cumple su rol en una región,
algunos grupos económicos pueden aparecer como benefactores y detentar el poder real, sintiéndose autorizados a no cumplir ciertas normas, hasta dar lugar a diversas formas de criminalidad organizada, trata de personas, narcotráfico y violencia muy difíciles de erradicar
(197).
La política y la economía tienden a culparse mutuamente por lo que se refiere a la pobreza y a la degradación
del ambiente. Pero lo que se espera es que reconozcan
sus propios errores y encuentren formas de interacción
orientadas al bien común. Mientras unos se desesperan
sólo por el rédito económico y otros se obsesionan sólo
por conservar o acrecentar el poder, lo que tenemos son
guerras o acuerdos espurios donde lo que menos interesa a las dos partes es preservar el ambiente y cuidar a
los más débiles (198).
Un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer
una sana presión sobre los que tienen poder político,
económico y social. Es lo que ocurre cuando los movimientos de consumidores logran que dejen de adquirirse ciertos productos y así se vuelven efectivos para modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas
a considerar el impacto ambiental y los patrones de
producción (206).
El mensaje papal pretende influenciar la cumbre sobre
cambio climático de París
Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 12:00
Estamos seguros de que el papa Francisco es el símbolo
impuesto por el Señor para denunciar y encabezar esta
cruzada en defensa de nuestra hermana madre tierra
(Roberto Alifano, escritor).- Laudato si,
mi signore, ‘Alabado seas, mi Señor', exclama San Francisco de Asís en su
espléndido ‘Cántico de las Criaturas'
para recordarnos que la tierra, nuestra casa común, con
la cual compartimos la existencia, es como una madre
bella que nos acoge entre sus brazos: "Alabado seas, mi
Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos
sustenta y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba..."
Aquel precioso canto, menos solemne que entrañable y
emotivo, expresado en el idioma osco-umbro original:
Laudato si, mi signore, sirve ahora de inspiración al papa
Francisco para titular su encendida encíclica en defensa
de esta tierra que nos cobija y a la que causamos tanto
daño por el abuso y el uso irresponsable que hacemos
de los bienes que Dios ha puesto en ella. "Hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla -enfatiza el Pontífice-. La
violencia que hay en el corazón humano, herido por el
pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el
aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres
más abandonados y maltratados, está nuestra oprimida
y devastada tierra, que ‘gime y sufre dolores de parto'.
Olvidamos que nosotros mismos somos tierra. Nuestro
propio cuerpo está constituido por los elementos del
planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos
vivifica y restaura."
La encíclica de Francisco, con claras raíces presocráticas,
ya que hace hincapié en los elementos fundamentales
(agua, tierra, fuego y aire) que dan origen a la vida, es
contundente y no deja espacio abierto a los polémicos
grupos conservadores de la Iglesia. Para ellos, el Papa
no debe intervenir en temas científicos; para nosotros los que aprobamos esta encíclica-, la cuestión del cambio climático va más allá de la ciencia y a estas alturas es
un problema moral que involucra a toda la humanidad.
El Papa tiene el derecho y la obligación de hablar del
cambio climático que afecta a los pueblos más vulnerables; cuyo ejemplo son las inundaciones y los huracanes
que provocan la pérdida de cosechas y, por tanto, el
hambre y la emigración masiva.
Así, la "encíclica verde" de Francisco, tal como es calificada por algunos, es un llamado a salvar el planeta para
lo cual se propone una "conversión ecológica", según lo
ha explicado él mismo en varias ocasiones. "Ama al planeta como a ti mismo", sería entonces el principio básico de este texto papal.
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Ya en el pasado mes de enero, Francisco adelantó que
su mensaje pretende, de alguna manera, influenciar la
cumbre sobre cambio climático que tendrá lugar en
París en diciembre próximo y en la que grupos ambientalistas y las Naciones Unidas esperan que se llegue a
un acuerdo no querido por los grandes poderes industriales que junto a algunos Estados son los responsables
de una contaminación que ya viene de lejos. "La historia
es una pesadilla de la que no me puedo despertar", razonó James Joyce.
"No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada -afirma el papa Francisco-. Esto permite responder a
una acusación lanzada al pensamiento judío-cristiano:
se ha dicho que, desde el relato del Génesis que invita a
"dominar" la tierra (cf. Gn 1,28), se favorecería la explotación salvaje de la naturaleza presentando una imagen
del ser humano como dominante y destructivo. Esta no
es una correcta interpretación de la Biblia como la entiende la Iglesia. Si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de
ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las
demás criaturas. Es importante leer los textos bíblicos en
su contexto, con una hermenéutica adecuada, y recordar que nos invitan a "labrar y cuidar" el jardín del mundo.
"El universo no surgió como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una demostración de fuerza o de un
deseo de autoafirmación. La creación es del orden del
amor. El amor de Dios es el móvil fundamental de todo
lo creado: ‘Amas a todos los seres y no aborreces nada
de lo que hiciste, porque, si algo odiaras, no lo habrías
creado' (Sb 11,24). Entonces, cada criatura es objeto de
la ternura del Padre, que le da un lugar en el mundo.
Hasta la vida efímera del ser más insignificante es objeto
de su amor y, en esos pocos segundos de existencia, él
lo rodea con su cariño. Decía san Basilio Magno que el
Creador es también "la bondad sin envidia", y Dante
Alighieri hablaba del "amor que mueve el sol y las estrellas". Por eso, de las obras creadas se asciende "hasta su
misericordia amorosa".
Una misión evangélica
Jorge Bergoglio, que tomó el nombre del santo de Asís
cuando fue elegido obispo de la Iglesia de Roma, es un
hombre que practicó siempre una auténtica vida evangélica, con su estilo sobrio
y humilde, aliado a la pobreza; lo sigue
haciendo y demostrando. También San Francisco se
opuso a la creciente opulencia de la jerarquía eclesiástica de su época y propuso vivir de acuerdo con los postulados de una existencia austera y evangélica. Ese movimiento fue conocido en su época con el nombre
genérico de "monjes mendicantes" y logró que la mayoría de la Iglesia se alejase de la opulencia, algo que
tornaría en el siglo XIV.
"No quiero desarrollar esta encíclica sin acudir a un modelo bello que puede motivarnos -dice el Papa en otro
tramo del documento refiriéndose al santo de Asís-.
Tomé su nombre como guía y como inspiración en el
momento de mi elección como Obispo de Roma. Creo
que Francisco es el ejemplo por excelencia del cuidado
de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con
alegría y autenticidad. Es el santo patrono de todos los
que estudian y trabajan en torno a la ecología, amado
también por muchos que no son cristianos. Él manifestó
una atención particular hacia la creación de Dios y hacia
los más pobres y abandonados. Amaba y era amado por
su alegría, su entrega generosa, su corazón universal.
Era un místico y un peregrino que vivía con simplicidad
y en una maravillosa armonía con Dios, con los otros,
con la naturaleza y consigo mismo. En él se advierte
hasta qué punto son inseparables la preocupación por
la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso
con la sociedad y la paz interior."
Definitivamente convencido, el papa Francisco denuncia
la relación directa entre destrucción del medio ambiente, pobreza y explotación económica; y advierte que hay
que atacar los tres factores en forma simultánea. También cuestiona la tecnificación obsesiva y un falso
humanismo que relega a la persona en beneficio de la
máquina: muchos católicos apostólicos romanos que,
además, son conservadores estadounidenses, se escandalizarán, preguntándose si el Papa no está cuestionando el llamado ‘modelo occidental'.
El desafío urgente de proteger nuestro entorno incluye
la preocupación de unir a toda la familia humana en la
busca de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar. "El Creador no
nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto
de amor, no se arrepiente de habernos creado -afirma
Francisco y concluye de manera positiva-. La humanidad
aún posee la capacidad de colaborar para construir
nuestra casa común."
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Thomas Carlyle escribió que la historia es un texto que
continuamente leemos, que continuamente escribimos y
en el cual también nos escriben. Cada individuo consciente, responsable de sus actos, graba cifras en su paso
por este mundo y cada uno de nosotros somos una cifra
desconocida de esa secreta criptografía sagrada. Tengamos en cuenta que el ser humano es una criatura de
esta tierra, que tiene derecho a vivir y a ser feliz y que
además es dueño de una dignidad que se debe respetar; por consiguiente, no podemos dejar de considerar
los efectos de la degradación ambiental del actual modelo de desarrollo y de la cultura del descarte de las
personas. Estamos seguros de que el papa Francisco es
el símbolo impuesto por el Señor para denunciar y encabezar esta cruzada en defensa de nuestra hermana
madre tierra. No nos resignemos al deterioro de nuestra
calidad de vida y a la degradación social. Acompañemos
a Francisco adhiriéndonos a esta encíclica, que se agrega al Magisterio social de la Iglesia, y que ella nos ayude
a reconocer la grandeza, la urgencia y la hermosura del
desafío que se nos presenta.
"Hay un urgente problema de proteger la creación de
Dios de los daños de los hombres"
Redacción, 18 de junio de 2015 a las 16:27
El Presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz del
Vaticano, el cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, ha
indicado que la nueva Encíclica del Papa titulada 'Laudato Si', perfila una "ecología integral humana" y no pretende "intervenir en el debate científico".
El cardenal africano ha advertido de que el fin de la Encíclica no es "intervenir en el debate científico" sobre las
consecuencias de la degradación ambiental --que es
competencia de los científicos--, ni siquiera establecer
exactamente "en qué medida el hombre es el culpable
del cambio climático".
Por ello, ha precisado que el documento no puede ser
reducido al ámbito de las "políticas ambientales". "El
objetivo es elaborar un perfil de una ecología integral
que, en sus diversas dimensiones, entienda el lugar específico que el ser humano ocupa en este mundo y en
sus relaciones con la realidad que lo rodea", ha especificado.
Durante la presentación de la nueva EnEncíclica del Papa, que ha tenido lugar este jueves en el
Aula Nueva del Sínodo, han intervenido el cardenal metropolitano de Pergamo, John Zizioulas, en representación del Patriarcado Ecuménico y de la Iglesia Ortodoxa;
el fundador y director del Potsdam Instituto del Estudio
sobre Cambio Climático, el profesor Hans Joachim
(John) Schellnhuber; la directora general y presidenta de
la Catholic Relief Services, Carolyn Woo; y Valeria Marano, profesora de una escuela de la periferia de Roma.
Tras explicar que la Encíclica se ha elaborado a partir del
"diálogo" con otras personas e instituciones, en particular, de muchas Conferencias Episcopales de todo el
mundo, Turkson ha aclarado que el documento no se
refiere solo al medio ambiente de manera "aislada" porque para el Pontífice no se trata de una "cuestión parcial", sino que ahonda en preguntas que tienen que ver
con el sentido último de la existencia y "los valores que
están en la base de la vida social".
Por su parte, el representante del Patriarcado Ecuménico y de la Iglesia Ortodoxa ha agradecido al Pontífice
que haya dirigido la atención del mundo "al urgente
problema de proteger la creación de Dios de los daños
que los hombres infligen con su comportamiento contra
la naturaleza".
Así, Zizioulas ha reflexionado sobre el "significado teológico de la ecología" al destacar que la acción del
hombre contra el medio ambiente contradice la "doctrina de la Biblia" así como los "principios fundamentales
de la fe cristiana". Asimismo ha defendido que la crisis
ecológica es esencialmente un "problema espiritual" y
que la degradación del medio ambiente está en relación
con la "injusticia social" de manera que es imposible
combatir solo uno de los problemas. Por último, Zizioulas ha enfatizado "el significado ecuménico de la Encíclica".
Por su parte, el director del Potsdam Instituto del Estudio sobre Cambio Climático, ha advertido de que si no
se reducen las emisiones de gases que producen el
efecto invernadero y fomentan el cambio climático las
nuevas generaciones estarán expuestas a riesgos intolerables. Durante su intervención, Schellnhuber ha explicado de manera científica cuáles son las causas y las
consecuencias del deterioro ambiental y la crisis ecológica.
En cambio, la directora general de la Catholic Relief Services y decana del Mendoza College of Business de la
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Universidad de Notre Dame (EEUU), Carolyn Woo, ha
reprobado que los bienes de la naturaleza pertenezcan
a una empresa privada o a una institución y ha asegurado que el verdadero negocio de la empresa humana
será "luchar por una verdadero desarrollo humano y por
el bien común". Finalmente, la profesora Valeria Marano, ha puesto de manifiesto que degradación ambiental
y social van muchas veces de la mano. (RD/Ep)
Greenpeace: "Las palabras de Francisco deben sacar a
los jefes de gobierno de su complacencia"
Redacción, 18 de junio de 2015 a las 17:40
La encíclica Laudato Si de Papa Francisco es un "hito",
pues "nunca un Papa habló tan directamente sobre el
medio ambiente", según la organización de Naciones
Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), que
también reclamó un "cambio global" para hacer frente a
los efectos del cambio climático.
El director de la división de Clima de la FAO, Martin
Frick, destacó que el actual pontífice "tiene una gran
credibilidad moral" y coincidió con él en que es necesario un "cambio global" para evitar la destrucción del
planeta. "Necesitamos un cambio que es tan profundo
que a veces pienso que lo que falta no es tanto la tecnología, que la tenemos, sino la simple imaginación de
la gente", afirmó el responsable de la FAO.
En su opinión, se han perdido casi veinte años debatiendo la ciencia del cambio climático "por el interés de
muy pocas personas" y ahora las negociaciones para
llegar a un acuerdo en la cumbre del clima de París, que
se celebrará en diciembre, "son las más complejas y difíciles en la historia de la humanidad".
"El modelo de negocios del último siglo funcionó, sacó
a mucha gente de la pobreza y creó procesos tecnológicos fantásticos, pero ignoró completamente los límites
del planeta", destacó Frick, que agregó que eso hace
necesario un "nuevo orden mundial".
Al tiempo, recordó que la producción de alimentos es
"muy vulnerable al cambio climático", que está impactando con fenómenos meteorológicos cada vez más extremos, capaces de destruir cultivos enteros, y con va-
riaciones de temperaturas que afectan
a plantas e insectos polinizadores, entre otros efectos.
En su encíclica "Laudato si" ("Alabado seas"), el Papa
denuncia la debilidad de la reacción política internacional y los intereses económicos a la hora de afrontar la
defensa del medioambiente, y pidió una "valiente revolución cultural" para salvar el ecosistema.
Para el Secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, el
papa subrayó que "el cambio climático es uno de los
principales desafíos de la humanidad y una cuestión
moral que implica un diálogo respetuoso con todos los
segmentos de la sociedad".
"La humanidad tiene la obligación de proteger nuestra
casa común, el planeta Tierra, y mostrarse solidaria con
los más pobres y más vulnerables, que sufren más los
efectos del clima", insistió Ban.
El jefe de Naciones Unidas exhortó a los gobiernos "a
poner el interés general sobre los intereses nacionales y
adoptar un acuerdo ambicioso y universal sobre el clima", durante la conferencia de París en diciembre
próximo.
Por su parte, el director ejecutivo del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), Achim
Steiner, agradeció la llamada a la acción contra el cambio climático lanzada por el papa Francisco en su encíclica sobre protección del medioambiente.
"El PNUMA agradece la inequívoca llamada a la acción
del papa Francisco para hacer frente a la degradación
del medioambiente y el cambio climático", afirmó en un
comunicado. "Esta encíclica es una llamada que resuena
no sólo en los católicos, sino en todos los pueblos de la
Tierra. La ciencia y la religión están alineados en esta
materia: Ahora es el momento de actuar", añadió Steiner.
El PNUMA apoyó así la encíclica del papa e insistió en la
necesidad de responder a la degradación ambiental y el
cambio climático como un "imperativo moral". "No debemos pasar por alto que los más pobres y los más vulnerables son los que más sufren estos cambios que estamos viviendo. La gestión ambiental de la humanidad
del planeta debe reconocer los intereses de las generaciones actuales y futuras", remarcó el director ejecutivo
del PNUMA.
Así, añadió, "todos debemos reconocer la necesidad de
reducir nuestro impacto ambiental y consumir y producir de una manera sostenible". Aludiendo a las palabras
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del secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, Steiner
recordó que "somos la primera generación que puede
acabar con la pobreza y la última generación que puede
actuar para evitar los peores impactos del cambio climático".
La «encíclica ecologista» del Papa, en la que el Pontífice
apuesta por una «valiente revolución cultural» contra el
comportamiento «suicida» que destruye el medio ambiente y el planeta, ha sido muy bien acogida por Greenpeace. La organización, además, anima al gobierno
español a ponerla en práctica y destaca que el Vaticano
considera que hacer frente a la injusticia social ligada al
calentamiento global es un imperativo moral.
«Greenpeace acoge con satisfacción la valiosa intervención del Papa Francisco en la lucha común de la humanidad para evitar un cambio climático catastrófico», ha
declarado en un comunicado Kumi Naidoo, director de
Greenpeace Internacional. «Esta primera encíclica sobre
el medio ambiente pone al mundo un paso más cerca
de ese punto de inflexión en el que abandonamos los
combustibles fósiles y abrazamos totalmente la energía
limpia y renovable para todos», ha añadido.
La organización ecologista comparte muchas de las ideas de la encíclica, entre las cuales se destaca que «el
medio ambiente es un bien común, patrimonio de la
humanidad y es responsabilidad de todos». Y aprovecha
para reclamar que se detenga la políticas de prospecciones para la búsqueda de recursos energéticos, como
las que «el Ministerio de Industria está promoviendo en
aguas españolas o como las que "Shell" quiere llevar a
cabo en el Ártico».
Como alternativa, Greenpeace que es muy útil atender a
la frase del Papa en la que se propone recurrir a otras
energías: «la tecnología basada en combustibles fósiles,
altamente contaminantes (especialmente el carbón, pero también el petróleo y en menor medida, el gas ), debe ser reemplazada gradualmente y sin demora». En este sentido, la organización considera que el Papa hace
una «llamada clara a los inversores responsables, directores ejecutivos y líderes políticos para acelerar el ritmo
del cambio hacia una energía limpia».
Por otro lado, los ecologistas consideran que «las palabras del Papa deben sacar a los jefes de gobierno de su
complacencia» y que deben animarles a hacer prevalecer el «bien común» sobre los «intereses
particulares». Por ello, los activistas consideran que este posible cambio de acti-
tud debería cristalizar en forma de leyes
estrictas para «proteger el clima y acordar un potente
protocolo climático en París a finales de este año».
«Es significativo que la primera Encíclica escrita por el
Papa Francisco aborde el problema del cambio climático. Esperamos que su mensaje, al igual que el de otros
líderes de opinión, ayude a impulsar el compromiso de
los políticos españoles y el movimiento de la ciudadanía, que ya está demandando el fin de las energías sucias
en favor de las renovables», ha afirmado Mario Rodríguez, director de Greenpeace España.
«Por ello, invitamos al Gobierno de España a que se sume a los líderes mundiales y visionarios como el Papa,
que están dando un paso al frente para frenar la amenaza del cambio climático y que dé un giro de 180º para
asumir políticas nacionales que lleven al abandono de
las energías sucias y favorezcan las energías limpias y la
conservación del medio ambiente», ha añadido.
La deforestación, la pérdida de biodiversidad y el aumento de las emisiones de CO2, junto a la necesidad de
proteger los bosques y los océanos, son para Greenpeace motivos más que suficientes para llevar a cabo «esta
revolución energética a nivel local en todo el mundo»
que se señala en la encíclica.
«Por encima de todo, el Papa Francisco nos recuerda a
todos, desde los individuos a los líderes mundiales, el
imperativo moral para hacer frente a la injusticia social y
al cambio climático. Son los pobres los que están más
afectados por los peores impactos del cambio climático,
a pesar de ser los que menos han contribuido a la causa
del problema», ha concluido Naidoo.
Finalmente, la Santa Sede anunció que aspectos principales de la encíclica del papa sobre el medioambiente
serán difundidos en twitter. Entre las acciones previstas
para dar a conocer el contenido de la encíclica, Federico
Lombardi destacó que los más de 20 millones de seguidores que el pontífice tiene en Twitter vivirán un "bombardeo de tuits" durante el día de hoy.
En ellos les irá ofreciendo datos principales para que todos puedan conocer poco a poco el nuevo texto. También ha anunciado que se distribuirá un resumen de la
encíclica, que tiene 191 páginas, traducido a 21 idiomas.
Lombardi ha afirmado que está previsto que en todas
las conferencias episcopales del mundo se organicen
conferencias y eventos para explicar a los interesados el
contenido del texto.
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(RD/Agencias)
Francisco arremete en “Laudato Si” contra el sistema
económico y financiero que ahoga a los más pobres
Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 12:00
(Jesús Bastante).- Y, al fin, vio la luz. "La Tierra, nuestra
casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso
depósito de porquería". Es una de las muchas frases impactantes que se recogen en "Laudato Si" (Alabado seas), la nueva encíclica del Papa sobre "el cuidado de la
Casa Común". Un auténtico "Cántico a las criaturas" del
siglo XXI, en el que el nuevo San Francisco advierte del
"gemido de la hermana Tierra", acosada por un brutal
cambio climático y la "cultura del descarte", que necesita urgentemente un cambio de rumbo antes de que sea
tarde. Un texto que, sin lugar a dudas, marcará un antes
y un después para el futuro del planeta y de sus habitantes.
"Hay un consenso científico muy consistente que indica
que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático (...). Si la actual tendencia
continúa, este siglo podría ser testigo de cambios climáticos inauditos y de una destrucción sin precedentes de
los ecosistemas, con graves consecuencias para todos",
subraya el texto, que está siendo presentado en estos
momentos, y en el que Bergoglio arremete contra los
poderes políticos y económicos del planeta, que azotados por la corrupción, llevan al mundo y a sus habitantes hacia su autodestrucción, ante la "general indiferencia" del hombre y la mujer de hoy.
"El gemido de la hermana tierra se une al gemido de los
abandonados del mundo, con un clamor que nos reclama otro rumbo", afirma, rotundo, el Papa, en este texto
llamado a marcar un antes y un después en las relaciones del ser humano con el planeta. Y también, un llamamiento a una "valiente revolución cultural" que arremeta contra los poderes políticos y económicos y que
abogue por un empoderamiento de la sociedad civil.
"La sociedad debe obligar a los gobiernos a desarrollar
normativas, procedimientos y controles más rigurosos",
afirma el pontífice, quien se muestra implacable con el
sistema que impuso "la salvación de los
bancos a toda costa, haciendo pagar el
precio a la población, sin la firme deci-
sión de revisar y reformar el sistema entero".
"A cada persona de este mundo le pido que no olvide
esa dignidad suya que nadie tiene derecho a quitarle",
incide el pontífice. "Ya hemos tenido mucho tiempo de
degradación moral, burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco".
El documento cuenta con una introducción, seis capítulos y dos oraciones finales. "Laudato Si" arranca con una
declaración de intenciones: "Nuestra casa común es
también como hermana, con la cual compartimos la
existencia". Una hermana, la Tierra, que "clama por el
daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y
del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella",
pues "hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla.(...). Olvidamos que nosotros mismos somos tierra".
¿Cuáles son los ejes que atraviesan la encíclica? El propio Pontífice lo explica: "La íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en
el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la
economía y el progreso, el valor propio de cada criatura,
el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la
política internacional y local, la cultura del descarte y la
propuesta de un nuevo estilo de vida".
El texto, en el que Francisco se dirige no sólo a los católicos, sino "a cada persona que habita este planeta", incluye las aportaciones de los papas anteriores y del patriarca Bartolomé, "con el que compartimos la esperanza
de la comunión eclesial plena". Y un recuerdo especial
para San Francisco de Asís, "un modelo bello que puede
motivarnos", y el "ejemplo por excelencia del cuidado
de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con
alegría y autenticidad (...) Él manifestó una atención particular hacia la creación de Dios y hacia los más pobres y
abandonados (...). En él se advierte hasta qué punto son
inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la
paz interior".
En la introducción, Francisco ya deja claras sus intenciones: "Si nos acercamos a la naturaleza y al ambiente sin
esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no habla-
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mos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en
nuestra relación con el mundo, nuestras actitudes serán
las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz de poner un límite a sus intereses inmediatos". Y es que "el mundo es algo más que
un problema a resolver, es un misterio gozoso que contemplamos con jubilosa alabanza".
"El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana
en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral,
pues sabemos que las cosas pueden cambiar. El Creador
no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de amor, no se arrepiente de habernos creado. La
humanidad aún posee la capacidad de colaborar para
construir nuestra casa común.(...) Los jóvenes nos reclaman un cambio. Ellos se preguntan cómo es posible que
se pretenda construir un futuro mejor sin pensar en la
crisis del ambiente y en los sufrimientos de los excluidos", clama Francisco, haciendo "una invitación urgente
a un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta".
"Lamentablemente -prosigue el Papa-, muchos esfuerzos para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental suelen ser frustrados no sólo por el rechazo de los
poderosos, sino también por la falta de interés de los
demás. Las actitudes que obstruyen los caminos de solución, aun entre los creyentes, van de la negación del
problema a la indiferencia, la resignación cómoda o la
confianza ciega en las soluciones técnicas". Por ello,
"necesitamos una solidaridad universal nueva".
Capítulo 1. Lo que le está pasando a nuestra casa
La contaminación y el cambio climático, que se asocian
a la cultura del descarte, son las principales preocupaciones de esta parte del documento. Así, Francisco denuncia cómo "se producen cientos de millones de toneladas de residuos por año, muchos de ellos no biodegradables: residuos domiciliarios y comerciales, residuos
de demolición, residuos clínicos, electrónicos e industriales, residuos altamente tóxicos y radioactivos". "La
tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en
un inmenso depósito de porquería (...) Muchas veces se
toman medidas sólo cuando se han producido efectos
irreversibles para la salud de las personas", incide el Papa.
Unos problemas que "están íntimamente
ligados a la cultura del descarte, que
afecta tanto a los seres humanos exclui-
dos como a las cosas que rápidamente
se convierten en basura". Frente a ello, es preciso "moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar"
El clima es un bien común, de todos y para todos, pero
lo estamos destrozando, afirma el Papa, quien hace una
rotunda condena del impacto del cambio climático en el
presente y el futuro del planeta, lo que a buen seguro
generará duras críticas entre las multinacionales y los
sectores ultraconservadores. "Nos encontramos asegura Francisco- ante un preocupante calentamiento
del sistema climático. (...) La humanidad está llamada a
tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de
estilos de vida, de producción y de consumo, para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o acentúan".
Un cambio climático que "es un problema global con
graves dimensiones ambientales, sociales, económicas,
distributivas y políticas, y plantea uno de los principales
desafíos actuales para la humanidad", cuyos impactos
"recaerán en las próximas décadas sobre los países en
desarrollo", Con crueles consecuencias que ya estamos
observando: "Es trágico el aumento de los migrantes
huyendo de la miseria empeorada por la degradación
ambiental, que no son reconocidos como refugiados en
las convenciones internacionales y llevan el peso de sus
vidas abandonadas sin protección normativa alguna".
"Lamentablemente, hay una general indiferencia ante
estas tragedias, que suceden ahora mismo en distintas
partes del mundo. La falta de reacciones ante estos
dramas de nuestros hermanos y hermanas es un signo
de la pérdida de aquel sentido de responsabilidad por
nuestros semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil, "sostiene el Papa, quien incide en que "se ha
vuelto urgente e imperioso el desarrollo de políticas para que en los próximos años la emisión de anhídrido
carbónico y de otros gases altamente contaminantes
sea reducida drásticamente" desarrollando fuentes de
energía renovables.
El texto hace especial hincapié en el problema del agua
y la pobreza, señalando que "ya se han rebasado ciertos
límites máximos de explotación del planeta, sin que
hayamos resuelto el problema de la pobreza (...). La pobreza del agua social se da especialmente en África,
donde grandes sectores de la población no acceden al
agua potable segura, o padecen sequías que dificultan
la producción de alimentos. En algunos países hay re-
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giones con abundante agua y al mismo tiempo otras
que padecen grave escasez". Y cuando se da, su baja calidad "provoca muchas muertes todos los días". "Este
mundo -constata el Papa- tiene una grave deuda social
con los pobres que no tienen acceso al agua potable,
porque eso es negarles el derecho a la vida radicado en
su dignidad inalienable"
Bergoglio también muestra su preocupación por la falta
de preservación de los "pulmones del planeta", como el
Amazonas, el Congo, los grandes acuíferos y los glaciares, así como "el crecimiento desmedido y desordenado
de muchas ciudades que se han hecho insalubres para
vivir". Sin embargo, denuncia el Papa, "no suele haber
conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos. Ellos son la mayor parte del
planeta, miles de millones de personas".
"Hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero
planteo ecológico se convierte siempre en un planteo
social, que debe integrar la justicia en las discusiones
sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la
tierra como el clamor de los pobres". Empero, en lugar
de "resolver los problemas de los pobres y de pensar en
un mundo diferente, algunos atinan sólo a proponer
una reducción de la natalidad. No faltan presiones internacionales a los países en desarrollo, condicionando
ayudas económicas a ciertas políticas de «salud reproductiva»".
Para Francisco, "culpar al aumento de la población y no
al consumismo extremo y selectivo de algunos, es un
modo de no enfrentar los problemas. (...) sabemos que
se desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen, y «el alimento que se desecha
es como si se robara de la mesa del pobre»".
Esta inequidad afecta "a países enteros", y obliga a pensar en "una ética de las relaciones internacionales". Porque "hay una verdadera «deuda ecológica», particularmente entre el Norte y el Sur, relacionada con desequilibrios comerciales".
Como siempre, los pobres pagan las consecuencias de
los desmanes de los ricos. "La deuda externa de los países pobres se ha convertido en un instrumento de control, pero no ocurre lo mismo con la deuda ecológica",
advierte el Papa, quien insiste en que "necesitamos fortalecer la conciencia de que somos una sola familia
humana. No hay fronteras ni barreras
políticas o sociales que nos permitan aislarnos, y por eso mismo tampoco hay
espacio para la globalización de la indiferencia".
"Estas situaciones provocan el gemido de la hermana
tierra, que se une al gemido de los abandonados del
mundo, con un clamor que nos reclama otro rumbo.
Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra casa
común como en los últimos dos siglos", subraya el texto, que sin embargo alerta de la "debilidad de la reacción política internacional", que se explicita en "el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente".
"Mientras tanto, los poderes económicos continúan justificando el actual sistema mundial, donde priman una
especulación y una búsqueda de la renta financiera que
tienden a ignorar todo contexto y los efectos sobre la
dignidad humana y el medio ambiente. Así se manifiesta
que la degradación ambiental y la degradación humana
y ética están íntimamente unidas", denuncia el Papa,
quien añade que el agotamiento de algunos recursos
pueda crear "un escenario favorable para las nuevas
guerras".
"La guerra siempre produce daños graves al medio ambiente y a la riqueza cultural de las poblaciones, y los
riesgos se agigantan cuando se piensa en la energía nuclear y en las armas biológicas (...). los diseños políticos
no suelen tener amplitud de miras. ¿Para qué se quiere
preservar hoy un poder que será recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario
hacerlo?". Pese a lo crítico de la situación, y el "gran deterioro de nuestra casa común", Francisco cierra este
capítulo con un llamamiento a la esperanza, que "nos
invita a reconocer que siempre hay una salida".
Capítulo 2.- El Evangelio de la Creación
Las relaciones entre la fe y la Creación forman la base de
este segundo capítulo, en el que el Papa aclara que
"ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la religiosa
con su propio lenguaje". Y es que "las convicciones de la
fe ofrecen a los cristianos, y en parte también a otros
creyentes, grandes motivaciones para el cuidado de la
naturaleza y de los hermanos y hermanas más frágiles".
"No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada", añade Francisco, rompiendo los antiguos esquemas, basados en una mala interpretación de las Escrituras, que daban al ser humano un poder omnímodo.
"Hoy -señala- debemos rechazar con fuerza que, del
hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato
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de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto
sobre las demás criaturas". Así, "mientras «labrar» significa cultivar, arar o trabajar, «cuidar» significa proteger,
custodiar, preservar, guardar, vigilar. Esto implica una
relación de reciprocidad responsable entre el ser humano y la naturaleza".
"La injusticia no es invencible", subraya el texto, que
presenta "un mundo frágil, con un ser humano a quien
Dios le confía su cuidado, interpela nuestra inteligencia
para reconocer cómo deberíamos orientar, cultivar y limitar nuestro poder".
Esto es relevante porque otra visión, la "que consolida la
arbitrariedad del más fuerte ha propiciado inmensas
desigualdades, injusticias y violencia para la mayoría de
la humanidad, porque los recursos pasan a ser del primero que llega o del que tiene más poder: el ganador
se lleva todo".
Frente a ello, Francisco rescata el sueño de la "familia
universal" de todos los seres del universo. "Especialmente deberían exasperarnos las enormes inequidades que
existen entre nosotros, porque seguimos tolerando que
unos se consideren más dignos que otros. Dejamos de
advertir que algunos se arrastran en una degradante miseria, sin posibilidades reales de superación, mientras
otros ni siquiera saben qué hacer con lo que poseen,
ostentan vanidosamente una supuesta superioridad y
dejan tras de sí un nivel de desperdicio que sería imposible generalizar sin destrozar el planeta". "Seguimos
admitiendo en la práctica -concluye- que unos se sientan más humanos que otros, como si hubieran nacido
con mayores derechos".
Coherencia: "Es evidente la incoherencia de quien lucha
contra el tráfico de animales en riesgo de extinción, pero permanece completamente indiferente ante la trata
de personas, se desentiende de los pobres o se empeña
en destruir a otro ser humano que le desagrada". Esta
indiferencia ante las criaturas acaba "trasladándose de
algún modo al trato que damos a otros seres humanos".
"El corazón es uno solo, y la misma miseria que lleva a
maltratar a un animal no tarda en manifestarse en la relación con las demás personas. Todo ensañamiento con
cualquier criatura «es contrario a la dignidad humana»".
"El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de
toda la humanidad y responsabilidad de todos. Quien se
apropia algo es sólo para administrarlo
en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la conciencia el peso de
negar la existencia de los otros", insiste
Francisco.
Capítulo 3.- La raíz humana de la crisis ecológica
Estamos ante una crisis ecológica, señala el Papa, causada por el hombre y su escalada hacia un progreso
tecnológico sin límites. "Nunca la humanidad tuvo tanto
poder sobre sí misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo en que lo
está haciendo", subraya, recordando "las bombas atómicas (...), el gran despliegue tecnológico ostentado por
el nazismo, por el comunismo y por otros regímenes totalitarios al servicio de la matanza de millones de personas".
"Es posible que hoy la humanidad no advierta la seriedad de los desafíos que se presentan, y «la posibilidad
de que el hombre utilice mal el poder crece constantemente» cuando no está «sometido a norma alguna reguladora de la libertad, sino únicamente a los supuestos
imperativos de la utilidad y de la seguridad»", advierte
Bergoglio, quien subraya la "mentira de la disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que lleva a «estrujarlo» hasta el límite y más allá del límite".
El documento es especialmente crítico con el actual sistema económico y financiero. "Las finanzas ahogan a la
economía real -señala-. No se aprendieron las lecciones
de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se
aprenden las lecciones del deterioro ambiental",
pensándose, por ejemplo, que "los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolverán
con el crecimiento del mercado".
La "cultura ecológica", afirma el Papa, "debería ser una
mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad
que conformen una resistencia ante el avance del paradigma tecnocrático". Una mirada en el que la gente
"toma conciencia de que el avance de la ciencia y de la
técnica no equivale al avance de la humanidad y de la
historia, y vislumbra que son otros los caminos fundamentales para un futuro feliz".
Junto a ello, se hace urgente "avanzar en una valiente
revolución cultural". "Nadie pretende volver a la época
de las cavernas, pero sí es indispensable aminorar la
marcha para mirar la realidad de otra manera, recoger
los avances positivos y sostenibles, y a la vez recuperar
los valores y los grandes fines arrasados por un desenfreno megalómano".
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"Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor
de un pobre, de un embrión humano, de una persona
con discapacidad -por poner sólo algunos ejemplos-,
difícilmente se escucharán los gritos de la misma naturaleza. Todo está conectado", denuncia Francisco, quien
insiste en que "no se puede prescindir de la humanidad"
y que "no hay ecología sin una adecuada antropología".
En este sentido, Bergoglio señala que "tampoco es
compatible la defensa de la naturaleza con la justificación del aborto. No parece factible un camino educativo
para acoger a los seres débiles que nos rodean, que a
veces son molestos o inoportunos, si no se protege a un
embrión humano aunque su llegada sea causa de molestias y dificultades"
"Si no hay verdades objetivas ni principios sólidos, fuera
de la satisfacción de los propios proyectos y de las necesidades inmediatas, ¿qué límites pueden tener la trata
de seres humanos, la criminalidad organizada, el narcotráfico, el comercio de diamantes ensangrentados y
de pieles de animales en vías de extinción?", se pregunta el texto. "¿No es la misma lógica relativista la que justifica la compra de órganos a los pobres con el fin de
venderlos o de utilizarlos para experimentación, o el
descarte de niños porque no responden al deseo de sus
padres? Es la misma lógica del «usa y tira», que genera
tantos residuos sólo por el deseo desordenado de consumir más de lo que realmente se necesita".
La encíclica también se detiene en defender la dignidad
del trabajo como parte de la sana ecología humana.
"Más allá de los intereses limitados de las empresas y de
una cuestionable racionalidad económica, es necesario
que «se siga buscando como prioridad el objetivo del
acceso al trabajo por parte de todos»", apunta el Papa,
quien insiste en que "ayudar a los pobres con dinero
debe ser siempre una solución provisoria para resolver
urgencias. El gran objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a través del trabajo".
Y, también, el amor a los animales: "El poder humano
tiene límites y que «es contrario a la dignidad humana
hacer sufrir inútilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas».Todo uso y experimentación «exige
un respeto religioso de la integridad de la creación»"
Capítulo 4.- Una ecología integral
El Papa apuesta por una "ecología integral", que no separe la naturaleza del hombre, ni a éste
de los distintos "ecosistemas", culturales,
económicos y sociales. La política, y los
mercados. "Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad común de un lugar y
una base para construir una ciudad habitable".
Sobre las ciudades, el Papa pide "incorporar la historia,
la cultura y la arquitectura de un lugar, manteniendo su
identidad original. Por eso la ecología también supone
el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad en
su sentido más amplio". Por contra, una "visión consumista del ser humano, alentada por los engranajes de la
actual economía globalizada, tiende a homogeneizar las
culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural, que es
un tesoro de la humanidad".
Porque "la desaparición de una cultura puede ser tanto
o más grave que la desaparición de una especie animal
o vegetal. La imposición de un estilo hegemónico de vida ligado a un modo de producción puede ser tan dañina como la alteración de los ecosistemas", señala el
Papa, quien pone como ejemplo a las comunidades
aborígenes.
Junto a los grandes asuntos, también está el día a día, lo
que cada uno podemos hacer. Así, Francisco constata
con admiración "la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los límites
del ambiente, modificando los efectos adversos de los
condicionamientos, y aprendiendo a orientar su vida en
medio del desorden y la precariedad". Y tratando de
acabar con dicha precariedad, pues "los habitantes de
barrios muy precarios, el paso cotidiano del hacinamiento al anonimato social que se vive en las grandes ciudades puede provocar una sensación de desarraigo que
favorece las conductas antisociales y la violencia".
"La falta de viviendas -añade- es grave en muchas partes del mundo, tanto en las zonas rurales como en las
grandes ciudades". "No sólo los pobres, sino una gran
parte de la sociedad sufre serias dificultades para acceder a una vivienda propia", añade el Papa, quien incide
en que "la posesión de una vivienda tiene mucho que
ver con la dignidad de las personas y con el desarrollo
de las familias. Es una cuestión central de la ecología
humana".
Bergoglio también se detiene a abundar en la necesidad
de "aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a
respetar sus significados, es esencial para una verdadera
ecología humana", y a valorar "el propio cuerpo en su
femineidad o masculinidad es necesaria para reconocer-
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se a sí mismo en el encuentro con el diferente. (...) no es
sana una actitud que pretenda «cancelar la diferencia
sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma»".
Y, en definitiva, apostar por el bien común, en mitad de
una sociedad mundial "donde hay tantas inequidades y
cada vez son más las personas descartables, privadas de
derechos humanos básicos". "El principio del bien
común -añade- se convierte inmediatamente, como
lógica e ineludible consecuencia, en un llamado a la solidaridad y en una opción preferencial por los más pobres".
Un bien común que tiene mucho que ver con el futuro
de la humanidad. "Las crisis económicas internacionales
han mostrado con crudeza los efectos dañinos que trae
aparejado el desconocimiento de un destino común, del
cual no pueden ser excluidos quienes vienen detrás de
nosotros. Ya no puede hablarse de desarrollo sostenible
sin una solidaridad intergeneracional".
"¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo? (...). Somos nosotros los primeros interesados en dejar un planeta
habitable para la humanidad que nos sucederá. Es un
drama para nosotros mismos, porque esto pone en crisis el sentido del propio paso por esta tierra", sostiene
Francisco, quien denuncia cómo "las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e
ironía. A las próximas generaciones podríamos dejarles
demasiados escombros, desiertos y suciedad".
"El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del
medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser
insostenible, sólo puede terminar en catástrofes, como
de hecho ya está ocurriendo periódicamente en diversas
regiones", advierte.
"Nuestra incapacidad para pensar seriamente en las futuras generaciones está ligada a nuestra incapacidad
para ampliar los intereses actuales y pensar en quienes
quedan excluidos del desarrollo", lamenta Francisco,
quien pide que "no imaginemos solamente a los pobres
del futuro, basta que recordemos a los pobres de hoy,
que tienen pocos años de vida en esta tierra y no pueden seguir esperando".
Capítulo 5.- Algunas líneas de orientación y acción
Tras el diagnóstico, algunas propuestas
para caminar, que "nos ayuden a salir de
la espiral de autodestrucción en la que
nos estamos sumergiendo". En primer
lugar, el diálogo en la política internacional, pues "la interdependencia nos obliga a pensar en un solo mundo,
en
un
proyecto
común".
En este punto, cobra importancia la necesidad de acabar
con el consumo sin límites. "La tecnología basada en
combustibles fósiles muy contaminantes (carbón, petróleo o gas) necesita ser reemplazada progresivamente y
sin demora". Mientras no haya un amplio desarrollo de
energías renovables, que debería estar ya en marcha,
"es legítimo optar por lo menos malo o acudir a soluciones transitorias". No es fácil, pero hay que intentar
que "mientras la humanidad del período post-industrial
quizás sea recordada como una de las más irresponsables de la historia, es de esperar que la humanidad de
comienzos del siglo XXI pueda ser recordada por haber
asumido con generosidad sus graves responsabilidades".
Más hechos, menos decisiones. El Papa denuncia cómo
"las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los últimos años no respondieron a las expectativas porque,
por falta de decisión política, no alcanzaron acuerdos
ambientales globales realmente significativos y eficaces"
Los avances han sido mínimos en lo relativo al cambio
climático o la diversidad biológica. "La reducción de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía
y responsabilidad, sobre todo de los países más poderosos y más contaminantes". Y una mirada hacia los más
pobres.
"Los países pobres necesitan tener como prioridad la
erradicación de la miseria y el desarrollo social de sus
habitantes; aunque deban analizar el nivel escandaloso
de consumo de algunos sectores privilegiados de su
población, y controlar mejor la corrupción", señala el
Papa, para quien "urgen acuerdos internacionales que
se cumplan, dada la fragilidad de las instancias locales
para intervenir de modo eficaz". "Hacen falta marcos regulatorios globales", constata el Papa.
Al tiempo, "necesitamos una reacción global más responsable, que implica encarar al mismo tiempo la reducción de la contaminación y el desarrollo de los países y regiones pobres", con una diplomacia que sea capaz de "promover estrategias internacionales que se anticipen a los problemas más graves que terminan afectando a todos".
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En cada país, y "dado que el derecho a veces se muestra
insuficiente debido a la corrupción, se requiere una decisión política presionada por la población". "La sociedad -insta Francisco-, a través de organismos no gubernamentales y asociaciones intermedias, debe obligar a
los gobiernos a desarrollar normativas, procedimientos
y controles más riguroso" porque, "si los ciudadanos no
controlan al poder político -nacional, regional y municipal-, tampoco es posible un control de los daños ambientales".
"Hay que conceder un lugar preponderante a una sana
política, capaz de reformar las instituciones, coordinarlas
y dotarlas de mejores prácticas, que permitan superar
presiones e inercias viciosas", y que tengan en el diálogo y la transparencia sus señas de identidad.
Francisco es especialmente duro con el sistema que nos
llevó a la mayor crisis económica de los últimos tiempos, y las recetas que se quisieron dar desde dentro. "La
salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el
precio a la población, sin la firme decisión de revisar y
reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas que no tiene futuro y que sólo podrá
generar nuevas crisis después de una larga, costosa y
aparente curación".
"Hay que pensar también en detener un poco la marcha,
en poner algunos límites racionales e incluso en volver
atrás antes que sea tarde", proclama Francisco, quien ve
"insostenible el comportamiento de aquellos que consumen y destruyen más y más, mientras otros todavía
no pueden vivir de acuerdo con su dignidad humana".
Los "sectores económicos", en ocasiones, "ejercen más
poder que los mismos Estados. Pero no se puede justificar una economía sin política, que sería incapaz de propiciar otra lógica que rija los diversos aspectos de la crisis actual". Por ello, "necesitamos una política que piense con visión amplia, y que lleve adelante un replanteo
integral, incorporando en un diálogo interdisciplinario
los diversos aspectos de la crisis". Y es que "muchas veces la misma política es responsable de su propio descrédito, por la corrupción y por la falta de buenas políticas públicas".
Capítulo 6. Educación y espiritualidad ecológica
Para concluir, el Papa ofrece una serie de ideas para
"orientar el rumbo", porque "la humanidad necesita
cambiar. Hace falta la conciencia de un
origen común, de una pertenencia mutua y de un futuro
compartido por todos".
Pese a lo que pudiera parecer, "no todo está perdido,
porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta
el extremo, también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan".
Son capaces "de mirarse a sí mismos con honestidad, de
sacar a la luz su propio hastío y de iniciar caminos nuevos hacia la verdadera libertad".
"A cada persona de este mundo -añade el papa- le pido
que no olvide esa dignidad suya que nadie tiene derecho a quitarle", y que apueste por un "cambio en los estilos de vida", que "podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y
social", superando "el individualismo" para "desarrollar
un estilo de vida alternativo".
En este punto, "la educación en la responsabilidad ambiental puede alentar diversos comportamientos que
tienen una incidencia directa e importante en el cuidado
del ambiente, como evitar el uso de material plástico y
de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar sólo lo que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado a los demás seres vivos, utilizar
transporte público o compartir un mismo vehículo entre
varias personas, plantar árboles, apagar las luces innecesarias". Pequeños actos que generan actitudes que
cambian el mundo.
Para concluir, Francisco habla de la "conversión ecológica", que propone a los cristianos "líneas de espiritualidad ecológica" para "renovar la humanidad". Ello es
preciso pues "algunos cristianos comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen
burlarse de las preocupaciones por el medio ambiente",
mientras "otros son pasivos, no se deciden a cambiar
sus hábitos y se vuelven incoherentes".
Sobriedad, libertad, conciencia, paz son otros de los aspectos abordados en este último tramo de la encíclica,
en la que el Papa valora el descanso dominical y el
hecho de "detenerse a dar gracias a Dios antes y después de las comidas".
"Hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a
otros, que tenemos una responsabilidad por los demás
y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos.
Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral,
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burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la
honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre
superficialidad nos ha servido de poco", apuntala el Papa, reclamando la "fraternidad espiritual", y concluyendo
que el camino es importante, y tiene un destino. "Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta no nos quiten el gozo de la
esperanza".
Adital 180615
Aguardada con mucha expectativa por ambientalistas y
fieles de todo el mundo, acaba de lanzarse la más reciente encíclica del Papa Francisco, ‘Laudato si’ [Alabado
seas, en español]. Esta vez, el foco es la importancia de
la cuestión ambiental/ecológica para la humanidad.
"¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos van
a suceder, a los niños que están creciendo?” Esta interrogación puede considerarse la esencia ‘Laudato si’, la
esperada Encíclica ecológica del Papa Francisco.
‘Laudato si’, publicada este jueves 18 de junio, es considerada por el propio Vaticano el documento pontificio
más importante dedicado a la temática de la ecología
hasta hoy, culminando un recorrido de reflexión de más
de 50 años.
El nombre fue inspirado en la invocación de San Francisco "Alabado seas, mi Señor”, que en el Cántico de las
Criaturas recuerda que la tierra "puede ser comparada
con una hermana, con quien compartimos la existencia,
o con una madre, que nos acoge en sus brazos”.
A lo largo de seis capítulos, el Papa exhorta a todos a
una "conversión ecológica”, a "cambiar de rumbo”,
asumiendo la responsabilidad de un compromiso con el
"cuidado de la casa común”. La encíclica ecológica está
dirigida a los / a las católicos/as, pero ciertamente puede ser asimilada por todos los cristianos y fieles de otras
religiones.
Las temáticas tratadas son: los cambios climáticos, la
cuestión del agua, la deuda ecológica, la raíz humana de
la crisis ecológica y el cambio de los estilos de vida.
Sobre el primer tema, el texto de Francisco señala que
los cambios climáticos son un problema global, con
graves implicancias ambientales, sociales,
económicas, políticas, y constituyen uno
de los principales desafíos actuales de
la humanidad. "El clima es un bien común, un bien de
todos y para todos”, y el impacto más pesado de su alteración recae sobre los más pobres.
En relación con la cuestión del agua, el Sumo Pontífice
afirma claramente que el acceso al agua potable y segura es un derecho humano esencial, fundamental y universal, porque determina la supervivencia de las personas y, por lo tanto, es condición para el ejercicio de los
otros derechos humanos. O sea, privar a los pobres del
acceso al agua significa "negarles el derecho a la vida,
radicado en su dignidad inalienable”.
En el ámbito de una ética de las relaciones internacionales, la Encíclica indica que existe una verdadera "deuda
ecológica”, sobre todo del Norte en relación con el Sur
del mundo global. Ante los cambios climáticos, por lo
tanto, hay "responsabilidades diversificadas”, y, ciertamente, las de los países desarrollados son mayores.
Francisco se dice impresionado por la "debilidad de las
reacciones” ante el drama de tantas poblaciones.
En lo relacionado con la raíz humana de la crisis ecológica, para el Papa el ser humano no reconoce más su
correcta posición en relación con el mundo y asume una
posición que él llama autorreferencial, centrada exclusivamente en sí mismo y en el propio poder. Eso deriva,
entonces, en una lógica de lo "descartable”, que justifica
todo tipo de descarte, ambiental o humano.
El Papa propone cambios en los estilos de vida de las
personas a través de la educación y de la espiritualidad.
Él predica una educación ambiental que incida sobre
gestos y hábitos cotidianos, de la reducción del consumo de agua, pasando por la separación de la basura,
hasta el apagado de las luces innecesarias. Para Francisco, "una ecología integral se hace también con simples
gestos cotidianos, mediante los cuales quebramos la
lógica de la violencia, de la explotación, del egoísmo”. El
Pontífice recuerda, sin embargo, que todo esto será más
fácil a partir de una mirada contemplativa que viene de
la fe. "El creyente contempla el mundo, no como alguien
que está fuera de él sino dentro, reconociendo los lazos
con que el Padre nos unió a todos los seres”.
Trayectoria
A comienzos de los años 70 del siglo XX, el beato Pablo
VI (1897-1978) ya alertaba sobre un "problema social de
vastas dimensiones”, en la carta apostólica escrita para
el 80º aniversario de la publicación de la Encíclica Rerum
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novarum. En 1970, dirigiéndose a la Organización de las
Naciones Unidas para la Agricultura y Alimentación
(FAO), Pablo VI habló sobre la posibilidad de una "catástrofe ecológica bajo el efecto de la explosión de la civilización industrial”.
"El gradual agotamiento de la capa de ozono y el consecuente 'efecto invernadero' que éste provoca ya han
alcanzado dimensiones críticas”, alertaba Juan Pablo II.
En su Carta Encíclica Centessimus annus, de 1991, Karol
Wojtyła vinculó la cuestión ecológica con el problema
del consumismo, al que definió como un "error antropológico”. "[El hombre] piensa que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometiéndola sin reservas a su
voluntad, como si ella no tuviera una forma propia y un
destino anterior que Dios le dio”, observó.
La Encíclica Evangelium vitae, de 1995, recuerda que, en
relación con la naturaleza visible, la humanidad está
sometida "a leyes, no sólo biológicas sino también morales, por lo que la crisis ecológica es entendida como
reflejo de una crisis moral”.
El penúltimo Papa, Benedicto XVI, también dejó intervenciones en favor de una "economía verde” y del respeto por el medio ambiente, promoviendo un desarrollo
sustentable. En el mensaje para el Día Mundial de la Paz,
el 1º de enero de 2007, habló específicamente sobre el
problema del abastecimiento energético, alertando sobre "una carrera sin precedentes a los recursos disponibles”.
El agua era otra preocupación papal, y es considerada
"un derecho inalienable” que no puede ser privatizado.
Fue sobre todo en la Encíclica Caritas in veritate, de
2009, que Benedicto XVI condensó la reflexión sobre la
"protección del ambiente, de los recursos y del clima”, la
"monopolización de los recursos naturales” y la "explotación de los recursos no renovables”.
Benedicto XVI afirmó que la degradación de la naturaleza está estrechamente vinculada a la cultura que moldea
la convivencia humana: cuando la "ecología humana” es
respetada dentro de la sociedad, beneficia también la
ecología ambiental, dado que "respetar el ambiente no
significa considerar a la naturaleza material o animal
como algo más importante que el hombre”.
La encíclica termina con una Oración interreligiosa por
la Tierra y una Oración cristiana por la creación. A continuación, la división de la Encíclica ‘Laudato si’en capítulos:
CAPÍTULO 1: QUÉ ESTÁ OCURRIENDO
CON NUESTRA CASA (Calentamiento global y contaminación; Contaminación, basura y cultura del descarte; El
clima como bien común; La cuestión del agua; Pérdida
de la biodiversidad; Deterioro de la calidad de la vida
humana y decadencia social; Inequidad planetaria; La
debilidad de las reacciones; Diversidad de opiniones).
CAPÍTULO 2: EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN (La luz
que ofrece la fe; La sabiduría de los relatos bíblicos; El
misterio del universo; El mensaje de cada criatura en la
armonía de toda criatura; Una comunión universal; El
destino común de los bienes; La visión de Jesús).
CAPÍTULO 3: LA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA (La tecnología: creatividad y poder; La globalización
del paradigma tecnológico; Crisis y consecuencias del
antropocentrismo moderno; El relativismo práctico; La
necesidad de preservar el trabajo; La innovación biológica a partir de la investigación).
CAPÍTULO 4: UNA ECOLOGÍA INTEGRAL (Ecología ambiental, económica y social; La ecología cultural; La ecología humana y el espacio de la vida cotidiana; El principio del bien común; Una justicia intergeneracional bien
entendida).
CAPÍTULO 5: ALGUNAS LÍNEAS ORIENTADORAS Y DE
ACCIÓN (El diálogo sobre el medio ambiente en la política internacional; El diálogo rumbo a nuevas políticas
nacionales y locales; Favorecer debates sinceros y
honestos; Política y economía en diálogo para la plenitud humana; Las religiones en el diálogo con las ciencias).
CAPÍTULO 6: EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA (Apostar a otro estilo de vida: educación para la
alianza entre la humanidad y el medio ambiente; La
conversión ecológica; Gozo y paz; El amor civil y político; Los señales sacramentales y el descanso celebrativo;
La Trinidad y la relación entre las criaturas; La Reina de
toda la creación; Más allá del sol).
Por Matilde Pérez La Jornada jue, 18 jun 2015 15:47
México, DF. Integrantes de las Conferencias Episcopales
de México y Estados Unidos celebraron con "alegría y
compromiso" la promulgación de la Encíclica Laudato Si,
del Papa Francisco. El documento, asentó Thomas
Wenski, arzobispo de Miami, sostiene la postura de la
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Iglesia católica que también está preocupada por la
"ecología social y humana, por la violencia, la pornografía".
En conferencia de prensa para informar que desde el
lunes y hasta este viernes los integrantes de ambas Conferencias estarán reunidos para tratar temas comunes
como la migración y la violencia, entre otros, así como
fortalecer los vínculos e intercambiar experiencias del
trabajo pastoral para la construcción de la paz, ambas
partes apuntaron que las declaraciones del empresario
Donald Trump son "poco serias, no hay que prestarles
mucha atención".
Wenski expuso que "no hay mucha gente (en Estados
Unidos) que toma en serio a Trump" y refirió que de
acuerdo a encuenstas, el 70 por ciento de los estadunidenses está a favor de una reforma migratoria, por eso
es "lamentable que el Congreso no la haya aprobado; es
una discusión que tienen más de una década.
"Mi frustración - dijo el obispo de Las Cruces, Nuevo
México, Óscar Cantú- es escuchar que hay un supuesto
diálogo (sobre el tema de la migración entre México y
Estados Unidos) pero ya se habla de levantar más barreras en la frontera entre ambos países para evitar que
entren las personas que escapan de la violencia, de la
pobreza o que buscan a sus familiares".
El también presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional apuntó que a la migración se le considera "una
enfermedad grave, pero no se hablan de sus causas. La
tarea de la Iglesia católica es analizar este malestar social y otros para tratar de encontrar una solución justa,
escuchando a las víctimas y evaluando qué hacen y no
hacen los gobiernos"
Carlos Garfias, arzobispo de Acapulco, apuntó que en el
encuentro se ha hablado de los esfuerzos de la iglesia
mexicana para construir la paz y de su acompañamiento
a las víctimas de la violencia y a los migrantes.
Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, informó que la próxima semana los purpurados mexicanos se reunirán con
el secretario de Relaciones Exteriores, José Antonio
Meade, con quien abordarán el tema de la migración.
Esta tarde, agregó, los integrantes de la Conferencia del
Episcopado de Estados Unidos, se reunirán con el embajador de ese país en México, Anthony
Wayne.
La encíclica critica con dureza el sistema económico impulsado por el capitalismo feroz que daña la naturaleza,
y por tanto, a los seres humanos más débiles.
AUTOR Redacción P+D ROMA 19 DE JUNIO DE 2015
18:59 h francisco Laudato Si, la nueva encíclica de Francisco. / Reuters
El papa Francisco ha hecho pública su esperada encíclica, la segunda que lanza desde que es Obispo de Roma.
En “Laudato si” (Alabado Seas) Francisco realiza una
condena del sistema económico dominado por el capitalismo y las políticas que llevan a la sobreexplotación
de los recursos del planeta, dañando los ecosistemas y
comprometiendo el futuro de las próximas generaciones. Son más de 160 páginas en las que el Papa, en un
lenguaje sencillo y cercano, quiere dirigirse no solo a los
fieles católicos, sino “a toda la humanidad” a la que considera copartícipe en la responsabilidad del “cuidado de
nuestra casa”. “La humanidad aún posee la capacidad de
colaborar para construir nuestra casa común”, expone el
Papa, que alaba el trabajo que desde “variados sectores
de la actividad humana están trabajando para garantizar
la protección de la casa que compartimos”. Esa voluntad
unificadora recorre todo el documento, en el que el Papa propone abrir un diálogo “sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta”, una conversación “que nos una a todos, porque el desafío ambiental que vivimos... nos impacta a todos”.
UN “DEPÓSITO DE PORQUERÍA” La primera parte de la
encíclica la dedica el Papa a hacer un diagnóstico del
estado del planeta, enumerando los diversos retos y
problemas que se plantean a menudo en los diversos
foros del clima. Francisco incide en la preocupación por
la “contaminación, basura y cultura del descarte” que
provoca grandes daños. [Basura en el mar.] Basura en el
mar. Critica Francisco el modelo de producción que
convierte a la tierra “nuestra casa, en un inmenso depósito de porquería”. El sistema industrial, dice el Papa,
“no ha desarrollado la capacidad de absorber y reutilizar
residuos y desechos”.
RETOS MEDIOAMBIENTALES El Papa reconoce el riesgo
del cambio climático. Es “un problema global” y uno de
“los principales desafíos actuales para la humanidad”.
Dedica luego un capítulo al problema del agua potable
y limpia, que está relacionado con la pobreza, pero
también con la extracción de recursos minerales.
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Además advierte el papa del peligro de la tendencia a
privatizar este recurso y “convertirlo en mercancía”. [El
deshielo de los polos, consecuencia del cambio climático.] El deshielo de los polos, consecuencia del cambio
climático. La encíclica hace énfasis también en la pérdida de la biodiversidad y anima a preservar el ecosistema. “Podemos ser testigos mudos de gravísimas inequidades cuando se pretende obtener importantes beneficios haciendo pagar al resto de la humanidad, presente
y futura, los altísimos costos de la degradación ambiental”.
ESCASA RESPUESTA INTERNACIONAL AL PROBLEMA El
Papa también insiste en el problema moral y ético que
se desprende del progreso. A pesar de que el progreso
ha traído una “abrumadora oferta de productos”, se desarrolla en el ser humano “una profunda y melancólica
insatisfacción en las relaciones personales, un dañino
aislamiento”. La relación del maltrato al medio ambiente
con los efectos en los más pobres recorre toda la encíclica, donde se incide en que “no suele haber conciencia de los problemas que afectan a los excluidos”, cuando son “la mayor parte del planeta”. Un “planteo ecológico siempre se convierte en un planteo social”, reconoce Francisco, que critica la falta de “reacción política internacional” ante las injusticias. Avisa el papa que el escenario de injusticias y “el agotamiento de los recursos”
creen “un escenario favorable para nuevas guerras, disfrazadas de nobles reivindicaciones”. Por eso advierte de
la necesidad de afrontar soluciones inmediatas y con
carácter mundial.
SUSTENTO TEOLÓGICO En su capítulo dedicado al
“evangelio de la creación”, el Papa recuerda la enseñanza de Génesis en cuanto a la creación del universo, el
hombre, y la entrada del pecado. “La existencia humana
– dice Francisco – se basa en tres relaciones fundamentales conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y
con la tierra. Según la Biblia las tres relaciones se han
roto... esa ruptura es el pecado”. “Cuando todas estas
relaciones son descuidadas, cuando la justicia ya no
habita en la tierra, la Biblia nos dice que toda la vida
está en peligro”, concluye Francisco. Ante ello, el Papa
dice que “la mejor manera de poner en su lugar al ser
humano, y de acabar con su pretensión de ser un dominador absoluto de la tierra, es volver a proponer la figura de un Padre creador y único dueño del mundo, porque de otro modo el ser humano tenderá siempre a
querer imponer a la realidad sus propias
leyes e intereses”.
DEFENSA DE LA DIGNIDAD Hay también una defensa de la vida y la dignidad humana, la
cual es la misma “en el rico y en el pobre”. Porque el
medio ambiente es “un bien colectivo” la administración
de los bienes debe ser equilibrada. [En Laudato Si, Francisco relaciona la explotación del medio ambiente con la
desigualdad social.] En Laudato Si, Francisco relaciona la
explotación del medio ambiente con la desigualdad social. “Los países pobres – expresa Francisco - necesitan
tener como prioridad la erradicación de la miseria y el
desarrollo social de sus habitantes, pero también deben
analizar el nivel escandaloso de consumo de algunos
sectores privilegiados de su población y controlar mejor
la corrupción”.
REACCIONES En todo el mundo se han producido reacciones ante la publicación de la encíclica. Desde organismos ecologistas se ha agradecido que el Papa reflexione sobre estos temas que no siempre están en la
agenda religiosa o social. “El papa inyecta un poderoso
elemento moral en un debate que suele estar estancado
en la ciencia, la política, la economía”, opina Elliot Diringer, del instituto estadounidense Center for Climate and
Energy Solutions (C2ES). Yolanda Kakabadse, presidenta
de WWF, ha aplaudido este jueves el mensaje del Papa.
“Incluye una perspectiva moral muy necesaria para el
debate climático”. Por su parte, Greenpeace ha considerado que las palabras del Papa deben “sacar a los jefes
de Gobierno de su complacencia” y “animarles a aprobar leyes estrictas en sus propios países para proteger el
clima y acordar un potente protocolo climático en
París”. Para el biólogo evangélico Antonio Cruz, “el análisis de la encíclica me parece correcto y creo que se debería haber realizado mucho antes. Aunque, desde luego, nunca es tarde para reflexionar y mejorar nuestros
comportamientos”, explica a Protestante Digital en una
entrevista. Aunque la mayoría de las reacciones han sido
positivas, desde el Partido Republicano en Estados Unidos se ha mostrado cierto malestar hacia las críticas del
Papa al modelo económico. “No me dejaré dictar la
política económica por mis obispos, mis cardenales o mi
Papa”, dijo el posible candidato a la Casa Blanca Jeff
Bush. El político, junto a otros de su partido, forma parte
de una corriente negacionista que no concuerda con las
tesis científicas más extendidas acerca del cambio climático y la aceleración del mismo por la acción del hombre.
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Leer
más:
http://protestantedigital.com/sociedad/36541/el_papa_
une_teologia_etica_y_ecologia_en_laudato_si
Antonio Cruz, especialista en biología y bioética, nos da
su opinión sobre la encíclica papal Laudato Si y la importancia del cuidado del medio ambiente.
AUTOR Daniel Hofkamp ESPAÑA 19 DE JUNIO DE 2015
19:14 h Naturaleza y hombre. / Pixabay
Francisco acaba de publicar la encíclica Laudato Si, un
documento en el que aborda “el cuidado de la casa
común”, haciendo un énfasis muy directo en la relación
entre el daño ecológico provocado por la acción del
hombre y la desigualdad. Una de las claves de la encíclica está en su temática, pocas veces afrontada de forma
tan directa por la Iglesia Católica. En la introducción,
Francisco admite que en otras tradiciones cristianas han
trabajado este asunto a fondo y agradece los esfuerzos
que desde diferentes contextos se realizan para actuar
contra el deterioro medioambiental. Consultamos a Antonio Cruz, experto en biología y bioética y habitual colaborador de Protestante Digital desde el blog ConCiencia, sobre su opinión acerca de la encíclica y la posición
evangélica en este asunto.
Pregunta. ¿Qué opinas sobre el hecho de que el Papa
dedique una encíclica a este tema?
Respuesta. Me parece que esta iniciativa del papa indica
la importancia que tiene hoy el problema medioambiental. La ética ecológica hace tiempo ya que entró de
lleno dentro del ámbito de la bioética humana, puesto
que no se trata únicamente del deterioro de los ecosistemas naturales que conforman la biosfera, sino que
semejante destrucción afecta directamente a las personas en general y, en particular, a las más pobres o débiles. Personalmente, estoy de acuerdo con los puntos de
vista que se sostienen en esta encíclica. En algunas ocasiones, en Protestante Digital se han defendido también
estos mismos planteamientos. Yo dediqué el último capitulo de mi libro, Bioética cristiana, que se publicó en
1999, a este mismo asunto.
P. A grandes rasgos, ¿qué te parece el contenido de la
encíclica? ¿Estás de acuerdo con el diagnóstico con res-
pecto a la destrucción de la naturaleza
de la que el Papa hace responsable al ser humano en su
afán económico?
R. Como digo, el análisis de la encíclica me parece correcto y creo que se debería haber realizado mucho antes. Aunque, desde luego, nunca es tarde para reflexionar y mejorar nuestros comportamientos. En mi opinión,
las relaciones entre el ser humano y el entorno natural
han venido siendo difíciles ya desde la más remota antigüedad. Sin embargo, actualmente han llegado a ser
auténticamente pecaminosas. Los cuatro grandes “ecopecados” o pecados ecológicos de la humanidad, a que
me refería en mi libro, son la contaminación indiscriminada de la biosfera, el agotamiento de los recursos naturales provocado por una explotación egoísta y salvaje,
la explosión demográfica incontrolada y la carrera armamentista. Por supuesto, no son los únicos, aunque sí
los más significativos y perjudiciales.
P. En medios seculares (sobre todo en EEUU) se considera a los evangélicos como “retrógrados” en cuanto a
la percepción del cambio climático, muchas veces negado desde posiciones conservadoras. ¿Crees que es una
fama merecida? ¿Estamos los evangélicos poco concienciados sobre el cuidado del medio ambiente y nuestra responsabilidad? [Antonio Cruz.] Antonio Cruz.
R. Las diversas estadísticas al respecto ponen de manifiesto que, no sólo muchos evangélicos, sino también
buena parte de la población estadounidense, suelen ser
reacios a aceptar la realidad del calentamiento global y,
además, que éste sea responsabilidad del desarrollo industrial generado por el capitalismo. Seguramente hay
muchas razones sociológicas, ideológicas y psicológicas
para ello. La mentalidad posmoderna que duda de todas las “verdades absolutas” de la ciencia puede ser una
causa. Mucha gente se pregunta, ¿cómo es posible que
el planeta se esté calentando cuando más de la mitad
de los Estados Unidos se paraliza por un espantoso
‘vórtice polar’ que alcanza los 50 grados bajo cero, como ocurrió en el invierno de 2014? También la creencia
en el crecimiento exponencial fomentado quizás por
una mala interpretación de “creced y multiplicaos”, puede ser otra. O ese desprecio equivocado de la naturaleza actual por parte de quienes esperan “cielos nuevos y
tierra nueva”. Pero, a la vez, está la idea de que se trata
de una manipulación de los datos científicos por parte
de los activistas verdes, anarco-socialistas, ciertas ONGs
y los medios de comunicación para atacar al capitalismo
y la civilización occidental.
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En fin, sea como sea, lo cierto es que a lo largo de la
historia, muchas personas y comunidades que se llamaban cristianas no han sabido estar a la altura de los valores propiamente cristianos. Creo que, en general, los
evangélicos deberíamos concienciarnos más del problema ambiental porque, de hecho, aunque la teología
bíblica de la creación no sacralice la naturaleza, como
hacen otras religiones de carácter panteísta, sí enseña
que somos criaturas que debemos respetar el mundo
natural porque pertenecemos a él y evitar también las
injusticias que se cometen, sobre todo, contra los indefensos.
Leer
más:
http://protestantedigital.com/sociedad/36542/los_evang
elicocos_deberiamos_concienciarnos_mas_del_problema_ambie
ntal
Gobiernos latinoamericanos califican de "avanzada y revolucionaria" la encíclica verde
Religión Digital, 19 de junio de 2015 a las 08:03
La "encíclica verde" del Papa Francisco ha arrojado infinidad de reacciones entre los principales líderes políticos. La denuncia de la degradación medioambiental y
los efectos del cambio climático, y la necesidad de una
"conversión ecológica" que se lleva a cabo en Laudato
Si ha sido bienvenida por gobiernos de todo el mundo.
Aunque no todo han sido elogios.
Así, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, se
mostró esperanzado de que los líderes mundiales consideren el llamado del Papa Francisco para tomar acción
inmediata para combatir el cambio climático, previo a
las pláticas de Naciones Unidas al respecto, a realizarse
en diciembre próximo en París.
En el documento de enseñanza, el papa criticó a las Legislaturas internacionales por no adoptar políticas efectivas y a largo plazo que protejan el ambiente y ayuden
a aquellos que sufren las peores consecuencias del calentamiento global.
"Tenemos la enorme responsabilidad de proteger a
nuestros hijos y a los hijos de nuestros
hijos, del impacto perjudicial del cambio
climático. Creo que Estados Unidos debe liderar esos esfuerzos", dijo Obama en un comunicado.
Aunque el presidente ha tomado medidas para atender
el tema durante su gobierno, sus esfuerzos han encontrado oposición de los legisladores republicanos en el
Congreso. Francisco realizará su primer viaje a Estados
Unidos en septiembre, comenzando por Washington,
donde se reunirá con Obama y hablará ante una sesión
conjunta del Congreso.
"Mientras nos preparamos para las negociaciones de
calentamiento global de París en diciembre, espero que
todos los líderes del mundo - y todos los hijos de Dios reflexionen sobre el llamado del papa Francisco a unirse
para cuidar de nuestro hogar común", comentó Obama.
Como anfitrión de la Cumbre del Clima de diciembre
próximo, el Presidente francés François Hollande dijo
que espera que la "voz particular" del Papa sea "escuchada en todos los continentes, más allá del ámbito de
los creyentes".
El Banco Mundial, por su parte, dice que la encíclica del
papa es un "recordatorio rudo" del vínculo entre el
cambio climático y la pobreza. El presidente del banco,
Jim Yong Kim, dijo que los impactos del cambio climático, "incluyendo la frecuencia creciente de eventos meteorológicos extremos, son los más devastadores para el
número inaceptablemente alto de personas que viven
hoy en la pobreza extrema".
Por otro lado, el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, defendió que en su país no son "capitalistas ni
depredadores" y valoró el documento pontificio como
uno de los "más importantes que han salido en la últimas décadas" con un contenido "profundamente
humanista, cristiano".
Juan Manuel Santos aseguró que los colombianos serán
"soldados de esa causa" para proteger el medioambiente y dijo que su país acoge con entusiasmo el llamado
del sumo pontífice. Las políticas contra el medioambiente afectan "sobre todo a los más pobres, a los más vulnerables", añadió Santos.
El Gobierno boliviano elogió hoy la "avanzada y revolucionaria" encíclica del papa Francisco sobre el calentamiento global, al considerar que coincide con varias de
sus políticas y planteamientos sobre el cuidado de la
"madre tierra".
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"Son conceptos muy importantes de avanzada, creo que
son conceptos revolucionarios y no por nada, debe ser
por algo, la derecha conservadora internacional ha
arremetido ahora, (y) hablan de un papa marxista", dijo
el viceministro de Coordinación con los Movimientos
Sociales, Alfredo Rada, según la agencia pública ABI.
Rada resaltó que en la encíclica papal hay conceptos
importantes como "la deuda ecológica" que tienen los
países del norte con los del sur, porque son los que más
contaminan y depredan la naturaleza.
Quien también anunció una campaña, pero en contra de
la encíclica, fue el Instituto Heartland, un grupo conservador escéptico del cambio climático. "El Papa está poniendo su autoridad moral detrás de la radical agenda
ambiental de la ONU y lo está haciendo después de que
dijera sólo una parte de la historia del clima", dijo Jim
Lakely, portavoz del instituto. Heartland contactará a
"cientos de miles de católicos" en EE.UU. para contrarrestar el mensaje del Papa y "mostrarles la verdad sobre el cambio climático", agregó Lakely.
Pese a haberse convertido al catolicismo hace 25 años,
el ex gobernador de Florida y posible candidato a la
presidencia de EE.UU. por el partido Republicano, Jeb
Bush, también se alineó con la denominada corriente
negacionista del cambio climático. "No dejaré que mis
obispos, mis cardenales o mi Papa me dicten la política
económica", dijo, en clara referencia a las implicancias
económicas que pueden tener medidas contra el cambio climático, como la reducción de las emisiones de
gases de efecto invernadero.
"No quiero parecer irrespetuoso, pero no lo considero
un experto en asuntos ambientales", dijo el representante republicano Joe Barton, miembro del panel de
Energía y Comercio.
El presidente de la cámara baja, el republicano John Boehner, un católico que invitó al pontífice a hablar en el
Congreso este año, dijo que el papa no teme expresar
opiniones controversiales en varios temas. "Yo respeto
su derecho a hablar sobre esos asuntos importantes",
dijo Boehner, pero objetó cuando se le preguntó si las
opiniones del papa, dadas a conocer en una encíclica
publicada el jueves, pudieran alentar acción legislativa
por
los
republicanos.
"Hay muchas propuestas de ley en el Congreso. No estoy seguro en qué parte del proceso esas
propuestas pudieran estar", dijo Boehner.
En Polonia, uno de los países europeos
donde el catolicismo tiene más peso, pero que cuenta
con el carbón como principal fuente energética para
producir electricidad, sectores conservadores cuestionaron ayer la encíclica "ecologista" del Papa Francisco.
"No podemos dejar de extraer carbón, cerrar nuestras
minas o las plantas de electricidad que usan este mineral", dijo el diputado Andrzej Jaworski, cuyo partido -el
nacionalista-conservador Ley y Justicia- se considera
adalid de los valores católicos en Polonia. (RD/Agencias)
Adital
"La visión de la ecología integral es sistémica, integra
todas las cosas en un gran todo dentro del cual nos
movemos y somos. De este nexo de relación de todos
con todos, el Papa lo hace derivar de un dato teológico.
Dios-Trinidad es por esencia relación eterna y simultánea entre las tres divinas Personas. Si Dios-Trinidad es
relación, entonces todo en el universo es también relación", comenta Leonardo Boff al analizar, en una entrevista concedida a IHU On-Line por e-mail, la Carta Encíclica Laudato Si' del Papa Francisco sobre el cuidado
de la casa común, publicada en la mañana de hoy, 18 de
junio de 2015.
Según el teólogo, para el Papa Francisco, "no vale el lema estadounidense: un solo mundo: un solo imperio,
sino un solo mundo y un solo proyecto común”.
Leonardo Boff resalta que el "Papa asume la metodología que él mismo hizo incluir explícitamente en el documento de Aparecida: ver, juzgar, actuar y celebrar. Este método tiene la ventaja de partir siempre de abajo,
de las realidades concretas, de los desafíos reales y no
de doctrinas a partir de las cuales se hacen deducciones,
generalmente abstractas y poco incisivas cuando se refieren a los temas suscitados”.
Y recuerda una frase de Santo Tomás de Aquino: "un
error en el conocimiento del mundo puede inducirnos a
un error en el conocimiento de Dios. Todo está en relación. Las ciencias a su modo sirven al Señor de todas las
cosas”.
"El valor de esta encíclica -continúa- no se mide sólo
por lo que propone, sino por la enseñanza de los obispos esparcidos por todo el mundo. Esto también consti-
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tuye una novedad de este pontificado, en tantos puntos
tan innovador y sorprendente”.
Y concluye recordando "la frase humorística de Chesterton: estamos todos en el mismo barco y todos estamos
con náuseas. Todos no. Seguramente no el Papa Francisco”.
Leonardo Boff es teólogo, filósofo y autor de una inmensa obra sobre temas ambientales. De esta obra, citamos "Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres”,
recientemente reeditada.
Lea la entrevista.
IHU On-Line - ¿Cuál es la novedad de la encíclica Laudato si'?
Leonardo Boff - La absoluta novedad consiste en que la
encíclica asume el nuevo paradigma contemporáneo,
según el cual, todo forma un gran todo con todas las
realidades interconectadas, influenciándose unas a
otras. Esto hace superar la fragmentación de los saberes
y confiere gran coherencia y unidad al texto. Ni la ONU
produjo un texto de esta naturaleza.
IHU On-Line - ¿Cuál es la estructura lógica de Laudato
si'? ¿Cuáles son las tesis que el Papa defiende en esta
encíclica y en qué consiste su argumentación central?
Leonardo Boff - El Papa asume la metodología que él
mismo hizo incluir explícitamente en el documento de
Aparecida: ver, juzgar, actuar y celebrar. Este método
tiene la ventaja de partir siempre de abajo, de las realidades concretas, de los desafíos reales, y no de doctrinas a partir de las cuales se hacen deducciones, generalmente abstractas y poco incisivas cuando se refieren
a los temas suscitados. El método nos obliga a ver la incorporación de los datos más seguros de las ciencias y
componer el cuadro real de las cuestiones más relevantes.
En el juzgar se procesan dos movimientos: uno científico-analítico y otro teológico. En eso el Papa fue maestro: desenmascara las explicaciones ilusorias de cierto
tipo de ciencia intrasistémica, donde aparece su carácter
ideológico, generalmente en beneficio del mercado y de
los grupos dominantes que consideran las contradicciones de orden social y ecológico como factores externos
que no entran en la contabilidad de los negocios. En ese
punto se revelan los impasses de la actual situación y su
incapacidad de presentar alguna solución, a no ser más de lo mismo.
La parte del juzgar teológico es más
fácil porque ahí se manejan las categorías ya conocidas
por la teología. Incluso en esta parte hace las correcciones necesarias a los reduccionismos realizados en la lectura de la posición del ser humano dentro de la creación, no como dominador sino como cuidador y guardián de la herencia recibida de Dios. Explora los momentos bíblicos positivos vinculados a la creación y
ofrece en forma bella el ejemplo de Jesús en relación
con los varios momentos de la naturaleza, de los pájaros, de las flores, los campos, las cosechas.
En la parte del actuar, reclama a los estados políticas
globales, ya que el problema es global. Para él no vale el
lema estadounidense: un solo mundo: un solo imperio;
sino el de un solo mundo y un solo proyecto común.
Enfatiza los pequeños pasos que vienen de abajo, pero
que traen las semillas de lo nuevo.
En la parte del celebrar, se extiende sobre la conversión
ecológica y sobre la espiritualidad. Ésta no se deriva tanto de doctrinas sino de los mensajes e inspiraciones que
los caminos espirituales presentan para una adecuada
relación con la creación, más que con la naturaleza. Es
de notar la pedagogía desarrollada por el Papa: nunca
da preeminencia al aspecto sombrío de la realidad, sino
que enfatiza la capacidad humana de superar las dificultades y encontrar soluciones caritativas. En todas las
cuestiones los pobres están presentes, y sabe asociar el
grito de la Tierra con el grito de los pobres, cosa que se
acentúa mucho en la reflexión latinoamericana.
IHU On-Line - ¿Cuáles son los principales conceptos teológicos de Laudato si' y cómo se relacionan con la teología más general del Papa Francisco?
Leonardo Boff - El principal concepto teológico es ver
no tanto la naturaleza sino la creación. Ella remite al
Creador y es expresión de un acto de amor. Cita la bella
frase del libro de la Sabiduría que dice: "Dios es el soberano amante de la Vida" (11,26). Después, el concepto
de encarnación, por el cual el Hijo no asumió simplemente la naturaleza humana sino la materia del mundo
y el propio mundo, refiriéndose a Teilhard de Chardin,
que desarrolló esta visión cósmica. Inserta a Cristo en el
misterio de la creación, citando las epístolas de Efesios y
Colosenses.
La resurrección representa la transfiguración de todo el
universo. Ve al mundo no como algo a resolver sino a
admirar y a alabar. Dios-Trinidad es relación eterna, por
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eso todas las cosas son su resonancia y viven siempre
relacionadas.
IHU On-Line - ¿A qué visión del mundo el Papa se está,
de cierto modo, oponiendo? ¿Y qué visión del mundo
sugiere a los lectores de Laudato si'?
Leonardo Boff – De manera coherente con su ecología
integral, ve al mundo como órdenes abiertos unos a
otros, todos interconectados, lo que supone una visión
evolucionista del universo, sin decir el nombre y entrar
en esta cuestión. Realza la singularidad del ser humano,
portador de señales de la divinidad con una misión ética
de responsabilizarse de la creación. Ve al mundo como
una casa común, lo que sugiere un sentido de familiaridad.
Se inspira en San Francisco para recordar la hermandad
entre hombres y mujeres, entre todos los seres, también
el hermano sol, la hermana luna, el hermano río y todos
los demás seres. Aquí alza su vuelo poético-místico. La
visión del Papa es siempre positiva e intenta rescatar lo
bueno que existe. Pero es riguroso en la crítica a las
agresiones que infligimos a la casa común, a los millones de pobres que son desatendidos y está en contra de
la cultura del consumo. Propone la sobriedad compartida.
IHU On-Line - En la parte en la que habla de la "raíz
humana de la crisis ecológica”, el Papa menciona que la
crisis es consecuencia del antropocentrismo moderno,
llamando la atención también sobre los perjuicios del
relativismo. ¿Cómo evalúa la tesis de que la crisis ecológica tiene como base una crisis humana?
Leonardo Boff - Para el Papa, la raíz de la crisis ecológica reside en la tecnocracia. La distingue de la tecnociencia que tantos beneficios nos trajo. Pero ella se degeneró en tecnocracia, una especie de dictadura de la
técnica con la pretensión de resolver todos los problemas ecológicos. Esta visión crítica es justa, porque aísla
a los seres que están siempre entrelazados. Al disociarlos puede producir más perjuicios que beneficios. En este contexto aborda el antropocentrismo, pues la tecnocracia es un arma de dominación del ser humano sobre
los demás seres humanos y sobre la naturaleza.
Parte de la ilusión de que las cosas sólo se ordenan al
uso humano, olvidando que cada ser tiene algo intrínseco, alaba a Dios a su modo y nos trae un mensaje específico, pues es único en el universo.
El antropocentrismo aleja al ser humano de la naturaleza; el hombre no se siente parte de ella
y se sobrepone a ella como forma de dominación, rompiendo la fraternidad universal. Por eso, el simple ambientalismo es siempre antropocéntrico, pues ve sólo al
ser humano, su bienestar, y no el bien común de todos
los demás seres, habitantes de la casa común.
IHU On-Line - ¿Cómo dialoga con los excluidos –los pobres, los ancianos, las víctimas de la financierización de
la vida– siempre tan citados en los discursos de Francisco, la degradación del planeta? ¿De qué forma el Papa
establece una conexión entre la degradación humana y
la del planeta?
Leonardo Boff - En su ecología integral ve todos los
hechos y fenómenos interrelacionados. Ofender a la Tierra es ofender al ser humano que también es Tierra, como dice el Papa, citando al Génesis. La voracidad productivista y consumista produjo dos injusticias, una
ecológica, degradando los ecosistemas, y otra social,
lanzando a la pobreza y la miseria a millones de personas. El Papa denuncia esa conexión causal. Por eso propone un cambio de paradigma en la relación entre todos, que sea más benevolente para con la naturaleza y
más justo para con los seres humanos y todos los demás seres que habitan la casa común.
IHU On-Line - ¿En qué consiste el concepto de ecología
integral, propuesto por el Papa en Laudato si'?
Leonardo Boff - Ése me parece que es el punto central
de su construcción teórica y práctica acerca de la ecología. Temo que no sea entendida por la gran mayoría,
colonizada mentalmente sólo por el discurso antropocéntrico del ambientalismo dominante en los medios
de comunicación social y lamentablemente en los discursos oficiales de los gobiernos y de las instituciones
internacionales como la ONU. Como el nuevo paradigma sugiere, todos formamos un gran y complejo todo.
Hay una red de relaciones que incluye a todos los seres,
ligan y religan todos los órdenes. El Papa repite como
un estribillo que todo está en relación, que todos los seres, incluso los menores, están involucrados en lazos de
conexiones. Nada existe fuera de la relación.
Eso implica entender que la economía tiene que ver con
la política, la educación con la ética, la ética con la ciencia. Todas las cosas relacionadas se ayudan entre sí para
existir, subsistir y continuar en este mundo. Esta visión
es absolutamente nueva en los discursos del magisterio,
rehén aún del viejo paradigma que separaba, dicotomi-
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zaba, atomizaba y dividía la realidad en compartimentos. En función de esta visión distorsionada, para cada
problema había una solución específica, sin que se viera
su incidencia en las otras partes, que podía ser perjudicial.
La visión de la ecología integral es sistémica, integra todas las cosas en un gran todo dentro del cual nos movemos y somos. De este nexo de relación de todos con
todos, el Papa hace derivar un dato teológico. DiosTrinidad es por esencia relación eterna y simultánea entre las tres divinas Personas. Si Dios-Trinidad es relación,
entonces todo en el universo es también relación.
IHU On-Line - El texto de la encíclica también contiene
concepciones del laicado. ¿Cómo están presentes las
ideas de las ciencias en la encíclica? ¿Cuál es la intención
de Francisco en ese movimiento de escucha a las ciencias?
Leonardo Boff - El Papa Francisco respeta y escucha a
las ciencias porque ellas le aportan la situación ecológica real del mundo. Necesitamos escuchar lo que ellas
tienen para decirnos. Sin su contribución la Iglesia
tendría una mirada bizca y una práctica sin eficacia. El
mundo laico es el que cultiva especialmente el saber
científico. Ellos deben ayudar a la comunidad cristiana a
definir los mejores caminos. Aquí cabe recordar una frase de Santo Tomás de Aquino: un error en el conocimiento del mundo puede inducirnos a un error en el
conocimiento de Dios. Todo está en relación. Las ciencias a su modo sirven al Señor de todas las cosas.
IHU On-Line – Los críticos del texto de Francisco alegan
que el Papa no fue neutro en las consideraciones sobre
el tema. Habría oído sólo a quienes creen en los efectos
del calentamiento global y no la vertiente de la ciencia
que es más escéptica en relación con esa visión. ¿Cómo
evalúa ese posicionamiento de Francisco?
Leonardo Boff - El Papa simplemente manda ver la realidad que está a nuestro alrededor. Ahí notamos la devastación de la casa común, el maltrato de la naturaleza
y especialmente de los más vulnerables. No necesitamos
mucha ciencia para darnos cuenta de que tales iniquidades son fruto de la actividad irresponsable del ser
humano. Agredimos de tal forma a la Tierra, que ella
perdió su sustentabilidad. Para reponer lo que le quitamos en un año, ella necesita un año de trabajo. El Papa
Francisco no discutió con la opinión divergente, porque ésta ya fue desmoralizada por la comunidad científica y es re-
futada por los propios hechos, que son
los eventos extremos que ocurren en todas partes del
planeta.
IHU On-Line - La Encíclica cita pasajes de las encíclicas
de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI acerca de la
ecología y de otros temas, como la economía y las desigualdades. ¿Cómo se relacionan y dialogan con la Encíclica de Francisco las encíclicas anteriores?
Leonardo Boff - Los pronunciamientos de los Papas anteriores nunca fueron al punto axial y sistémico del problema, que es nuestro modo de habitar la casa común
que nos está trayendo incontables problemas a nosotros y a la casa común. Pero lo hace para honrar a sus
predecesores. No puede, sin embargo, pasarse por alto
el hecho de que el Papa valoriza las contribuciones de
las innumerables conferencias nacionales y continentales, de las más poderosas, como la de Estados Unidos,
hasta la más sencilla, como la de Paraguay o la de la Patagonia. Aquí se muestra el ejercicio de la colegialidad
que el Papa dijo querer reanimar.
Diría que el valor de esta encíclica no se mide sólo por
aquello que propone, sino por la enseñanza de los demás obispos esparcidos por el mundo entero. Esto también constituye una novedad de este pontificado, en
tantos puntos tan innovador y sorprendente.
IHU On-Line - El propio Francisco destaca que el tratamiento del tema de la ecología no es una novedad en
un papado. Sin embargo, ¿en qué se diferencia de los
Papas anteriores esta manifestación de Bergoglio?
Leonardo Boff - Los Papas anteriores abordaban la ecología de manera puntual. Ahora es de forma sistemática,
dentro de un nuevo y valiente abordaje sistémico en el
cuadro del nuevo paradigma, construyendo, desde hace
ya casi un siglo, a partir de las ciencias de la vida y de la
Tierra, de la nueva cosmología, de la física cuántica y de
la nueva biología. En eso el Papa es absolutamente innovador.
IHU On-Line - Algunos teólogos han llamado atención
sobre el hecho de que la Encíclica no hace referencia a
las grandes religiones orientales, como el hinduismo, el
budismo, el taoísmo. En su opinión, ¿cuáles son las razones de que esa cuestión no haya sido contemplada en
la Encíclica de Francisco?
Leonardo Boff – Lo considero un vacío de la encíclica,
pues ella se dirige a toda la humanidad y hubiera sido
bueno que se hubiera honrado la sabiduría oriental, tan
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rica en perspectivas ecológicas. No sé las razones. Pero
creo que la reservó para cuando retome el tema en el
contexto del diálogo interreligioso.
IHU On-Line - ¿Hay una intención especial en el hecho
de que el Papa haya publicado la Encíclica seis meses
antes de la realización de la COP-21, en París? ¿De qué
manera el documento vuelve a poner en la agenda
pública el debate sobre el medio ambiente?
Leonardo Boff - La encíclica es providencial, especialmente en cuanto al método sistémico y en el arco de
una ecología integral que siempre estuvo ausente en
estos encuentros oficiales, en algunos de los cuales yo
mismo participé. No hay la mínima idea de una visión
global, como si aún no hubieran descubierto la Tierra,
sólo pedazos de ella, donde radican los intereses nacionales que siempre predominan sobre los universales. Si
no toman en serio una visión de una ecología integral,
los encuentros redundarán en fracaso, como hasta ahora ha ocurrido. Todos están en un vuelo ciego y no saben hacia dónde van. Sólo quieren preservar sus intereses nacionales y olvidan los globales. Vale la frase
humorística de Chesterton: estamos todos en el mismo
barco y todos estamos con náuseas. Todos no. Seguramente no el Papa Francisco.
IHU On-Line - ¿De qué manera cree que el texto del documento apostólico tendrá repercusión más allá de los
muros del Vaticano, en la Iglesia en todo el mundo? Y
fuera de la Iglesia, ¿cuáles serán los impactos?
Leonardo Boff - Supongo que los impactos serán enormes por la amplitud del abordaje y especialmente por la
perspectiva nueva (para la mayoría) de una ecología integral, válida para todo el planeta, para sus habitantes
humanos o no. Esta vez no disponemos de un arca de
Noé, que llevaba solamente a algunos. Esta vez debemos salvarnos todos.
IHU On-Line - ¿Qué tipo de sugerencias envió usted al
Papa durante el período en que él escribía la encíclica?
¿Cuáles de esas contribuciones fueron incorporadas al
texto?
Leonardo Boff - Esta pregunta me causa cierta incomodidad. El Papa tiene su cuerpo de peritos y consulta a
mucha gente. La encíclica es de él y no de los colaboradores. En lo que se refiere a la petición del Papa Francisco, envié a través del embajador argentino en el Vaticano –de otro modo existe el riesgo de que
no llegue-, varios materiales y libros,
pues ya tengo 30 años trabajo intenso
en esta cuestión ecológica, de manera integral (hice un
DVD para uso popular sobre las cuatro ecologías; la
última era la ecología integral) y profundicé especialmente el tema del cuidado de la casa común, de la ética
y de la espiritualidad. Si el Papa hizo uso o no de esos
materiales no me cabe a mí decirlo. Hice mi parte como
un simple siervo inútil, como dice el evangelio.
(Por Patricia Fachin y João Vitor Santos)
Adital
La presidencia de la Conferencia Nacional de Obispos
de Brasil (CNBB) concedió una conferencia de prensa en
la tarde de este jueves 18 de junio, en su sede de Brasilia, en ocasión del cierre de la primera reunión del Consejo Permanente de la entidad, que comenzó el martes
16, y que concluyó en la mañana de este miércoles 19. A
los periodistas se les presentó la Encíclica del Papa Francisco, "Laudato si’ - Sobre el cuidado de la casa común”,
divulgada por el Vaticano. Para el arzobispo de Brasilia y
presidente de la CNBB, Don Sergio da Rocha, el tema
del documento "es de gran actualidad” y "los problemas
son muy urgentes”.
El texto trata sobre la ecología humana y el clima está
en el centro de las preocupaciones presentadas por el
Sumo Pontífice. En la publicación, se señalan las problemáticas y desafíos de preservación y prevención, como también aspectos de la protección a la creación y
cuestiones como el hambre en el mundo, la pobreza,
globalización y escasez. Éste es el primer documento
escrito, integralmente, por el Papa, que buscó inspiración en las meditaciones de San Francisco de Asís, patrono de los animales y del medio ambiente. El título,
inclusive, está inspirado en la invocación "Alabado seas,
mi Señor”, que, en el Cántico de las Criaturas, recuerda
que la tierra puede ser comparada con una hermana y
una madre.
Don Sergio destaca la gratitud, la alabanza, la esperanza
y la responsabilidad, así como las actitudes ante la presentación del texto. Para el arzobispo, "alabanza y gratitud” son el espíritu de la Encíclica, que "se completa con
la esperanza”.
"Tenemos la esperanza de una acogida atenta de la reflexión que se propone, pero también de las iniciativas,
de las propuestas que aquí vamos a encontrar. Y es cla-
54
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ro que esa actitud de gratitud y esperanza también se
manifiesta como actitud de responsabilidad ante aquello que el Papa presenta. Porque aquí son diversos los
niveles de actividades, propuestas y consecuentemente
de responsabilidades”, afirma Don Sergio.
También sobresalió en el discurso del presidente de la
CNBB el cuarto capítulo del texto, considerado significativo. "Ecología Integral” es la propuesta de Francisco en
uno de los seis capítulos de la Encíclica. "Yo diría que ahí
se resume gran parte de la manera, de la perspectiva,
como el Papa aborda la temática. Aquí no se habla sólo
de la ecología ambiental, sino una ecología más humana, o de una visión más integral de la propia ecología,
con los varios niveles existentes: ambiental, económico,
social y cultural”, sintetiza.
También sobre la abordaje de la temática, don Sergio
analiza la visión de Francisco en relación con las "repercusiones sociales” de los problemas ambientales, "sobre
todo para los más pobres, para las regiones más pobres,
más sufridas”.
dad (CF), elegidos antes de la publicación de la Encíclica. En 2016, con la coordinación del
Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (Conic),
la CF propone la temática "Casa común, nuestra responsabilidad”. El año siguiente, "Vida y biomas” serán los
principales elementos de reflexión.
Consejo Permanente
Esta semana, tuvo lugar la primera reunión del nuevo
Consejo Permanente de la CNBB, después de la 53ª
Asamblea General, realizada el último mes de abril.
Constituyen el Consejo Permanente de la Presidencia de
la CNBB los presidentes de las Comisiones Episcopales
Pastorales y los miembros de los Consejos Episcopales
Regionales. Durante la reunión los obispos aprobaron
un mensaje sobre la reducción de la edad de imputabilidad, una nota sobre la inclusión de la ideología de
género en los Planes Municipales de Educación, evaluaron la 53ª Asamblea General y eligieron a los obispos
miembros de las doce comisiones episcopales pastorales.
Conversión Ecológica
A lo largo del texto, el Papa invita a escuchar los "gemidos de la creación", exhortando a todos a una "conversión ecológica”, a "cambiar de rumbo”, asumiendo la
responsabilidad de un compromiso sobre el "cuidado
de la casa común”. En ese trecho de la Encíclica, Francisco "presupone espiritualidad y mística, iluminada por la
Palabra de Dios”, considera Don Sergio, que observa
también que, aunque haya presentación de la temática
de forma especializada científicamente, no faltó la "luz
de la fe”.
Para el arzobispo de Salvador (BA) y vicepresidente de la
CNBB, Don Murilo Krieger, el Papa fue realista, proactivo
y valiente en su publicación, pues "no se queda sólo en
la crítica, sino que señala caminos en la esperanza de
poder cambiar la situación del mundo” y "propone un
cambio de mentalidad”.
El obispo auxiliar de Brasilia y secretario general de la
CNBB, Don Leonardo Ulrich Steiner, destaca los momentos de preparación del documento, cuando el Papa tuvo
la "sensibilidad” de recoger las contribuciones de las
conferencias episcopales y hasta del patriarca ecuménico, en relación con el tema.
Don Leonardo también comentó la cercanía de la reflexión con los temas de las
próximas dos Campañas de la Fraterni-
by mexicoanglicano
Por Bartolomé I* y Justin Welby**
(19/VI/15) El martes, la revista médica británica The Lancet publicará un informe destacando el inalienable e innegable vínculo entre cambio climático y salud humana.
Damos la bienvenida al informe de la esperanza, que
confirma el hecho de que el cambio climático es más
que un desafío técnico o financiero (como Francisco de
Romas lo ha señalado en su encíclica del 18/VI/15) y
confirma la voz de la salud en la discusión sobre el
cambio climático. De hecho, la premisa central de trabajo de la Comisión Lancet es que la lucha contra el cambio climático podría ser la única gran oportunidad de
salud del siglo XXI.
Un chico tiró artículos reciclables en un vertedero de
basura en Gauhati, India. Esa nación se ha negado a
aprobar las políticas de cambio climático sin la promesa
de ayuda de los países ricos.
No es ninguna sorpresa que el cambio climático tiene el
potencial para establecer nuevamente la salud mundial.
Las emisiones de gases de efecto invernadero que calientan el planeta provienen de la actividad industrial
que contamina nuestro aire y agua, y los cambios de
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temperatura pueden conducir a la sequía que lleva a la
desnutrición. Aquellos con poco o ningún acceso a servicios de salud —niños y ancianos en particular— son
más vulnerables a tales dificultades.
Sin embargo, la salud es síntoma de un problema mayor, que socava y fragmenta nuestra visión del mundo
que es más amplio. Además de destacar los efectos del
cambio climático, debemos abordar la raíz del problema. Al hacerlo, descubriremos cómo los beneficios de
asumir la responsabilidad moral y tomar acción inmediata —no sólo en asuntos relacionados con la salud,
sino también en la economía y la política mundial— superan el costo de permanecer indiferentes y pasivos.
Este vital informe de The Lancet es concluyente y lo demuestra con autoridad. En Resumen, resulta que nuestra
respuesta al clima cambio —tanto en términos de mitigación y adaptación— reducirá el sufrimiento humano,
preservando la diversidad y la belleza de la creación de
Dios para nuestros hijos. Generosa y abundante la creación de Dios, que a menudo damos por sentado, es un
regalo para todos los seres vivientes y todos los seres
vivos. Por lo tanto, debemos garantizar que los recursos
de nuestro planeta son — y seguirán siendo — lo suficiente para que todos puedan vivir vidas abundantes.
El informe no podría aparecer en un momento más importante y sensible en la historia. Este año, como todos
los ojos, miran las venideras negociaciones del clima de
París y mientras los gobiernos se preparan para firmar
un compromiso universal, la temperatura global aumenta, hemos llegado a un punto crítico de inflexión. Estamos — como nunca — en una posición para elegir la
caridad sobre la avaricia y la frugalidad sobre el derroche para afirmar nuestro compromiso moral con nuestro prójimo y nuestro respeto por la tierra. Los derechos
humanos básicos, como el acceso al agua potable, aire
limpio y alimento suficiente, deben estar disponibles para todos sin distinción ni discriminación.
Debido a nuestra fe en Dios como creador, redentor y
sustentador, tenemos la misión de proteger la naturaleza, así como a los seres humanos. La obligación de todos los seres humanos es trabajar juntos por un mundo
mejor, en el que todos los seres humanos puedan prosperar; nuestra vocación cristiana es proclamar el Evangelio inclusivo y comprensivo.
Para ello, a mediados de la década de
1980, cuando el movimiento ambiental
basado en la fe llegó a ser conocido co-
mo cuidadoso de la creación, no era ni
político ni de moda, el Patriarcado Ecuménico inició las
pioneras iniciativas medioambientales. En 1989, se estableció un día de oración por la protección del medio
ambiente y, desde 1991 hasta la fecha, convocó una serie de simposios y cumbres sobre una base interdisciplinaria, interconfesional e internacional. Su visión ecuménica y ecológica ha sido adoptada en parroquias y comunidades de todo el mundo.
En 1984, el Consejo Consultivo Anglicano adoptó cinco
marcas de misión, la quinta es: “esforzarse por salvaguardar la integridad de la creación y mantener y renovar la vida de la tierra”. En 2006, la iglesia de Inglaterra
inició una campaña nacional por el medio ambiente Reduciendo la huella, para encausar a toda la iglesia en dirección del cambio climático —en la fe, práctica y misión—. En 2015, se estableció una directriz clara para los
organismos nacionales de inversión de la Iglesia de Inglaterra, en apoyo a la transición a una economía de bajas emisiones de carbono, para alinear las inversiones de
la iglesia con su testimonio.
Como representantes de dos de las principales comuniones cristianas, hacemos un llamamiento a los gobiernos del mundo para actuar con decisión y conciencia,
mediante la firma de un acuerdo ambicioso y esperanzador en París durante la Conferencia del Clima de las
Naciones Unidas, COP21, a finales de este año. Esperamos y oramos para que este pacto contenga una meta
clara y convincente a largo plazo, para trazar el rumbo
de la descarbonización en los próximos años. Sólo de
esta manera podemos reducir la desigualdad que fluye
directamente desde la injusticia climática dentro y entre
países.
El informe de The Lancet es una prueba más de que todos nosotros debemos actuar con generosidad y compasión por nuestros semejantes, actuemos sobre el
cambio climático ahora. Esta es una responsabilidad
moral compartida y requisito urgente. La sociedad civil,
autoridades gubernamentales y líderes religiosos tienen
la oportunidad de hacer la diferencia de una forma que
llene nuestras diversas opiniones y nacionalidades.
*) Bartolomé, Arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma
y Patriarca Ecuménico, es el líder espiritual de la Iglesia
Ortodoxa oriental.
**) Justin Welby, Arzobispo de Canterbury y Primado de
la Iglesia de Inglaterra, es el líder espiritual de la Comunión Anglicana.
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La absoluta libertad del mercado como solución a los
problemas del mundo, la oposición a cualquier propuesta de cambios estructurales en el modelo de desarrollo: dos “dogmas” del capitalismo actual que el magisterio de Francisco pone en tela de juicio, provocando
las críticas de algunos “think tanks”
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano
Uno de los puntos neurálgicos de la encíclica «Laudato
si'», estrechamente ligada a la exhortación «Evangelii
gaudium», es la crítica global del actual sistema de desarrollo, convirtiendo la emergencia ecológica en el rostro contemporáneo de la cuestión social. Francisco afirma: “más allá de cualquier previsión catastrófica, es cierto que el actual sistema mundial es insostenible”. Muchas páginas del nuevo documento, sometido a críticas
preventivas antes de que fuera publicado (y, por lo tanto, de que se conociera su contenido), son discutidas
desde diferentes puntos de vista. Las tesis e hipótesis de
Francisco, por ejemplo, son tildadas de “imprudentes”
por el padre Robert Sirico, presidente del Acton Institute, un “think tank” cuyo objetivo es la promoción de
“una sociedad libre, virtuosa y humana” mediante la reflexión profunda sobre el vínculo entre la fe y la libertad.
Este instituto, de hecho, apoya la absoluta libertad del
mercado y de los mercados como solución para los
problemas del mundo y trata de relacionarla con la doctrina social de la Iglesia.
En la encíclica «Laudato si’» Papa Bergoglio ofreció un
amplio panorama realista sobre la situación, denunció
“la sumisión de la política a la tecnología y a la finanza”,
dijo que “muy fácilmente el interés económico llega a
prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos”. “Los poderes económicos -se lee en la encíclica- continúan justificando el actual sistema mundial, donde priman una
especulación y una búsqueda de la renta financiera”, y
hoy «cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado
divinizado, convertidos en regla absoluta». “La economía asume todo desarrollo tecnológico en función del
rédito [...] Las finanzas ahogan a la economía real. No se
aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud
se aprenden las lecciones del deterioro
ambiental”, de la misma manera en la
que se afirma que los problemas del hambre “se resolverán con el crecimiento del mercado”. “Pero el mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social”. Bergoglio también recordó
que “la política no debe someterse a la economía”, y
que esta no debe someterse a la tecnocracia. Sobre la
crisis financiera, además, afirmó: “La salvación de los
bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, sin la firme decisión de revisar y reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas”, que solo podrá generar crisis. Francisco pidió “evitar una concepción mágica del mercado, que tiende a
pensar que los problemas se resuelven sólo con el crecimiento de los beneficios de las empresas o de los individuos”, y observó que el principio de maximización
de la ganancia, que tiende a aislarse de toda otra consideración, es una distorsión conceptual de la economía»
y que «hoy algunos sectores económicos ejercen más
poder que los mismos Estados”.
El verdadero punto del que nace el enfrentamiento entre el actual Pontificado y los verdaderos ganglios del
poder mundial es el que indica sin medias tintas que
“esta economía mata”.En su comentario a la encíclica,
publicado por el “Wall Street Journal” y en la newsletter
del Acton Institute, el padre Sirico afirma: “Vayamos al
grano: mucho de lo que se lee en la encíclica de Papa
Francisco sobre la custodia medioambiental, Laudato si’,
plantea un desafío importante a los que apoyan el libre
mercado, a los que creemos que el capitalismo es una
fuerza potente para el cuidado del planeta y para hacer
que las personas salgan de la pobreza”. Después de
haber indicado que uno de los “puntos más apreciados”
de la carta papal es la invitación a la discusión, Sirico
añade: “Pero gran parte de los puntos discutidos en esta
encíclica y muchas de las hipótesis que de ellos surgen
son imprudentes. Hay un fuerte prejuicio en contra del
libre mercado, y sugerencias de que la pobreza es el resultado de una economía globalizada”.
El presidente del Acton Institute reivindica que “el capitalismo ha estimulado la mayor reducción de la pobreza
global de la historia mundial: según la Organización Internacional del Trabajo, el número de personas que viven con $1,25 al día pasó de 811 millones en 1991 a 375
millones en 2013. Esta es una estadística entre todos los
argumentos favorables para el capitalismo. Un debate
honesto entre los expertos eliminará esta mentira”.
Además, en su opinión, “la encíclica concede impruden-
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temente demasiado a la agenda medioambiental laica,
por ejemplo, denigrando los combustibles fósiles”. Y
concluye: “La creación de riqueza puede disminuir la
pobreza, y la pobreza y la explotación a menudo van de
la mano”.
Entonces, la economía que mata, el empobrecimiento
que aumenta en los países desarrollados (deberían
hacernos reflexionar las imágenes de la lucha física en
los supermercados ingleses Tesco para tratar de adquirir
alimentos con un enorme descuento porque ya han caducado, o el simple dato que demuestra el aumento de
la pobreza absoluta entre las familias italianas, que pasaron del 5,2% en 2011 al 7,9% en 2013) y las responsabilidades del actual sistema capitalista en el que los
mercados financieros campean como padrones serían
solamente una “mentira”. El “dogma” mercantilista no
puede ser puesto en discusión. La única solución a los
problemas de la pobreza, del subdesarrollo, del medio
ambiente es dejar que el mercado tenga mayor libertad
para operar y condicionar las vidas de diferentes países,
como está sucediendo en la Unión Europea: unión de
monedas, pero no de valores comunes y tampoco de
estrategias políticas, como demuestra el trato que están
recibiendo los migrantes y la renuncia a un protagonista
que guíe los esfuerzos para tratar de resolver la crisis del
Medio Oriente.
También se puede notar que las dudas frente al “dogma” mercantilista (incluso sin la indicación de “terceras
alternativas” que la Iglesia ha abandonado desde hace
tiempo) fueron planteadas en varias ocasiones también
por Benedicto XVI, en la “Caritas in veritate”, en la que
invitaba a “eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economía mundial”, explicaba que el
mercado solo no garantiza el desarrollo humano integral ni la inclusión social. Y Benedicto XVI esperaba que
se creara una autoridad mundial “para el gobierno de la
economía mundial, para sanar las economías afectadas
por la crisis, para prevenir que empeore la misma y ulteriores y más grandes desequilibrios; para realizar un
oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la
paz; para garantizar la defensa del medio ambiente y
para reglamentar los flujos migratorios”.
Kishore Jayabalan, director del Acton Institute de Roma
además de ex-colaborador del Pontificio Consejo Justicia y Paz que criticó fuertemente la exhortación apostólica «Evangelii gaudium», comentó de
esta manera la nueva encíclica: “Entre
más pienso en este dilema, más me doy
cuenta de que la economía es como la
instalación hidráulica de nuestra casa común. La economía es absolutamente necesaria para la manutención
y la prosperidad de esta última, aunque prefiramos no
recordarlo demasiado. Preferimos concentrarnos en la
arquitectura, en el jardín, naturalmente, en las personas
y en su interior, pero sin una instalación hidráulica eficaz
la casa se derrumba y no solo a nivel material”.Hay que
hacer una precisar un poco mejor la eficaz imagen propuesta por Jayabalan y su fe incondicional en el mercado. En nuestra “casa común” la instalación hidráulica se
encuentra en las condiciones necesarias para llevar una
cantidad de agua potable y perfecta solo a un par de
departamentos en el último piso del condominio. Los
que viven en los demás, y también en los sótanos, no
reciben nada cuando abren el grifo. Es inútil llamar al
hidráulico, porque no existen las llaves de las tuberías y
las reglas sobre la (no) distribución fueron establecidas
unilateralmente por los dueños de los áticos.La tesis
según la cual todos los instrumentos económicos son
neutros en sí (y que no existen problemas de sistema ni
estructurales, pues la única solución es una mayor libertad para el mercado) es una idea inadecuada o determinada por intereses para todas las personas que decidan
ver a la cara la realidad. Una idea que aprecian esas 85
personas que poseen una riqueza que equivale a la que
posee la mitad de la población mundial, es decir tres mil
quinientos millones de personas pobres. El abismo entre
pobres y ricos es cada vez mayor. Papa Francisco está
solo tratando de llamar a las puertas de esos áticos que
mantienen el sistema hidráulico en funciones, pero solo
para su uso y consumo exclusivos.
Vatican Insider 190615
Mientras el texto de Francisco “Laudato Si’, sobre el cuidado de la casa común” cosecha apoyos, se levantan
también algunas voces perplejas que no comprenden la
insistencia del Papa en su crítica al sistema económico
imperante
Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano
Líderes mundiales expresaron su satisfacción por el contenido de Laudato Si’, la encíclica ecológica de Francisco. De Barack Obama a Francois Hollande. Se alzaron
voces de consenso en organismos internacionales como
la ONU, la FAO y el Banco Mundial. Pero no todo ha sido entusiasmo, también ha surgido expresiones de
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“desilusión” y “preocupación”. Y un cuestionamiento a
Francisco por criticar un modelo “que a tantos ha sacado de la pobreza”.
“Su primer encíclica pone en evidencia que el cambio
climático es una de los principales desafíos que afronta
la humanidad y que es una cuestión moral que exige un
diálogo respetuoso con todas las partes de la sociedad”,
dijo el secretario de las Naciones Unidas, Ban ki-Moon.
A esa expresión positiva se sumaron varios presidentes.
“La encíclica pone al desafío ecológico en una perspectiva humanista y recuerda al mundo la exigencia de solidaridad por el propio destino”, sostuvo Francois
Hollande, mandatario francés. “El pensamiento del Papa
ofrece una visión integral de la cuestión ecológica. Mira
lejos, al futuro de las próximas generaciones y a la misma supervivencia de la Tierra”, agregó el presidente italiano, Sergio Matarella.
“Mientras nos preparamos para las negociaciones de
cambio climático en París en diciembre, espero que todos los líderes mundiales -y todos los hijos de Dios- reflexionen sobre el llamado del Papa Francisco para unirnos y cuidar nuestra casa común”, apostilló –por su parte- Obama.
Las expresiones de apoyo no quedaron solamente al nivel de personalidades internacionales. Por ejemplo el
cardenal Luis Antonio Tagle, presidente de Caritas Internationalis, precisó que el pontífice ha invitado a todos a
reflexionar y pide apuntar a otro estilo de vida, “para
modificar los sistemas económicos y sociales que han
causado tanto mal”.
Incluso los científicos se mostraron estimulados por el
mensaje papal. “El hombre no puede ser separado por
el mundo en el cual vive, que está regulado por leyes
precisas e ineludibles, y está llamado a respetarlas. Traicionar estas leyes o evadirlas es de verdad un pecado
contra Dios pero ciertamente un acto que lesiona la vida
y el futuro de las jóvenes generaciones”, advirtió Gian
Vito Graziano, presidente del Consejo Nacional de los
Geólogos de Italia.
El también purpurado Angelo Scola, arzobispo de Milán,
precisó que el obispo de Roma “llama a la conversión”,
es decir a que los seres humanos reconozcan quienes
son verdaderamente y comprender el momento histórico que les toca vivir. Y aclaró que si no se capta esa llamada a la conversión, no se entenderá el
sentido más profundo de la encíclica.
Eso mismo le parece ocurrir a algunas
voces disidentes que se han levantado contra Laudato
Si’. El inicio de las precampañas presidenciales en Estados Unidos, esta semana, fue el momento elegido para
las críticas a Francisco. “No me dejo dictar la política
económica por mis obispos, por mis cardenales o por mi
Papa”, exclamó Jeb Bush, precandidato republicano.
En estas horas otros se han manifestado. Por ejemplo la
coalición internacional pro-vida “Voz de la Familia” se
dijo “profundamente preocupada” por la “omisión” en la
encíclica de una “nueva afirmación de la enseñanza de
la Iglesia contra la anticonceptivos y sobre la procreación como el fin primario del acto sexual”.
Aunque reconoció que el documento contiene el rechazo al aborto y el control natal, precisó que la omisión de
cualquier referencia a la enseñanza de la Iglesia sobre el
empleo de los anticonceptivos “deja a los católicos mal
preparados para oponerse a la agenda internacional del
control demográfico”. También cargó contra el profesor
Hans Schellnhuber, del Instituto Potsdam para la Investigación sobre el Cambio Climático y uno de los presentadores de la encíclica en el Vaticano, por considerarlo
un “abogado” del control poblacional.
Como Bush en su discurso, quien calificó de “arrogante”
sostener que existe una “ciencia exacta” en materia de
cambio climático, uno de los aspectos que más cuestionan los detractores del Papa es su afirmación de la validez científica del calentamiento global. Sostienen que
no está comprobado que los gases de efecto invernadero sean provocados por las acciones humanas. Consideran que esa tesis es, cuanto menos, “disputada” y por
eso no aceptan que Bergoglio haya apelado a un “consenso científico” en la materia.
Otros directamente no digieren la crítica papal al sistema capitalista como Kishore Jayabalan, director del Instituto Acton en Roma. En una declaración se mostró
“desilusionado” porque Francisco atribuyó la mayor responsabilidad del daño ambiental y social a la economía
de mercado. Acusó al líder católico de tener un “análisis
parcial” y de olvidarse que los mercados sí han buscado
ofrecer aire y agua limpios. Sugirió también que el problema no es el sistema, sino la “tendencia al pecado” de
las personas.
“¿Qué quiere que hagamos, el santo padre, en esta economía global tan criticada? Existe el riesgo de convertirnos en esclavos de la tecnología y de los bienes materiales, como dice el Papa, y deberíamos encontrar las
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maneras de evitarlo. Pero consumiendo simplemente
menos se termina por dañar a los pobres que quisieran
hacer negocios con nosotros. ¿Volvernos todos más pobres materialmente nos haría convertirnos en más ricos
espiritualmente? Quizás para algunos es así, pero no para aquellos a los cuales les falta lo necesario para vivir”,
señaló.
Y apuntó: “Ahorrar e invertir, mas que consumir, ¿sería
el modo mejor para ayudar a los pobres? Me gustaría
pensar que el Papa quiere hacernos más conscientes y
responsables de nuestras acciones y hacernos vivir con
un espíritu de distancia mientras actuamos justamente
en esos mercados que parece condenar”.
Vatican Insider 180615. Andrés Beltramo Álvarez Ciudad
del Vaticano
Una encíclica social, no “verde”. El mismo Papa aclaró
cómo considera él a “Laudato Si’, sobre el cuidado de la
casa común”. Mientras en el Aula Nueva del Sínodo del
Vaticano se presentaba oficialmente el documento pontificio, Francisco cumplió una visita privada a diversos
organismos de la Curia Romana. Y a los trabajadores del
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales les
hizo una aclaración para nada superficial: Porque su texto articula, casi de manera magistral, decenas de documentos de Papas y obispos del mundo.
“El Papa Francisco nos ha dicho que su encíclica no es
verde sino una encíclica social”, escribió –la mañana de
este jueves- Ariel Beramendi, uno de los oficiales de ese
consejo, en su cuenta de la red social Twitter. Acompañó su mensaje con una fotografía de Bergoglio en su
visita.
Ya el miércoles, durante la audiencia general en la Plaza
de San Pedro, el líder católico había precisado que su
escrito “se coloca en la línea de la doctrina social de la
Iglesia”. De hecho, el documento parte de importantes
discursos y encíclicas de sus predecesores pero, al mismo tiempo, representa una sensible novedad: Aborda la
preocupante situación del desastre ambiental con crudo
realismo, identifica las causas últimas y las pone en contexto.
En resumen: “Todo está interconectado”, “la degradación ambiental va aparejada a una crisis
social” y “nadie puede decirse ajeno o
indiferente” al problema ecológico. Una
visión de conjunto aguda y provocadora, porque afecta no sólo a quienes contaminan efectivamente la naturaleza sino a toda la humanidad, que se
encuentra ante una angustiosa encrucijada: Necesita
con urgencia modificar un sistema de “superdesarrollo
derrochador y consumista”.
Y este cambio debe comenzar por una nueva mirada
sobre el hombre y todo lo que le rodea. Una reforma de
los corazones, de gran envergadura e impacto. Un proceso que debería manifestarse, sobre todo, en el modelo económico actual. Porque “ya se han rebasado ciertos
límites máximos de explotación del planeta”, sin que se
haya resuelto el problema de la pobreza y la desigualdad.
“Debido a una explotación inconsiderada de la naturaleza, (el ser humano) corre el riesgo de destruirla y de
ser, a su vez víctima, de esta degradación”. Esa frase, sí,
pertenece al Papa pero no a Francisco. La pronunció
Pablo VI en el lejano 1971 (Carta apostólica “Octogésima adveniens”). Ya ese mismo pontífice había constatado, un año antes, la “urgencia y la necesidad de un
cambio radical en el comporta miento de la humanidad”.
Una preocupación que manifestó su sucesor, Juan Pablo
II, en numerosas ocasiones. Él mismo convocó a una
“conversión ecológica global” y pidió “salvaguardar las
condiciones morales de una auténtica ecología humana”. En su aportación, Francisco retomó ese concepto y
fue más allá, amplió los horizontes y las implicaciones
de aquella “ecología humana”. Tomó distancia de quienes usan el cambio climático como excusa para imponer
políticas de “salud reproductiva” y el aborto en los países emergentes. Y criticó a los movimientos ecologistas
que defienden el ambiente por un lado, y apoyan la experimentación con embriones por otro.
Ya en su carta encíclica “Centesimus annus” (1991), Karol
Wojtyla estableció la urgencia de modificar en manera
sustancial “los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad”. No por casualidad, Bergoglio recuperó esas consideraciones al inicio de Laudato Si’. También evocó el llamado de Benedicto XVI a
“eliminar las causas estructurales de las disfunciones de
la economía mundial y corregir los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto
del medio ambiente” (Discurso al cuerpo diplomático
acreditado ante la Santa Sede, 8 de enero de 2007).
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Pero Francisco no se quedó únicamente en lo aportado
por sus predecesores, echó mano a otros múltiples textos: Desde le Catecismo de la Iglesia Católica y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia hasta el Documento de Aparecida del Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano.
También incluyó citas del Concilio Vaticano II (Gaudium
et Spes) y de comunicaciones realizadas por las conferencias episcopales del Asia, del Sur de África, de Filipinas, Alemania, Canadá, Japón, Brasil, Argentina, Bolivia,
México, Australia, República Dominicana, Paraguay, y
Nueva Zelanda.
En un gesto de deferencia con los obispos de todo el
mundo, el pasado 16 de junio el Papa mandó la encíclica a cada uno con una nota de puño y letra que decía:
“Querido hermano. En el vínculo de la unidad y de la
paz que vivimos como obispos, te envío mi carta Laudato Si’ sobre el cuidado de nuestra casa común, acompañado por mi bendición. Unido en el señor y por favor no
te olvides de rezar por mí”.
Religión Digital 24.06.15
Desde que salió a la luz pública el 24 de Mayo de 2015 –
y aún antes-, la Encíclica LAUDATO SI de Francisco,
Obispo de Roma, despertó muchos y positivos comentarios. Cada escrito ha ido enfatizando distintas perspectivas porque cada autor habla desde un lugar y es
más sensible a unos aspectos. ¿Cuál es nuestra perspectiva? El título lo señala: concientizarnos de la necesidad
de una conversión ecológica, como lo propone la encíclica y hacerlo desde el lugar de los pobres.
La Encíclica consta de 246 numerales, divididos en seis
capítulos, así: Una introducción (1-16), capítulo primero
“Lo que le está pasando a nuestra casa” (17-61), capítulo
segundo: “El evangelio de la creación” (62-100), capítulo
tercero: “Raíz humana de la crisis ecológica” (101-136),
Capítulo cuarto “Una ecología integral” (137-162), capítulo quinto “Algunas líneas de orientación y acción”
(163-201), capítulo sexto “Educación, espiritualidad
ecológica” (202-246) y termina con dos oraciones, “Oración por nuestra tierra” y “Oración cristiana con la creación”. Cada capítulo está dividido en diversos apartados
lo que permite intuir el contenido preciso de cada uno.
Hay que destacar varios aspectos. Comencemos por la manera de estructu-
rar la Encíclica. Podemos ver el uso del
método pastoral latinoamericano ver-juzgar-actuar. El
primer capítulo se dedica a “ver” la realidad; en el segundo y tercero, “juzgar” esa realidad desde “el evangelio de la creación” y desde una visión más científica
“Raíz humana de la crisis ecológica”. De ahí pasa, en los
capítulos cuarto, quinto y sexto, al “actuar” señalando la
propuesta de una ecología integral, unas líneas de
orientación y de acción y una educación y espiritualidad
ecológica. Además utiliza expresiones muy del pensamiento latinoamericano tales como: “casa común”,
“madre tierra”, “clamor de la tierra y de los pobres”, “el
cuidado”, “la interdependencia de todos los seres”, “de
los pobres y vulnerables”, “ecología integral”, etc.
Como ya lo hizo en su anterior encíclica, el Papa valora
las contribuciones de las Conferencias Episcopales de
cada lugar, como también de los Papas que lo precedieron, de varios teólogos y pensadores y de santos y
místicos, como San Francisco de Asís, sin duda, el inspirador de toda la carta.
Su gran novedad es la propuesta de una ecología integral. Es decir, que no se limita a lo ambiental –como tal
vez ya nos hemos acostumbrado a oír hablar de ellosino una ecología que asume lo social, cultural, económico, histórico, etc. Y, todo esto desde la preocupación
por los pobres: 57 veces utiliza la palabra “pobres”
mostrando no sólo la vinculación entre compromiso
ecológico y responsabilidad con ellos sino denunciando
que los pobres son los más afectados ante la depredación de la naturaleza.
Así lo afirma con insistencia: es inseparable la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el
compromiso con la sociedad y la paz interior (10), hay
una íntima relación entre los pobres y la fragilidad del
planeta (16), los pobres son los que más sufren las consecuencias dramáticas de la degradación ambiental
(13.48), especialmente, en su salud (20), son los que viven en los lugares más afectados con el calentamiento y
padeciendo las consecuencias de la alteración de sus
recursos productivos, teniendo muchas veces que migrar, con graves consecuencias para sus vidas y las de
sus hijos (25). Los pobres son los que menos acceden al
agua potable (28) y por tanto los que más sufren con
enfermedades relacionadas con su falta (29). Negarles el
derecho al agua es negarles el derecho a la vida y por
tanto a su dignidad (30). La cultura del descarte afecta,
especialmente, a los seres humanos excluidos (22), ellos
viven en zonas escondidas muy lejos de esas zonas con
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espacios verdes de las grandes ciudades a las que no
tienen acceso (45). No suele haber conciencia clara de
los problemas que afectan particularmente a los excluidos aunque ellos son la mayor parte del planeta (49).
Por eso es tan urgente escuchar el clamor de la tierra
como el clamor de los pobres (49). Se desperdicia
aproximadamente un tercio de los alimentos que se
producen y el alimento que se desecha es como si se
robara de la mesa del pobre (50). Hay que compartir los
frutos de la tierra, especialmente, con los pobres, las
viudas, los huérfanos y los extranjeros (71), Es verdad
que hay que preocuparse de otros seres vivos pero debería exasperarnos más las enormes inequidades entre
las personas, permitiendo que unos parezcan más dignos que otros (90). Las líneas de acción deben suponer
un cuidado de la naturaleza pero al mismo tiempo
combatir la pobreza y devolver la dignidad de los excluidos (139). Como aspecto muy positivo e iluminador
es el llamado de atención de la ecología humana que
viven los pobres muy por encima de sus precariedades.
Ellos son capaces de vivir una ecología que surge de la
relación entre ellos, la solidaridad y la capacidad de cuidar su propio entorno desde su pobreza (148.232). Y
junto a estas y otras referencias, la Encíclica hace una
fundamental: se invoca a Dios como “Dios de los pobres” pidiendo que nos haga capaces de rescatar a los
abandonados y olvidados de esta tierra y luchar por la
justicia, el amor y la paz.
La Encíclica también tiene una voz profética al denunciar claramente quiénes y de qué manera producen esta grave crisis ecológica: Muchos de aquellos que tienen
más recursos y poder económico o político parecen
concentrarse sobre todo en enmascarar los problemas o
en ocultar los síntomas (26), es previsible que el control
del agua por parte de grandes empresas mundiales se
convierte en una de las principales fuentes de conflictos
de este siglo (31), mirando el mundo advertimos que
este nivel de intervención humana, frecuentemente al
servicio de las finanzas y del consumismo, hace que la
tierra en que vivimos en realidad se vuelva menos rica y
bella, cada vez más limitada y gris (34), tampoco se
pueden ignorar los enormes intereses económicos internacionales que, bajo el pretexto de cuidarlos, pueden
atentar contra las soberanías nacionales. Existen propuestas de internacionalización de la Amazonía que sólo
sirven a los intereses económicos de las corporaciones
internacionales (38), a la hora de actuación concreta (los pobres) quedan frecuentemente en el último lugar. Ello se
debe en parte a que muchos profesionales, formadores de opinión, medios de comunicación
y centros de poder están ubicados lejos de ellos, en áreas urbanas aisladas, sin tomar contacto directo con sus
problemas (49), hay una verdadera ‘deuda ecológica’
particularmente entre el Norte y el Sur (51), la actividad
contaminante de empresas que hacen en los países menos desarrollados lo que no pueden hacer en los países
que les aportan capital (51), llama la atención la debilidad de la reacción política internacional. El sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se
muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre
medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares
y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información
para no ver afectados sus proyectos (54), la reducción
de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía y responsabilidad, sobre todo de los países más
poderosos y más contaminantes (169), la estrategia de
compraventa de ‘bonos de carbono’ puede dar lugar a
una nueva forma de especulación, permitiendo el sobreconsumo de algunos países y sectores (171).
Religión Digital, 23 de junio de 2015 a las 17:34
(Movimientos Populares).- Los temas principales del II
Encuentro Mundial de los Movimientos Populares están
indudablemente ligados a los puntos más fuertes de
Laudato si': el cuidado de la casa común, la protección
de lo que es débil, y el desarrollo de una ecología integral. También por eso nos alegra mucho leer este nuevo
documento del Santo Padre a lo que le damos la bienvenida.
Ademas de referirse a la necesidad de preservar el trabajo, al problema de la pérdida de las tierras explotadas,
y a la falta de viviendas dignas para todos, el Papa advierte que "no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos.
Ellos son la mayor parte del planeta, miles de millones
de personas. Hoy están presentes en los debates políticos y económicos internacionales, pero frecuentemente
parece que sus problemas se plantean como un apéndice [...] Ello se debe en parte a que muchos profesionales,
formadores de opinión, medios de comunicación y centros de poder están ubicados lejos de ellos, en áreas urbanas aisladas, sin tomar contacto directo con sus problemas [...] Pero hoy no podemos dejar de reconocer
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que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en
las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto
el clamor de la tierra como el clamor de los pobres"
[49].
La grande atención que se da a los descartables de la
sociedad [45] y al fenómeno de la exclusión social [46]
que llegan a lo que Papa Francisco llama la inequidad
planetaria nos insta a continuar en este camino de dialogo y encuentro empezado el pasado octubre en Roma, y que nos llevará a Santa Cruz de la Sierra los
próximos 7-9 julio 2015 a compartir, discutir y buscar
soluciones a los problemas que nos afectan mas que a
todos. El día 9 de julio, durante la reunión con Papa
Francisco entregaremos una carta para que el mismo
pueda tenerla en cuenta en sus ponencias frente a la
Asamblea de las Naciones Unidas de Nueva York y otros
foros internacionales.
La rueda de prensa de presentación del Encuentro
Mundial de los Movimientos Populares 2015 tendrá lugar a las 11 horas el próximo 6 de julio en Santa Cruz de
la Sierra - Bolivia. Todos los medios están invitados.
como cristianos e iglesias con todas las
personas que se preocupan por nuestro futuro común".
Tveit también haz hincapié en el reconocimiento de que
otras Iglesias y Comunidades cristianas han desarrollado
una amplia preocupación y reflexión sobre los temas
ambientales. Él también destaca en la encíclica del Papa
las referencias a la deuda ecológica y la afirmación de
que el "acceso al agua potable y segura es un derecho
humano básico, fundamental y universal”.
Guillermo Kerber, encargado del programa sobre Cuidado de la Creación y Justicia Climática del CMI, también apoya la afirmación de Francisco de que el cambio
climático es consecuencia de la actividad humana y que
tiene mayores consecuencias sobre las comunidades
más pobres y vulnerables. "La encíclica es un importante
llamamiento a actuar con urgencia como individuos y
ciudadanos, así como a nivel internacional, a fin de dar
una respuesta efectiva a la crisis climática", afirma.
Pide el Papa recibir su encíclica ambiental con espíritu
abierto
Periódico La Jornada
Jueves 18 de junio de 2015, p. 25
Santiago. Ciudad del Vaticano.
Adital 240615
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) afirma que la encíclica ecológica del Papa Francisco, Laudato si, se destaca por hablar sobre la necesidad de establecer un diálogo entre política y economía y entre las religiones y
las ciencias como una condición sine qua non para responder a la crisis ecológica de forma efectiva.
El CMI señala además la labor que las iglesias y organizaciones ecuménicas vienen desarrollando desde hace
décadas en el cuidado de la Tierra y en los asuntos relacionados con la justicia climática. "Es hora de que nos
centremos en nuestra responsabilidad compartida como
seres humanos, y en las maneras en que las iglesias podemos apoyar a quienes están dispuestos a hacer los
cambios necesarios", dice el reverendo Olav Fykse Tveit,
secretario general del Consejo.
Para él, la encíclica demuestra a todos que estos asuntos son centrales en la fe cristiana y que deben ser
afrontadas como cuestiones de justicia y paz, "unidos
Reciban este documento con espíritu abierto, recomendó este miércoles el papa Franciso a los críticos a su
encíclica sobre el medio ambiente, que divulgará hoy, y
en la que apremia a combatir la contaminación y la pobreza, critica el capitalismo salvaje y acusa a las trasnacionales de deprepadoras de la naturaleza y del ser
humano.
Todos deben ayudar a salvar nuestro planeta en ruinas,
dijo Jorge Mario Bergoglio durante su audiencia semanal, al continuar con la defensa de la encíclica que fue
filtrada el martes por la revista L’Espresso.
En su escrito de 192 páginas titulado Laudato si (Alabado seas, en latín), sobre el cuidado de nuestro ogar
común, el Papa ahonda en la controversia del cambio
climático, lo que ha generado la ira de conservadores
escépticos, incluyendo precandidatos presidenciales
católicos republicanos de Estados Unidos.
Jeb Bush, católico converso, dijo el martes: yo no voy a
misa para decidir mi política económica. Respeto al Papa, es un gran líder, pero creo que es mejor resolver el
asunto del cambio climático en el ámbito político.
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El documento es el más controvertido de la Iglesia desde que la encíclica del papa Paulo VI en 1968 Humanae
vitae consagró la prohibición de la anticoncepción.
Debido a que el Papa argentino ha dicho que quiere influenciar en una importante reunión sobre el clima de la
Organización Naciones Unidas (ONU) este año, la encíclica consolida aún más su papel como un diplomático
global, luego de su mediación que acercó a Cuba y Estados Unidos a la mesa de negociaciones el año pasado.
La mayoría de las encíclicas están dirigidas a los católicos, pero Francisco reiteró este miércoles que busca una
audiencia mayor.
Este hogar nuestro está siendo arruinado y eso afecta a
todos, especialmente a los pobres, dijo en su audiencia
general semanal. La mía es una apelación a la responsabilidad. Pido a todos que reciban este documento con
espíritu abierto, agregó.
“Mañana, como saben, será publicada la encíclica sobre
el cuidado de la ‘casa común’ que es la creación. Esta,
nuestra casa, se está arruinando y eso nos daña a todos,
especialmente a los más pobres”, indicó Bergoglio.
“El mío es, por lo tanto, un llamado a la responsabilidad,
con base en la tarea que Dios ha dado al ser humano en
la creación: ‘cultivar y custodiar el jardín’ en el cual lo ha
puesto. Invito a todos a acoger con ánimo abierto este
documento, que se coloca en la línea de la doctrina social de la Iglesia católica”, agregó.
Un borrador italiano filtrado fue publicado el lunes por
el semanario L’Espresso. El Vaticano ha dicho que no era
la versión final, pero se espera que cualquier diferencia
sea cosmética.
El título está tomado de El cántico de las criaturas, himno de San Francisco de Asís que alaba la creación. El Papa argentino tomó su nombre del santo del siglo XIII.
Francisco respalda abiertamente a los científicos que dicen que el calentamiento global es causado principalmente por el hombre, y afirma que los países desarrollados tienen una responsabilidad particular para detener esa tendencia, que afectará sobre todo a los más
pobres.
Esta tesis ha sido criticada por grupos conservadores
estadunidenses y la industria de los hidrocarburos, que
realizó campañas preventivas contra el
documento papal.
En el texto, dividido en seis capítulos, el
primer Papa de América Latina dice que el mundo podrá
ver la destrucción de ecosistemas enteros este siglo sin
una acción urgente.
Al convertir la protección ambiental en un imperativo
moral, Francisco podría estimular a los mil 200 católicos
del mundo a presionar a los políticos sobre temas
ecológicos.
La publicación de esta importante encíclica precede el
viaje del Papa a Estados Unidos en septiembre, cuando
hablará ante la ONU y el Congreso de Estados Unidos
sobre desarrollo sustentable.
Laudato si es considerada la primera encíclica que se
puede atribuir completamente al pontífice argentino, ya
que la precedente fue escrita a cuatro manos con Benedicto XVI.
El texto, que será presentado oficialmente el jueves en
el Vaticano, está bajo estricto embargo, aunque fue anticipado por la prensa italiana.
La filtración pocos días antes de su divulgación irritó al
Vaticano, que suspendió la acreditación por plazo indefinido del responsable, el vaticanista Sandro Magister,
de la revista L’Espresso.
La anticipación a la prensa de un texto tan importante,
que aborda uno de los argumentos más apreciados por
el Papa argentino y que además condena el consumismo y el capitalismo salvaje, está considerado un ataque
directo a Francisco por parte de sectores conservadores
que quieren debilitar su figura, según el vaticanista del
diario La Stampa, Giacomo Galeazzi.
La encíclica verde de Francisco insta a la conversión
ecológica con el principio de ama al planeta como a ti
mismo.
En otro tema, el pontífice pidió este miércoles respeto
por los inmigrantes y sugirió que las personas e instituciones que les cierran las puertas deben buscar el
perdón de Dios, en momentos en que hay un creciente
debate en Europa sobre cómo lidiar con una crisis que
ha suscitado enfrentamientos entre policías e inmigrantes.
Religión Digital, 17 de junio de 2015 a las 17:50
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Las críticas a la encíclica del Papa por parte de los sectores más conservadores no se han hecho esperar, y no
han aguardado siquiera a la publicación de "Laudato Si".
Así, tras la ruptura del embargo, ahora es el exgobernador de Florida y posible candidato a la presidencia de
Estados Unidos, Jeb Bush, arremete contra Francisco por
sus referencias al cambio climático en el texto, que verá
la luz mañana.
ciones del tratado que debería ser
aprobado en el Cumbre del Cambio Climático que se
celebrará el mes de diciembre en París bajos los auspicios de la ONU. (RD/Agencias)
En una intervención prelectoral en New Hempshire, el
hijo y hermano de presidentes, afirmó el martes 16 de
junio: "No me dejaré dictar la política económica por
mis obispos, mis cardenales o mi Papa", en clara referencia a las implicaciones económicas que pueden tener
medidas contra el cambio climático como la reducción
de las emisiones de gases de efecto invernadero como
el CO2.
En la página 46 de una encíclica que urge una y otra vez
a los políticos a liberarse del yugo de los poderes
económicos y gobernar a favor de la gente y de la tierra,
el papa Francisco se hace una pregunta que parece una
llamada a la revolución: “¿Para qué se quiere preservar
hoy un poder que será recordado por su incapacidad de
intervenir cuando era urgente y necesario?”. La primera
encíclica escrita íntegramente por Jorge Mario Bergoglio
logró ayer una expectación inusitada durante su presentación en el Vaticano, en la que intervinieron un científico laico y un representante del patriarca ortodoxo de
Constantinopla.
Jeb Bush se convirtió al catolicismo hace 25 años pero
en este caso no parece dispuesto a seguir las indicaciones del Pontífice.
Las críticas a la postura del Papa Francisco en temas
ambientales como la lucha contra el cambio climático
reafirman la postura de Jeb Bush y muchos otros líderes
republicanos de EE.UU., que se alinean claramente con
la denominada corriente de negacionistas del cambio
climático.
En concreto, Jeb Bush ha declarado en diversas ocasiones que considera, efectivamente, la Tierra está registrando un cambio del clima pero que -en su opinión- no
existen evidencias de que los seres humanos sean los
culpables de este cambio.
"Es una arrogancia sostener que con relación a los cambios climáticos exista una ciencia exacta", ha declarado
el nuevo candidato de la dinastía Bush. A la espera del
texto oficial de la encíclica, Jeb Bush afirmó en New
Hempshire que la religión debería ocuparse de "hacer
mejores a las personas y menos de cuestiones que tienen que ver con aspectos políticos".
La postura negacionista de Jeb Bush y muchos otros
miembros de su partido ha recibido durante los últimos
años importantes apoyos de lobbys y empresas relacionadas con sectores como los hidrocarburos. La mayoría
republicana en el Senado y la Cámara de Representantes pone en serias dificultades las actuaciones del actual
gobierno de Estados Unidos en la lucha contra el cambio climático y pueden condicionar la
postura de la Casa Blanca en las negocia-
Pablo Ordaz Roma 18 JUN 2015 - 21:06 CEST, El País
Hasta el jesuita Federico Lombardi, uno de los más veteranos del lugar, reconoció que en los 25 años que lleva
trabajando en el Vaticano jamás había presenciado una
expectación “tan intensa, prolongada y global” ante la
publicación de un documento pontificio. Una parte
puede deberse al predicamento mediático de Francisco.
Y otra no menor a las críticas preventivas de sus detractores. Desde hace muchos meses, sectores conservadores de dentro y fuera de la Iglesia —en especial los estadounidenses— venían recomendándole al Papa que
se abstuviera de intervenir en asuntos científicos. No se
descarta que desde dentro del Vaticano, donde los sectores más reaccionarios siguen teniendo sucursal abierta, les fuesen filtrando algunos detalles preocupantes
para sus intereses políticos, económicos y financieros. La
publicación de la encíclica Laudato si’ (Alabado seas,
tomado del Cántico de las criaturas de San Francisco de
Asís) ha confirmado sus temores.
La Jornada, Editorial, 18 de junio de 2015
Alabado seas, la primera encíclica que puede atribuirse
íntegramente al papa Francisco, ha causado
revuelo antes incluso de su publicación. Fragmentos de
un borrador filtrado ayer desataron de manera inmediata una polémica por la fuerza de su contenido: en el do-
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cumento, el pontífice presenta una visión integral de la
crisis ecológica que encara el planeta. No se trata de
una cuestión menor; las encíclicas son el segundo documento más importante que puede emitir un Papa.
Además, su publicación de cara a la Conferencia de Naciones Unidas sobre el cambio climático en París a realizarse a finales de año, no deja lugar a dudas sobre el
carácter político de este posicionamiento.
Por primera vez en su historia, la Iglesia católica emite
una postura sobre la cuestión ambiental más allá de
simples lugares comunes. Francisco también es el primer papa que vincula el cambio climático al modelo
económico imperante, intrínsecamente devastador del
medio ambiente, saqueador de los recursos naturales y
empobrecedor de la mayoría de los seres humanos.
Así, la nueva encíclica se convierte, antes incluso de su
presentación oficial, prevista para hoy, en un elemento
insoslayable para el debate sobre el cambio climático y
en un golpe demoledor para los sectores reaccionarios
que se niegan a reconocer las dimensiones y la naturaleza de este fenómeno.
La lectura es clara: para salvar la creación, debe ponerse
fin al modelo económico impuesto por el gran capital
trasnacional. En tanto no se transforme la lógica de
acumulación sin restricciones, toda política ambiental
impulsada por las corporaciones y sus representantes
políticos no es sino, en el mejor de los casos, un paliativo, y en el peor, un fraude que pretende enmascarar las
realidades. El desafío que la postura de Francisco representa para los intereses financieros se hizo evidente por
la instantánea reacción de varios políticos republicanos
estadunidenses.
El documento papal es contundente: la voracidad de las
compañías y la débil reacción de los políticos conducen
a una catástrofe ante la cual no se puede seguir cerrando los ojos. Con el sometimiento de la política a las finanzas los intereses económicos fácilmente prevalecen
sobre el bien común. Al recordar el papel regulador de
las instituciones gubernamentales, Francisco acorrala a
quienes intentan desentenderse de sus responsabilidades negando la crisis ambiental o bien pretendiendo
explicarla como consecuencia de deficiencias culturales
o educativas, y no por la corrupción que da lugar a regulaciones irresponsables y omisiones generalizadas en
el cumplimiento de las leyes; éstas, cuando existen, toleran e incluso alientan prácticas como la
megaminería, la extracción irracional de
hidrocarburos mediante el fracking, el
uso de biocombustibles y la siembra de alimentos
transgénicos, prácticas claramente depredadoras del entorno.
Ante la voracidad de los capitales trasnacionales y la
negativa de los políticos a asumir su función a favor del
bien común, cabe congratularse por el posicionamiento
claro y responsable de Francisco, quien, a diferencia de
sus antecesores, ha mostrado capacidad y voluntad para
comprender los tiempos que corren y actuar en consecuencia.
La Jornada, 18 de junio de 2015
En medio de polémicas y tensiones, el papa Francisco
hace pública su encíclica Alabado seas, sobre el cuidado
de la casa común, en la que advierte los gravísimos problemas del medio ambiente y hace responsable al sistema económico mundial de llevar a la humanidad al
borde del colapso, por carecer de sustento ético. La voracidad del capitalismo de mercado y del dios dinero
están llevando a la humanidad también a la contaminación del alma del ser humano y la corrosión de su espíritu.
Bergoglio se arropa en el pensamiento de sus predecesores y de manera audaz recupera la crítica de Ratzinger
a la cultura del relativismo, aplicada por Francisco al sistema económico y al deterioro del medio ambiente. Para Bergoglio la cultura del relativismo es la misma enfermedad que impulsa a una persona a tomar ventaja
de la otra y tratarla como un mero objeto.
Por otra parte, el papa Francisco en este importante texto cuestiona a aquellos que argumentan que el derecho
a la propiedad privada es un principio absoluto e intocable, haciendo hincapié en la función social de cualquier forma de propiedad. Dice el Papa: La tradición
cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el
derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de propiedad privada.
La encíclica, que lleva el título Alabado seas, tiene seis
capítulos y dos oraciones finales. El lenguaje del Papa es
sencillo, directo, sin excesivos tecnicismos teológicos ni
doctrinales. Su tono es crítico sin ser catastrofista.
Tiene un primer capítulo demoledor titulado Lo que
está pasando en nuestra casa. El severo análisis del Papa
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aborda la interconexión entre contaminación y cambio
climático, la mala gestión del agua, la pérdida de la biodiversidad, la gran desigualdad entre regiones ricas y
pobres; la debilidad de políticas insuficientes ante la
catástrofe ecológica. Como era de esperarse, sus poderosos detractores lo critican –desde Jeb Bush hasta la
extrema derecha italiana y sectores de la curia– porque
no sólo diagnostica los problemas, sino que señala a los
culpables.
Francisco pretende abrir un debate; se dirige no sólo a
los creyentes, sino a todos los que pueden colaborar en
invertir la tendencia de la degradación del planeta. Esta
encíclica está dirigida a todos los que puedan recibir su
mensaje y crecer en la responsabilidad hacia la casa
común que Dios nos ha confiado. Hay un intento explícito del Papa de que el texto sea acogido y discutido
por otras grandes corrientes religiosas que viven la
amenaza ecológica.
La versión italiana de la encíclica fue filtrada y publicada
en el sitio web del semanario L’Espresso tres días antes
de la fecha proyectada. Podríamos decir que Francisco
ya tuvo también su Vatileaks.
Según expertos vaticanistas la filtración es una estrategia de los círculos conservadores con un doble propósito: a) debilitar el mensaje e impacto de la encíclica, porque en algunos pasajes es muy crítico a los países poderosos y b) golpear y bloquear la imagen del Papa en el
contexto de la resistencia a su obra de renovación de la
Iglesia.
La filtración ha provocado, por ejemplo, que Jeb Bush,
precandidato a la presidencia de Estados Unidos, representante de los rancios intereses de compañías petroleras, arremeta contra el Papa por denunciar en su encíclica el cambio climático: No me dejaré dictar en la política
económica por mis obispos, mis cardenales o mi Papa.
Incluso llega a insinuar la arrogancia de Francisco, al decir: Es una arrogancia sostener que con relación a los
cambios climáticos exista una ciencia exacta. Esperando
leer el texto completo, Jeb Bush afirmó en New Hampshire que la religión debería ocuparse de hacer mejores a
las personas y menos de cuestiones que tienen que ver
con aspectos políticos.
En la encíclica el Papa encara lo que llama los depredadores del planeta. En el capítulo Desarrollo y progreso,
Francisco provoca: no es suficiente conciliar el cuidado de la naturaleza con los
ingresos financieros, o la preservación
del medio ambiente con el progreso. El
término ambiental es sólo un pequeño retraso en el desastre. Se trata simplemente de redefinir el progreso.
En Economía cuestiona los fundamentos de la economía
mundial como responsables no sólo de los daños
ecológicos irreversibles, sino de la lacerante desigualdad
entre los países y los criterios obsoletos que se siguen
para gobernar el mundo. Francisco es enfático: la producción no siempre es racional, a menudo está vinculada a variables económicas que dan al producto un valor
que no se corresponde con el real. Esto provoca a menudo la sobreproducción de ciertos bienes, con un impacto ambiental, al mismo tiempo perjudica a muchas
economías.
En Deuda externa, el Papa señala que “la deuda externa
de los países pobres se ha convertido en una herramienta de control, pero no es lo mismo que ocurre con
la deuda ecológica… es necesario que los países desarrollados contribuyan a la solución de este límite tan
importante para el consumo de energía no renovable de
la deuda, y traer recursos a los países más necesitados
para promover políticas y programas de desarrollo sostenible”.
La tecnología. El Papa dice que no se puede ignorar que
“la energía nuclear, la biotecnología, la tecnología de la
información, el conocimiento de nuestro propio ADN y
otras capacidades que hemos adquirido nos ofrecen un
enorme poder… ¿En manos de quién está y qué puede
lograr tanto poder? Es terriblemente arriesgado que resida en una pequeña parte de la humanidad”.
El cambio climático. Bergoglio alarmado advierte: Si la
tendencia actual continúa, este siglo podría presenciar
un cambio climático sin precedente y la destrucción de
los ecosistemas, con graves consecuencias para todos.
El Papa no ocultó el hecho de que “muchos de los que
tienen más recursos y poder económico o político parecen concentrarse principalmente en los problemas superficiales y en ocultar los síntomas, tratando de minimizar los efectos negativos del cambio climático. Pero
muchas señales indican que estos efectos pueden ser
peores si seguimos con los actuales patrones de producción y consumo.
Francisco habla de una nueva relación con la Tierra. La
tierra y su cultivo como expresiones de espiritualidad.
No es casualidad que la encíclica inicie con el Cántico de
las criaturas, de San Francisco de Asís, considerado el
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primer texto ecológico de la historia, escrito antes de la
muerte este defensor de la naturaleza, en 1226.
"Sentir que habitamos en una casa común que Dios nos
ha prestado"
Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 12:00
(Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en Brasil).Una rápida búsqueda en la Encíclica Papal podría llevarnos a decir que la Amazonía fue olvidada en el texto de
Francisco y que no responde a las expectativas creadas
en diferentes ambientes, pues este término sólo aparece
dos veces. Sin embargo, un análisis más a fondo, nos
ayuda a descubrir cómo la realidad amazónica impregna
buena parte de las páginas del texto pontificio.
Hablar de la Amazonía es hacerlo no sólo de un territorio, y sí de sus moradores originarios, los pueblos indígenas, y de unos valores humanos, culturales y religiosos preservados milenarmente y que en los últimos siglos, especialmente en la segunda mitad del siglo XX y
en los años vividos del actual, han sido destruidos en
buena medida por quienes se creían "sus propietarios y
dominadores, autorizados a expoliarla" (nº 2), en pro de
un progreso que ha conducido al principal pulmón del
planeta a una situación ambiental y social caótica.
Laudato
Los pueblos indígenas siempre tuvieron conciencia de
que la Tierra es su Madre y no objeto de comercio. Así
también la define Francisco de Asís en el Cantico de las
Criaturas, como recoge el primer número de la Encíclica
recién publicada, que nos hace el siguiente llamado: "El
desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye
la preocupación de unir a toda la familia humana en la
búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues
sabemos que las cosas pueden cambiar" (nº 13). En este
sentido, Monseñor Edson Taschetto Damian, obispo de
São Gabriel da Cachoeira, que comprende la zona mejor
preservada de la región amazónica, pues se calcula
que menos del 3% de la floresta fue derribada, afirma
que "los indios saben conservar la naturaleza, como han
demostrado a lo largo de centenas de años".
Frente a esta actitud propia de la cultura indígena, el
Papa señala que "lamentablemente, muchos esfuerzos
para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental
suelen ser frustrados no sólo por el rechazo de los poderosos, sino también
por la falta de interés de los demás." (nº
14). El pecado ecológico por omisión está muy presente
en buena parte de la humanidad, que se muestra indiferente frente a la "deforestación para la agricultura" (nº
23), que el texto denuncia y que ha tenido como consecuencia la "pérdida de las selvas tropicales" (nº 24). Esta
es una de las prácticas más comunes en la Amazonía
brasileña, donde el llamado cinturón de la soja va avanzando ante la impasividad de un gobierno cómplice de
las multinacionales agrícolas, como ha denunciado repetidamente Monseñor Erwin Kräutler, uno de los colaboradores del Papa en la Encíclica, obispo de la mayor
circunscripción eclesiástica brasileña, la prelatura del
Xingú, en plena región amazónica, amenazado de muerte desde 2006.
Recogiendo una idea que ya aparecía en el Documento
de Aparecida, el texto recuerda que existen "propuestas
de internacionalización de la Amazonia, que sólo sirven
a los intereses económicos de las corporaciones transnacionales" (nº 38). Esta situación era denunciada recientemente por Renato da Silva Matos, uno de los directores de la Federación de Organizaciones Indígenas
del Río Negro, quien acusaba "a los grandes terratenientes y sus representantes en la cámara de
los diputados y en el senado de ser los causantes de
buena parte de los males que afectan hoy a los pueblos
indígenas".
"El ambiente humano y el ambiente natural se degradan
juntos" (nº 48) y esta afirmación es muestra clara de la
situación en la que viven muchos habitantes de la Amazonía, víctimas de la trata de personas, de la explotación
sexual de niñas y adolescentes, del trabajo en régimen
de esclavitud o en condiciones degradantes..., pues "no
suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos" (nº 49).
Los valores de inspiración bíblica que aparecen en la Encíclica podríamos decir que coinciden con los valores
socio-religiosos de los pueblos indígenas amazónicos,
que durante mucho tiempo fueron demonizados por la
propia Iglesia Católica, pero que gracias al trabajo de
catequesis indígena han sido recuperados y valorados,
como son la "relación con Dios, con el prójimo y con la
tierra" (nº 66), la "reciprocidad responsable entre el ser
humano y la naturaleza" (nº 67), el reconocimiento de
que "el auténtico cuidado de nuestra propia vida y de
nuestras relaciones con la naturaleza es inseparable de
la fraternidad, la justicia y la fidelidad a los demás" (nº
67). En este sentido, los obispos brasileños, ya en 1992,
68
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señalaban "que toda la naturaleza, además de manifestar a Dios, es lugar de su presencia" (nº 88), hablando
de "virtudes ecológicas".
La cultura indígena ha llegado a hacer realidad la dimensión propia de Jesús que "vivía en armonía plena
con la creación" (nº 98). Su ejemplo nos desafía a tener
una "mirada distinta, un pensamiento, una política, un
programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del
paradigma tecnocrático" (nº 111), a ver que es posible
un "uso sostenible", que favorezca "la capacidad de regeneración de cada ecosistema" (nº 140)
Frente a esto, el estado, también el brasileño, como han
denunciado en repetidas ocasiones diversas organizaciones de las pastorales sociales, permite "con excesiva
frecuencia conductas alejadas de las leyes" lo que provoca "sufrimiento de las poblaciones" (nº 142), pretendiendo homogenizar las diferentes culturas, especialmente las de los pueblos tradicionales, para así provocar
su desaparición. Esto lo denunciaba vehementemente
Renato da Silva Matos: "a lo largo de la historia de Brasil, desde la colonización y en los diferentes momentos,
el estado siempre quiso integrar al indio a la sociedad
nacional, haciendo que no usase más su lengua,
sus tradiciones, sus costumbres y una vez integrado en
la sociedad nacional no tuviese más el derecho de reclamar su territorio. Todo dirigido a que un día no existiesen más indígenas en el territorio brasileño"..
Para aquellos que el texto define como comunidades
aborígenes, entre las que podemos colocar a los pueblos indígenas amazónicos, la tierra es "don de Dios y
de los antepasados que descansan en ella, un espacio
sagrado" (nº 146). Ellos tienen mayor disposición para
pensar en las generaciones futuras, pues "la tierra nos es
donada" (nº 159). Frente a eso, la cultura occidental fomenta el individualismo y el consumo inmediatista, la
maximización de la ganancia al menor costo.
Desde mi punto de vista debemos aprender mucho sobre algunos de los aspectos que forman parte de la cultura indígena, aunque al mismo tiempo sea necesario
reconocer que la práctica actual no siempre está respondiendo al ideal propuesto, que nos lleve a percibir
que "cuando somos capaces de superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y se vuelve posible un cambio importante en
la sociedad" (nº 208). Es necesario fomentar una ética y ciudadanía ecológica,
que surgen de un ambiente educativo
adecuado. En este sentido, la preocupación de las Organizaciones Indígenas con una educación propia, que
fomente estos valores, es cada vez más fuerte, dejando
de lado otros parámetros "civilizados" que se les intentaron imponer, pues durante mucho tiempo fueron vistos como "desalmados, diferentes, silvícolas, salvajes,
primitivos".
La conversión ecológica, que el texto de Francisco propone, sólo tendrá lugar cuando surja una "pasión por el
cuidado del mundo" (nº 216), una "conversión comunitaria" (nº 219), que lleve a descubrir "el mundo como
don" (nº220), fomentar la "cultura del cuidado" (nº 231),
el "el cultivo de una identidad común, de una historia
que se conserva y se transmite" (nº 232), sentir que
habitamos en una casa común que Dios nos ha prestado, aspectos que están presentes en las culturas tradicionales amazónicas.
Aprendamos con las culturas indígenas a hacer realidad
lo que la oración papal nos dice:
Sana nuestras vidas,
para que seamos protectores del mundo
y no depredadores...
Ap, Afp y The Independent. Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de 2015, p. 2
El papa Francisco reclamó este martes una revolución
valiente para salvar el planeta, amenazado por el consumismo, en su encíclica sobre el medio ambiente presentada oficialmente este jueves aquí, dos días después
de que fue filtrada por la prensa.
“Laudato si (Alabado seas, en latín) sobre el cuidado de
la casa común”, de casi 200 páginas, es el documento
papal más polémico desde que Paulo VI publicó en
1968 la encíclica Humanae vitae, en la que defendió la
prohibición de la Iglesia católica a la anticoncepción.
La encíclica de Francisco puede alentar a los católicos de
todo el mundo a presionar a los legisladores sobre
asuntos de ecología y cambio climático.
Ninguna encíclica ha generado tanta atención, incluso
después de ser filtrada. En Twitter, la etiqueta #LaudatoSi era tendencia desde el martes pasado, cuando
L’Espresso rompió el embargo que pesaba sobre la primera encíclica del Papa argentino.
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Jorge Mario Bergoglio acusó sin rodeos a la política, a la
tecnología y a las finanzas de depredar el medio ambiente y generar pobreza. La humanidad está llamada a
tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de
estilo de vida, de producción y de consumo.
Francisco, químico de formación, atribuyó a la política y
a las empresas no estar a la altura de los desafíos mundiales, tras haber hecho uso irresponsable de los bienes
que Dios ha puesto en la Tierra.
Bergoglio hizo un llamado a los líderes del mundo a escuchar el grito de la tierra y de los pobres. Pidió una audaz revolución para corregir lo que describió como sistema económico estructuralmente perverso, donde los
ricos explotan a los pobres y convierte a nuestro planeta
en un inmenso montón de porquería.
Llamó a evitar la mentalidad de la ineficiencia y la inmediatez, y preguntó: ¿Qué podría inducir a alguien, en este punto, a aferrarse al poder sólo para ser recordado
por su incapacidad para adoptar acciones urgentes y
necesarias?
Bergoglio, de 78 años, denunció la miopía de la política
del poder que, dijo, ha retrasado medidas medioambientales de visión amplia.
Tras afirmar que estaba haciendo uso de los resultados
de las mejores investigaciones científicas disponibles,
consideró el cambio climático uno de los principales desafíos a los que se enfrenta la humanidad en nuestros
días y dijo que las naciones pobres son las que más sufrirán.
Pidió a las personas de distinta confesión o ateas un
despertar para salvar la creación divina para las futuras
generaciones. Ahora debe escucharse tanto el llanto de
la Tierra como el llanto del pobre, afirmó.
“No basta con equilibrar a medias la protección de la
naturaleza con las ganancias financieras o la conservación del medio ambiente con el progreso… Es cuestión
de redefinir nuestro concepto de progreso. Completamente opuestos a este modelo están los ideales de armonía, justicia, fraternidad y paz propuestos por Jesús.”
La Organización de Naciones Unidas celebrará en septiembre una reunión sobre el cambio climático. Científicos ambientalistas consideran que la primera encíclica
sobre el medio ambiente posiblemente influya en el debate de ese encuentro. Podría cambiar la
forma en que la gente piensa en esto,
indicó Veerabhadran Ramanathan, quien
ha informado al Papa sobre temas de
clima y trabaja en la Institución Scripps de Oceanografía,
con sede en San Diego, California.
Laudato si es un texto accesible y directo, lleno de dardos que harán sentirse incómodos a muchos conservadores y escépticos climáticos, incluido el Congreso de
Estados Unidos, que acogerá en septiembre el primer
discurso de un Papa en el Capitolio.
El científico y católico devoto Deke Arndt declaró: “Hay
algunas cosas que la ciencia no podría escribir de manera tan bella… Creo que habla del espectro de las experiencias humanas… está dirigido al alma y al interior de
nosotros”.
Uno de los principales escépticos en el Congreso estadunidense, el senador republicano James Inhofe, expresó temor de que el documento sea utilizado por
alarmistas para aprobar políticas que generarán enormes incrementos de impuestos. Dijo que los pobres
cargarán lo más pesado de políticas orientadas a desaparecer gradualmente los combustibles fósiles y sustituirlos con energía renovable.
Francisco asumió que la actividad humana es la principal
responsable del calentamiento global. La encíclica se refiere a la deforestación de la Amazonia, el deshielo de
los glaciares árticos y la muerte de arrecifes de coral.
Critica a los obstruccionistas escépticos climáticos que
parecen más preocupados por enmascarar los problemas u ocultar sus síntomas.
En el estilo sencillo por el que se le conoce, Francisco
rechazó el aire acondicionado y las urbanizaciones cerradas, y abogó en favor de automóviles compartidos,
reciclaje y la cercanía con los pobres y marginados.
El Papa pidió políticas valientes, radicales y de largo plazo para que el suministro eléctrico del mundo haga una
transición de los combustibles fósiles a energías renovables, y señaló que la compraventa de créditos de emisiones de dióxido de carbono no resolverá el problema,
es sólo “un ardid que permite mantener el consumo excesivo de algunos países y sectores.
Nadie propone volver a la Edad de Piedra, pero sí debemos frenar y mirar la realidad de forma diferente,
apropiarnos del progreso positivo y sostenible que se
ha hecho. Podemos, asimismo, recuperar los valores y
los grandes objetivos arrollados por nuestros desatados
delirios de grandeza, escribió Francisco.
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Reuters, Afp, Ap y Notimex Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de 2015, p. 3
Nueva York.
La Organización de Naciones Unidas (ONU), jefes de Estado y de gobierno, así como diversas organizaciones y
ecologistas manifestaron su beneplácito por el llamado
del papa Francisco, en su encíclica, a salvar el planeta
del cambio climático, como imperativo moral de los países para que 2015 sea punto de inflexión en los esfuerzos por controlar el calentamiento global.
El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, acogió la
encíclica sobre el cambio climático como una contribución a impulsar medidas contra el fenómeno global y
para promover el desarrollo sustentable. Destacó que
espera recibir a Francisco durante los debates de la
Asamblea General del organismo, prevista para septiembre.
Ban Ki-moon subrayó que el cambio climático es uno de
los principales desafíos de la humanidad y una cuestión
moral que implica un diálogo respetuoso con todos los
segmentos de la sociedad. Destacó que la humanidad
tiene la obligación de proteger nuestra casa común, el
planeta Tierra, y mostrarse solidaria con los más pobres
y más vulnerables, que sufren más los efectos del clima.
El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, saludó
el mensaje fuerte y claro del Papa argentino, quien convocó a los dirigentes mundiales a actuar rápidamente
para detener lo que consideró la creciente destrucción
del medio ambiente. Admiro profundamente la decisión
del Papa de llamar a la acción sobre el cambio climático
de manera clara, fuerte, y con toda la autoridad moral
que su posición le confiere, apuntó.
Tras señalar que desea abordar el tema directamente
con el pontífice cuando éste visite la Casa Blanca, el 23
de septiembre, dijo confiar en que los líderes mundiales
considerarán su llamado. Agregó: tenemos la responsabilidad de proteger a nuestros hijos, y a los hijos de
nuestros hijos, de los impactos devastadores del cambio
climático, así como a los pobres.
El presidente francés, François Hollande, expresó en
París su esperanza de que la voz particular de Jorge Mario Bergoglio sea “escuchada en todos
los continentes, más allá del ámbito de
los creyentes. Cuando Francia se prepara a recibir las negociaciones climáticas, saludo este llamado a la opinión pública mundial y a sus gobernantes,
agregó Hollande en un comunicado. Sostuvo que la encíclica del papa Francisco vuelve a colocar el tema
ecológico en una perspectiva humanista, de cara a la
conferencia mundial en Francia sobre el cambio climático a finales de año.
El presidente del Banco Mundial (BM), Jim Yong Kim, dijo que la llamada encíclica verde del papa Francisco ha
puesto de relieve los nexos entre cambio climático y
pobreza, y la urgencia de enfrontar el fenómeno. Indicó
que el histórico documento papal se produce en una
coyuntura a la luz de los esfuerzos de la comunidad internacional por buscar políticas apropiadas de respuesta.
Yong Kim acotó que si bien es de todos conocido el aspecto científico, de negocios y económico que conlleva
la discusión sobre el tema, damos la bienvenida al énfasis del Papa en nuestra obligación moral de actuar.
Activistas y científicos celebraron la intervención del Papa como el aporte de un elemento moral a la controversia política sobre el cambio climático.
En contraste, algunos políticos conservadores y empresarios, especialmente en Estados Unidos, han puesto en
duda que el calentamiento global sea causado por la
actividad humana. Entre los escépticos hay varios republicanos, incluido el posible candidato a la presidencia
Jeb Bush, de acuerdo con la prensa estadunidense.
La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos
dijo que la encíclica del Papa dedicada al medio ambiente no constituye una directriz sobre cómo enfrentar
el tema, pero sí un marco moral para un diálogo franco
y sustantivo.
El ex sacerdote brasileño Leonardo Boff, uno de los
promotores de la Teología de la Liberación, calificó de
única y estupenda en la historia la encíclica de Jorge
Mario Bergoglio.
El cambio climático dejó de ser un tema sólo científico;
es cada vez más un tema moral y ético, dijo Yolanda Kakabadse, presidenta del grupo conservacionista internacional Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF, por sus
siglas en inglés). Afecta la vida, la subsistencia y los derechos de todos, especialmente de los pobres, de los
marginados y de las comunidades más vulnerables,
agregó.
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Christiana Figueres, titular del Secretariado del Cambio
Climático de la ONU, con sede en Bonn, indicó que la
encíclica dio un poderoso ímpetu a los gobiernos para
que acuerden un pacto sólido, universal y duradero sobre el tema, cuando se reúnan en París del 30 de noviembre al 11 de diciembre.
El Vaticano ha evaluado la evidencia científica para el
cambio climático y decidió que el mundo debe actuar
para evitar la devastación del ecosistema que posibilita
nuestra vida, dijo Mark Maslin, profesor de climatología
en el Colegio Universitario de Londres.
Ap y Afp Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de
2015, p. 3
Casa común. “Nuestra casa común es también como
una hermana, con la cual compartimos la existencia y
como una madre bella que nos acoge entre sus brazos:
Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre
Tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas… esta hermana
clama por el daño que le provocamos a causa del uso
irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha
puesto en ella”, señala al referirse a la destrucción del
medio ambiente al que se debe proteger, cuidar y mejorar. La humanidad aún posee la capacidad de colaborar
para construir nuestra casa común.
Ciencia. El Papa dice que un consenso científico muy
sólido indica que el calentamiento global es real, y limitará la cantidad de agua potable, dañará la agricultura,
provocará la extinción de algunas plantas y animales,
acidificará los océanos y aumentará el nivel del mar de
un modo que podría inundar algunas de las ciudades
más importantes del mundo. Parte del cambio climático
ocurre de forma natural, apunta, pero estudios científicos indican que el calentamiento global es resultado
principalmente de la actividad humana. Además, llama a
hacer más y mejores estudios sobre los organismos
genéticamente modificados y su complejidad.
Tecnología. La tecnología que, ligada a las finanzas, pretende ser la única solución a los problemas, de hecho
suele ser incapaz de ver el misterio de las múltiples relaciones que existen entre las cosas, y por eso a veces resuelve un problema creando otros. Añade que ciencia y
tecnología no son neutrales, sino que pueden implicar
en un proceso diversas intenciones y posibilidades. Nadie pretende volver a la
época de las cavernas, pero sí es indispensable aminorar la marcha para mirar la realidad de
otra manera, recoger los avances positivos y sostenibles,
y a la vez recuperar los valores y grandes fines arrasados
por un desenfreno megalómano, anota.
Cultura. Francisco resalta que estos problemas están
íntimamente ligados a la cultura del desecho, que afecta
tanto a los seres humanos excluidos como a las cosas
que rápidamente se convierten en basura. Propone contrarrestar esa cultura, ya que termina afectando al planeta entero. Dice que la Tierra, nuestra casa, parece
convertirse cada vez más en un inmenso depósito de
porquería, por lo que llama a hacer cambios de estilos
de vida, de producción y de consumo.
Economía. Jorge Mario Bergoglio dice que los países
más ricos tienen una deuda ecológica con los que están
en vías de desarrollo, cuyos recursos están siendo extraídos para alimentar la producción y el consumo de
las naciones industrializadas. Califica esta relación de estructuralmente perversa y rechaza el argumento de que
el crecimiento económico puede solucionar por sí solo
el hambre y la pobreza en todo el mundo, así como restaurar el medio ambiente; argumenta que este pensamiento es una concepción mágica del mercado.
Política gubernamental. Afir-ma que se necesitan leyes
de los gobiernos para frenar el cambio climático y que
es esencial concebir instituciones internacionales más
fuertes y eficientes, con poder para imponer sanciones
ante el incumplimiento de esas normas. Un consenso
global es esencial para confrontar los problemas más
graves, que no pueden ser resueltos por acciones unilaterales de parte de países en solitario, sentencia Francisco. Sin embargo, asegura que las leyes por sí solas no
solucionarán el problema. Se necesita un cambio de ética en todo el mundo que incluya como prioridades el
cuidado de la naturaleza y a las personas.
Gente. El Papa sostiene que cada actividad que afecta a
la naturaleza debe tener en cuenta los derechos fundamentales de los pobres y los desfavorecidos. En su texto
apunta que el consumismo inmoral permite la continuidad de la degradación del medio ambiente. Pide utilizar
las redes sociales para presionar a líderes políticos por
un cambio y ayudar a quienes han perdido sus viviendas
o empleos por el cambio climático. También insta a la
gente a hacer pequeños cambios en su estilo de vida,
incluyendo utilizar el transporte público o coches compartidos, plantar árboles (y) apagar luces innecesarias.
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Fe. Francisco cita las principales enseñanzas del catolicismo respecto del cuidado de la creación y los pobres,
al tiempo que argumenta en favor del imperativo moral
de proteger el medio ambiente. Echando mano del
Génesis 2:15, recuerda las tareas de cultivar y cuidar la
Tierra. El primer Papa latinoamericano pide orar por que
avancen las negociaciones sobre el clima en la Organización de las Naciones Unidas, y escribe dos nuevas
oraciones para la protección del medio ambiente: pide a
Dios que lleve curación a nuestras vidas, para que podamos proteger el mundo y no abusar de él, y tocar los
corazones de aquellos que sólo buscan beneficio a costa de los pobres y la Tierra.
Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de 2015, p. 4
El calentamiento global tendrá profundas consecuencias
sobre dónde y cómo se producen los alimentos, y llevará a una reducción de las propiedades nutricionales
de algunos cultivos, afirmó ayer la Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura
(FAO).
En el libro Cambio climático y sistemas alimentarios, la
FAO señaló que este fenómeno también tiene implicaciones en la lucha contra el hambre y la pobreza y para
el comercio mundial de alimentos.
El libro recoge las conclusiones de un grupo de científicos y economistas que realizaron un balance sobre los
efectos del cambio climático en la agricultura y la alimentación a escala mundial y regional en las últimas
dos décadas.
La directora general adjunta de la FAO para recursos naturales, María Helena Semedo, planteó en el prólogo del
libro que la creciente amenaza del cambio climático para el suministro mundial y los retos de la seguridad alimentaria y la nutrición requieren medidas y políticas urgentes.
Destacó la necesidad de tener un enfoque más preciso
en los factores principales de la adaptación climática,
incluido el papel potencial que desempeña el comercio
para mitigar algunos de los efectos negativos del clima
en la producción mundial de alimentos.
Los autores explicaron que el cambio climático se suma
al reto del rápido aumento de la demanda mundial de productos agrícolas –
destinados a la alimentación, piensos y
combustible– necesarios para hacer frente al crecimiento de la población y el incremento en los niveles de ingresos.
El editor del libro, Aziz Elbehri, de la División de Comercio y Mercados de la FAO, señaló que es probable que
el cambio climático agrave la creciente desigualdad
global, al prever que los efectos negativos recaigan sobre los países menos desarrollados y más vulnerables.
Para Aziz Elbehri se trata de un examen de cómo diversas tecnologías orientadas a la adaptación al cambio
climático pueden tener beneficios laterales para la mitigación, incluyendo compensaciones.
Por ejemplo, dijo, los actuales biocombustibles basados
en cultivos contribuyen a esta mitigación al ser una
fuente de energía renovable, pero pueden agravar las
emisiones mediante procesos como la deforestación.
El libro también pone de relieve el impacto potencial
que el fenómeno puede tener sobre la salud y la nutrición, al agravar la prevalencia del hambre oculta –la falta crónica de vitaminas y minerales– y la obesidad.
La mayor concentración de dióxido de carbono –
principal gas de efecto invernadero emitido por actividades humanas– disminuye la cantidad de zinc, hierro y
proteínas, y aumenta el contenido de almidón y azúcar
en algunos de los principales cultivos alimentarios del
mundo, como el trigo y el arroz.
2015-06-19 Leonardo Boff
Antes de hacer cualquier comentario vale la pena resaltar algunas singularidades de la encíclica Laudato sí' del
Papa Francisco.
Es la primera vez que un Papa aborda el tema de la ecología en el sentido de una ecología integral (por lo tanto
que va más allá de la ambiental) de forma tan completa.
Gran sorpresa: elabora el tema dentro del nuevo paradigma ecológico, cosa que ningún documento oficial de
la ONU ha hecho hasta hoy. Fundamenta su discurso
con los datos más seguros de las ciencias de la vida y de
la Tierra. Lee los datos afectivamente (con inteligencia
sensible o cordial), pues discierne que detrás de ellos se
esconden dramas humanos y mucho sufrimiento también por parte de la madre Tierra. La situación actual es
grave, pero el Papa Francisco siempre encuentra razo-
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nes para la esperanza y para confiar en que el ser
humano puede encontrar soluciones viables. Enlaza con
los Papas que le precedieron, Juan Pablo II y Benedicto
XVI, citándolos con frecuencia. Y algo absolutamente
nuevo: su texto se inscribe dentro de la colegialidad,
pues valora las contribuciones de decenas de conferencias episcopales del mundo entero, desde la de Estados
Unidos a la de Alemania, la de Brasil, la de la PatagoniaComahue, la del Paraguay. Acoge las contribuciones de
otros pensadores, como los católicos Pierre Teilhard de
Chardin, Romano Guardini, Dante Alighieri, su maestro
argentino Juan Carlos Scannone, el protestante Paul Ricoeur y el musulmán sufí Ali Al-Khawwas. Los destinatarios somos todos los seres humanos, pues todos somos
habitantes de la misma casa común (palabra muy usada
por el Papa) y sufrimos las mismas amenazas.
El Papa Francisco no escribe en calidad de Maestro y
Doctor de la fe sino como un Pastor celoso que cuida de
la casa común y de todos los seres, no sólo de los
humanos, que habitan en ella.
Un elemento merece ser destacado, pues revela la forma mentis (la manera de organizar su pensamiento) del
Papa Francisco. Este es tributario de la experiencia pastoral y teológica de las iglesias latinoamericanas que a la
luz de los documentos del episcopado latinoamericano
(CELAM) de Medellín (1968), de Puebla (1979) y de Aparecida (2007) hicieron una opción por los pobres contra
la pobreza y a favor de la liberación.
El texto y el tono de la encíclica son típicos del Papa
Francisco y de la cultura ecológica que ha acumulado,
pero me doy cuenta de que también muchas expresiones y modos de hablar remiten a lo que viene siendo
pensado y escrito principalmente en América Latina. Los
temas de la «casa común», de la «madre Tierra», del
«grito de la Tierra y del grito de los pobres», del «cuidado», de la «interdependencia entre todos los seres», de
los «pobres y vulnerables», del «cambio de paradigma»,
del «ser humano como Tierra» que siente, piensa, ama y
venera, de la «ecología integral» entre otros, son recurrentes entre nosotros.
cuidado y de una ecología integral, y
que mostró una atención especial por los más pobres y
abandonados» (nº 10 y 66).
Y entonces empieza con el ver: «Lo que le está pasando
a nuestra casa» (17-61). Afirma el Papa: «basta mirar la
realidad con sinceridad para ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común» (61). En esta parte incorpora los datos más consistentes referentes a los cambios climáticos (20-22), la cuestión del agua (27-31), la
erosión de la biodiversidad (32-42), el deterioro de la
calidad de la vida humana y la degradación de la vida
social (43-47), denuncia la alta tasa de iniquidad planetaria, que afecta a todos los ámbitos de la vida (48-52),
siendo los pobres las principales víctimas (48).
En esta parte hay una frase que nos remite a la reflexión
hecha en América Latina: «Pero hoy no podemos dejar
de reconocer que un verdadero planteo ecológico se
convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para
escuchar tanto el grito de la Tierra como el grito de los
pobres» (49). Después añade: «el gemido de la hermana
Tierra se une al gemido de los abandonados del mundo» (53). Esto es absolutamente coherente, pues al principio ha dicho que «nosotros somos Tierra» (2; cf. Gn
2,7), muy en la línea del gran cantor y poeta indígena
argentino Atahualpa Yupanqui: «el ser humano es Tierra
que camina, que siente, que piensa y que ama».
Condena la propuesta de internacionalización de la
Amazonia que «solamente serviría a los intereses
económicos de las multinacionales» (38). Hace una afirmación de gran vigor ético: «es gravísima iniquidad obtener importantes beneficios haciendo pagar al resto de
la humanidad, presente y futura, los altísimos costos de
la degradación ambiental» (36).
La estructura de la encíclica obedece al ritual metodológico usado por nuestras iglesias y por la reflexión teológica ligada a la práctica de liberación, ahora asumida y
consagrada por el Papa: ver, juzgar, actuar y celebrar.
Con tristeza reconoce: «nunca habíamos maltratado y
lastimado a nuestra casa común como en los dos últimos siglos» (53). Frente a esta ofensiva humana contra
la madre Tierra que muchos científicos han denunciado
como la inauguración de una nueva era geológica –el
antropoceno– lamenta la debilidad de los poderes de
este mundo que, engañados, «piensan que todo puede
continuar como está» como coartada para «mantener
sus hábitos autodestructivos» (59) con «un comportamiento que parece suicida» (55).
Comienza revelando su principal fuente
de inspiración: San Francisco de Asís, al
que llama «ejemplo por excelencia de
Prudente, reconoce la diversidad de opiniones (nn.6061) y que «no hay una única vía de solución» (60). Así y
todo «es cierto que el sistema mundial es insostenible
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desde diversos puntos de vista porque hemos dejado
de pensar en los fines de la acción humana» (61) y nos
perdemos en la construcción de medios destinados a la
acumulación ilimitada a costa de la injusticia ecológica
(degradación de los ecosistemas) y de la injusticia social
(empobrecimiento de las poblaciones). La humanidad
simplemente «ha defraudado las expectativas divinas»
(61).
El desafío urgente, entonces, consiste en «proteger
nuestra casa común» (13); y para eso necesitamos, citando al Papa Juan Pablo II: «una conversión ecológica
global» (5); «una cultura del cuidado que impregne toda
la sociedad» (231).
Realizada la dimensión del ver, se impone ahora la dimensión del juzgar. Juzgar que es planteado en dos vertientes, una científica y otra teológica.
Veamos la científica. La encíclica dedica todo el tercer
capítulo al análisis «de la raíz humana de la crisis ecológica» (101-136). Aquí el Papa se propone analizar la
tecnociencia sin prejuicios, acogiendo lo que ha traído
de «cosas realmente valiosas para mejorar la calidad de
vida del ser humano» (103). Pero este no es el problema, sino que se independizó, sometió a la economía, a
la política y a la naturaleza en vista de la acumulación de
bienes materiales (cf. 109). La tecnociencia parte de una
suposición equivocada que es la «disponibilidad infinita
de los bienes del planeta» (106), cuando sabemos que
ya hemos tocado los límites físicos de la Tierra y que
gran parte de los bienes y servicios no son renovables.
La tecnociencia se ha vuelto tecnocracia, una verdadera
dictadura con su lógica férrea de dominio sobre todo y
sobre todos (108).
La gran ilusión, hoy dominante, reside en creer que con
la tecnociencia se pueden resolver todos los problemas
ecológicos. Esta es una idea engañosa porque «implica
aislar las cosas que están siempre conectadas» (111). En
realidad, «todo está relacionado» (117) «todo está en
relación» (120), una afirmación que recorre todo el texto
de la encíclica como un ritornelo, pues es un conceptoclave del nuevo paradigma contemporáneo. El gran
límite de la tecnocracia está en el hecho de «fragmentar
los saberes y perder el sentido de totalidad» (110). Lo
peor es «no reconocer el valor propio de cada ser e incluso negar un valor peculiar al ser humano» (n.118).
El valor intrínseco de cada ser, por
minúsculo que sea, está destacado de
manera permanente en la encíclica (69),
como lo hace la Carta de la Tierra. Negando ese valor intrínseco estamos impidiendo que
«cada ser comunique su mensaje y dé gloria a Dios»
(33).
La mayor desviación producida por la tecnocracia es el
antropocentrismo. Este supone ilusoriamente que las
cosas solo tienen valor en la medida en que se ordenan
al uso humano, olvidando que su existencia vale por sí
misma (33). Si es verdad que todo está en relación, entonces «nosotros los seres humanos estamos juntos
como hermanos y hermanas y nos unimos con tierno
cariño al hermano sol, a la hermana luna, al hermano río
y a la madre Tierra» (92). ¿Cómo podemos pretender
dominarlos y verlos bajo la óptica estrecha de la dominación?
Todas las «virtudes ecológicas» (88) se pierden por la
voluntad de poder como dominación de los otros y de
la naturaleza. Vivimos una angustiante «pérdida del sentido de la vida y del deseo de vivir juntos» (110). Cita algunas veces al teólogo ítalo-alemán Romano Guardini
(1885-1968), uno de los más leídos a mediados del siglo
pasado, que escribió un libro crítico contra las pretensiones de la modernidad (105 nota 83: Das Ende der
Neuzeit, El ocaso de la Edad Moderna, 1958).
La otra vertiente del juzgar es de corte teológico. La encíclica reserva un buen espacio al «Evangelio de la Creación» (62-100). Parte justificando el aporte de las religiones y del cristianismo, pues siendo la crisis global,
cada instancia debe, con su capital religioso, contribuir
al cuidado de la Tierra (62). No insiste en las doctrinas
sino en la sabiduría presente en los distintos caminos
espirituales. El cristianismo prefiere hablar de creación
en vez de naturaleza, pues la «creación tiene que ver
con un proyecto de amor de Dios» (76). Cita, más de
una vez, un bello texto del libro de la Sabiduría (11,24)
donde aparece claro que «la creación pertenece al orden del amor» (77) y que Dios es “el Señor amante de la
vida” (Sab 11,26).
El texto se abre a una visión evolucionista del universo
sin usar esa palabra, hace un circunloquio al referirse al
universo «compuesto por sistemas abiertos que entran
en comunión unos con otros» (79). Utiliza los principales
textos que ligan a Cristo encarnado y resucitado con el
mundo y con todo el universo, haciendo sagrada la materia y toda la Tierra (83). Y en este contexto cita a Pierre
Teilhard de Chardin (1881-1955; nº 83 nota 53) como
precursor de esta visión cósmica.
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El hecho de que Dios-Trinidad sea relación de divinas
Personas tiene como consecuencia que todas las cosas
en relación sean resonancias de la Trinidad divina (240).
Citando al Patriarca Ecuménico de la Iglesia ortodoxa,
Bartolomeo «reconoce que los pecados contra la creación son pecados contra Dios» (7). De aquí la urgencia
de una conversión ecológica colectiva que rehaga la
armonía perdida.
La encíclica concluye esta parte acertadamente: «el análisis mostró la necesidad de un cambio de rumbo… debemos salir de la espiral de autodestrucción en la que
nos estamos hundiendo» (163). No se trata de una reforma, sino, citando la Carta de la Tierra, de buscar «un
nuevo comienzo» (207). La interdependencia de todos
con todos nos lleva a pensar «en un solo mundo con un
proyecto común» (164).
Ya que la realidad presenta múltiples aspectos, todos
íntimamente relacionados, el Papa Francisco propone
una ecología integral que va más allá de la ecología
ambiental a la que estamos acostumbrados (137). Ella
cubre todos los campos, el ambiental, el económico, el
social, el cultural y también la vida cotidiana (147-148).
Nunca olvida a los pobres que testimonian también su
forma de ecología humana y social viviendo lazos de
pertenencia y de solidaridad de los unos con los otros
(149).
El tercer paso metodológico es el actuar. En esta parte,
la encíclica se atiene a los grandes temas de la política
internacional, nacional y local (164-181). Subraya la interdependencia de lo social y de lo educacional con lo
ecológico y constata lamentablemente las dificultades
que trae el predominio de la tecnocracia, dificultando
los cambios que refrenen la voracidad de acumulación y
de consumo, y que puedan inaugurar lo nuevo (141).
Retoma el tema de la economía y de la política que deben servir al bien común y a crear condiciones para una
plenitud humana posible (189-198). Vuelve a insistir en
el diálogo entre la ciencia y la religión, como viene siendo sugerido por el gran biólogo Edward O. Wilson (cf. el
libro La creación: cómo salvar la vida en la Tierra, 2008).
Todas las religiones «deben buscar el cuidado de la naturaleza y la defensa de los pobres» (201).
Todavía en el aspecto del actuar desafía a la educación
en el sentido de crear una «ciudadanía ecológica» (211)
y un nuevo estilo de vida, asentado sobre
el cuidado, la compasión, la sobriedad
compartida, la alianza entre la humani-
dad y el ambiente, pues ambos están
umbilicalmente ligados, la corresponsabilidad por todo
lo que existe y vive y por nuestro destino común (203208).
Finalmente, el momento de celebrar. La celebración se
realiza en un contexto de «conversión ecológica» (216)
que implica una «espiritualidad ecológica» (216). Esta se
deriva no tanto de las doctrinas teológicas sino de las
motivaciones que la fe suscita para cuidar de la casa
común y «alimentar una pasión por el cuidado del
mundo» (216). Tal vivencia es antes una mística que
moviliza a las personas a vivir el equilibrio ecológico, «el
interior consigo mismo, el solidario con los otros, el natural con todos los seres vivos y el espiritual con Dios»
(210). Ahí aparece como verdadero que «lo menos es
más» y que podemos ser felices con poco.
En el sentido de la celebración «el mundo es algo más
que un problema a resolver, es un misterio gozoso que
contemplamos con jubilosa alabanza» (12).
El espíritu tierno y fraterno de San Francisco de Asís
atraviesa todo el texto de la encíclica Laudato sí'. La situación actual no significa una tragedia anunciada, sino
un desafío para que cuidemos de la casa común y unos
de otros. Hay en el texto levedad, poesía y alegría en el
Espíritu e indestructible esperanza en que si grande es
la amenaza, mayor aún es la oportunidad de solución de
nuestros problemas ecológicos.
Termina poéticamente “Más allá del sol”, con estas palabras: «Caminemos cantando. Que nuestras luchas y
nuestra preocupación por este planeta no nos quiten la
alegría de la esperanza» (244).
Me gustaría acabar con las palabras finales de la Carta
de la Tierra que el mismo Papa cita (207): «Que nuestro
tiempo se recuerde por despertar a una nueva reverencia ante la vida, por la firme resolución de alcanzar la
sostenibilidad, por acelerar la lucha por la justicia y la
paz, y por la alegre celebración de la vida».
Gobiernos latinoamericanos califican de "avanzada y revolucionaria" la encíclica verde
Redacción, 19 de junio de 2015 a las 08:03
La "encíclica verde" del Papa Francisco ha arrojado infinidad de reacciones entre los principales líderes políticos. La denuncia de la degradación medioambiental y
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los efectos del cambio climático, y la necesidad de una
"conversión ecológica" que se lleva a cabo en Laudato
Si ha sido bienvenida por gobiernos de todo el mundo.
Aunque no todo han sido elogios.
Así, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, se
mostró esperanzado de que los líderes mundiales consideren el llamado del Papa Francisco para tomar acción
inmediata para combatir el cambio climático, previo a
las pláticas de Naciones Unidas al respecto, a realizarse
en diciembre próximo en París.
En el documento de enseñanza, el papa criticó a las Legislaturas internacionales por no adoptar políticas efectivas y a largo plazo que protejan el ambiente y ayuden
a aquellos que sufren las peores consecuencias del calentamiento global.
"Tenemos la enorme responsabilidad de proteger a
nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos, del impacto perjudicial del cambio climático. Creo que Estados
Unidos debe liderar esos esfuerzos", dijo Obama en un
comunicado.
Aunque el presidente ha tomado medidas para atender
el tema durante su gobierno, sus esfuerzos han encontrado oposición de los legisladores republicanos en el
Congreso. Francisco realizará su primer viaje a Estados
Unidos en septiembre, comenzando por Washington,
donde se reunirá con Obama y hablará ante una sesión
conjunta del Congreso.
"Mientras nos preparamos para las negociaciones de
calentamiento global de París en diciembre, espero que
todos los líderes del mundo - y todos los hijos de Dios reflexionen sobre el llamado del papa Francisco a unirse
para cuidar de nuestro hogar común", comentó Obama.
Como anfitrión de la Cumbre del Clima de diciembre
próximo, el Presidente francés François Hollande dijo
que espera que la "voz particular" del Papa sea "escuchada en todos los continentes, más allá del ámbito de
los creyentes".
El Banco Mundial, por su parte, dice que la encíclica del
papa es un "recordatorio rudo" del vínculo entre el
cambio climático y la pobreza. El presidente del banco,
Jim Yong Kim, dijo que los impactos del cambio climático, "incluyendo la frecuencia creciente de eventos meteorológicos extremos, son los más devastadores para el
número inaceptablemente alto de personas que viven hoy en la pobreza extrema".
Por otro lado, el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, defendió que en su país no son
"capitalistas ni depredadores" y valoró el documento
pontificio como uno de los "más importantes que han
salido en la últimas décadas" con un contenido "profundamente humanista, cristiano".
Juan Manuel Santos aseguró que los colombianos serán
"soldados de esa causa" para proteger el medioambiente y dijo que su país acoge con entusiasmo el llamado
del sumo pontífice. Las políticas contra el medioambiente afectan "sobre todo a los más pobres, a los más vulnerables", añadió Santos.
El Gobierno boliviano elogió hoy la "avanzada y revolucionaria" encíclica del papa Francisco sobre el calentamiento global, al considerar que coincide con varias de
sus políticas y planteamientos sobre el cuidado de la
"madre tierra".
"Son conceptos muy importantes de avanzada, creo que
son conceptos revolucionarios y no por nada, debe ser
por algo, la derecha conservadora internacional ha
arremetido ahora, (y) hablan de un papa marxista", dijo
el viceministro de Coordinación con los Movimientos
Sociales, Alfredo Rada, según la agencia pública ABI.
Rada resaltó que en la encíclica papal hay conceptos
importantes como "la deuda ecológica" que tienen los
países del norte con los del sur, porque son los que más
contaminan y depredan la naturaleza.
Quien también anunció una campaña, pero en contra de
la encíclica, fue el Instituto Heartland, un grupo conservador escéptico del cambio climático. "El Papa está poniendo su autoridad moral detrás de la radical agenda
ambiental de la ONU y lo está haciendo después de que
dijera sólo una parte de la historia del clima", dijo Jim
Lakely, portavoz del instituto. Heartland contactará a
"cientos de miles de católicos" en EE.UU. para contrarrestar el mensaje del Papa y "mostrarles la verdad sobre el cambio climático", agregó Lakely.
Pese a haberse convertido al catolicismo hace 25 años,
el ex gobernador de Florida y posible candidato a la
presidencia de EE.UU. por el partido Republicano, Jeb
Bush, también se alineó con la denominada corriente
negacionista del cambio climático. "No dejaré que mis
obispos, mis cardenales o mi Papa me dicten la política
económica", dijo, en clara referencia a las implicancias
económicas que pueden tener medidas contra el cam-
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bio climático, como la reducción de las emisiones de
gases de efecto invernadero.
"No quiero parecer irrespetuoso, pero no lo considero
un experto en asuntos ambientales", dijo el representante republicano Joe Barton, miembro del panel de
Energía
y
Comercio.
El presidente de la cámara baja, el republicano John Boehner, un católico que invitó al pontífice a hablar en el
Congreso este año, dijo que el papa no teme expresar
opiniones controversiales en varios temas. "Yo respeto
su derecho a hablar sobre esos asuntos importantes",
dijo Boehner, pero objetó cuando se le preguntó si las
opiniones del papa, dadas a conocer en una encíclica
publicada el jueves, pudieran alentar acción legislativa
por
los
republicanos.
"Hay muchas propuestas de ley en el Congreso. No estoy seguro en qué parte del proceso esas propuestas
pudieran estar", dijo Boehner.
En Polonia, uno de los países europeos donde el catolicismo tiene más peso, pero que cuenta con el carbón
como principal fuente energética para producir electricidad, sectores conservadores cuestionaron ayer la encíclica "ecologista" del Papa Francisco. "No podemos
dejar de extraer carbón, cerrar nuestras minas o las
plantas de electricidad que usan este mineral", dijo el
diputado Andrzej Jaworski, cuyo partido -el nacionalista-conservador Ley y Justicia- se considera adalid de los
valores católicos en Polonia.
La encíclica se suma a intervenciones pasadas sobre los
homosexuales y la desigualdad
El Papa augura en la encíclica “nuevas guerras vestidas de nobles reivindicaciones”
Marc Bassets Washington 18 JUN 2015 - 20:52 CEST, El
País.
Francisco desconcierta en Estados Unidos. Algunos conservadores describen sus ideas como propias de un coetáneo del peronismo y la teología de la liberación.
Otros restan valor a sus intervenciones porque no es un
político, sostiene: al Papa lo que es del Papa y el Rey lo
que es del Rey. Y otros instan a entenderle, más allá del
ruido mediático que, dicen, lo retrata
como el izquierdista que no es. La en-
cíclica sobre la ecología amplía la brecha entre Jorge Mario Bergoglio y un sector de la derecha católica.
Primero fueron sus críticas al capitalismo sin freno y a
las desigualdades crecientes. Después, sus palabras de
comprensión hacia los homosexuales: “¿Quién soy yo
para juzgarlos?" Y ahora, la primera encíclica, en la que
el Papa señala a las grandes empresas y a los Gobiernos
por el cambio climático, un documento que indirectamente descalifica las ambigüedades de buena parte de
los líderes de la derecha estadounidense —también los
católicos— sobre el calentamiento del planeta.
La primera encíclica confirma que la Iglesia tiene un Papa alejado de esquemas pasados
Juan Arias 18 JUN 2015 - 19:17 CEST, El País
La primera encíclica de Francisco, Laudato si', dedicada a
la “deuda ecológica” contraída con nuestro planeta, ha
confirmado, si es que era necesario, que la Iglesia tiene
hoy a su frente a un Papa que se escapa a todos los esquemas del pasado. Nos hallamos, en efecto, ante el
obispo de Roma más diferente desde los tiempos del
apóstol Pedro.
Su primera encíclica, que coloca en un mismo abrazo a
la fe y a la ciencia, a Dios y a la Tierra y crea un nuevo
pecado, el ecológico, podrá hacer estremecer a no pocos católicos tradicionales.
Francisco, en vez de empinarse hasta los cielos con una
encíclica sobre Dios vociferando contra los pecados,
contra la fe y la moral, ha bajado hasta los infiernos de
los detentores del poder que con su avaricia por querer
dominar la Tierra, según sus cálculos capitalistas, prepararan para las nuevas generaciones un planeta “de escombros, desiertos y suciedad”.
Para Francisco, al mejor estilo de los teólologos de la liberación, condenados al ostracismo por sus antecesores
por considerarlos más volcados en lo humano que en lo
divino, se coloca a sí mismo en la versión más moderna
de "teólogo de la ecología”, en expresión acuñada por
el brasileño Leonardo Boff.
La nueva encíclica quiebra paradigmas en la Iglesia que
un día condenó a Galileo y que vivió un largo divorcio
de siglos con la ciencia y los no creyentes. En ella, se da
voz y credibilidad a los científicos modernos más serios,
prescindiendo de si son o no creyentes, empeñados en
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demostrar que somos nosotros, con nuestra codicia y
descuido, los responsables por los graves cambios que
ya se advierten en el planeta.
Leyendo con atención la nueva encíclica, queda claro
que el Papa que apostó desde el primer momento de su
pontificado por la periferia pobre y saqueada de la tierra, por la escoria humana, con clara y valiente visión
evangélica, sabe lo que se juega.
Sabe que la Iglesia se juega su presente y su futuro, su
credibilidad y la misma fidelidad a su mensaje original,
no en las viejas teologías y derechos canónicos, sino en
la defensa de lo que es más nuestro como es el planeta.
Una riqueza que es social, que no debe tener dueños
definitivos, sino que pertenece a todos, especialmente a
los que más sufren las consecuencias de su explotación
por los que se creen los dioses intocables del poder.
Una encíclica que al abordar un tema fundamental que
afecta a todos, creyentes, agnósticos y ateos, ricos y pobres, por su interés universal y los peligros que acechan
a la humanidad entera, es a la vez la más ecuménica de
todas las hasta ahora proclamadas por un papa.
En un mundo huérfano de líderes mundiales capaces de
imponerse por su fuerza moral y de enfrentarse ante los
tiranos como hizo Jesús con Herodes, la arriesgada decisión del papa Francisco de dedicar su primera encíclica
no al cielo, sino a la tierra, condenando a los responsables del nuevo holocausto ecológico, lo consagra como
un gran líder mundial no sólo espiritual sino también
social y hasta político.
Creado el 18 junio 2015 por Cristianisme i Justícia
Grupo de Sostenibilidad y Ética Cristiana de CJ. Hoy,
después de mucha expectativa y algunas filtraciones, se
ha publicado la encíclica Laudato Si’ del Papa Francisco.
Un texto del Papa Francisco de nuevo valiente y vigoroso, que habla con mucha claridad, y que es una magnífica noticia para las personas preocupadas por las cuestiones medioambientales y ecológicas.
No es una sorpresa que el Papa Francisco publique su
primera encíclica propia -la anterior, Lumen Fidei, de
hecho estaba redactada casi toda por Benedicto XVI durante su renúncia- sobre este tema. En efecto, la primera
homilía que hizo el Papa Francisco, el día
de san José, hablaba claramente sobre
nuestro deber de ser custodios unos de
otros, y custodios de la creación. Y el mismo nombre de
Francisco recoge esa sensibilidad por la comunión con
la naturaleza y el resto de seres que tenía el santo de
Asís…
Qué decir del contenido de la Encíclica?
A falta de una lectura más pausada, que tendremos que
hacer todos y que compartiremos, señalamos aquí algunos de los principales puntos.
El primero es que el mismo texto quiere hacer notar que
esta preocupación por la degradación de la naturaleza
que provocamos los humanos no es nueva. Y por eso
recuerda y cita escritos de los Papas Juan XXIII o Pablo
VI cuando dice que “debido a una explotación desconsiderada de la naturaleza, el ser humano sufre el riesgo
de destruirla y de ser a la vez víctima de esta degradación”; también cita Juan Pablo II cuando hace una llamada a la “conversión ecológica global”, y, finalmente, a
Benedicto XVI cuando critica “los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto del
medio ambiente”. También entronca con la tradición,
evidentemente, del Poverello de Asís, y de cristianos actuales, como tantos científicos activos en este tema, o
cristianos de otras Iglesias y comunidades, como el Patriarca Bartolomé, que recuerda que “las raíces éticas y
espirituales de los problemas medioambientales nos
invitan a encontrar soluciones no sólo en la técnica,
sino en un cambio del ser humano”.
El segundo punto que podemos destacar, así, es que el
Papa Francisco recuerda, por activa y por pasiva, la relación entre los problemas sociales y ecológicos. Ambos
tienen, afirma rotundamente, un mismo origen: nuestra
separación del mundo, nuestra avidez, la fuerza de los
poderes económicos y financieros que buscan los resultados inmediatos…
El tercer punto que llama la atención por su fuerza en
esta Encíclica es la crítica al paradigma tecnocrático y la
visión parcial del ser humano. Así, lo que llama “el mito
del progreso”, considera que “los problemas ecológicos
se resolverán simplemente con nuevas aplicaciones
técnicas, sin consideraciones éticas ni cambios de fondo”. También cuestiona el papel del “poder conectado
con las finanzas”, que es, dice, “lo que más se resiste a
este esfuerzo”, y el papel de la política, que es poco decidido cuando no tiene amplitud de miras. Sobre la visión parcial del ser humano, dice también que es un
problema porque “impide encontrar caminos adecuados
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para resolver los problemas más complejos del mundo
actual, sobre todo del ambiente y de los pobres, que no
se pueden abordar desde una sola mirada o desde un
solo tipo de intereses”.
arrollar más en otra ocasión, y las líneas
de aproximación para una acción que asegure las políticas e iniciativas favorables a un “desarrollo integral genuino”.
Y el cuarto punto es que, para salir del actual atolladero
e inmovilismo político tan grande sobre la cuestión
ecológica, hay que plantear un “itinerario ético y espiritual” para cambiar nuestra manera de ver el
mundo, nuestras relaciones, los demás , y las otras criaturas. Podemos decir que esta encíclica busca, sobre todo, esta “conversión ecológica” de la que ya Juan Pablo
II hablaba. El Papa Francisco lo expresa diciendo que
“todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo” y por ello propone en esta Encíclica “algunas
líneas de maduración humana inspiradas en el tesoro de
la experiencia espiritual cristiana”.
El último capítulo nos plantea una línea de trabajo para
la educación y la espiritualidad más conscientes de la
importancia de la ecología para nuestra vida y nuestra
fe.
La estructura de la Encíclica
La estructura de la Encíclica muestra el camino que
quiere ayudarnos a hacer el Papa en este proceso de
‘conversión ecológica’.
En efecto, el primer capítulo explica, de acuerdo con el
conocimiento científico actual, la situación de nuestro
mundo hoy, y se titula “lo que está pasando en nuestra
casa”. No se limita, evidentemente, a recoger algunos
datos medioambientales, sino a las causas profundas de
la actual situación de insostenibilidad ecológica.
Después plantea, en el segundo capítulo, una lectura
creyente, a partir de los textos bíblicos y de la tradición
espiritual cristiana, de nuestra relación con la Creación.
Como dice al principio, aunque la Encíclica está pensada
“para todos los hombres y mujeres de buena voluntad”,
apuesta por plantear la perspectiva creyente porque “las
soluciones no pueden llegar desde una única manera de
interpretar y transformar la realidad “(la tecnoeconómica). Por eso, dice, hay que “recoger las diversas
riquezas culturales de los pueblos, el arte, la poesía, la
vida interior y la espiritualidad”.
El tercer capítulo, titulado “las raíces humanas de la crisis ecológica”, plantea la cuestión de cómo el desarrollo
que no es integral, y que no contempla nuestra relación
armoniosa con la naturaleza, nos lleva a una grave crisis ecológica que es reflejo de una fuerte crisis de valores.
Los capítulos cuarto y quinto plantean lo
que debe entenderse por ‘ecología integral’, concepto que tendremos que des-
Nos encontramos, pues, ante una Encíclica que tendremos que ir analizando con más calma los próximos días,
que tiene el tono valiente y claro del Papa Francisco, y
que quiere ayudar a que todos, creyentes y no creyentes, pero especialmente los lectores católicos, tomemos conciencia de que la cuestión ecológica no es sólo
estética o ‘romántica’, sino un elemento central en
nuestra fe y en nuestra manera de vivir las relaciones
con los demás, especialmente con los más pobres y
vulnerables, y con Dios.
Publicado el 19 Junio 2015, elclarin.cl
El papa ha pedido este jueves una "valiente revolución
cultural" contra el comportamiento "suicida" que destruye el medioambiente y el planeta y criticó la "especulación" del actual sistema económico mundial.
El pontífice aseguró que "es insostenible desde diversos
puntos de vista" un sistema mundial que los poderes
económicos "continúan justificando" y que busca el beneficio financiero ignorando sus efectos "sobre la dignidad humana y el medioambiente".
"El estilo de vida actual, por ser insostenible, solo puede
terminar en catástrofes, como de hecho ya está ocurriendo periódicamente en diversas regiones", ha dicho
Bergoglio en su encíclica sobre protección del medioambiente Laudato si, documento de 191 páginas publicado este jueves.
El papa pide salir de lo que calificó como "espiral de autodestrucción". "Nadie pretende volver a la época de las
cavernas, pero sí es indispensable aminorar la marcha
para mirar la realidad de otra manera", dijo el papa en el
documento.
El papa Francisco advierte que "la Tierra cada vez más es
un inmenso depósito de porquería", al resumir su opinión sobre el estado del planeta en el inicio de este do-
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cumento, uno de los más importantes que puede escribir un pontífice. Y lamenta el "uso irresponsable" y "el
abuso de los bienes" de la Tierra y constata que sus
habitantes han pensado que eran "sus propietarios y
dominadores, autorizados a expoliarla".
Las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas
con desprecio e ironíaAsegura que "las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e
ironía", y añade: "A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad". "El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades
del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual,
por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes". advirtió.
Por ello, el papa justifica la redacción de esta encíclica
en el "intento especialmente de entrar en diálogo con
todos", "a cada persona que habita este planeta" para
proteger lo que llama "la casa común". "El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la
búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues
sabemos que las cosas pueden cambiar", agregó.
La publicación de esta su primera encíclica en solitario
—en la precedente Bergoglio completó el trabajo de su
predecesor, Benedicto XVI— se hace, como el pontífice
prometió, antes de la nueva cumbre internacional contra el cambio climático que se celebrará en diciembre en
París.
Las propuestas y preocupaciones de Francisco
Sustituir combustibles fósiles por energías renovables.
El pontífice considera que se ha vuelto "urgente e imperioso" desarrollar políticas para que en los próximos
años se reduzcan drásticamente la emisión de anhídrido
carbónico y otros gases altamente contaminantes.
"En el mundo hay un nivel exiguo de acceso a energías
limpias y renovables. Todavía es necesario desarrollar
tecnologías adecuadas de acumulación". "Sabemos que
la tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes -carbón, petróleo y gas- necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora", explicó el papa.
Advierte contra el control del agua por las multinacionales.
"Mientras se deteriora constantemente la
calidad del agua disponible, en algunos
lugares avanza la tendencia a privatizar
este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado", denunció Francisco. Para el pontífice, "el acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal, porque determina la supervivencia de las
personas". Aseguró que el mundo tiene "una grave
deuda social con los pobres que no tienen acceso al
agua potable, porque eso es negarles el derecho a la
vida radicado en su dignidad inalienable". El papa advirtió del peligro de que "el control del agua por parte de
grandes empresas mundiales se convierta en una de las
principales fuentes de conflictos de este siglo".
Proteger los pulmones del planeta.
En este documento pontificio Francisco menciona los
que llama los "pulmones del planeta" repletos de biodiversidad que son la Amazonía, la cuenca fluvial del Congo o los grandes acuíferos y los glaciares y su "importancia de esos lugares para la totalidad del planeta y para el futuro de la humanidad". Pero subraya que "no se
pueden ignorar los enormes intereses económicos internacionales que, bajo el pretexto de cuidarlos, pueden
atentar contra las soberanías nacionales".
El uso de máquinas ha reducido puestos de trabajo.
Francisco arremete contra una "orientación de la economía" que ha propiciado "un tipo de avance tecnológico para reducir costos de producción en razón de la
disminución de los puestos de trabajo, que se reemplazan por máquinas". Es un modo más, añadió Francisco,
de comprobar "cómo la acción del ser humano puede
volverse en contra de él mismo". Y añadió: "Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor rédito inmediato es muy mal negocio para la sociedad". "Más
allá de los intereses limitados de las empresas y de una
cuestionable racionalidad económica, es necesario que
se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso
al trabajo por parte de todos", aseveró.
Importancia de poseer una casa.
"La falta de viviendas es grave en muchas partes del
mundo, tanto en las zonas rurales como en las grandes
ciudades", destacó Francisco. Por ello "no sólo los pobres, sino una gran parte de la sociedad, sufre serias dificultades para acceder a una vivienda propia". Para el
papa, poseer una vivienda "tiene mucho que ver con la
dignidad de las personas y con el desarrollo de las familias". Y constató que existen "conglomerados caóticos
de casas precarias". Francisco pide "creatividad" a la
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hora de "integrar los barrios precarios en una ciudad
acogedora". Por ello, elogió las ciudades que "integran a
los diferentes, y que hacen de esa integración un nuevo
factor de desarrollo" y destacó la belleza de las ciudades
que "en su diseño arquitectónico, están llenas de espacios que conectan, relacionan, favorecen el reconocimiento del otro".
Mejorar el transporte público.
Aunque muchos especialistas, recuerda el papa, coinciden en hacer prioritario el transporte público, también
es necesaria "una mejora sustancial de ese transporte,
que en muchas ciudades significa un trato indigno a las
personas debido a la aglomeración, a la incomodidad o
a la baja frecuencia de los servicios y a la inseguridad".
Mejorar el transporte está relacionado con la protección
del medioambiente, pues "en las ciudades circulan muchos automóviles utilizados por una o dos personas, con
lo cual el tránsito se hace complicado, el nivel de contaminación es alto", señaló. Con la promoción del transporte público "se reducirá el tráfico y no sería tan necesaria la construcción de más autopistas y lugares de estacionamiento que perjudican la trama urbana".
Critica el consumismo y propone un cambio de estilo de
vida.
Francisco denuncia una lógica del mercado que crea "un
mecanismo consumista compulsivo para colocar sus
productos" y que "las personas terminan sumergidas en
la vorágine de las compras y los gastos innecesarios".
Francisco aseguró que el poder consumir nos puede
hacer sentir libres, pero que "quienes en realidad poseen la libertad son los que integran la minoría que detenta el poder económico y financiero". Propone así "un
cambio en los estilos de vida" como forma de "sana
presión" contra quienes tienen "el poder político,
económico y social". Por ejemplo, enumeró el pontífice:
evitar el uso de material plástico y de papel, reducir el
consumo de agua, separar los residuos, cocinar sólo lo
que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado
a los demás seres vivos, utilizar transporte público o
compartir un mismo vehículo entre varias personas,
plantar árboles, y apagar las luces innecesarias.
Denuncia la "deuda ecológica" entre el norte y el sur.
"Los pueblos en vías de desarrollo, donde se encuentran
las más importantes reservas de la biosfera, siguen alimentando el desarrollo de los países más
ricos a costa de su presente y de su futu-
ro", consideró Bergoglio. "La tierra de
los pobres del sur es rica y poco contaminada pero el
acceso a la propiedad de los bienes y recursos para satisfacer sus necesidades vitales les está vedado por un
sistema de relaciones comerciales y de propiedad estructuralmente perverso". El papa llamó a los países
desarrollados a contribuir a resolver esa deuda "limitando de manera importante el consumo de energía no renovable y aportando a los países más necesitados para
apoyar políticas y programas de desarrollo sostenible".
Fuente:
http://www.20minutos.es/noticia/2492784/0/papaenciclica/revolucion-verde/inmension-depositoporqueria-cambio-climatico/#xtor=AD-15&xts=467263
"Dirigida a reequilibrar las desigualdades entre ricos y
pobres"
"Exige reconocer la responsabilidad humana en la degradación medioambiental"
Redacción, 20 de junio de 2015 a las 08:52
Cáritas y Manos Unidas se congratulan con la encíclica
del Papa y, además, extraen algunas consecuencias. Para
Cáritas, el objetivo de Francisco es "reequilibrar las desigualdades entre ricos y pobres", mientras Manos Unidas cree que el texto papal "exige reconocer la responsabilidad humana en la degradación medioambiental".
(Cáritas).- En su primera encíclica, presentada en Roma
bajo el título Laudato Si' sobre el "cuidado de la casa
común", el Papa Francisco propone una visión dirigida a
reequilibrar las desigualdades entre ricos y pobres.
El presidente de Cáritas Internationalis y arzobispo de
Manila, cardenal Luis Antonio Tagle, ha afirmado que la
encíclica refleja todo aquello de lo que Cáritas es testigo
en las comunidades pobres de todo el mundo: "Ha visitado comunidades donde la gente vive sobre montones
de basura. Los niños nacen en la basura, crecen y mueren allí. Se sienten como basura. Esto no es la creación
de Dios, sino que es obra del hombre".
"El Papa Francisco -señala el prelado filipino-- nos está
invitando a todos a reflexionar sobre esta realidad. Él
nos convoca a "asumir un nuevo estilo de vida" para
cambiar las estructuras económicas que han causado
tanto daño y a recuperar nuestra responsabilidad por
los demás y el mundo. Laudato Si' inspirará el trabajo de
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las organizaciones Caritas en todo el mundo en los
próximos años".
Aspectos clave del trabajo de Cáritas
La encíclica aborda aspectos clave del trabajo de Caritas
en todo mundo, como son el medio ambiente, la explotación laboral, la agricultura y la desigualdad social.
Prueba de ellos es que la presidenta de la Cáritas Estadounidense (CRS), Carolyn Y. Woo, ha sido una de las
cuatro personas que han intervenido esta misma mañana en la rueda de prensa de lanzamiento de la encíclica
celebrada en la Sala Stampa del Vaticano.
no integral y la inclusión social ".
Mensaje de esperanza y llamada a la acción
Para Cáritas, Laudato Si' es sobre todo un mensaje de
esperanza y una llamada a la acción. Como señala el Papa Francisco: "No todo está perdido. Los seres humanos,
aunque sean capaces de lo peor, son también capaces
de elevarse por encima de ellos mismos, eligiendo otra
vez aquello que es bueno y poner en marcha un nuevo
comienzo".
"Nunca hemos herido y maltratado tanto nuestra casa
común como en los últimos doscientos años" escribe a
Papa Francisco en la carta. "¿Qué clase de mundo queremos dejar a quienes vienen después de nosotros, a los
niños que están creciendo ahora?", se pregunta el Santo
Padre.
En el plano individual, escribe el Papa, tenemos la responsabilidad de llevar una vida más frugal, que ponga
fin al ciclo del querer más, pues esto significa menos para los pobres y menos para el planeta. Él nos invita a todos a jugar un papel, un reto al que están llamados
otros credos. Y afirma que los cristianos tienen que entender que su "deber hacia la naturaleza y el Creador
son una parte esencial de su fe".
Momento crucial para el desarrollo global
Para Manos Unidas
La carta papal, que aborda "la íntima relación entre los
pobres y la fragilidad del planeta", llega en un momento
crucial para el desarrollo global. La ONU pondrá en
marcha los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) en
septiembre, en una Asamblea a la que asistirá Francisco.
Y el diciembre próximo, los líderes de todo el mundo se
reunirán en París en el marco de la Conferencia sobre el
Clima de las Naciones Unidas.
Manos Unidas ha recibido "con entusiasmo y con sentido de responsabilidad" la nueva encíclica del Papa Francisco, 'Laudato Si' (Alabado Sea) y considera que exige a
los ciudadanos de este mundo reconocer su responsabilidad directa en la degradación medioambiental.
"Las últimas cumbres mundiales sobre el medio ambiente han fracaso", escribe el Papa, para quien el cambio
climático es "uno de los principales retos a los que se
enfrenta la humanidad". Por ello, insta a los Gobiernos a
asumir compromisos vinculantes para "garantizar la protección de los ecosistemas".
La encíclica afirma que el cambio climático es un síntoma de una enfermedad más grave. Para Cáritas, ello
exige una transformación de nuestras actuales formas
de vida para adoptar un estilo de mayor respeto hacia
las personas y hacia el planeta.
"El entorno humano y el medio ambiente natural se deterioran a la vez. No podemos luchar contra la degradación ambiental si no atendemos a las causas relacionadas con la degradación humana y social", escribe el Papa. «Cada enfoque ecológico necesita incorporar una
perspectiva social que tenga en cuenta los derechos
fundamentales de los pobres y los desfavorecidos (...) Por sí mismo el mercado
no puede garantizar el desarrollo huma-
"Nos exige que reconozcamos nuestra responsabilidad
directa en esta degradación. No podemos vivir sin tener
en cuenta que nuestro modo de consumir afecta directamente a los más vulnerables, cuyos rostros no nos
atrevemos ni a mirar", subraya.
La ONG destaca cómo el Papa expone "con fuerza" y a
través de un lenguaje "directo e incisivo", la preocupación compartida sobre la degradación que sufre el medio ambiente, la casa común, "cuyos gemidos se unen a
los de todos los maltratados de mundo".
Concretamente, subraya la llamada de atención de
Francisco sobre "la íntima unión que existe entre la degradación ambiental y la degradación humana".
Manos Unidas también comparte la denuncia del Papa
sobre el "exagerado antropocentrismo de la cultura, el
cual deriva en una lógica de usar y tirar, que justifica todo tipo de descarte".
Además, la organización asume la llamada de Francisco
para contribuir, desde su trabajo, a la "renovación cultural basada en una conversión ecológica integral" y acoge su Encíclica como "hoja de ruta".
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SOLEDAD SUÁREZ EN UNA CONFERENCIA DEL VATICANO
La presidenta de Manos Unidas, Soledad Suárez, participará los próximos días 2 y 3 de julio en la conferencia
'Las personas y el planeta primero: es imperativo cambiar el rumbo', organizada por el Consejo Pontificio Justicia y Paz y CIDSE, la alianza de organizaciones católicas
para el desarrollo de la que Manos Unidas es la única
ONG española miembro.
Este encuentro servirá para profundizar en el contenido
de la encíclica 'Laudato Si', extraer de ella las directrices
que marcarán el día a día del trabajo de las 17 organizaciones de CIDSE, y tomar decisiones clave para la incidencia política en tres importantes citas internacionales:
la reunión sobre financiación para el desarrollo de Addis
Abeba; la Asamblea General de Naciones Unidas para
aprobar los nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenible
en septiembre; y la reunión en París en diciembre (COP21) para llegar a un acuerdo sobre el Cambio Climático
Mundial.
Además, servirá para ofrecer al mundo un mensaje
enérgico que insista en la necesidad de hacer un cambio, de forma urgente, hacia estilos de vida sostenibles e
impulsar economías que trabajen por el bienestar del
planeta y sus habitantes.
Finalmente, durante la conferencia, las organizaciones
presentes ajustarán sus líneas de trabajo actuales para
que los socios locales del Sur y las organizaciones que
reciben la financiación desde el Norte, tengan un mayor
apoyo y una mayor presencia, no solo en estos procesos, sino en la agenda internacional.
Francisco resalta también la importancia de la colaboración en la diversidad, por eso, además
de ser un documento ecológico, es un documento
ecuménico y macroecuménico (esa afortunada expresión acuñada entre otros por el obispo Pedro Casaldáliga, para indicar la necesidad de la colaboración.
de todos en las causas comunes y en la casa común,
que son también las causas de los pobres) Habrá quien
quiera resaltar frases de la Encíclica y es muy legítimo,
pero- si nos quedamos con esto- se corre el riesgo de
sacar a las frases de su contexto y de que algunos se
queden con frases aisladas. Por eso, le sugerimos que
por favor la lean y la mediten en su totalidad y hallen la
relación profunda que da sentido y unidad a cada una
de las frases.
Queremos destacar también la forma en la que ha sido
elaborada, con la participación, el asesoramiento en algunos puntos y la colaboración de diversas personas,
implicadas desde hace años en este compromiso por la
Paz, la Justicia y el Cuidado de la Creación.
Intentamos facilitarles lo más posible esta lectura, ofreciéndoles algunos enlaces para leer en línea, o bien adquirir la encíclica en cualquiera de las librerías San Pablo, que ya la han publicado.
Damos gracias a Dios, por poder contar con la fuerza de
este liderazgo de Francisco, inspirado y fiel al Espíritu,
que está sirviendo de testimonio en todo el orbe para
los hombres y mujeres de buena voluntad y de piedra
de escándalo para los que han optado por otros dioses
que no son el Señor.
Que el Señor lo bendiga y nos lo guarde, porque es pastor de todos.
JAVIER EMILIA
Un abrazo fraterno
Proconcil:
Emilia Robles
Estimado/a amigo/a:
Con enorme gozo celebramos la publicación el día 18
de junio de la primera encíclica del Papa Francisco.
Hemos esperado dos días, para poderles aportar algunos artículos que nos permitan tener una visión poliédrica del contexto, efectos y reacciones sobre el documento, que va marcar un hito en la historia de la Iglesia
y de la Humanidad y que concierne, aunque de distinto
modo, a católicos y no católicos, creyentes y no creyentes.
AMLATINA, 19/06/2015.- En homenaje a San Francisco
de Asís, el Papa Francisco lanzó una encíclica holística,
"Alabado Sea", en la cual asocia la degradación ambiental y el aumento de la pobreza mundial. El texto constituye un llamamiento urgente a la humanidad para salir
de la "espiral de autodestrucción".
El jefe de la Iglesia Católica condena el actual modelo
de desarrollo centrado en el consumismo y en la obtención del lucro inmediato. Denuncia "la incoherencia de
quien lucha contra el tráfico de animales en riesgo de
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extinción, pero permanece completamente indiferente
ante la trata de personas, se desentiende de los pobres
o se empeña en destruir a otro ser humano que le desagrada".
Salvar el Planeta es salvar a los pobres, clama Francisco.
Ellos son las principales víctimas de las secuelas dejadas
por invasiones de tierras indígenas, destrucción de los
bosques, contaminación de ríos y mares, por uso excesivo de agrotóxicos y de energía fósil.
El texto rescata la interacción bíblica entre el ser humano y la naturaleza y hace mea culpa en cuanto al modo
en que la Iglesia interpreta el mandato divino de "dominar" la Tierra. También amplía el significado de "No matarás": "Un veinte por ciento de la población mundial
consume recursos en tal medida que roba a las naciones
pobres y a las futuras generaciones lo que necesitan para sobrevivir".
No hay desarrollo social positivo y el progreso científico
positivos, advierte el Papa, sin el respaldo de la ética y la
centralidad del bien común en todo lo que se investiga
y planifica.El combate a la idolatría del mercado es enfático, al señalar que el hambre y la miseria no van a terminar simplemente con el crecimiento del mercado. "El
mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social".
Más allá de criticar como inocuas todas las reuniones
importantes de la cumbre sobre el tema del medio ambiente, ya que las buenas intenciones no salen del papel, Francisco amplía el concepto de la ecología para resaltar la "ecología integral", la "ecología cultural" y la
"ecología de la vida cotidiana".
Ninguna otra encíclica contiene tanta poesía. Francisco
destaca que "Todo el universo material es un lenguaje
del amor de Dios... El suelo, el agua, las montañas, todo
es caricia de Dios". Y, por primera vez, una encíclica valora la contribución de la obra de Teilhard de Chardin,
censurado por Roma durante toda la primera mitad del
siglo pasado. (Traducción: ALAI)
ECLESALIA, 22/06/15.- Leí hace algún tiempo a González
Faus una reflexión sobre que los obispos del s. XXI deberán ser hombres de frontera y no hombres de barreras.
Esta es la actitud que ha tomado el obispo de Roma, a
la sazón papa Francisco, al escribir su
primera encíclica centrada en el problema ecológico que le hemos creado a
nuestro planeta y sobre el cuidado de
lo que él llama “la casa común”.
En una primera lectura, me quedo con su escritura diáfana y clara, alejada de otro tiempo en el que las encíclicas eran para iniciados en teología y que además estuvieran familiarizados con el lenguaje formalista y curial;
el texto que nos ocupa es accesible a cualquier laico incluido el precio, que no llega a tres euros- por lo directo y de difícil doble interpretación. En su llamada de
atención, el papa recuerda textos de los papas anteriores denunciando este problema estructural, a los que
desborda por cantidad y claridad hasta el punto de
haber incomodado ya a algunos que se dicen cristianos.
Francisco nos señala que muchos de los esfuerzos por
buscar soluciones a la crisis medioambiental y al agotamiento de los recursos naturales se frustran no solo por
el rechazo egoísta de los poderosos sino, atención, “por
la falta de interés de los demás”; es decir, de los cardenales, obispos y de todos nosotros.
Francisco analiza una realidad incómoda para quienes
vivimos en el Primer Mundo abusando de una huella
ecológica varias veces superior a la que nos podemos
permitir, al tiempo que señala a los que más pierden,
que son los desheredados de la Tierra como un sinónimo de los predilectos del Maestro; y les hemos apartado de una vida digna por nuestras prácticas del consumismo extremo y selectivo de una minoría consumista
que entre otras cosas nos permitimos desperdiciar casi
un tercio de los alimentos. Por eso afirma que frente al
cambio climático, hay responsabilidades diversificadas
(sic) donde los pueblos más vulnerables deben ser objeto de atención prioritaria.
Recuerda con valentía el sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas que logran que el interés
económico prevalezca sobre el bien común. Escribe
desde la esperanza -“el amor social”-, la necesidad de
diálogo en serio y la educación porque lo cierto es que
el actual sistema mundial es insostenible desde diversos
puntos de vista. Dedica un capítulo entero a “la raíz
humana de la crisis ecológica” donde la ciencia y la tecnología no son neutrales en nuestra cultura del relativismo. Él lo resume en una idea troncal muy clarificadora de que no hay dos crisis separadas, una ambiental y
otra social, sino una sola y compleja crisis socioambiental que incluye también a la ecología de la vida
cotidiana.
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El papa echa en falta con urgencia la presencia de otra
globalización que tenga una visión de futuro en la que
emerja una verdadera autoridad política mundial sin recetas uniformes y no, añado yo, el poder omnímodo de
la codicia que todo lo envenena. Reitera lo contrario de
lo que hoy es la hoja de ruta bendecida por no pocos
católicos: la política no debe someterse a la economía y
ésta no debe someterse a los dictámenes de la tecnocracia. Llega a proponer que tenemos que convencernos
de que desacelerar un determinado ritmo de producción y de consumo puede dar lugar a otro modo de
progreso y desarrollo. Exactamente lo contrario al modelo de globalización materialista que llevan con mano
de hierro el Banco Mundial, el FMI, la troika, los mercados, los actuales dirigentes de la UE, de Estados Unidos,
de España…
Naturalmente que también nos habla de Dios y de Francisco de Asís (el título de la encíclica es una alabanza
que cantaba el santo) afirmando que la espiritualidad
cristiana propone un modo alternativo de entender la
calidad de vida capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo, convertido en el modelo
omnipresente y obsesivo actual. Nos habla del amor social como fuente del verdadero desarrollo más humano,
más digno, en suma más cristiano. Acaba la encíclica
con dos bellas oraciones acordes con la sensibilidad
ecológica.
En definitiva, estamos ante un análisis en clave de denuncia profética pero que no ha querido cargar sobre
los posibles culpables o responsables (en alguna medida todos lo somos) sino en la urgencia de mirar el mundo con una mirada diferente, responsable y madura, sintiéndonos amados por el amor del Dios de la vida y por
el sufrimiento de la mayoría de los seres humanos como
sufridores que son del grave atentado estructural a
nuestra ecología. A quien le piquen las palabras del papa, lo mejor es que se rasque la conciencia. (Eclesalia
Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus
artículos, indicando su procedencia).
La encíclica papal dedicada al calentamiento global ha
tenido efectos políticos inmediatos. La repercusión de
Francisco trasciende al universo católico
Lluís Bassets 21 JUN 2015 - 00:00 CEST,
El País
Pocas encíclicas papales suelen tener
efectos inmediatos y de tipo político. Como textos doctrinales que son, en los que el obispo de Roma se dirige
a todos los fieles, las encíclicas influyen en el rumbo espiritual de la Iglesia y naturalmente en su relación con el
mundo. Sobre todo si se trata de encíclicas de contenido político o social, como fueron la Rerum Novarum, de
Leon XIII, de 1891, que estableció la doctrina social de la
iglesia ante los movimientos obreros, o la Pacem in Terris de Juan XXIII, de 1963, que fue la respuesta a la guerra fría.
Como cualquiera de las grandes encíclicas, la Laudato sii
de Bergoglio, dedicada a una visión ecológica del planeta, sienta doctrina, pero también busca y tiene efectos
políticos inmediatos. A diferencia de otras cartas papales, no se dirige únicamente a los fieles sino que pretende alcanzar a la humanidad entera, con independencia de la religión o las creencias. Es además un llamamiento, en muchos aspectos dramático, a la acción urgente ante las catástrofes medioambientales que se
avecinan y específicamente las que se derivan del calentamiento global, dirigido sobre todo a los países más
ricos y con mayores responsabilidades contaminantes y
a las organizaciones internacionales pero también a los
individuos, cada uno en su nivel, para que respectivamente actúen con políticas que limiten los desastres y
adopten formas de vida más ecológicas y menos consumistas.
Bergoglio no deja rincón por barrer: de izquierdas en
economía; y ecologista con la naturaleza
Su repercusión demuestra el prestigio y la autoridad
crecientes del papa Francisco. Solo han discrepado las
voces cada vez más aisladas de quienes niegan la evidencia científica del cambio climático, como es el caso
de Jeb Bush, el candidato republicano a la presidencia
de Estados Unidos, que ya ha declarado que en cuestiones de economía no está obligado a seguir a los obispos ni al papa. La nueva doctrina ecológica del Vaticano
influirá sin duda en las elecciones presidenciales del país
que ahora sostiene el peso de las negociaciones sobre
la reducción de emisiones a la atmósfera. Barack Obama, en cambio, ha manifestado su sintonía con Bergoglio y le ha agradecido su encíclica como un apoyo a la
conferencia que se celebrará en diciembre en París para
limitar el incremento de la temperatura del planeta.
Obama lo necesita, no tanto para convencer a sus interlocutores internacionales, sino sobre todo a sus conciu-
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dadanos y al Congreso que les representa y que le ha
bloqueado numerosas iniciativas. La encíclica ha coincidido con una muy oportuna encuesta del prestigioso
Pew Research Center sobre las posiciones de los católicos de Estados Unidos respecto al calentamiento global,
en la que se evidencian las dificultades que tiene la sociedad estadounidense para aceptar el consenso científico. Solo atendiendo a la población católica, un 29% de
los estadounidenses no cree que exista, un 53% no cree
que sea fruto de la actividad humana y un 52% no considera que tenga consecuencias graves para el planeta.
Estas cifras se amplían en el conjunto de la población y
todavía más entre los no católicos. Quienes mejor sintonizan con las posiciones de Bergoglio respecto al medio
ambiente, según la encuesta, son los católicos hispanos
que votan demócrata y quienes peor, los blancos
evangélicos que se identifican como republicanos.
Quienes más pueden darse por aludidos por esta encíclica son las oligarquías de los países más ricos y sobre
todo los productores de gas y petróleo. Bergoglio propugna drásticas disminuciones en la extracción y uso de
combustibles fósiles, carbón, petróleo y gas, y su sustitución por energías alternativas. Son reiterados en toda
la encíclica los ataques al consumo irresponsable, a la
producción de deshechos innecesarios, al urbanismo
que segrega a los ricos en zonas seguras y ecológicamente limpias y a los estilos de vida arrogantes de los
más favorecidos.
A los creyentes les dice que no se puede amar a Dios sin
amar a la naturaleza y a los más desfavorecidos
Este es un texto de gran densidad religiosa e intelectual.
Hay capítulos perfectamente acordes con la literatura
católica más devota y otros, de lectura más interesante
para los laicos, que pertenecen al género del ensayo
político y económico. Empieza con una evocación del
santo inspirador de su papado, Francisco de Asís, y específicamente del poema y oración que es el Cántico de
las Criaturas y termina con dos plegarias escritas de su
mano, la Oración por nuestra tierra y la Oración cristiana
con la creación. Jorge Bergoglio escogió el nombre de
Francisco por el santo de los pobres y ahora se inspira
en su filosofía de la naturaleza para esta encíclica ecologista, en la que hermana el cuidado del planeta con la
atención a los más desfavorecidos, a los que considera
las primeras y más importantes víctimas de las catástrofes originadas por el cambio climático.
Hay ambición política en este texto redactado por el humilde cura andariego salido de los suburbios de Buenos Aires. Ambición eclesial y ambición
papal. La voz de Bergoglio recupera ante la pobreza y la
amenaza medio ambiental la intensidad del clamor de
Wojtyla ante la falta de libertades bajo el comunismo. El
Vaticano, eclipsado durante el pontificado de Ratzinger
y herido en su prestigio por los numerosos escándalos
de los abusos sexuales, está recuperando con Bergoglio
su capacidad para actuar como contrapoder frente a los
poderes de este mundo, con la ventaja de que aparece
ahora despojándose de sus ropajes más arcaicos e incómodos y adaptándose en sus hábitos y en su vida
diaria a la sencillez evangélica que siempre ha predicado
y solo en muy contadas etapas de su historia practicado.
Los ricos deben pagar su deuda ecológica con los pobres, el Norte con el Sur. No hay un derecho absoluto a
la propiedad privada. El mercado libre y desregulado no
sirve, ni siquiera para asignar precios a las emisiones de
gases contaminantes. La economía no puede mandar
sobre la política. Bergoglio critica incluso los rescates
bancarios y la gestión de la crisis financiera. O propugna
la sana presión, se entiende que los boicots, sobre quienes ejercen los poderes económicos y políticos. No parece haber dudas sobre la tendencia ideológica de la
encíclica y del Papa que la ha redactado. Atendiendo a
las reacciones, en todo caso, la derecha no parece tenerlas.
El papa Francisco no deja rincón por barrer. De izquierdas en economía y ecologista e incluso animalista respecto a la naturaleza. Pero no se mueve en cuanto al
aborto. Por primera vez en una encíclica se define contra la destrucción de embriones y la interrupción del
embarazo, con el matiz de que no es parte de una doctrina moral sobre la reproducción sino de su visión franciscana de la naturaleza, que obliga a proteger a los más
débiles, como son los pobres, los discapacitados y los
embriones.
Bergoglio se dirige a todos, pero a los creyentes les dice
que no se puede amar a Dios sin amar la naturaleza y a
los más desfavorecidos. El Papa les conmina a practicar
una espiritualidad ecológica, a convertirse a una vida de
sobriedad y bajo consumo, exactamente en las antípodas del tipo de religiosidad que funciona como una
forma de equilibrio interior o autoayuda, tal como la
practican muchos cristianos renacidos en Estados Unidos o piadosos magnates musulmanes en los países
árabes.
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De civilización.
Publicado el 20 Junio 2015, elclarin.cl
No se menciona y es la más fuerte de todas, está en la
naturaleza de la especie.
Hoy es urgente abordarla desde la contabilidad terrestre.
El sistema capitalista es la forma actual de satisfacerla
mediante la explotación de recursos.
Muy pocos se liberan de este goce individual. Pobres
que han podido alcanzar fortuna se suman a las prácticas de los adictos magnates.
Hay que explicar y defender un nuevo derecho: el decrecimiento global con justicia para todos.
Por un Movimiento para una civilización sustentablesolidaria
Rómulo Pardo Silva
www.malpublicados.blogspot.com
Adital - 19.06.2015
Por Luis Infanti de la Mora, OSM*
El orden institucional, los gobiernos, leyes, ejércitos,
profesiones, son medios para participar de un consumo
al que no se le pone límite personal.
AIRE FRESCO PARA LA PAZ Y LA VIDA
Casi nadie habla de una vida general modesta. Del derecho solo a bienes sostenibles.
No es neutral, sino escrita pero sobre todo ubicada desde el mundo empobrecido, desde el Sur, que desafía
fraternalmente al Norte, para lanzar un cambio decidido
y valiente. Los tempos, la nueva época, no dejan dudas:
no se puede continuar como estamos ahora.
Esta adicción está detrás de la destrucción de pueblos
enteros por el hambre, la falta de sanidad y de educación. Altera el clima, empobrece la vida animal y vegetal.
Agota los minerales que no se renovarán jamás.
Una corriente social, intelectual, científica, política impulsa una conducta ecológica. Suaviza el mensaje no
aclarando que el precio es abstención material.
La seguridad de la especie y la naturaleza es la vida modesta de todos.
El planeta no puede seguir sosteniendo la droga del
crecimiento económico.
Los frutos, el agua, los metales, tienen un límite.
El papa Francisco ha dado una encíclica para pedir
"cambios profundos" en los estilos de vida, los modelos
de producción y consumo y las estructuras de poder…
Critica la falta de interés por el medio ambiente… Llama
a "limitar al máximo el uso de recursos no renovables,
moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar"… Asegura que "los más
graves efectos de todas las agresiones ambientales los
sufre la gente más pobre". [La Tercera]
Además de una situación objetiva es una exigencia moral.
No basta observar al otro o a sí mismo. Debe ser obligadamente un cambio de la población
mundial.
Contundente, profética, desafiante es "Alabado seas”,
nueva Encíclica del Papa Francisco.
Desde el mundo empobrecido y traspasado por la injusticia humana y ambiental, el papa Francisco llama a la
conciencia de los pueblos, creyentes y no creyentes, a
exigir (la justicia no se pide, se exige, porque es un derecho de los emarginados) un cambio de ruta a los "poderosos” de los poderes económico, político, científico y
tecnológico mundial. Lo hace, no desde una religión, sino desde la ética y la espiritualidad más profunda de la
sensibilidad humana.
Leo desde el papa que la "globalización” hoy tiene
carácter más de DOMINACION que de humanidad y
bien común, de hecho los poderes, la cultura consumista, la depredación de los bienes naturales, la crisis climática, el narcotráfico,… que multinacionales y países influyentes imponen a los Continentes del Sur (sobre todo
África y América Latina), incluso con leyes y bombardeos
publicitarios (ideológicos), excluyen siempre más a los
pobres, los oprimen robándoles los bienes naturales, sus
culturas, su dignidad, el futuro. Reina la inequidad. El
papa llama a superar la "cultura del descarte”, a tomar
en consideración a las comunidades locales, especialmente a los indígenas con su sensibilidad y tradiciones,
y a frenar la megalomanía desenfrenada, a dialogar y
debatir sobre los límites del "progreso”.
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Fuerte es el llamado a superar las visiones ideológicas y
prácticas del antropocentrismo y del relativismo, tan
arraigadas en el neoliberalismo, que instalan a algunas
personas, organizaciones multinacionales y países como
"señores, patrones, dominadores” de la creación y de la
humanidad, sustituyendo a Dios, y sometiendo a la esclavitud a pueblos y a la fecundidad de la madre tierra,
depredándola más allá de sus capacidades.
Aunque breve, es significativa la referencia a la propiedad privada, sobre la cual "grava siempre una hipoteca
social”. Este desafiante y urgente tema merece mayor
profundización.
Finalmente el llamado al diálogo y al debate sincero,
profundo, transparente a todos los sectores sociales,
políticos, religiosos, económicos, culturales, para abrir
caminos de liberación hacia una "valiente revolución
cultural” y crear una "civilización del amor”, en que la
comunión con Dios se manifesté también en la comunión con la humanidad y la creación, con signos, decisiones y organizaciones internacionales que promuevan
la solidaridad, la justicia y la paz.
*Obispo Vicario Apostólico de Aysén
22 de jun iuo de 2015
21); ni los mayores responsables de
tanto desastre son los más poderosos de la tierra; ni el
Papa tiene que meterse a decir estas cosas.
Los que se reúnen, una y otra vez, en solemnes encuentros al más alto nivel, pero lo hacen de forma que, una y
otra vez, no resuelven el problema, ¿no son responsables del espantoso problema que estamos viviendo? ¿y
del más aterrador problema que se nos avecina? ¿qué
está pasando para que no veamos lo que se nos viene
encima y ni nos demos cuenta de la responsabilidad
que todos tenemos en este desastre?
Jesús respondió a estas preguntas de forma admirable:
“Yo he venido a este mundo para que los que no ven,
vean; y los que ven, se vuelvan ciegos” (Jn 9, 39). El Papa
dice que hemos hecho de este mundo “un inmenso depósito de porquería”. Lo que pasa es que la porquería la
soportan, la sufren, sobre todo los pobres de la tierra.
Esos son los que ven. Los responsables de tanto desastre somos los que estamos ciegos. Por eso molesta tanto lo que ha dicho el Papa. Y hay quienes dicen que
Francisco no tenía que meterse en estas cosas. Porque
somos unos ciegos a quienes nos va bien con nuestra
ceguera. Señal evidente de que estamos empeñados en
seguir fabricando porquería. Para seguir imaginándonos
que vivimos en el mejor de los mundos.
Víctor M. Toledo. La Jornada, 23 de junio de 2015
Enviado a la página web de Redes Cristianas
Fuente: Teología sin censura
¿Cómo es posible que haya ahora mismo tanta gente
importante en el mundo que está furiosa contra el Papa
por lo que ha dicho, en su reciente encíclica, sobre el
cuidado de la naturaleza y del mundo? A esta pregunta
se le pueden buscar muchas respuestas y explicaciones.
Entre esas posibles respuestas, hay una que a mí me da
mucho
que
pensar.
Me refiero a lo que dice el evangelio de Juan, (cap. 9),
cuando relata la curación de un ciego. El capítulo comienza diciendo que la ceguera no está causada por
pecado alguno (Jn 9, 3). Y termina afirmando que hay
formas de ceguera que son consecuencia de la maldad
humana (Jn 9, 39). Porque no es lo mismo “ser ciego”
que “estar ciego”. Y eso es – creo yo – lo que les pasa a
quienes se empeñan en defender que ni
estamos haciendo de este mundo “un
inmenso depósito de porquería”, (L.S., nº
Estremecido por la devoción de quienes participaban,
por la fuerza de sus plegarias y por la profundidad de su
mística, la mañana del 21 de marzo de 2001 fui testigo
de una ceremonia inusitada en la comunidad indígena
tzeltal de Taquinhá, en el norte de Chiapas. La sencillez
de aquel acto, su pureza y sinceridad, me parecieron de
una enorme trascendencia espiritual, ecológica y política. Promovida por los sacerdotes, seglares y promotores
de la Misión de Bachajón, una iniciativa de la Compañía
de Jesús instaurada en 1958, la ceremonia reunió a unos
40 participantes, la mayoría de ellos representantes y
promotores de varias comunidades tzeltales, algunos
técnicos, dos agrónomos y tres sacerdotes jesuitas.
Arrodillados y formando un círculo en torno de un improvisado altar que no era sino un recipiente con copal
ardiendo (el incienso mesoamericano) y cuatro pequeñas plántulas de pino (las cuatro esquinas del mundo),
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elevamos plegarias dirigidas a lograr el perdón de la
Madre Tierra.
Esta expresión de la teología autóctona que la misión
jesuita lleva a la práctica en unas 600 comunidades del
noreste de Chiapas, en regiones vecinas a los caracoles
neozapatistas, no es sino un ejemplo más de los muchos que existen en México (Yucatán, Oaxaca, Guerrero,
Puebla, Tabasco) y a lo largo de la América Latina (Colombia, Brasil, Nicaragua, Paraguay, Bolivia, Perú) y por
los cuales una Iglesia diferente realiza un diálogo intercultural y mantiene su fe en una tarea noble: el rescate
de los pobres y la restauración de la naturaleza, justo las
dos contradicciones o problemáticas supremas del
mundo moderno. Marginados, excluidos y silenciados,
los miembros de estas corrientes de la Iglesia católica
lograron resistir por décadas los embates del Vaticano.
Fue sin duda Juan Pablo II quien con mayor virulencia
intentó exterminarlos, y sólo una combinación de circunstancias logró evitar su expulsión o excomunión.
La encíclica ecológica que el papa Francisco acaba de
publicar se nutre e inspira en dos fuentes primordiales.
Una son estas corrientes eclesiales que trabajan con los
pueblos marginados, y cuya mayor voz teológica es sin
duda Leonardo Boff, ex sacerdote, intelectual, filósofo
brasileño. Su gran obra Ecología: grito de la Tierra, grito
de los pobres, publicada en 1996, es una incandescencia
que iluminó para siempre la reflexión teológica del cristianismo contemporáneo. Fundador de la Teología de la
Liberación, L. Boff fue procesado por sus ideas por la
Santa Sede, y en 1985 condenado a un año de silencio
(suspensión a divinis) y depuesto de todas sus funciones
editoriales y académicas en el campo religioso. Cansado
de ser reprimido y silenciado, Boff renunció a su carácter sacerdotal unos años después. Su obra está presente
en la encíclica, a tal punto que muchas frases parecen
arrancadas de sus propios textos.
La segunda fuente es histórica y se centra en la figura y
el pensamiento de san Francisco de Asís (1181-1226),
personaje notable por sus afanes por conectar a Dios
con el resto del mundo natural. Francisco de Asís es una
rareza en una Iglesia que se fue acomodando al devenir
de la política de cada época, incluyendo la moderna. Por
ello abrazó la idea de una naturaleza al servicio de lo
humano, el capital y la industria. A la naturaleza hay que
analizarla hasta en sus últimos detalles para subyugarla,
explotarla y obtener sus riquezas (capital
natural). Ya hace medio siglo, en un artículo que se considera clásico, el historia-
dor estadunidense Lynn White Jr.
(Science, 155: 1203, 1967) encontró en la tradición judeocristiana las raíces históricas de la crisis ecológica
actual. Francisco de Asís fue y sigue siendo la casi única
inspiración para cambiar radicalmente la posición de la
Iglesia ante la debacle ambiental del planeta.
La nueva encíclica es una joya del pensamiento, una
lúcida defensa de los bienes comunes y un llamado a
asumir una conciencia planetaria. Leerla es sumergirse
en las tesis subversivas de la ecología política, porque
enuncia con valentía lo que no se habían atrevido a
pronunciar los diplomáticos internacionales, los gobiernos del mundo, la inmensa mayoría de los políticos, y
aun los círculos acomodados y reaccionarios de la ciencia. El texto afirma que no se puede separar el dolor de
los pobres y explotados del dolor de la Tierra, que la crisis ecológica es consecuencia de la mercantilización, la
economía tecnocrática y el consumismo, y de la acción
depredadora de corporaciones y bancos, y en fin, que es
necesario detener el cambio climático de origen humano para evitar una catástrofe global.
Por lo anterior, la encíclica sitúa a la Iglesia a la vanguardia de las propuestas emancipadoras, muy por delante de los proyectos imaginados desde el ambientalismo o ecologismo clásicos, el marxismo, el nuevo socialismo (Venezuela), el anarquismo, el indigenismo radical o el neozapatismo. Pero sobre todo logra sintonizarse de manera integral con las necesidades de la
humanidad y de su entorno planetario, y con la urgencia
de las soluciones. Por todo ello la encíclica es un manifiesto revolucionario (mi argumentación) que le da un
giro a los fundamentos teológicos de la Iglesia, recoge
las tesis más avanzadas del pensamiento crítico y del
pensamiento complejo, identifica a los agentes de la
depredación y la explotación y ofrece una plataforma
ideológica para la acción de los sectores excluidos.
Amén.
Por Víctor M. Toledo
Regeneración, 21 de junio del 2015. El mundo de hoy,
pletórico de eventos sorpresivos, fenómenos inesperados y actos sin precedente, ha sido testigo de un nuevo
acontecimiento inusitado. La encíclica ecológica del papa Francisco lanzada la semana pasada contiene tal
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número de posicionamientos avanzads que colocan al
documento a la vanguardia del pensamiento contemporáneo. Esto no tendría mayor significado si se tratara
de una reflexión y un análisis surgido del mundo
académico, pero tratándose del líder espiritual de mil
doscientos millones de personas y del personaje más
seguido en las redes sociales, el hecho adquiere una
dimensión extraordinaria. A El Vaticano han llegado las
olas subversivas de la ecología política, y especialmente
de las corrientes más renovadoras de la iglesia católica,
esas que hoy combinan la opción por los pobres y los
marginados con la opción por el rescate y defensa de la
naturaleza. Este nuevo cristianismo prolifera y se multiplica especialmente en la América Latina en países como
Brasil, Colombia, Ecuador y México y está encabezado
por jesuitas y agentes de otras órdenes religiosas. La
encíclica ecológica no está entonces solamente inspirada en san Francisco de Asís o Theillard de Chardin, sino
en las principales tesis de la teología ambiental del ex
sacerdote brasileño Leonardo Boff, cuyo libro Ecología;
la voz de la Tierra, la voz de los pobres (1996), marcó el
inicio de una nueva era de sacerdotes comprometidos
con los pueblos, y especialmente con las comunidades
campesinas e indígenas del sur. Buena parte de las frases de la encíclica parecen extraídas de la obra de L.
Boff, la cual a su vez es un reflejo fiel de la puesta en
práctica de una modalidad que invoca al evangelio en
su forma más prístina o pura.
Por lo anterior, la encíclica ecológica es fundamentalmente un acto de reivindicación de una corriente de la
iglesia fuertemente impugnada y vetada durante las
últimas décadas por las autoridades eclesiásticas (y muy
especialmente por el papa Juan Pablo II), quienes intentaron una y otra vez eliminarlos de la institución católica. Identifico al menos 7 aportes fundamentales contenidos en la mencionada encíclica que merecen ser exaltados:
UNO. La primera gran innovación es sin duda el rescate
de una versión de la iglesia diferente a la que ha venido
dominando, basada en una dolorosa separación entre
Dios y la naturaleza, la cual fue despojada de su carácter
simbólico y sacramental. El re-posicionamiento de la
tradición franciscana (El papa Bogliolo ha literalmente
re-encarnado a san Francisco de Asís) que supera un
monoteísmo rígido y una teología que supone la sujeción de la Tierra al dominio humano, le da un vuelco radical a la práctica cristiana y la ubica en
la vanguardia de las necesidades concre-
tas de la humanidad y su entorno planetario. Estamos ante un nuevo paradigma teológico e
institucional que responde a un mundo en crisis y bajo
la amenaza de un colapso global en el mediano plazo.
DOS. El reconocimiento de que no hay dos crisis separadas, una social y otra ambiental, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental, sitúa a la iglesia en la misma
perspectiva de la ecología política y de paso responde
magistralmente a las demandas del pensamiento complejo y del pensamiento crítico. Ninguna de las más
avanzadas filosofías políticas de carácter emancipador,
incluyendo al marxismo, al nuevo socialismo latinoamericano (Venezuela), al neo-zapatismo o al ecologismo
radical de los países industriales, todas ellas incompletas
en alguna dimensión, logra igualar la propuesta de la
nueva encíclica. Una consecuencia de esa tesis atañe a
las soluciones, las cuales requieren de un abordaje integral que al mismo tiempo que combatan la pobreza y
devuelvan la dignidad a los excluidos emprendan la defensa y cuidado de la naturaleza.
TRES. Si la crisis ecológica expresa, es “…una pequeña
señal de la crisis ética, cultural y espiritual de la modernidad”, el cambio climático “… es un fenómeno real derivado de un consenso científico sólido”, cuya causa final es la actividad humana y, más concretamente, un estilo de vida basado en el consumismo, el uso de combustibles fósiles, y un sistema económico tecnocrático
que privilegia a las empresas petroleras y a los mercados financieros. Los poderes económicos y políticos o
enmascaran los problemas u ocultan los síntomas
(cosmética verde).
CUATRO. Llama la atención una tesis subversiva formulada en plena era del neo-liberalismo y del capitalismo
corporativo: la de la subordinación de la propiedad privada al destino universal de los bienes comunes. Dice la
encíclica que la Tierra, el clima, el agua, la biodiversidad,
las selvas, etc. son todos ellos bienes comunes. La Tierra
es nuestra “casa común”.
CINCO. Sorprende que las más avezadas y radicales
propuestas del pensamiento ambiental hayan quedado
integradas y tratadas en alguna medida en la encíclica
papal. Es este el caso del cuestionamiento de la idea de
crecimiento económico, “concepto mágico del mercado”, que de inmediato remite a la teoría del descrecimiento, nacida en Francia (Serge Latouche y otros), ampliamente impulsada por los sectores académicos, sociales y políticos más radicales de Europa. Lo mismo su-
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cede con la idea de una sociedad del riesgo global (Ulrich Beck) y de la llamada deuda ecológica, un concepto
surgido de la economía ecológica (J. Martinez-Alier y
otros) que sostiene que la extracción salvaje de los recursos de los países del sur a manos de los países del
norte (industrializados) conlleva un mecanismo de saqueo o intercambio desigual que requiere ser compensado.
cio-ambientales. Que tiemblen las corporaciones y los empresarios depredadores, que huyan
los políticos corruptos. Una nueva iglesia ha surgido a
favor de la humanidad, en defensa de la naturaleza y sus
criaturas y para salvar el planeta. ¡Aleluya!
SEIS. No puede dejar de señalarse el reclamo que el documento hace a las elites y burocracias que tras varias
décadas no han logrado avanzar un ápice en relación
con la crisis ecológica de escala global, puesto en evidencia en “los rotundos fracasos de las cumbres mundiales sobre el medio ambiente”. A los intereses y la seguridad de la especie humana se han antepuesto las ansias de poder político y de acumulación impía de capital
de las minorías.
La Jornada, 24 de junio de 2015
SIETE. Y “last but not least” el llamado que hace la encíclica a todos los seres humanos para tomar conciencia,
cambiar el estilo de vida y formar redes sociales para
actuar. Hoy peca, quien depreda (ecológicamente) y/o
explota (socialmente).
La diseminación de la encíclica ecológica entre los
miembros de la institución tendrá sin duda un efecto
inimaginable. Al menos en teoría pondrá a la inmensa
población católica, hombro con hombro, con quienes
hoy en día realizan batallas heroicas contra la destrucción ambiental y el rescate de los explotados. Solo en
México donde existen entre 90 y 100 millones de creyentes, y donde la institución eclesiástica dispone de casi 7,000 parroquias y otro número similar de centros
pastorales, animados por 16,000 sacerdotes y 28,000
monjas, la lectura de la encíclica y su reflexión y análisis
deberá derivar en la movilización de millones para actuar contra los “proyectos de muerte” que amenazan al
territorio nacional y sus recursos y a las comunidades
que resisten. Veremos entonces a la muchedumbre
católica defendiendo y remontando los proyectos depredadores de la mega minería, la extracción de petróleo mediante el fraccionamiento hidráulico, las hidroeléctricas, la expansión desbocada de los fraccionamientos urbanos, el arrasamiento de selvas y bosques, la sobre-explotación y contaminación de los acuíferos, la
contaminación de los suelos, los intentos por introducir
maíz transgénico, la destrucción de costas, marismas y
playas por los proyectos turísticos y un
largo etcétera. Por todo el territorio nacional hoy existen casi 300 conflictos so-
Alejandro Nadal
La última reunión del G-7 terminó con una declaración
sobre la necesidad de descarbonizar la economía global.
La última encíclica papal Laudato Si’ constituye un llamado de atención sobre la urgencia de afrontar el desafío del cambio climático. Lo anterior parecería anunciar una convergencia de fuerzas para que la próxima
conferencia de las partes (COP21) de la Convención
marco sobre cambio climático de Naciones Unidas desemboque en un nuevo tratado internacional capaz de
reducir emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) y
garantizar la adaptación frente a los estragos del cambio climático.
La declaratoria de los países del G-7 tiene fuertes defectos y una virtud. Los participantes adoptaron el compromiso de reducir sus emisiones de GEI entre 40 y 70
por ciento para 2050 y de descarbonizar la economía
global en el transcurso de este siglo. También acordaron
mantener la meta de limitar el aumento en la temperatura global a un máximo de 2 grados centígrados respecto de los niveles anteriores a la revolución industrial.
Ese aumento de temperatura es un umbral más allá del
cual se podría pasar a los cambios peligrosos. Desgraciadamente el G-7 no anunció un calendario con efectos
vinculantes y metas cuantitativas para los integrantes
del grupo.
El objetivo general de eliminar las emisiones de GEI asociadas al uso de combustibles fósiles es el principal elemento positivo del mensaje. Por primera vez este grupo
de países coloca sobre la mesa de negociaciones una
meta tan ambiciosa. La señora Merkel, con su doctorado
en física y su muy extraño papel en la crisis europea,
puede vanagloriarse de haber alcanzado este resultado
gracias a su insistencia. Pero aunque la cancillería alemana había anunciado su pretensión de eliminar los
combustibles fósiles en la economía global para 2050,
no pudo vencer la resistencia de Canadá (con sus grandes depósitos de arenas bituminosas) y de Japón (que
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todavía no sabe qué hacer con su perfil energético a raíz
del desastre de Fukushima).
El plan de reducción de emisiones del G-7 es modesto,
lento e incompatible con la meta de limitar el incremento de temperatura. En la actualidad la concentración de
CO2 en la atmósfera ya rebasa 400 partes por millón
(ppm) y sigue en aumento. Hay que recordar que sería
necesario estabilizar la concentración por debajo de 400
ppm para tener la confianza suficiente de que el aumento de temperatura no rebasaría los 2 grados centígrados.
Hoy la concentración de gases de efecto invernadero en
la atmósfera sigue en aumento y los problemas se multiplican. La capa de permafrost en las regiones polares
contiene grandes cantidades de material orgánico, cuya
descomposición liberaría dióxido de carbono y metano.
El metano es treinta veces más eficaz que el CO2 para
capturar radiación infrarroja. El congelamiento detiene
la descomposición, pero a medida que se descongele el
permafrost la descomposición aumenta y con ella la inyección de gases de efecto invernadero, constituyendo
así un peligroso círculo vicioso. Se calcula que 25 por
ciento del territorio del hemisferio norte es permafrost y
por ello la contribución al calentamiento global proveniente de la desaparición del permafrost sería comparable a la provocada por la deforestación del bosque tropical. Estudios recientes indican que la capa de permafrost se está descongelando más rápidamente de lo que
se pensaba hasta hace pocos años.
La encíclica papal del 24 de mayo no se limita, como
erróneamente se ha considerado por muchos, al tema
del cambio climático. Este documento aborda la problemática de la justicia y la sustentabilidad en el sentido
más amplio. Junto a las dimensiones ambientales del
ciclo de agua, el cambio climático y la pérdida de biodiversidad, la encíclica aborda el tema de la desigualdad y
la injusticia (incluida la asimetría en la distribución de los
efectos negativos de la degradación ambiental).
En el ámbito del cambio climático la encíclica incluye
tres puntos sobresalientes. Primero, el clima es un bien
común. No es propiedad de un grupo de naciones o de
las grandes empresas del planeta. Segundo, el documento recupera el principio de responsabilidad diferenciada, principio que se ha venido desdibujando en las
negociaciones internacionales. El tercer punto es más
amplio: el deterioro ambiental y la degradación de la vida humana van de la
mano. La encíclica papal arremete contra las desigualdades internacionales y señala que en el
plano de la globalización neoliberal constituyen un instrumento de dominación. Por eso, la verdadera sustentabilidad ambiental sólo podrá lograrse por medio de la
justicia a través de un debate en el que se pueda escuchar el llanto de la tierra y el llanto de los pobres.
La encíclica critica el afán de lucro de la especulación
financiera y el crecimiento, pero es poco consistente en
su análisis sobre el papel del crecimiento en las economías capitalistas. Ojalá pueda frenar los planes de
convertir el desastre climático en oportunidades de negocios, porque de lo contrario el gemido de los pobres
se convertirá en rugido implacable.
La encíclica es "en términos globales, la llamada más
importantes que ha hecho cualquier iglesia en la historia
de la humanidad respecto a los recursos naturales", dijo
por su parte Iván Restrepo.
CNN junio 23, 2015 12:48 pm
La encíclica “Laudato Si’, sobre el cuidado de la casa
común”, presentada por el Papa Francisco, “es un parteaguas en la vida de la iglesia moderna; las encíclicas
son los documentos pontificales más importantes porque son doctrinales, en este caso ha habido sólo tres
encíclicas que han marcado la vida de la iglesia, algunas
de ellas clericales”, dijo Bernardo Barranco, sociólogo de
la religión.
En entrevista para Aristegui CNN, señaló que “esta es
una nueva encíclica que marca una posición muy importante en la iglesia y sacude a la comunidad internacional, no sólo en el tema del medio ambiente, sino las
consecuencias económicas, políticas y culturales”.
“Algunos la califican de una especie de pensamiento
ecológico integral, que no solamente es parcial, que tiene diferentes dimensiones incluida la teológica”.
Francisco “en cierto sentido rompe con una tradición
que está en la Génesis, que dice: ‘creced y multiplicaos y
dominad el mundo, sométanlo’. Ahora con el planteamiento teológico que hace, es una verdadera revolución, tanto que ha sido sometida a la crítica de la ultraderecha que no está nada contenta”, reveló Barranco.
Contó que “la encíclica se filtró cuatro días antes a la
prensa italiana, concretamente a través de un vaticanis-
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ta, Sandro Magister, donde planteaba la salida de este
texto y que la derecha ya estaba lista para golpearla, o
actores importantes como el republicano estadounidense, Jeb Bush, que dijo que el Papa no debe meterse en
política y dijo que no seguiría lo que dijo el Papa”.
“Hay otros actores que han cuestionado también, argumentando que lo que está diciendo el Papa es ¿qué
seamos más pobres?, ¿qué ya no sigamos con una economía de mercado?, es decir, lo critican de izquierdista.
Pero todo esto fue orquestado antes de que saliera. Pero el efecto fue lo contrario porque al filtrarse se creó
una expectativa, eso género un movimiento mediático
mucho mayor y contundente”, indicó.
“Es una encíclica bastante dura, clara, no es ténica, es al
estilo de Francisco, pastoral, directa y contundente”.
“Cuestiona el sistema económico mundial que está
orientado a la productividad y al mercado, a los poderosos”, agregó.
Además de las implicaciones, hay un aspecto muy interesate “que dice que la contaminación no sólo afecta el
medio ambiente, naturaleza y nuestro futuro, sino que
también afecta el alma de los hombres. Por eso es integral la perspectiva de Francisco”.
“Hace una ruptura con el pensamiento clásico“, aseveró.
“Me parece muy interesante no sólo la crítica, sino la
perspectiva humanista, antropológica, es un problema
también del alma y el espíritu que está contaminado
hoy”.
“Es un texto civilizatorio, es una encíclica que va más allá
de la iglesia católica. Merece ser leído, no es complicado, es directo”, finalizó Barranco.
Por su parte Iván Restrepo, director de Centro de Ecología y Desarrollo, dijo que “es un parteaguas porque
por primera vez el papado se refiere a temas muy específicos que están afectando al mundo en su totalidad,
reconoce que el calentamiento global es algo real, que
hay un concenso científico sólido y que se trata de un
fenómeno inegable. Por otro lado meniona que si no se
toman medidas para frenarlo se reducirá el agua pota-
ble, se dañará la agricultura, habrá nuevas enfremedades y extinción de plantas y animales”.
“También advierte sobre el peligro de aumentar los niveles de los mares que podrían terminar de inundar algunas de las ciudades más pobladas, y agregaría que
áreas muy importantes como el sureste de México,
concretamente Yucatán”.
“Sostiene que el consumismo moral ha llevado a la
humanidad a un comportamiento que permite la degradación continúa del medio ambiente y por supuesto
algo que interesa a México, es que crítica severamente
la tecnología basada en combustibles fósiles, que son
muy contaminantes y que necesita ser reemplazada para que la humanidad no enfrente peligros mayores”.
Francisco dice en la encíclica cosas como: “los países ricos tienen una deuda ecológica con los países pobres,
pero no se queda ahí y dice que los países en desarrollo
están a la merced de las naciones industrializadas que
explotan sus recursos para alimentar su producción y
consumo y llama a esta relación estructuralmente perversa y rechaza el argumento de que sólo a través del
crecimiento económico se puede resolver el hambre, la
pobreza y se puede recuperar el medio ambiente”.
Lo anterior es lo que llama “concepto mágico del mercado, que tenemos en México, en donde tenemos que
crecer para poder atacar la pobreza, alimentar la producción, quitar el hambre, el Papa dice esto no es así,
hay que hacer algo muy diferente, hacer un uso racional
de los recursos”.
“Hay un abismo increíble entre el mundo pobre y el
mundo industrializado y es lo que Francisco dice que
debe terminarse”, señaló Restrepo.
Agregó que “hace una severa crítica, aunque no con
nombres, a los organismos internacionales relacionados
con el calentamiento global, es esencial tener instituciones eficientes y organizadas con la potestad de castigar
a quienes incumplan las normas”.
Debe haber una “nueva ética global para hacer que los
pueblos sean la prioridad y no la riqueza”.
Determinación de la Suprema sin precedente
Eduardo Ibarra Aguirre
La Suprema Corte de Justicia de la Nación emitió una
tesis jurisprudencial que declara que son inconstitucionales los códigos civiles de los estados que definen el
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matrimonio como la unión entre hombre y mujer, pues
tiene como finalidad la procreación.
A juicio de los magistrados de la Primera Sala de la Corte “Considerar que la finalidad del matrimonio es la procreación constituye una medida no idónea para cumplir
con la única finalidad constitucional a la que puede
obedecer la medida: la protección de la familia como
realidad social.”
La jurisprudencia 43/2015 precisa que es discriminatorio
vincular los requisitos del matrimonio con las preferencias sexuales y la procreación, porque excluye a las parejas homosexuales. La tesis que se publicó y entró en
vigor el viernes 19, se creó a partir de todos los fallos en
los que los ministros resolvieron en favor de los derechos de la población homosexual.
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación,
como era de esperarse, valoró que “Ésta histórica determinación del máximo tribunal del país abre la puerta
para que en todas las entidades se reconozca el matrimonio igualitario entre personas del mismo sexo, dando
un decisivo avance en la lucha por proteger y visibilizar
los derechos fundamentales de todas las personas con
la cual se construye una sociedad de derechos y libertades”.
También como era previsible, la Conferencia del Episcopado Mexicano puso el grito en el cielo, en la voz de su
secretario general Eugenio Lira Rugarcía, quien acompañado de varios obispos estadunidenses, sostuvo que
la determinación de la Suprema Corte “rompe con una
sólida tradición jurídica y contraviene los principios del
federalismo y razón de los diversos códigos civiles que
pretenden responder a la realidad de cada entidad y su
pluralidad”.
Además de que “basados en razones científicas, sociales
y religiosas sostenemos que la familia, célula de la sociedad, se funda en el matrimonio de un hombre con
una mujer, que por su capacidad procreativa garantizan
la supervivencia de la sociedad”. Y expuso el argumento
de la dominación milenaria y en paulatino declive: “La
definición tradicional de matrimonio no es discriminatoria porque éste siempre ha sido la unión de dos personas de sexo distinto”. Y lo que siempre ha sido siempre
deberá ser.
Además de la presunta cientificidad del alegato del vocero de la sección mexicana de la institución más antigua de la humanidad y uno
de los podres fácticos por excelencia
aquí y en la aldea global, llama la atención el arrebato
“como ciudadano” por la defensa de la pluralidad de los
códigos civiles, pero justamente para conculcar derechos de las llamadas minoría sexuales que acaso son
mayoritarias si los mecanismos de coerción religiosa y
cultural no estuviesen a la orden del día.
La jurisprudencia de la Suprema Corte, por otro lado,
sólo abre la puerta al matrimonio homosexual al garantizarle a las parejas el derecho a ampararse, de ninguna
manera obliga a los estados a modificar sus códigos civiles. Amén de que el Distrito Federal, Coahuila y Quintana Roo reconocen el matrimonio entre personas del
mismo sexo e incluyen todas las garantías sociales que
se tienen en una relación heterosexual; en tanto que en
Campeche, Colima y Jalisco sólo permiten la unión.
Resulta inevitable subrayar que un referente obligado
de este largo y complejo proceso se produjo en marzo
de 1981, cuando el Partido Comunista Mexicano se convirtió en el primer espacio público donde la preferencia
sexual no era impedimento para ingresar a sus filas.
Acuse de recibo
“Qué clara y completa tu Utopía (Voluntad política y estrategia para el hambre, 17-VI-15). Gracias Eduardo. Y
qué bonita tu sección ‘Acuse de recibo’, dan ganas de
darte un fuerte abrazo y acompañarlo con una amena
charla acerca de tus entrañables vivencias”. Lo anterior
dice la lectora anónima del puerto de Veracruz… Libertad de manifestación: Conquista del movimiento del 10
de junio de 1971. Testimonios de un hecho histórico, es
un libro de 138 páginas, forros incluidos, de la autoría
de Joel Ortega Juárez. Incluye su testimonio de apenas
37 páginas, además de los de José Reveles (cinco páginas), el del muy valiente subsecretario de Radiodifusión
Enrique Herrera (dos páginas), quien renunció al gobierno de Luis Echeverría; diversos documentos de hace
44 años en tipografía tan pequeña que quizá con lupa
sea posible leerlos y una bibliografía sobre “el movimiento universitario en el siglo XX”. Lo mejor del volumen publicado por la UNAM y presentado al Grupo
María Cristina, son las cinco dedicatorias porque muestran al autor sin los ropajes de la ideología y la política.
Con todo, es de obligada lectura para los jóvenes, igual
que 10 de junio: ¡ganamos la calle! y su tesis de maestría… Transcurrieron cinco años sin el gran Carlos Monsiváis (4-V-1938-19-VI-2010). Leerlo es el mejor homenaje
a rendirle, además del compromiso con los sin voz.
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[email protected]
ción".
Twitter: @IbarraAguirreEd
Por ello, después de haber sido discriminadas históricamente estas personas por tener preferencias sexuales
diferentes, a partir de ahora serán consideradas "ciudadanos de primera (clase), igual que todos".
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Paola Martínez Castro
México, 16 jun (EFE).- La Suprema Corte de Justicia dio
un paso histórico en la protección de los derechos
humanos en México al considerar inconstitucionales y
"ampliamente discriminatorias" las leyes de los estados
que prohíben el matrimonio entre personas del mismo
sexo, dijo hoy la ministra Olga Sánchez Cordero.
En una entrevista con Efe, la ministra de la Suprema
Corte de Justicia de la Nación (SCJN) explicó que el alto
tribunal ya emitió cinco criterios en el mismo sentido
sobre el matrimonio homosexual, el mínimo requerido
para sentar jurisprudencia en la materia.
En su opinión, el criterio más importante es el que establece que las "parejas del mismo sexo pueden adecuarse perfectamente a los fundamentos actuales de la institución matrimonial y más ampliamente a los de la familia".
Así, "para todos los efectos relevantes las parejas homosexuales se encuentran en una situación equivalente a
las parejas heterosexuales, de tal manera que es injustificada su exclusión del matrimonio", afirmó.
Sánchez explicó que dicho reconocimiento les da acceso
a derechos asociados al matrimonio tales como la seguridad social, beneficios fiscales, los derivados de la
muerte de uno de los cónyuges, y para la toma de decisiones médicas o migratorios en el caso de extranjeros.
La razón por la cual las parejas homosexuales no han
gozado de la misma protección que las heterosexuales
"no es por un descuido del órgano legislativo, sino precisamente por el legado de severos prejuicios que han
existido tradicionalmente en su contra y por una discriminación histórica", destacó.
La exclusión de las parejas del mismo sexo del matrimonio, expuso, "no tiene razón de ser en un Estado laico o que quiere ser un Estado laico realmente", y no hay
justificación "en razón de la dignidad de
su persona, de su integridad y de un
principio de igualdad y de no discrimina-
Con esta decisión se da "un paso importante" en la protección de los derechos humanos, dijo la ministra, quien
también aludió al criterio que considera "inconstitucionales" las leyes de los estados que definen el matrimonio como "la unión entre hombre y mujer para procrear".
"La procreación no es la última o única finalidad del matrimonio", sostuvo.
La ministra detalló que otro de los criterios emitidos por
la Suprema Corte señala que la libertad de los legisladores locales está "limitada por lo derechos fundamentales
a la igualdad y a la no discriminación que operan de una
manera transversal".
Lo que sigue es que los estados vayan haciendo las
adecuaciones pertinentes para que sus normas no sean
declaradas inconstitucionales por el máximo tribunal,
explicó.
En caso de que los estados mantengan una legislación
que para la SCJN es "abiertamente inconstitucional", las
parejas homosexuales tendrán que promover un juicio
de amparo para que tengan su protección y puedan
contraer matrimonio en los términos señalados por la
Corte.
La ministra dijo que si bien en algunos estados hay voluntad de avanzar, hay otros que continuarán siendo
"muy renuentes", en cuyo caso estimó que "tendrán que
acatar la sentencia de la Corte tarde o temprano" para
no estar en una situación de inconstitucionalidad permanente.
La Ciudad de México, gobernada por la izquierda desde
1997, se convirtió en pionera en 2009 al aprobar en su
Código Civil el matrimonio entre personas del mismo
sexo, y apenas en septiembre de 2014 fue secundada
por el norteño estado de Coahuila.
El experto Héctor Salinas recordó que desde la reforma
en la capital mexicana, los grupos conservadores dijeron
que blindarían sus estados para no dar paso al matrimonio homosexual, que calificaron de "un atentado a la
familia y los valores tradicionales".
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La actuación del alto tribunal es muy relevante porque
frena a los grupos conservadores que habían logrado
imponerse en los Congresos de los estados y abre "un
camino en el reconocimiento de todo tipo de familias a
partir del matrimonio igualitario en todo el país", aseveró Salinas a Efe.
El ombudsman nacional, Luis González, llamó a los estados a modificar sus normas para quitar las trabas al matrimonio homosexual.
En declaraciones a los medios, dijo que está de acuerdo
con el máximo tribunal y recordó que la Constitución es
clara cuando señala que no se debe discriminar a las
personas por diversas razones, entre ellas la preferencia
sexual. (La Vanguardia 160615)
Aunque aún no se reglamenta respecto a los matrimonios entre el mismo sexo, el reciente caso de una boda
gay en la entidad sentará un precedente en la aprobación de esta modalidad, pues al haber amparos contra
las autoridades que negaron este proceso a las parejas
homosexuales, la jurisprudencia podría ser el aliado que
finalmente haga válidas estas uniones civiles en al menos 28 estados, en los que se han tramitado amparos
Felipe Guzmán/ Agencia Imagen del Golfo2015-06-1815:39:37
Coatzacoalcos “La verdad desde el año pasado que nosotros asistimos el 4 de junio a la discusión que se realizó en el Congreso Local por la Ley de Sociedad de
Convivencia, fue precisamente para asentar que los que
nosotros queremos es ya matrimonio igualitario, ahorita
con la Suprema Corte de Justicia con la jurisprudencia
43/2015 con esa ya es el precedente más grande que
tenemos”: Luis Geovani Pérez, presidente del colectivo
Ambient Tales
Aunque aún no se reglamenta respecto a los matrimonios entre el mismo sexo, el reciente caso de una boda
gay en la entidad sentará un precedente en la aprobación de esta modalidad, pues al haber amparos contra
las autoridades que negaron este proceso a las parejas
homosexuales, la jurisprudencia podría ser el aliado que
finalmente haga válidas estas uniones civiles en al menos 28 estados, en los que se han tramitado amparos.
“La verdad desde el año pasado que nosotros asistimos el 4 de junio a la discu-
sión que se realizó en el Congreso Local
por la Ley de Sociedad de Convivencia, fue precisamente para asentar que los que nosotros queremos es ya
matrimonio igualitario, ahorita con la Suprema Corte de
Justicia con la jurisprudencia 43/2015 con esa ya es el
precedente más grande que tenemos, ya que se está
obligando a todos los estados a que realicen los cambios necesarios para que toda persona que desee casarse, así sea del mismo sexo, lo puedan hacer”, dijo Luis
Geovani Pérez, presidente del colectivo de diversidad
sexual Ambient Tales.
IGLESIA CATÓLICA PESA EN LA LEGISLATURA
En ese sentido, el activista comentó que es lamentable
la postura que han asumido los legisladores, pues fueron elegidos para apoyar a sus gobernados, y entre
éstos se encuentra el sector lésbico, gay y transgénero,
que siguen sin ser tomados en cuenta, ya que expresó
que la opinión de la Iglesia Católica pesa sobre la ley,
pese a que el estado es laico.
“Que no se les olvide que vivimos en un estado laico,
hace muchos años se hizo la separación de la Iglesia y
no olvidemos que cuando se hicieron los primeros matrimonios civiles los principales opositores fueron los de
la iglesia, entonces ahorita está pasando lo mismo, lo
que queremos es tener certeza jurídica… pues de hecho
si no lo hacía ahora lo van a tener que hacer, la jurisprudencia les está diciendo que van a tener que hacer los
cambios necesarios, es lamentable que hayan tenido
que decírselo por otro mandato para que lo hagan y todos dicen ‘sí lo apoyo’, pero no han hecho los cambios
necesarios, lo que tienen que hacer es la modificación
del artículo 75 en nuestro estado de que el matrimonio
es sólo entre un hombre y una mujer, para modificarlo
tal como dice la jurisprudencia quesea entre dos personas para un fin común… todavía existe el temor de que
vayan a ser castigados por ciertos sectores”, comentó
Luis Geovani Pérez.
ANUNCIAN SEMANA DE LA DIVERSIDAD SEXUAL
Por otra parte, el presidente del colectivo Ambient Tales
dio a conocer que del 22 al 25 de junio tendrá lugar la
primer Semana de la Diversidad Sexual, que se realizará
en el Centro Uneme Capa, ubicado en Nicolás Bravo,
entre Zaragoza y Llave.
“Queremos fomentar un poco de cultura y conocimiento a la sociedad sobre la diversidad sexual, va a todo el
público en general”, externó el activista, quien adelantó
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que posteriormente se dará a conocer la fecha de la
marcha por la diversidad.
Católica para sensibilizar al clero sobre
sus derechos religiosos, que consideran son violados.
Entre las pláticas que se impartirán destacan ‘Conociendo la diversidad sexual’ el 22 de junio; Prevención de
VIH el 23 de junio, para el miércoles 24 de junio se hará
el encuentro de padres e hijos en la diversidad y el jueves 25 se impartirá el taller acariciando la sexualidad,
todos en punto de las 19:00 horas.
''El día de hoy vamos a llevar al Arzobispado de Guadalajara esta denuncia en esta declaración de apostasía
que vamos a comenzar a meter'', afirmó Cobian y señaló que también este día terminarán una carta que enviarán al Papa Francisco en donde denunciarán lo que
está dejando de hacer la Iglesia en México.
Virginia Arenas
Piden que de manera urgente se reforme el Código Civil
del Estado
La asociación civil de Guadalajara, Codise considera que
es un gran avance en la lucha por proteger y visibilizar
los derechos de todas las personas
GUADALAJARA, JALISCO (16/JUN/2015).- Como un
avance histórico en el reconocimiento de sus derechos,
consideró la comunidad LGBT la decisión de la Suprema
Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que declaró inconstitucionales los códigos civiles de las entidades federativas en las cuales el matrimonio es entendido como la unión entre un hombre y una mujer.
La Cohesión de Diversidades para la Sustentabilidad
Asociación Civil (Codise A.C.) señaló que la jurisprudencia ''abre la puerta para que en todas las entidades se
reconozca el matrimonio igualitario entre personas del
mismo sexo, dando un decisivo avance en la lucha por
proteger y visibilizar los derechos fundamentales de todas las personas''.
Sin embargo, la asociación civil señaló que el Registro
Civil aún no accede a casar a parejas del mismo sexo sin
una sentencia de amparo favorable, por lo cual consideraron urgente que se reforme el Código Civil del Estado.
''Codise seguirá impulsando que se reformen las leyes,
códigos, reglamentos y todas las leyes secundarias se
armonicen con la Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos y demás tratados internacionales de
los que México es parte''.
Renuncian a la Iglesia Católica
El presidente del Congreso Nacional de Mexicanos Gays,
Jaime Cobián, aseguró que comenzarán
una campaña para que los miembros de
la comunidad LGBT renuncien a la Iglesia
Este domingo, levantaron polémica entre la comunidad
LGBT las declaraciones del cardenal de Guadalajara, José
Francisco Robles Ortega, quien aseguró que para la
iglesia la familia se sustenta sobre la unión de un hombre y una mujer. (El Informador 160615)
MÉXICO D.F., (ACI).- El Arzobispo de Yucatán (México),
Mons. Gustavo Rodríguez Vega, señaló que la Suprema
Corte de Justicia de la Nación pueden encarcelar a obispos y sacerdotes pero la Iglesia “no puede ir contra la
ley de Cristo”.
Las declaraciones del Prelado divulgadas la prensa local
se dan luego de la decisión de la Corte Suprema de
permitir las uniones homosexuales sin necesidad de acciones de amparo en el país.
Mons. Rodríguez dijo al respecto que “la postura oficial
de la Iglesia, respetuosos de las instituciones de nuestro
país, y de las diversas formas de sentir, pensar y vivir,
nos permite reiterar nuestra convicción basada en razones científicas, antropológicas, sociales y religiosas (de
que la familia) célula de la sociedad, se funda en el matrimonio entre un hombre y una mujer, como consta en
la tradición jurídica milenaria de occidente, tradición de
2 mil años”.
El matrimonio, precisó el Arzobispo, “es la unión de un
hombre y una mujer que quieren procrear. Definitivamente es un parteaguas y no todo mundo va a estar de
acuerdo y la Iglesia no está de acuerdo con esta definición”.
El Prelado dijo también que nadie los puede obligar a
casar a hombres con hombres o mujeres con mujeres,
porque eso o lo permite la Iglesia Católica ni la ley natural.
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“Sabemos que podemos ir a la cárcel, si alguna pareja
decide casarse por el civil, pero nosotros no le daremos
la bendición; esta ley no puede obligar a la Iglesia”.
y dejar que seamos presos de la dictadura del relativismo. Algo que el Papa Francisco ha llamado "colonización ideológica".
“La Iglesia – precisó el Arzobispo– no puede ir contra
sus principios y de hecho vendrán a la Iglesia solamente
quienes compartan nuestros principios”.
De ahí que reiteró su convicción de que la familia, célula
de la sociedad, se funda en el matrimonio de un hombre con una mujer. Es una convicción basada en razones
científicas, antropológicas, filosóficas, sociales y religiosas, como consta en la tradición jurídica bimilenaria de
Occidente, además, recogida y profundizada a lo largo
de la historia por legisladores y juzgadores de diversas
corrientes de pensamiento e ideologías. (El Sol de Cordoba 150615)
Mons. Rodríguez resaltó que “no se puede obligar a una
institución como esta Iglesia a ir contra sus principios.
Que la Suprema Corte meta a la cárcel a los obispos y a
los sacerdotes, a quien quiera, pero la Iglesia no puede
ir contra la ley de nuestro Señor Jesucristo”. (aciprensa
180615)
Yolanda Reyes Apodaca
Córdoba, Veracruz.- La iglesia católica no discrimina ni
siente homofobia por los homosexuales, los respeta en
sus derechos y como seres humanos, sin embargo, dice
no al matrimonio entre personas del mismo sexo porque contradice las convicciones y el sentido natural de
la institución del matrimonio y la familia.
Luego de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación
avalara el matrimonio entre personas del mismo sexo en
el país, sobre las legislaciones de cada entidad, el obispo de la Diócesis de Córdoba, Eduardo Patiño Leal, consideró que llamarlo "matrimonio" se presta a confusión,
tampoco es conveniente nombrarlo de esa manera.
En rueda de prensa después de la misa dominical en la
Catedral de Córdoba, monseñor lamentó que 11 magistrados hayan echado por la borda el legado del expresidente de México, Benito Juárez en el Código Civil de
1870, más tarde en el Código Civil Federal de 1928
promulgado por el presidente Plutarco Elías Calles y en
los actuales Códigos Civiles de los Estados de la República.
Como ciudadanos se tiene libertad de expresión, en este
caso se dijo respetuoso de las instituciones del país y de
las diversas formas de sentir, de pensar y de vivir.
Sin embargo, las leyes no tienen por qué contradecir las
convicciones y el sentido natural de la institución del
matrimonio y la familia. Decir que concebir al matrimonio como la unión entre un hombre y
una mujer, constituye una "enunciación
discriminatoria", es confundir realidades
El vicario general de la Diócesis de Aguascalientes, Raúl
Sosa Palos, consideró que los matrimonios entre personas del mismo sexo no son admisibles
Excélsior 08/06/2015 20:01 Karla Méndez/Corresponsal
AGUASCALIENTES, 8 de junio.- La iglesia católica en
Aguascalientes rechaza la idea de la existencia del matrimonio entre personas del mismo sexo.
El vicario general de la Diócesis de Aguascalientes,
Raúl Sosa Palos, consideró que los matrimonios entre
personas del mismo sexo son antinaturales.
La iglesia siempre mantendrá lo que es la doctrina que
ha estado difundiendo en base a lo que es la misma naturaleza humana. Dios creó al ser humano hombre y
mujer, los creó y es esa complementariedad de la vida
entre hombre y mujer como se da un matrimonio y la
formación de un matrimonio”, sentenció.
Señaló que las afectaciones que se pueden registrar en
las familias luego de que en Aguascalientes se comiencen a registrar matrimonios entre personas del mismo
sexo tendrán que ser analizados por la misma sociedad.
Si naturalmente son situaciones propias que hay que
considerar y que la misma sociedad tiene que analizar
para que entiendan cuál es el posicionamiento de la
iglesia, lo planteado siempre en cuanto al matrimonio
entre un hombre y una mujer y a lo que se espera también de la formación de los hijos desde ese matrimonio”, agregó.
Indicó que los matrimonios igualitarios son situaciones
que no están dentro de un estándar de la normalidad
que se tendrán que analizar con el paso del tiempo.
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Son situaciones que no están dentro de un estándar de
normalidad y que tenemos que analizar al paso del
tiempo y que la misma sociedad comprenda cual es la
realidad natural de la persona y su entorno”, dijo.
En Aguascalientes una pareja de mujeres logró contraer matrimonio a través de un amparo siendo el
primer matrimonio igualitario registrado en la entidad.
Milenio 17/06/2015
El prelado, José Antonio Fernández Hurtado, manifestó
que las preferencias sexuales diferentes no son motivo
para segregar o condenar a nadie, pues la familia es la
doctrina de los católicos.
El arzobispo de Durango, José Antonio Fernández Hurtado, habló sobre el tema de las uniones igualitarias en
la entidad y el fallo del máximo tribunal de México al
respecto.
"La postura de la iglesia es de respeto a las instituciones,
es decir, se respeta porque hay diferentes maneras de
pensar, de ser, pero como hay esa libre expresión, la
iglesia siempre es a favor de la familia, del hombre y la
mujer pero es respetuosa de las diferentes formas de
ver la vida", apuntó
Fernández Hurtado agregó: "tenemos esa posición de
respeto a las decisiones de las instituciones como la Suprema Corte, pero también nosotros tenemos razones
científicas, antropológicas para decir, la iglesia sigue luchando por el matrimonio y la familia", detalló.
Cuestionado sobre cuál es el sentir o pensar de la iglesia
frente a las personas que tienen preferencias sexuales
distintas, el arzobispo de Durango reiteró que su posición es de respeto.
"Esto lo ha estado manifestando mucho el Papa, debe
haber respeto, no hay una condena ni mucho menos,
sólo respeto, la iglesia tiene que manifestar su doctrina,
que es la familia, pero de ninguna manera a estas personas se les segrega o señala".
Subrayó que el catolicismo sostiene el respeto hacia
pensamientos, personas o instituciones "porque cuando
hay respeto, las cosas funcionan mejor", dijo el arzobispo de Durango.
Noticieros Televisa
CIUDAD JUÁREZ, México, jun. 16, 2015.-La Diócesis de
Ciudad Juárez, Chihuahua, no casará a las parejas del
mismo sexo, aun cuando la Suprema Corte de Justicia
de la Nación (SCJN) autorizó este tipo de contratos
nupciales.
Hesiquio Treviso, vocero de la Diócesis de Ciudad Juárez, Chihuahua, dijo que "sin extremismos, sin desprecios, sin ofensas, sin exclusiones: la iglesia no está, ni estará jamás de acuerdo con las uniones entre las personas del mismo sexo".
El vocero de la diócesis de Ciudad Juárez afirmó que la
iglesia católica reconoce los matrimonios entre hombre
y mujer.
"La unión que Dios bendice, que Dios necesita y quiere
es la unión entre el hombre y la mujer unidos por el
amor fiel y abiertos a la vida", afirmó.
En tanto organizaciones civiles como Grupo Compañeros de Ciudad Juárez espera que existan condiciones reales para que personas del mismo sexo puedan contraer
matrimonio, luego de la resolución de la Suprema Corte.
Marielena Ramos, activista y directora del Grupo Compañeros AC, afirmó que la resolución de la corte "quiere
decir que va a poner todas las condiciones para que se
den los matrimonios igualitarios, para que puedan contraer matrimonio, sin ninguna dificultad".
Eduardo Piñón y Julio Salazar se casaron en Ciudad Juárez en febrero del 2014, luego de promover un amparo
de la justicia federal, que resolvió que el Registro Civil
de Chihuahua los casara.
En el estado de Chihuahua se han realizado unos 25
matrimonios de personas del mismo sexo.
CIUDAD DE MEXICO, 16 (ANSA) - Un arzobispo mexicano declaró hoy estar dispuesto a ir a prisión por desacato a una orden reciente de la Suprema Corte del país
que avaló los matrimonios entre personas del mismo
sexo en el país.
Monseñor Gustavo Rodríguez, ex titular de la diócesis
de Nuevo Laredo, frontera con Estados Unidos, recién
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nombrado por el Papa Francisco arzobispo de Yucatán,
extremo sureste del país, recordó que "la Biblia asegura
que el matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer que quieren procrear".
sonas del mismo sexo y que prevé las
mismas garantías que las de una pareja heterosexual
como el seguro social, vivienda, procrear, adoptar y derechos para los hijos.
El prelado se dijo "respetuoso de las instituciones de
nuestro país y de las diversas formas de sentir, pensar y
vivir" pero defendió "la postura oficial de la Iglesia" basada en "razones científicas, antropológicas, sociales y
religiosas".
En Campeche, Jalisco y Colima se permite la unión, pero
con límites, lo que también es inconstitucional de
acuerdo con la nueva jurisprudencia de la SCJN, que señala que el matrimonio no se puede condicionar a las
preferencias sexuales y la procreación, porque es discriminatorio y una violación a los derechos de las parejas del mismo sexo.
Al referirse al veredicto de la Suprema Corte, dijo que
"definitivamente es un parteaguas y no todo mundo va
a estar de acuerdo y la Iglesia no está de acuerdo con
esta definición".
La Suprema Corte emitió días atrás una jurisprudencia
donde se establece que "cualquier ley que prohíba el
matrimonio entre personas del mismo sexo es inconstitucional".
El arzobispo indicó que se trata de una "verdadera aberración" y que a los obispos "nadie los puede obligar a
casar a hombres con hombres o mujeres con mujeres,
porque esa acción no la contempla la Iglesia católica y
es una ley terrenal".
"Sabemos que podemos ir a la cárcel, si alguna pareja
decide casarse por el civil, pero nosotros no le daremos
la bendición; esta ley no puede obligar a la Iglesia, la
Iglesia no puede ir contra sus principios", afirmó. (ANSA). MRM-ADG/MRZ 16/06/2015 21:54
Sin embargo, la Conferencia del Episcopado Mexicano
(CEM) sostuvo que la decisión del máximo tribunal del
país de validar estos enlaces rompe con la tradición
jurídica de que el matrimonio se funda en la unión de
un hombre con una mujer, además de que contraviene
los principios del federalismo “y la razón de ser de los
códigos civiles” estatales.
En la declaración emitida por el Consejo de la Presidencia y de la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud,
Laicos y Vida, la CEM defendió: “El matrimonio sólo
puede celebrarse entre un hombre y una mujer” y estipuló que defiende este valor “para el bien de las personas y toda la sociedad”.
Organización Editorial Mexicana 21 de junio de 2015
MARTHA ELVA GONZÁLEZ/OEM en Línea
Hasta ahora, sólo el Distrito Federal, Quintana Roo
y Coahuila tienen un código que permite la unión entre
dos personas del mismo sexo
Por El Debate 19/06/201506:01 hs
Ciudad de México.- (El Universal) “El fallo de la Suprema
Corte de la Justicia de la Nación (SCJN) sobre los matrimonios entre personas homosexuales permite que, a
pesar de que hay entidades donde no existe una legislación en la materia, las parejas puedan hacer valer este
derecho por la vía del amparo y éste tendrá que ser
emitido a su favor; todos los jueces están obligados a
acatar la medida”, detalla Leticia Bonifaz Alfonzo, directora general de Estudios, Promoción y Desarrollo de los
Derechos Humanos del Alto Tribunal.
Hasta ahora, sólo el Distrito Federal,
Quintana Roo y Coahuila tienen un código que permite la unión entre dos per-
México.- La iglesia católica calificó como "miope", la visión de la Suprema Corte (SCJN) para aprobar "los matrimonios gey", con "un argumento reduccionista que
raya en el absurdo jurídico", cuyo significado comienza
a entrar en terreno pantanoso "con consecuencias aún
insospechadas" y dice que "es una victoria pírrica, para
las minorías homosexuales".
En su editorial, Miopía de la Corte, de su semanario
Desde la Fe, reconoce, "es indudable el avance en materia de derechos humanos logrado en los últimos años,
incorporándolo a nuestro régimen Constitucional, que
ninguna persona puede ser discriminada, ni privada o
restringida de sus derechos, por orientaciones sexuales
y esto es un gran logro en el sistema jurídico mexicano.
"Sin embargo, el planteamiento jurisprudencial, conlleva
un serio peligro relativista, de carácter antropológico,
que disuelve el sentido del matrimonio, como el origen
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de una comunidad esencial para la sobrevivencia social,
la familia.
"Para las minorías homosexuales, esta decisión es vista
como un triunfo, es una victoria pírrica, pero que nos
debe poner alerta, pero para la gran mayoría, viene a
plantear más preguntas que respuestas, sobre la auténtica tutela de la familia, cuyo significado comienza a entrar en terreno pantanoso, del cual podrían venir consecuencias aún insospechadas.
El documento recuerda que "en su parte medular, la tesis de la Sala afirma como inconstitucionales, todos los
Códigos Civiles de las entidades federativas donde se
define al matrimonio como la unión entre un hombre y
una mujer.
"Un argumento reduccionista que raya en el absurdo
jurídico, sirve de falso puntal en este criterio de los ministros: "la finalidad del matrimonio no es la procreación, no tiene razón justificada que la unión matrimonial
sea heterosexual, ni que se enuncie como 'entre un solo
hombre y una sola mujer'.
"En primer término, acabar con el concepto del matrimonio para satisfacer la avidez de poder, de un grupo
minoritario, tiene en sí un profundo efecto de discriminación hacia los hombres y mujeres, unidos en verdadero matrimonio.
"En segundo lugar, el reduccionismo jurídico levanta
una cortina de humo, al decir que el único fin del matrimonio es la procreación, pues evidente mente, los fines son más amplios, a los de la limitada interpretación
del máximo tribunal.
"Matrimonio y familia están bajo amenazas y dificultades y esto no es una cuestión religiosa simplemente,
porque matrimonio y familia no son producto de eventos sociológicos, del consenso o de situaciones económicas.
"Se pierde de vista la teleología del matrimonio cuando,
en la unión de un hombre y de una mujer, se comprende el significado de humanidad".
"El sí matrimonial del hombre y la mujer, abre la posibilidad del futuro, que implica la ayuda mutua y de apertura a la vida, como genuino sentido de la trascendencia, en el fondo y es lo que, por su miope visión, los ministros de la Corte se niegan a reconocer.
"El contrato matrimonial rebasa al simple
consentimiento del "sí" para que, desde
la complementariedad hombre-mujer,
se adquiera el sentido de responsabilidad social, que
sólo esta institución puede generar, contra el anarquismo de las uniones entre las personas del mismo sexo, a
las que neciamente, se quiere equiparar como de verdadero matrimonio, bajo el sentido relativista y de degradación de la libertad.
Como dijo el ahora Papa Francisco, cuando estaba a
punto de aprobarse el "matrimonio entre personas del
mismo sexo" en Buenos Aires, de donde fue Arzobispo,
"no seamos ingenuos, no se trata de una simple lucha
política, es la pretensión destructiva al plan de Dios, no
se trata de un mero proyecto legislativo, éste es sólo el
instrumento, sino de una movida del padre de la mentira (Satanás), que pretende confundir y engañar a los
hijos de Dios".
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at:
http://www.oem.com.mx/laprensa/notas/n3850265.htm
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The Associated Press
La Iglesia católica mexicana criticó el jueves una tesis de
la Suprema Corte que declaró hace unos días inconstitucional que se limite el matrimonio gay en México.
La Conferencia del Episcopado Mexicano señaló en un
comunicado que la Iglesia católica mantiene su "convicción" de que "el matrimonio solo puede celebrarse entre un hombre y una mujer", el cual permite "la supervivencia de la sociedad".
Para el Episcopado, "no corresponde a la Suprema Corte
crear nuevas formas de matrimonio, porque ya no sería
matrimonio, sino otro tipo de unión".
La sala de la Suprema Corte encargada de los asuntos
civiles estableció a principios de junio que la ley de
cualquier estado mexicano que considere que la finalidad del matrimonio "es la procreación y/o lo defina como que se celebra entre un hombre y una mujer, es inconstitucional".
La llamada "tesis jurisprudencial" del máximo tribunal
abre la puerta para que en todo México puedan celebrarse matrimonios entre personas del mismo sexo, a
pesar de que las leyes locales no lo consideren legal.
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Hasta ahora solo en tres lugares del país se permite el
matrimonio gay: la Ciudad de México y los estados de
Coahuila y Quintana Roo.
consideró que los resultados de las
elecciones del 7 de junio podrían ser resultado de ese
rito.
Y aunque ya en el pasado algunas parejas habían ganado amparos, la Corte no había establecido una tesis que
deba ser observada por todos los miembros del poder
Judicial.
“No sé si ustedes pudieran de alguna manera visualizar
que estas elecciones pasadas, que fueron pacificas después de todo y que abrieron una puerta a la democracia, pudieran ser ya una bendición de Dios. Ustedes
examínelo, véanlo. Hay opciones distintas a los partidos
grandes oficiales y también los candidatos ciudadanos
con éxito. Son puertas que se abren a la democracia,
que es cosa buena para nuestro país. Eso es lo que yo
estoy pensando”, dijo el originario de Yahualica, Jalisco.
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http://www.elnuevoherald.com/noticias/estadosunidos/article24932980.html#storylink=cpy
here:
La Jornada Jalisco, 20 de junio del 2015.Ante la inminente modificaición de los Códigos Civiles
en los estados para permitir las uniones entre personas
del mismo sexo, el cardenal emérito Juan Sandoval Íñiguez no se quedó callado y advirtió que la Iglesia debe
seguir levantando la voz para evitarlo. Además, ejemplificó que a diferencia de temas como los impuestos, el
matrimonio es de la plena incumbencia de la Iglesia
Católica.
Fiel a su estilo, con tronantes declaraciones como carta
de presentación, reapareció el purpurado para calificar
de “aberración inmensa” la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) y lamentó que algunos sacerdotes guarden silencio.
“La Iglesia tiene que denunciar esas leyes como inicuas y
absurdas. La Iglesia anuncia y denuncia; su papel profético no se puede suprimir. Si dicen que el IVA va a ser
del 15 o el 17 por ciento, es tema del gobierno. Pero el
tema del matrimonio, ese le toca a la Iglesia”
Dijo que no tiene nada contra las personas que tengan
distinta tendencia sexual, pero lo que no admite es que
se comparen con el matrimonio, que quieran tener una
institución igual a éste, cuya naturaleza es la del hombre
y la mujer según la revelación cristiana.
Sobre el aborto dijo: “la puerta que se le abrió al demonio en México es la legalización del aborto, esto constituye una falta inmensa porque legaliza los homicidios”.
Confirmó que el pasado 20 de mayo en San Luis Potosí,
él y varios prelados realizaron un “magno exorcismo con
el objetivo de liberar a México de los demonios que
están azotando al país, entre ellos el crimen, la corrupción y la impunidad, y
El ritual que duró alrededor de 40 minutos fue encabezado por el obispo de San Luis Potosí, Carlos Cabrero, y
por el propio cardenal emérito Juan Sandoval Íñiguez,
junto a ocho exorcistas mexicanos y el reconocido español Antonio Fortea. El acto se realizó a puerta cerrada.
Señor Director:
Ante las declaraciones que hizo ayer el obispo emérito
de Guadalajara, cardenal Juan Sandoval, y que consigna
La Jornada Jalisco de este día, 20 de junio, me siento
obligado a hacer los siguientes comentarios y precisiones:
1. Desde que al cardenal Sandoval se le aceptó, por parte del Vaticano, la solicitud de renuncia como obispo de
esta diócesis, el suscrito, como miembro de la comunidad eclesial, piensa que el obispo emérito no debería
hacer declaraciones –sobre todo en temas tan conflictivos y que pueden causar inquietud en el pueblo de
Dios. Este tipo de declaraciones creo que más bien corresponden al obispo titular, en este caso el cardenal
Juan Francisco Robles, su sucesor. Como ejemplo viviente está la actitud del papa emérito Benedicto XVI, quien
prudentemente se ha abstenido de hacer declaraciones
o publicar escritos, como por ejemplo en el boletín oficioso de la Santa Sede, L’Osservatore Romano. Esta actitud la considero, ante todo de sentido común.
2. En las declaraciones del obispo emérito de Guadalajara existen, a mi modo de ver varios aspectos e incongruencias que me permito precisar:
A) El tema de la homosexualidad es un tema delicado y
abierto a la consideración de científicos y de la Iglesia.
No es un tema que esté al margen de la enseñanza de
la Iglesia, como dice el cardenal. En el mismo sentido
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habría que precisar que la homosexualidad –y las uniones o matrimonios homosexuales- no se pueden estigmatizar, como lo hace el obispo emérito. No se conoce
en el fondo el origen de la homosexualidad, pero lo que
sí es cierto que científicos y organismos internacionales
no la consideran como una enfermedad que hay que
curar (Lo cual se ha pretendido hacer, incluso en organismos eclesiales).
B) Tampoco se puede decir que la homosexualidad –y
por tanto, las uniones o matrimonios homosexualesestén en contra de la ley natural, como señala el obispo
emérito. Habría que preguntarse si no está tomando la
ley natural en una forma esencialista, estática, fixista, y
por tanto, absoluta.
C) Hay que tomar en cuenta que en la historia de las relaciones Iglesia-Estado en México y en otros países, la
Iglesia se opuso férreamente al matrimonio civil: sin
embargo, en los hechos, la Iglesia reconoce la validez
del matrimonio civil, aunque exista también el matrimonio eclesial, que es lo que la Iglesia reconoce oficialmente. Sin embargo, en la práctica son raros los obispos que
no aceptan el término matrimonio aplicado a la unión
entre hombre y mujer celebrada ante un juez de lo civil.
2. A partir del debate que habrá en el Poder Judicial de
la Federación (PJF) el próximo lunes, y que, en su caso,
“se otorgará protección a quienes promuevan recursos
de inconstitucionalidad o controversia constitucional en
contra de leyes que impidan el matrimonio de personas
del mismo sexo”, me parece necesario que los obispos
se muestren más abiertos ante un tema que en sí es
muy complejo y que expresen argumentos sin “tronantes declaraciones”, como los que emplea el obispo emérito de Guadalajara.
3. Existen en éstas, a mi modo de ver, una serie de dicotomías y reduccionismos que son muy frecuentes en el
discurso eclesial, como son, por ejemplo, lo que señala
el obispo emérito que, “a diferencia de temas como los
impuestos, el matrimonio es de la plena incumbencia de
la Iglesia Católica”. Creo que también los impuestos,
cuando son una carga excesiva para el pueblo, son de
incumbencia de la Iglesia ya que ahí está implicada la
falta de compasión de gobiernos que dan la espalda al
pueblo y que, además, tienen doble vara para aplicar la
justicia e, incluso sus representantes se sirven con la cuchara grande cuando se trata de sus salarios, de sus viajes y, en general, de su estilo de vida personal o familiar.
Estas reflexiones, representan, en forma
resumida, algunos de mis puntos vista en relación con
las declaraciones del cardenal Juan Sandoval y que merecerían, sin duda, un tratamiento más extenso.
Atentamente,
José Luis Razo Ochoa.
MÉXICO: Sacerdotes bloquean Palacio Legislativo contra
matrimonios gay / Excelsior / CHIHUAHUA, 23 de junio.− Media docena de sacerdotes de la Iglesia Católica
de Chihuahua bloquearon, junto con miles de feligreses
, las puertas del Palacio Legislativo del estado, en protesta contra el matrimonio civil de homosexuales .
Jorge Rubio, Carlos Estrada y Alejandro Parada
El Congreso del estado de Chihuahua anunció que esta
semana legislaría en torno a la aceptación de los matrimonios civiles entre parejas del mismo sexo para el estado de Chihuahua, de acuerdo con lo señalado por la
Suprema Corte de Justicia de la Nación .
Sin embargo, desde que se hizo el anuncio la semana
pasada se han dado, frente al Poder Legislativo local,
una serie de protestas contra dicho propósito, encabezadas por sacerdotes de la Iglesia Católica y asociaciones civiles de defensa de la familia tradicional.
Por el contrario, el domingo en la capital del estado, la
agrupación lésbico−gay del estado convocó a una marcha para defender su derecho a contraer matrimonio y
formar una familia, a la que asistieron cerca de 2 millares de hombres y mujeres homosexuales.
Entre los manifestantes de este martes frente al edificio
del Congreso del estado de Chihuahua se encontraban,
como oradores, el representante de Cruzada por la Familia, Érick González Manzano; de Centro de Ayuda por
la Mujer, Paty Ahumada; y los sacerdotes Jorge Rubio,
Carlos Estrada y Alejandro Parada , entre otros.
Entrelíneas: 25 de jun, 2015
Categóricos y firmes en sus declaraciones, obispo y personal eclesiástico de Nuevo Laredo no comparten la
idea de la ley que habla de la aceptación de matrimonios entre personas del mismo sexo y dijeron que si
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eso ameritaba ir a la cárcel, lo harán, pero no acatarán
esa decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, informó Excélsior.
Gustavo Rodríguez Vega, obispo de Nuevo Laredo
yarzobispo de Yucatán, recordó que la Biblia asegura
que el matrimonio debe ser entre un hombre y una
mujer que quieren procrear.
“La postura oficial de la Iglesia, respetuosos de las instituciones de nuestro país, y de las diversas formas de
sentir, pensar y vivir, reiteramos nuestra convicción basada en razones científicas, antropológicas, sociales yreligiosas, de que la Biblia, cédula de la sociedad, se fundan en matrimonio un hombre y una mujer, como consta en la tradición jurídica milenaria de occidente, tradición de 2 mil años; es la unión de un hombre y una mujer que quieren procrear. Definitivamente es un parteaguas y no todo mundo va a estar de acuerdo y la Iglesia
no está de acuerdo con esta definición”, dijo.
Dijo que si al estar en contra de lo que ellos llaman una
“verdadera aberración”, nadie los puede obligar a casar
a hombres con hombres o mujeres con mujeres, porque
esa acción no la contempla la Iglesia católica y es una
ley terrenal.
“Sabemos que podemos ir a la cárcel, si alguna pareja
decide casarse por el civil, pero nosotros no le daremos
la bendición; esta ley no puede obligar a la Iglesia, la
Iglesia no puede ir contra sus principios y de hecho
vendrán a la Iglesia solamente quienes compartan nuestros principios. No se puede obligar a una institución
como esta Iglesia a ir contra sus principios. Que la Suprema Corte meta a la cárcel a los obispos y a lossacerdotes, a quien quiera, pero la Iglesia no puede ir contra
la ley de nuestro Señor Jesucristo”, aclaró.
Univisión 10:48 pm06/18/2015
(EFE).- El Episcopado mexicano dijo hoy a la Corte Suprema de Justicia de la Nación (SCJN) que no le corresponde “crear nuevas formas de matrimonio”, y defendió el concepto tradicional de que este solo puede
celebrarse entre un hombre y una mujer.
“La Iglesia sostiene que el matrimonio solo puede celebrarse entre un hombre y una mujer, y defiende este valor para el bien de las personas y de toda
la sociedad”, afirmaron los obispos en un
comunicado en el que defienden su
“derecho a la libertad de expresión”.
El alto tribunal sentó jurisprudencia tras emitir cinco criterios en el sentido de que las leyes de los estados
mexicanos que prohíben el matrimonio entre personas del mismo sexo son inconstitucionales y “ampliamente discriminatorias”.
Esta posición, además de romper con la “sólida tradición
jurídica” de Occidente, “contraviene los principios del
federalismo y la razón de ser de los diversos códigos civiles, que pretenden responder a la realidad concreta de
cada entidad federativa y su pluralidad, lo que debe reflejarse en las acciones de los jueces”, señalaron los
obispos.
Aunque dijeron ser “respetuosos de las instituciones y
de las diversas formas de pensar y vivir”, sostuvieron
que la discriminación “en este caso no se da, ya que el
matrimonio siempre ha sido entre personas de diferente
sexo, hombre y mujer”.
“No corresponde a la Suprema Corte crear nuevas formas de matrimonio, porque ya no sería matrimonio, sino otro tipo de unión”, señaló la declaración.
En este caso, añadió, “sí se justifica la distinción, como la
hay, por ejemplo, al no permitir el voto a un menor de
edad o a un extranjero, ya que no atenta a sus derechos
políticos, sino salvaguarda la Nación”.
“Valoramos que nadie deba ser objeto de discriminación, tal como lo consigna el artículo primero constitucional, (pero) esto no significa que deba modificarse la
esencia del matrimonio”, apuntaron los obispos.
Además, llamaron a no olvidar “el espíritu del Constituyente que en el artículo cuarto (…) reconoce la igualdad
del varón y la mujer y establece el deber legal de proteger el desarrollo y organización de la familia”.
La magistrada Olga Sánchez Cordero de la SCJN dijo a
Efe esta semana que el criterio más importante es el que
establece que las “parejas del mismo sexo pueden
adecuarse perfectamente a los fundamentos actuales de
la institución matrimonial y más ampliamente a los de la
familia”.
Así, “para todos los efectos relevantes, las parejas
homosexuales se encuentran en una situación equivalente a las parejas heterosexuales, de tal manera que es
injustificada su exclusión del matrimonio”, afirmó.
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Explicó que ahora corresponde a los estados hacer las
adecuaciones pertinentes para que sus normas no sean
declaradas inconstitucionales por el máximo tribunal.
En caso de que los estados mantengan una legislación
que para la SCJN es “abiertamente inconstitucional”, las
parejas homosexuales tendrán que promover un juicio
de amparo para que puedan contraer matrimonio en los
términos señalados por la Corte.
Proceso. Rodrigo Vera. 24 de junio de 2015 MÉXICO,
D.F. (apro).- A través de sus distintas diócesis en el país,
el episcopado mexicano empieza a realizar protestas en
contra de la reciente resolución de la Suprema Corte de
Justicia de la Nación (SCJN) que dio su aval a los matrimonios entre personas del mismo sexo.
El pasado 19 de junio la Conferencia del Episcopado
Mexicano (CEM) — que aglutina a los más de cien obispos del país– emitió un posicionamiento contra dicha
resolución, señalando que atenta contra la familia y el
matrimonio, ya que éste solo debe darse entre un hombre y una mujer para garantizar la “capacidad procreativa” de la sociedad.
Titulada “Miopía de la Corte”, la editorial agrega que el “anarquismo” de los matrimonios gay
–al que “neciamente” los ministros ahora equiparan con
el “verdadero matrimonio”— se debe a que hay en ellos
una “degradación de la libertad”.
Ese mismo día, durante su homilía en la Catedral Metropolitana, el titular de la arquidiócesis, el cardenal
Norberto Rivera Carrera, dijo:
“Los obispos mexicanos somos juzgados por algunos
como retrógradas y discriminadores sólo porque defendemos una institución sagrada: la familia”.
Y agregó que ahora a los obispos se les descalifica
“porque expresamos nuestra convicción sobre el matrimonio a propósito del dictamen de la Suprema Corte,
donde se opone a que el matrimonio sea considerado
para la procreación y que se defina como el que se celebra entre un hombre y una mujer”.
Del mero discurso, la Iglesia católica mexicana empieza
también realizar actos de protesta, como ocurrió este
lunes ante el congreso de Chihuahua, cuando una docena de sacerdotes se apostaron frente al recinto para
impedir la aprobación del “matrimonio igualitario”, como se tenía previsto en la agenda legislativa de ese día.
Elaborado por el Consejo de Presidencia de la CEM, el
pronunciamiento señala que “si bien valoramos que nadie deba ser objeto de discriminación, tal como lo consigna el artículo primero constitucional, esto no significa
que deba modificarse la esencia del matrimonio”, que
debe ser entre un hombre y una mujer.
Acompañados por un nutrido grupo de laicos católicos
–que entonaba alabanzas y rezos–, los sacerdotes lograron impedir que los legisladores abordaran ese espinoso tema.
Y agrega que este tipo de matrimonio “por su capacidad
procreativa garantiza la supervivencia de la sociedad. De
ahí que, por ser de eminente interés social, el derecho
civil confiera a esta unión un reconocimiento institucional, que el Estado ha de promover y tutelar para el bien
común”.
“Nos oponemos a que se llame matrimonio a la unión
de dos personas del mismo sexo. Dios elevó a rango de
sacramento la unión de un hombre y una mujer a través
de la figura del matrimonio, por eso no se puede llamar
matrimonio a la unión entre homosexuales”.
Y el vocero de la arquidiócesis de Chihuahua, Miguel
Ortega, señaló:
Por su parte, la arquidiócesis primada de México arremetió contra la SCJN al señalar que por “miopía” aprobó
dicha resolución.
La doctrina de la Iglesia católica se opone tajantemente
a las bodas gay, de ahí que, ante la resolución de la Corte, en los próximos días se esperan más manifestaciones
de protesta en distintas diócesis.
A través de una editorial publicada el pasado domingo
21 en su revista Desde la fe, la arquidiócesis afirma que,
“por su miope visión”, los ministros de la Corte se “niegan a reconocer” que solo el matrimonio entre hombre
y mujer tiene un alto sentido de “responsabilidad social”.
Celebran que el líder de Morena defienda a la familia
tradicional; vocero de la Arquidiócesis desacredita a los
activistas que luchan por el derecho de elegir
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La Iglesia Católica aplaudió a Andrés Manuel López
Obrador su postura respecto a los matrimonios entre
personas del mismo sexo y el aborto legal.
El vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, sostuvo que “Obrador siempre ha sido muy conservador en estos temas, aplaudimos que defienda los
valores de la familia sobre los que se debe basar una
sociedad sana y correcta. Cuando Andrés Manuel fue
Jefe de gobierno, la Iglesia mantuvo una magnífica relación, todo lo contrario con Marcelo Ebrard y Los Chuchos, quienes fueron muy agresivos con nosotros”.
Resaltó que la Iglesia está a favor de un estado laico, “el
problema es que nosotros nos hemos opuesto a que se
equipare el matrimonio entre hombre y mujer con el de
los homosexuales, vemos que se atenta contra la familia,
sobre todo lo que nos preocupa son las adopciones de
niños por parte de parejas del mismo sexo”.
Insistió que no se les puede llamar matrimonio (parejas
del mismo sexo), aunque la ley civil los reconozcas, y en
el ámbito moral, son situaciones pecaminosas que no
acepta la Curia.
Respecto a los señalamientos de la presidenta del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), Regina Tamés, quien calificó como lamentables que el exjefe de Gobierno afirmara que estos temas “no son tan
importantes”, Valdemar Romero expresó que estos grupos viven de fomentar los derechos sexuales y reproductivos.
“No es importante para la sociedad la discusión de estos
asuntos, son falsos derechos y son agenda de estos
grupos que quieren imponer una visión a la gente, como fue el caso de Marcelo Ebrard que lo impuso de
manera arbitraria y con un método fascista”, resaltó
Valdemar.
El vocero indicó que López Obrador siempre ha mantenido los valores tradicionales y “los integrantes de GIRE
seguramente están preocupados, porque se les puede
acabar la chamba”.
El religioso comentó que no habrá excomulgación a
quienes se casen con alguien de su mismo sexo; sin
embargo, reiteró que es una ley inmoral, “hay de pecados a pecados”, dijo.
Recordó que la interrupción del embarazo en el Distrito
Federal ha causado más muertes que la
guerra contra el narcotráfico.
“Nosotros publicamos en el Semanario
Desde la Fe que más de 120,000 niños han sido privados de la vida desde 2007, con la ley que permite la interrupción de un embarazo. Científicamente se ha demostrado que la vida humana empieza desde el momento de la concepción.
Hay quienes en la actualidad se niegan a aceptar esta
evidente realidad, ya sea por intereses económicos, pagos de facturas políticas y partidistas o por el falso alegato de que se trata de legislar en beneficio de la mujer”, reiteró Valdemar. (La Razón 250615)
Plaza de Armas 230615
Mantiene el Instituto Municipal para Prevenir y Eliminar
la Discriminación la postura a favor de los matrimonios
del mismo sexo, esto luego de la declaración del Obispo
de Querétaro, Faustino Armendáriz Jiménez, de frenar la
realización de estos.
Lídice Rincón Gallardo, directora del Instituto, afirmó
que respeta la postura de la Iglesia porque está en su
derecho de opinar, sin embargo la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación -que determina
inconstitucionales aquellas legislaciones que prohíban
los matrimonios entre personas del mismos sexo- debe
ser respetada, sin que intervenga alguna determinación
que provenga de la institución eclesiástica.
“Ellos (Iglesia) también tienen derecho a opinar y a tener
alguna opinión al respecto según sus creencias, pero
eso no tiene nada que ver con la aplicación de la ley”,
dijo.
Sostuvo que los mexicanos viven en un Estado laico
donde se tienen que respetar las leyes porque es una
decisión que corresponde a la SCJN y no es una cuestión que tenga que ver con la religión, valores personales u oralidad.
Puntualizó que el matrimonio es un derecho que corresponde a cualquier persona, independientemente de
su condición y orientación sexual, por lo tanto, las autoridades municipales y estatales tienen la obligación de
realizar los actos.
Asimismo, Lídice Rincón Gallardo exhortó a los diputados locales para que comiencen el rumbo hacía la armonización legislativa en materia de matrimonio igualitario, por esa razón pidió a la actual Legislatura agilizar
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la actualización de las leyes en el estado con la finalidad
de que se aprueben las uniones del mismo sexo.
Cabe señalar que el domingo el Obispo de Querétaro,
Faustino Armendáriz, al encabezar la Misa de Acción de
Gracias a favor de los padres pidió para que Dios interceda defendiendo las uniones entre hombre y mujer, así
como la vida, “que es un derecho, no una alternativa”.
Asimismo, expresó que el matrimonio está compuesto
por un hombre y una mujer según el Evangelio y la visión del pueblo, esto al ser cuestionado sobre la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que
declara inconstitucionales aquellas legislaciones que
prohíban los matrimonios entre personas del mismo
sexo.
Por: Staff Códice Informativo Querétaro 22/06/2015 9:35
pm
Manuel Edmundo Ramos Gutiérrez, presidente de la
organización SOS Discriminación Internacional
Querétaro, exigió a la Iglesia Católica respetar las
decisiones del Estado -laico-, luego de que la Jerarquía Católica se pronunciara en contra de jurisprudencia emitida por la Suprema Corte de Justicia de la
Nación (SCJN), en la que declara inconstitucionales
los códigos civiles de los estados que excluyen el
matrimonio igualitario.
“Los Jerarcas Católicos y de todas las religiones deben
respetar el matrimonio igualitario, porque respetarlo es
proteger el Derecho a la No Discriminación y el Estado
Laico. A las Iglesias les corresponde el ámbito espiritual y
al Estado el de las leyes, porque la separación entre dichos organismos es sana para la democracia, porque
permite prevenir que fundamentalismos religiosos violenten los derechos humanos o generen retrocesos en las
políticas públicas”, explicó el representante.
Por ello, consideró de trascendencia que la legislación
local sea adecuada para que las parejas del mismo sexo
no sean discriminadas en cuanto a este tema y cuenten
con los mismos derechos que las parejas heterosexuales.
Por ello, consideró necesario intensificar el trabajo incluso con la legislatura que está por entrar a finales de septiembre, para que los diputados y diputadas garanticen el derecho a la no dis-
criminación.
“Que se fundamenta en el principio pro persona, que significa que las normas referentes a los derechos humanos
se interpretarán de conformidad con la Constitución y
con los tratados internacionales para favorecer en todo
tiempo, una protección más amplia hacia todas las personas”, dijo.
Finalmente, destacó los avances históricos en derechos
humanos que han logrado los ciudadanos de Querétaro
al luchar por sus derechos, a pesar de la discriminación
y la homofobia a la que se enfrentan. Además, celebró
las resoluciones que ha venido teniendo la SCJN en favor del matrimonio igualitario.
Por ello, pidió “a los gobernantes y legisladores electos
evitar que Querétaro siga siendo visto como un estado
discriminatorio y que ahora pueda destacar por la inclusión y el respeto a los derechos fundamentales”.
CIUDAD DE MÉXICO (23/JUN/2015).- El Comité de
Pastores Unidos por México consideró que "es triste"
que instituciones como la Suprema Corte de Justicia de
la Nación (SCJN) no vean ni escuchen la verdad que dice la Biblia sobre la familia, luego de que el máximo tribunal determinara como inconstitucionales los Códigos
Civiles que no contemplen el matrimonio entre personas del mismo sexo.
En un comunicado, firmado por el Presidente de dicho
organismo, el pastor Eduardo Rangel Hernández, expresó: "es triste que instituciones como la Suprema Corte de Justicia de la Nación no vean ni escuchen la verdad que dice la Biblia sobre la sagrada Familia y que se
nieguen a reconocer las enseñanzas universales de Cristo".
El Comité de Pastores Unidos por México, integrado por
más de diez mil iglesias evangélicas, respaldó la "valiente postura" del cardenal Norberto Rivera al defender al
matrimonio y la familia, ya que durante la homilía del
pasado domingo el arzobispo primado de México dijo
que los obispos mexicanos son tratados como "retrógradas y discriminadores" porque defienden a una "institución sagrada", el matrimonio.
"Señor Cardenal, una vez más, le felicitamos por su postura inamovible, como verdadero soldado de Jesucristo,
y esperamos que nos contagie de su ánimo de buen
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pastor, deseando que Dios le fortalezca en estos tiempos de locura espiritual, y de maldad cínica y retadora
que vive nuestra amada nación", indicó la unión de iglesias
cristianas.
La determinación del máximo tribunal ha despertado
las reacciones de la Iglesia católica; la semana pasada la
Conferencia del Episcopado Mexicano sostuvo que la
jurisprudencia de la Corte rompe con la tradición jurídica de que el matrimonio se funda en la unión entre un
hombre y una mujer, además de que "contraviene los
principios del federalismo".
En tanto que la Arquidiócesis de México, a través del
editorial del semanario católico "Desde la Fe", calificó la
determinación de la Corte de "miope" y "reduccionista", pues indicó que se "disuelve" el sentido del matrimonio y sus fines son más amplios "a los de la limitada
interpretación del máximo tribunal".
La Jornada Aguascalientes. By Oswaldo Rodríguez García | 25/06/2015
de la institucionalización del Estado laico, ahora consagrado en el artículo 115 de nuestra
Constitución, ser un país en donde puedan convivir individuos y grupos con diferente concepción del mundo.
Indispensables para lograr una vida armónica en nuestra
comunidad son el respeto a los derechos de los demás
integrantes de la sociedad y la tolerancia, que también
tiene que ver con el respeto, pero en este caso, a las
ideas, creencias y prácticas.
Cuando las ideas que enarbolamos no violentan los derechos de otras personas, no tienen por qué ser reconvenidas, pero por otro lado no debemos de usar nuestras ideas como escudo para pasar por encima de los
derechos de otros y otras, como pudiera ser el caso de
algunos rituales que atentan contra el derecho a la salud, al libre tránsito u otros.
En un sistema democrático moderno es indispensable
que exista una laicidad para que las personas tengan
garantizado un trato equitativo sin discriminación alguna, independientemente de sus creencias religiosas o
filosóficas ya sea que profesen alguna religión o que no
tengan ninguna.
Por razones históricas la mayoría de las mexicanas y los
mexicanos aprendimos los valores morales a través de la
enseñanza de la doctrina cristiana, además muchos
principios de la moral católica forman parte nuestra
idiosincrasia, por estas razones, más que por convicción,
y a causa de la labor de los medios de comunicación en
donde los símbolos religiosos se imponen como factor
de unidad nacional se puede crear confusión de tal manera que el país puede verse como practicante de una
sola religión, y por lo tanto se pretenda, en algunos casos, que los dogmas de fe sean transcritos a leyes del
Estado.
Seamos cuidadosos y con un pensamiento crítico analicemos todas las ideas, incluso las que son expuestas por
líderes religiosos e incorporémoslas a nuestra legislación siempre y cuando respeten el espíritu laico de
nuestro país que a creyentes y no creyentes nos beneficia sobremanera y nos permite desarrollar una sana
convivencia.
Constantemente se presentan intentos para imponer
una determinada manera de pensar a la totalidad de la
población, y constantemente, también, debemos estar
alertas para impedir que esto suceda, porque de no ser
así terminarían por imponerse ideas que permiten el
abuso de los poderosos sobre la sociedad, lo cual nos
conduciría a una nueva era de oscurantismo y explotación.
El próximo jueves renunciarán a la iglesia católica en Jalisco y mandaran su sentir al Papa Francisco, al sentirse
rechazados y juzgados por la iglesia católica, comentó
Jaime Cobián, del Congreso Nacional de Mexicanos y
Mexicanas Gays, Lesbianas y personas trans (con presencia en cerca de 80 organizaciones en el país). Aseguran que la iglesia no merece sus limosnas al no interesarse en las necesidades de la comunidad de lesbianas y
gais. Algunos de los grupos de diversidad sexual que
también se suman al reclamo son Cohesión de Diversidad para la Sustentabilidad (Codise), el Colectivo de Red
Universitaria y Diversidad y Cultural en Movimiento.
En nuestro país desde el siglo XIX quedó establecido
claramente, con las Leyes de Reforma y la Constitución
de 1857, la separación de la iglesia y el
Estado, lo cual nos ha permitido a través
[email protected]
La Crónica | Metrópoli | Fecha: 2015-06-16 | Hora de
creación: 23:46:38 | Ultima modificación: 23:46:38
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“Ya le enviamos cartas al Papa, en esta semana tenemos
a un compañero que fue invitado por el Papa Francisco
como coordinador de un grupo gay en Paraguay, él fue
invitado a ir con el Papa. Le vamos a enviar una carta a
través de él donde le decimos que como es posible que
nosotros como gais, parte de la iglesia seamos discriminados y rechazados por toda la jerarquía católica” dijo.
Además afirmó que la postura que van a mostrar es tajante al unir sus fuerzas como comunidad gay en contra
del trato que les da la iglesia en Jalisco. “La carta al Papa
es para que tome atención en el caso de México cuál es
el comportamiento de la iglesia”.
Cobián mencionó que si no son duros renunciando, todo seguirá igual. Comentó que en su caso, como sostén
de la familia le daba el dinero a su mamá para apoyar a
las Misiones.
Las organizaciones de diversidad sexual señalan además
estar recibiendo muchos correos y llamadas para saber
si las parejas del mismo sexo ya pueden casarse. ¨Al
aparecer en los medios de comunicación algunas notas
que hablan sobre la publicación que hará la Suprema
Corte de Justicia de la Nación, de la jurisprudencia
43/2015. Dice: Matrimonio, la ley de cualquier entidad
federativa que por un lado considere que la finalidad de
aquel es la procreación y/o que lo defina como el que
se celebra entre un hombre y una mujer es inconstitucional.
El pontífice se reunirá con el dirigente del grupo Somos
Gay, Simon Cazal, durante un encuentro con líderes sociales el 10 de julio
CNN, Sábado, 13 de junio de 2015 a las 10:30
Asunción, Paraguay (AFP) — El papa Francisco se reunirá
con un representante del colectivo de lesbianas, gays,
transexuales y bisexuales (LGTB) durante su visita a Paraguay prevista del 10 al 12 de julio, reveló este viernes
la Conferencia Episcopal Paraguaya (CEP).
"Es hora de saber cómo diseñar en una cultura que privilegie el diálogo como forma de encuentro, la búsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la
preocupación por una sociedad justa, memoriosa y sin
exclusiones", señaló un comunicado divulgado por la
CEP.
El pontífice se reunirá con el dirigente
del grupo Somos Gay, Simon Cazal, durante un encuentro con líderes sociales que tendrá lugar el sábado 11 de
julio en el estadio cerrado León Condou, en la capital
Asunción.
El defensor de los derechos de los homosexuales tildó
de positiva esta invitación de acercamiento de Francisco,
"en términos de apertura al diálogo y promoción de una
cultura democrática de inclusión”.
Agregó que la postura del papa "es mucho más progresista" que la posición "bastante conservadora" de la
iglesia paraguaya.
Pero se mostró incrédulo sobre un cambio de posición
de la Iglesia sobre los homosexuales pese a la invitación
del pontífice. "No podemos hablar de reformas si no se
ven", subrayó.
El papa Francisco suele utilizar un lenguaje tolerante
hacia los homosexuales y ha instado a los católicos a
"no juzgar" a los homosexuales que buscan a Dios, pero
al mismo tiempo sigue condenando el acto homosexual,
lo que irrita a esa comunidad.
Francisco llegará a Asunción la tarde del viernes 10 de
julio procedente de Santa Cruz, Bolivia, la segunda escala de su gira que comenzará el día 6 de julio en Ecuador.
La decisión del Sínodo es ambigua, ya que no hace distinción entre candidatos que tienen una relación activa
con personas del mismo sexo y los que hacen votos celibato.
FUENTES Evangelical Focus BRUSELAS 19 DE JUNIO DE
2015 20:23 h iglesia protestante unida belgica Sínodo
de la Iglesia Protestante Unida de Bélgica. / Archivo
EPUB
La Iglesia Protestante Unida de Bélgica (EPUB) publicó
un comunicado de prensa el 14 de junio afirmando que
ahora acepta pastores homosexuales. El Sínodo protestante tomó la decisión en una asamblea extraordinaria
en torno al tema “La homosexualidad y el ministerio
pastoral”. Un grupo de trabajo escribió una recomendación que fue enviada a las iglesias locales y luego debatida por los distritos antes de tomar la decisión en el
Sínodo. Tras la consulta, llegaron a la conclusión de que
“la homosexualidad no es un criterio para excluir a los
candidatos al ministerio”. El EPUB enfatizó el hecho de
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que la decisión fue tomada “con serenidad” y respetando la diversidad de opiniones. El pastor Steven H. Fuite,
presidente de la EPUB, insiste en que la opinión del
Sínodo es sólo una “recomendación” y que nadie está
obligado a seguirla: “Cada parroquia puede elegir el
pastor que quiera”. El comunicado de prensa habla de
unidad en la diversidad. Fuite explica que esta recomendación significa que ninguna parroquia puede forzar su opinión sobre otra. “Las diferencias en nuestras
interpretaciones de la Biblia no deben ser motivos de
desunión”, explican.
AMBIGÜEDAD DE LA RESOLUCIÓN
En cuanto a la conducta homosexual, el documento sigue presentando una ambigüedad, porque no hace la
diferencia entre los candidatos que llevan una relación
del mismo sexo, y los que hacen voto de celibato. Consultado por Evangelical Focus, Steven Fuite respondió
de nuevo diciendo que depende de cada parroquia:
“Todo el mundo es libre de decidir, también tenemos
mujeres que son pastores”. Una vez más, las uniones
homosexuales siguen siendo una decisión de cada parroquia. Sin embargo, en 2007, el EPUB aprobó la posibilidad de bendecir a parejas del mismo sexo. La Iglesia
Protestante Unida de Bélgica cuenta con aproximadamente 110 parroquias del país. Cada parroquia tiene un
consistorio y envía 3 representantes a la Asamblea del
Distrito, el pastor y dos feligreses.
Leer
más:
http://protestantedigital.com/internacional/36543/la_igl
esia_protestante_unida_de_belgica_acepta_pastores_ho
mosexuales
Vatican Insider 230615
En el "Instrumentum laboris" para octubre también se
reflexiona sobre la pobreza, la ecología y la migración. El
Evangelio de la familia no debe «aplastar». Y no hay que
olvidar el Jubileo de la Misericordia, que comienza inmediatamente después
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
Se necesita un anuncio del «Evangelio de
la familia» que «dé esperanza y no aplaste»; el Vaticano publicó hoy el documen-
to con las líneas-guía para el Sínodo
sobre la familia de octubre. El documento integra las
conclusiones de la asamblea extraordinaria del año pasado y retoma las discusiones sobre los temas más diversos que se relacionan con la familia, desde las convivencias prematrimoniales hasta la misionariedad de la
familia, desde la cuestión de los divorciados que se han
vuelto a casar hasta la situación de los homosexuales,
desde el aborto hasta la anticoncepción, desde la educación sexual hasta la necesidad de involucrar a las mujeres y a las familias en la formación de los sacerdotes
en el seminario. Un texto en el que se subraya, en conclusión, que no se puede «olvidar que la celebración del
próximo Sínodo se sitúa en sintonía con el Jubileo Extraordinario de la Misericordia, que comenzará el
próximo 8 de diciembre de 2015.
No se vuelve a comenzar desde cero, pues, y esto es
evidente: el Intrumentum Laboris, en efecto, presenta
integralmente todos los párrafos de la Relatio Synodi
del 2014, ampliados gracias a las contribuciones de las
Conferencias Episcopales, de las familias, de las universidades y las instituciones académicas. El documento se
subdivide en tres partes: la escucha de los desafíos sobre la familia, el discernimiento de la vocación familiar y
la misión de la familia hoy.
No hay que anular la diferencia sexual. Con respecto al
primer punto, se sacan a la luz las «contradicciones culturales» de nuestra época en la cual se dice que «la
identidad personal y la intimidad afectiva deben afirmarse en una dimensión radicalmente desvinculada de
la diversidad biológica entre varón y mujer» o en la cual
se quiere reconocer la «titularidad matrimonial» a parejas instituidas independientemente de la diversidad
sexual. De aquí, el llamado a una «mejor profundización
humana y cultural, no sólo biológica, de la diferencia
entre los sexos» porque su anulación «es el problema,
no la solución».
La familia es el pilar fundamental de la sociedad. El Intrumentum Laboris señala las «contradicciones sociales» que llevan a la disolución de la familia: guerra, migraciones, pobreza, usura, cultura del descarte, coyuntura económica «desfavorable y ambigua», mientras las
instituciones son incapaces de sostener a los núcleos
familiares. Las familias, en cambio, «pilares fundamentales e irrenunciables del vivir social», necesitan de «políticas adecuadas» que tengan en cuenta su «acción compensativa» en relación al bienestar.
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Dignidad para los ancianos y personas diversamente
hábiles; una pastoral específica para familias migrantes.
Por esto, el Instrumentum Laboris resalta la importancia
de la familia como instrumento de inclusión, sobre todo
de categorías frágiles como los viudos, los ancianos, los
discapacitados que deben ser acompañados para hacer
frente a «las formas despiadadas de estigma y prejuicio». Se espera una pastoral específica para las familias
en migración porque, sobre todo, donde no hay «auténtica acogida y respeto de los derechos de todos», se
pueden alimentar «fenómenos de fundamentalismo». Y
el drama crece cuando la migración es ilegal, sostenida
por «circuitos internacionales de la trata de seres humanos». El Instrumentum Laboris se detiene además en el
papel de las mujeres y recuerda que en los países en
vías de desarrollo, a la explotación y a la violencia se
agregan el aborto y esterilizaciones forzadas, entre
otros fenómenos, pero espera también una “mayor valorización en la Iglesia”.
El Sacramento del matrimonio es indisoluble. La segunda parte reafirma la indisolubilidad del matrimonio sacramental y, al mismo tiempo, recuerda que la Iglesia
debe ‘acompañar’ los momentos de sufrimiento conyugal, con una óptica de misericordia, que no le quita nada a la verdad de la fe. Todos tienen necesidad de dar y
de recibir misericordia, se lee luego en la tercera parte, y
algunos piden que también la Iglesia demuestre una actitud análoga hacia los que han roto la unión. El Instrumentum recuerda también un punto clave de la Relatio
Synodi, es decir, el de los casos de nulidad matrimonial.
En lo que se refiere a la gratuidad de los procedimientos
de reconocimiento de la misma nulidad, se registra un
amplio consenso. Sobre la doble sentencia conforme,
hay amplia convergencia sobre su superación, al tiempo
que no recibe un consenso unánime la idea de un procedimiento administrativo, bajo la responsabilidad de
un Obispo diocesano.
Repensar las formas se exclusión litúrgico-pastorales de
los divorciados vueltos a casar. En lo que se refiere, en
particular, a los divorciados vueltos a casar se desea una
reflexión sobre la oportunidad de dejar caer las formas
de exclusión, que se practican en la actualidad, en ámbito litúrgico-pastoral, educativo y caritativo, porque estos
fieles no están fuera de la Iglesia. Sin embargo, se señala que los caminos de integración pastoral deben estar
precedidos por un discernimiento oportuno y se deben
realizar según una ley de gradualidad, en
el respeto de la maduración de las con-
ciencias. Sobre el acceder a la Eucaristía
para los divorciados vueltos a casar, el Instrumentum
evidencia común acuerdo sobre la hipótesis de un camino penitencial, bajo la responsabilidad de un Obispo.
Quedando firme la posición de la Iglesia, contraria al
matrimonio entre personas con tendencias homosexuales, se reitera que toda persona, independientemente de
su tendencia sexual debe ser respetada en su dignidad y
acogida con respeto y delicadeza, en la Iglesia y en la
sociedad. Por lo que se desean proyectos pastorales específicos para personas homosexuales y sus familias.
La educación de los hijos se base sobre diferencia
sexual. Invitando a valorizar la importancia de la adopción y de la custodia, el documento afirma que la educación de un hijo se debe basar en la diferencia sexual,
así como la procreación, porque también ésta se fundamenta en el amor conyugal entre hombre y mujer. El
documento culmina recordando el Jubileo extraordinario de la Misericordia, que dará comienzo el 8 de diciembre de 2015, a la luz del cual se coloca el próximo
Sínodo. La Asamblea episcopal será del 4 al 25 de octubre, sobe el tema «La vocación y la misión de la familia
en la Iglesia y en el mundo contemporáneo».
El documento del Vaticano preparatorio a una cumbre
mundial de obispos sobre temas de la familia propuso
mantener una actitud de cercanía a los divorciados vueltos a casar y de aceptación a los gays, aunque rechazó
al “matrimonio” entre personas del mismo sexo
Agencia Notimex 25/06/15 14:49
Ciudad del Vaticano, (Notimex).- El documento del Vaticano preparatorio a una cumbre mundial de obispos
sobre temas de la familia propuso mantener una actitud
de cercanía a los divorciados vueltos a casar y de aceptación a los gays, aunque rechazó al “matrimonio” entre
personas del mismo sexo.
El texto, dado a conocer este día, es el Instrumentum
Laboris (instrumento de trabajo) de la asamblea general
ordinaria del Sínodo de los Obispos, que sesionará en
octubre próximo bajo el lema: “La vocación y la misión
de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo”.
Entre otras cosas constató el “quemador sufrimiento” de
los católicos que viven el fracaso de su matrimonio los
cuales, a veces, se sienten injustamente juzgados.
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Insistió en la necesidad de ofrecer indicaciones claras de
parte de la Iglesia, para que “sus hijos” que se encuentran en situaciones particulares no se sientan discriminados.
Por eso estableció que “desde muchas partes” se exige
una más puntual atención y acompañamiento a los divorciados y vueltos a casar civilmente, para que puedan
experimentar una integración en la vida de la comunidad cristiana.
arrepentimiento, verificación de la
eventual nulidad del matrimonio, compromiso a la comunión espiritual y decisión de vivir en continencia.
También refirió que algunos consideran a la “vía penitencial” como un proceso de clarificación y de nueva
orientación, después del fracaso vivido, acompañado
por un presbítero indicado.
El documento llamó a “repensar” las “formas de exclusión” aplicadas por instituciones católicas a estas personas en los campos litúrgico, educativo y caritativo.
“Este proceso debería conducir al interesado a un juicio
honesto sobre la propia condición, en el cual también el
presbítero pueda madurar su valoración para poder
hacer uso de la potestad de ligar o de desligar en modo
adecuado a la situación”, añadió.
Aunque no enumeró estas formas de exclusión, se refirió a la imposibilidad para los divorciados vueltos a casar a ser padrinos de bautismo o de confirmación, la
negativa a que sean maestros en escuelas católicas o no
puedan dirigir algunos organismos de caridad.
En todo caso, el documento no hizo referencia a cuál de
estas opciones tiene mayor consenso ni tampoco incluyó las opiniones de quienes se oponen a cualquier
apertura a la comunión para los divorciados vueltos a
casar.
“Desde el momento en que estos fieles no están fuera
de la Iglesia, se propone reflexionar sobre la oportunidad de hacer caer estas exclusiones”, propuso.
Sí hizo hincapié en la urgencia de “hacerse cargo de las
familias heridas” y “hacerles experimentar la infinita misericordia de Dios y de todos”.
El documento no incluye decisiones definitivas y fue redactado con las aportaciones que fieles católicos de todas partes del mundo enviaron a la Secretaría del Sínodo, como respuesta a un cuestionario enviado previamente.
“No se olvide que la experiencia del fracaso matrimonial
es siempre una derrota, para todos. Por eso, después de
una toma de conciencia de las propias responsabilidades, cada uno tiene necesidad de encontrar nuevamente
confianza y esperanza”, precisó.
El escrito, de 78 páginas y 147 puntos, resumió las opiniones prevalecientes entre obispos, sacerdotes, religiosas y feligreses sobre diversos temas relacionados a la
familia.
Más adelante, el escrito sostuvo que cada persona, “independientemente de la propia tendencia sexual”, debe
ser respetada en su dignidad y acogida con sensibilidad
y delicadeza, sea en la Iglesia como en la sociedad.
El mismo dedicó una buena parte al tema de los divorciados vueltos a casar civilmente, que en la actualidad
no pueden acceder a la comunión y tampoco ser parte
activa en diversas actividades de la Iglesia.
Afirmó que “sería deseable” que los proyectos pastorales en las diversas diócesis reservasen una específica
atención al acompañamiento de las familias en las cuales viven personas con tendencia homosexuales y de estas mismas personas.
En el texto se solicitó una más incisiva sensibilización de
la comunidad cristiana en orden a la acogida de estas
personas y las llamadas “familias heridas”, con una especial atención a los hijos.
Además propuso alternativas para que algunos fieles
divorciados y vueltos a casar, que viven una situación de
convivencia irreversible en una nueva unión, puedan acceder a la eucaristía.
Habló de la “hipótesis de un itinerario de reconciliación
o vía penitencial” que sería conducido
por las parejas bajo la autoridad del
obispo, el cual incluiría un recorrido de
No obstante, calificó como inaceptable que los pastores
de la Iglesia sufran presiones de los organismos internacionales que “condicionan las ayudas financieras a los
países pobres a la introducción de leyes que instituyan
el matrimonio entre personas del mismo sexo”.
Todas estas propuestas serán enviadas a los obispos
que viajarán a Roma para la asamblea de octubre, durante la cual se discutirán. Las conclusiones de este debate se remitirán al Papa Francisco, quien decidirá si las
aprueba o no.
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(RD/Agencias) - La monja Teresa Forcades, impulsora
del movimiento 'Procés Constituent', coaligado en la
candidatura de Ada Colau en Barcelona, y que se postula para encabezar una lista de confluencia de izquierdas para las próximas autonómicas, propugna cambiar
el sistema capitalista para que haya más justicia social y
critica el funcionamiento de la Iglesia católica.
Está en nuestras manos es el título del nuevo libro de
Forcades (Barcelona, 1966), teóloga y doctora en medicina, que ha decidido dar el salto a la política y que ha
resumido su pensamiento social, político, económico y
religioso en su nueva obra, que acaba de publicar la editorial Dau.
"Ha llegado el momento de construir una alternativa",
escribe Forcades, que quiere convertirse en la Ada Colau
de Catalunya. "El sistema, tal como funciona, -según
Forcades- nos conduce gradualmente a un aumento de
la precariedad. Está en una vía de deterioro progresivo.
El cambio no puede ser sólo aparente".
La monja desmenuza el sistema capitalista y asegura
que "con el capitalismo nos encontramos ante un modelo que ha sido incapaz de dar respuesta no solo a las
expectativas de fondo de mucha gente, sino a sus propias promesas de progreso".
"Para la mayoría de la población, se ha evidenciado que
ha sido un fracaso, que no da más de sí", concluye la religiosa en su libro, en el que avisa que "ya hay mucha
gente que está organizándose desde la base para llevar
a cabo un cambio profundo".
Tras analizar algunas de las causas de la crisis económica, política y social, Forcades, que en 2013 fundó 'Procés
Constituent' junto con el economista Arcadi Oliveres, se
pregunta: "¿Podemos hablar de libre mercado cuando
en realidad el capitalismo, históricamente, siempre ha
ido de la mano del poder político?".
"Muchas veces nos encontramos a la misma familia o
familias emparentadas: unos en el gobierno y los otros
llevando el negocio. Estos acuerdos entre poder
económico y el político no son transparentes, no son
conocidos ni votados por la ciudadanía", denuncia la
monja.
"Estamos en un sistema llamado democrático, pero sólo podemos participar
a través de los partidos políticos, que
necesitan enormes recursos para su funcionamiento y
son financiados básicamente por los grandes poderes
económicos", reprocha la religiosa.
Para Forcades, "el cambio para una mayor justicia social
no depende del dios del capitalismo sino de nosotros.
Desde los movimientos sociales tiene que haber dos tareas importantes. La primera, el trabajo de crítica ideológica, de explicar los aspectos de la realidad actual
que no tendrían que ser. Al lado, la acción social y contundente y real".
Según la religiosa benedictina, los movimientos
"no tendrían que tener como horizonte solo la
ración de la libertad y los privilegios perdidos,
verdadero cambio social hecho entre todos. Es
rio abrir un período constituyente".
sociales
recupesino un
necesa-
La monja también arremete en su libro contra los medios de comunicación: "Actualmente -escribe- la información responde a un modelo capitalista de consumo
que provoca que las noticias sufran un tratamiento tan
rápido que no permite la reflexión o la interiorización
necesarias para poder dar una respuesta crítica".
Forcades también proclama cómo es su nacionalismo:
"Se tiene que aumentar la diversidad en el mundo no
como una forma de rivalidad que cuanto más pequeños
y peleados mejor, sino como núcleos, naciones, nacionalidades o pueblos que cuanto más autogestionados e
independientes mejor para que sean responsables de
sus asuntos".
"Soy una feminista convencida porque defiendo la libertad y la igualdad de todos los seres humanos", se proclama la benedictina, que asegura que "honra" a su religión "y es importantísima" para ella, pero no la "idolatra".
Además, recuerda que "en el capitalismo, los poderes
económico, político, militar e incluso el poder religioso
cristiano siempre han estado aliados". "La Iglesia católica a la cual pertenezco, la mía, es patriarcal y misógina"
y, según denuncia la religiosa, reserva a las mujeres "un
papel secundario caracterizado por la sumisión y el servicio".
También califica de "escándalo" ciertas actuaciones de la
Iglesia en el contexto actual de crisis y cita el caso del
Instituto para las Obras de Religión (IOR) antes de preguntarse "si el Vaticano debe tener un banco. Y si, pues-
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tos a cuestionarnos, el Vaticano, en su forma actual,
tendría que existir". (Religión Digital 070615)
(Jesús Bastante/Ep).- Viste sin toca, con pantalones largos y camisa clara. Se le notan las canas. No es una niña, aunque se le nota cierta extrañeza al verse sin la vestimenta que durante años la adornó, y a la que espera
regresar dentro de tres años. Pues la exclaustración de
Teresa Forcades no implica su marcha de la congregación, ni que deje de ser monja.
"Espero no tener móvil. Sé que debo estar localizable,
pero si puedo evitarlo, lo haré", responde tímidamente
Teresa, antes de explicar que "dejé de aparecer en
público como monja antes del domingo", fecha en que
fue elegida candidata por Procés Constituent. "Hasta
ahora no me había ofrecido porque entendía que esa
posibilidad me impedía ser monja. Y no quiero dejar de
serlo". Entonces, surgió la figura de la "exclaustración
temporal", con un máximo de tres años que, como reconoce Teresa, "aún espera el placet de Roma".
"He pedido la exclaustración a mi abadesa, que la ha
aceptado; el obispo la ha aceptado, y ha pedido la exclaustración a Roma. Me han concedido un permiso,
porque las conversaciones preliminares con Roma me
llevaron a pensar que será así". ¿Y si no? "Pues tendría
que organizar un gabinete de crisis y decidir", bromea,
no sin cierto susto. "Espero, sinceramente, que eso no
suceda".
Forcades, ha explicado durante la presentación de su
último libro, 'Por amor a la justicia' (HOAC), que se trata
de una exclaustración por un periodo temporal de tres
años y se ha mostrado confiada en que la Santa Sede no
pondrá reparo en ello.
En cuanto a sus «primeras sensaciones» de la vida fuera
del convento ha indicado que es algo «muy reciente» y
que todavía le dura «la experiencia del domingo»,
cuando obtuvo el apoyo de la mayoría de Procés Constituent a Catalunya a su candidatura para liderar el proyecto de «una confluencia de partidos de izquierda para
las elecciones catalanas» en contra de las políticas «neoliberales».
«A mi me ha parecido que el hecho de
que yo me ofreciera para liderar esa confluencia podía ayudar a que se consoli-
dara -ha explicado- hasta ahora no lo
había hecho porque entendía que la condición para mi
era dejar de ser monja. Se abrió la posibilidad de que
pudiera hacer esto sin dejar de ser monja, pero con una
exclaustración temporal, por un máximo de tres años».
En todo caso, ha afirmado que, hasta que obtenga una
respuesta de la Santa Sede, dispone de un «permiso»
para realizar actividades como la presentación de su libro, este martes, que ha tenido lugar en Madrid.
«Parece que las conversaciones previas con Roma... vamos, que sería una sorpresa si ahora no lo concedieran.
Tendría que hacer gabinete de emergencia y a ver qué
pasa», ha indicado.
En el volumen presentado este martes, aborda la vida y
pensamiento de Dorothy Day y Simone Well, dos mujeres cercanas al anarquismo y «comprometidas» con los
obreros de principios del siglo XX que «en su juventud
tardía tuvieron una experiencia crística», según ha explicado la monja.
«Ellas quedan transformadas por esta experiencia. No es
que a partir de entonces abandonen el que había sido
su compromiso básico hasta entonces sino que quedan
entre dos mundos», ha indicado.
Según Forcades, «en buena parte del sindicalismo revolucionario y de la ideología anarquista» en la que ambas
se desenvolvieron «resuena de forma potente el juicio
de Marx: la religión es el opio del pueblo».
Sin embargo, la autora cree que ambas «son testimonio
de que esa dimensión trascendente, consolida y radicaliza» el compromiso con la justicia, en lugar de apagarlo
mediante la esperanza en el más allá.
El libro dedica además un capítulo a la reacción de ambas ante la Guerra Civil Española, durante la que Weil se
alistó en las Brigadas Internacionales, aunque «su carrera militar duró solo dos semanas» porque «era muy torpe"; y ante la que Day se posicionó en su periódico en
contra del levantamiento franquista pese a conocer «el
ataque a las hermanas y hermanos de fe» que tuvieron
lugar en el bando republicano, según ha explicado Forcades.
Para la autora, «las condiciones han cambiado» repecto
a los inicios del siglo XX pero ha asegurado que todavía
existe la explotación laboral y ha puesto el ejemplo de
taxistas que trabajan «14 o 17 horas al día, seis días a la
semana».
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«La actualidad de este libro la siento completa, con las
diferencias obvias, pero con una renovada amenaza de
la explotación laboral más indigna, que nos hace decir
que existe algo llamado pobreza laboral», ha subrayado.
En este contexto, ha elogiado a la nueva alcaldesa de
Madrid, Manuela Carmena, de quien afirma que «le
emocionó» oírle citar a Simone Weil en una entrevista
en lo referente a «la abolición general de los partidos
políticos».
Ha cuestionado el actual sistema de partidos políticos
como articulación de la pluralidad política y ha defendido que el sistema de financiación de estos «les obliga a
entrar en deuda con los poderes financieros» y en el
que «en muchos partidos no se practica la democracia
interna».
En cambio, se ha mostrado confiada en que el programa
con el que Ahora Madrid se ha presentado a las elecciones sirva para «consolidar la esperanza con hechos»
y que «demuestre que en este país hay alternativas»
frente al «discurso neoliberal» que defiende que no hay
otra opción que los recortes.
En todo caso, ante la posibilidad de que finalmente no
se lleve a cabo la medida de crear un banco público para financiar proyectos sociales y de empresas y cooperativas que «fomenten la economía productiva», ha indicado que «habrá que ver si es así» y que es distinto «no
hacerlo inmediatamente o dejar de hacerlo». «Si es así,
no empezaríamos bien», ha subrayado. (Religión Digital
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Dice que el problema no se soluciona "eliminando una
vida"
Redacción, 19 de junio de 2015 a las 09:14
El arzobispo de la diócesis boliviana de Santa Cruz de la
Sierra, Sergio Gualberti, se mostró hoy en contra de que
se someta a un aborto una niña de 11 años que quedó
embarazada tras ser violada hace dos meses en esa ciudad del este de Bolivia.
"No podemos pensar que se soluciona el problema eliminando una vida inocente", dijo a los medios el responsable eclesiástico, quien reconoció, no obstante, que
la violación es un "crimen muy grave".
La pequeña fue violada varias semanas
atrás por un mototaxista que debía llevarla hasta su casa
y que ya ha sido detenido y recluido en la cárcel cruceña
de Palmasola, a la espera de juicio. Ese penal será visitado en julio próximo por el papa Francisco durante su
estancia en Bolivia, dentro de una gira latinoamericana
que también le llevará a Ecuador y Paraguay.
Según medios locales, la familia de la niña inició esta
semana los trámites para que pueda someterse a una
interrupción voluntaria del embarazo, algo que la propia
menor habría solicitado. El aborto es ilegal en Bolivia
excepto en casos de violación, incesto, estupro o si existe riesgo para la vida de la mujer. En febrero del año pasado, el Tribunal Constitucional boliviano resolvió no
despenalizar el aborto, aunque eliminó la obligatoriedad
de contar con una resolución judicial para poder interrumpir un embarazo bajo los supuestos admitidos por
la ley.
Hasta ese momento, una mujer embarazada en las circunstancias en las que la ley permitía abortar necesitaba
tener la autorización de un juez, un permiso que a veces
se retrasaba y llegaba cuando la gestación ya se encontraba demasiado avanzada, o incluso tiempo después
del nacimiento. El representante de la Defensoría del
Pueblo en Santa Cruz, Hernán Cabrera, indicó este jueves a los medios que el aborto en el caso de la niña violada es legal y el único requisito para ello es la presentación de una copia de la denuncia y que la propia
víctima desee interrumpir la gestación.
"Hay aborto impune porque es legal, debido a que existen tres agravantes: ella es menor, fue violada y no quiere ser mamá (y) la sentencia constitucional 026/2014 le
faculta a sus padres y a ella a acudir a cualquier centro
hospitalario con una copia de la denuncia y solicitar la
interrupción del embarazo, sin necesidad de una orden
judicial", refirió Cabrera, citado por la agencia estatal
ABI.
La Defensoría boliviana ha denunciado que la violencia
contra menores y mujeres "se ha convertido en uno de
los ámbitos más graves de vulneración de los derechos
humanos" en el país andino. Según datos de esta institución, en 2014 se registraron en Bolivia al menos 73 infanticidios, de los que 60 corresponden a menores de
cinco años, además de 326 denuncias de abuso sexual
contra menores. Bolivia es el país latinoamericano con
mayores niveles de violencia física contra la mujer, y el
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segundo después de Haití en violencia sexual, según datos de Naciones Unidas. (RD/Agencias)
Zelanda, Argentina, Portugal, Bolivia,
México y Australia).
Religión en Libertad 18 junio 2015
Se trata de documentos emanados de las diversas conferencias episcopales sobre cuestiones medioambientales o de protección de la tierra desde los años ochenta
(el primer texto citado es el de los obispos alemanes en
1980) y noventa (como el que hicieron los obispos brasileños en 1992 cuando la Cumbre de la Tierra de Río de
Janeiro), hasta los numerosos que se han ocupado de
ello en el siglo XXI, siendo el último citado el de la conferencia episcopal boliviana en 2012.
La privilegiada relación de Francisco con Bartolomé I, en
clave ecuménica, ha tenido una traducción directa en
Laudato Si´, donde el Papa concede un espacio importante al patriarca ortodoxo de Constantinopla como
fuente de autoridad sobre la filosofía moral implicada
en las cuestiones medioambientales.
"También fuera de la Iglesia Católica, otras Iglesias y
Comunidades cristianas -como también otras religioneshan desarrollado una amplia preocupación y una valiosa
reflexión sobre estos temas que nos preocupan a todos.
Para poner sólo un ejemplo destacable, quiero recoger
brevemente parte del aporte del querido Patriarca
Ecuménico Bartolomé, con el que compartimos la esperanza de la comunión eclesial plena", dice el Papa
(n. 7).
Y destaca que el Patriarca Bartolomé "se ha referido
particularmente a la necesidad de que cada uno se
arrepienta de sus propias maneras de dañar el planeta"
y "se ha expresado repetidamente de una manera firme
y estimulante, invitándonos a reconocer los pecados
contra la creación" (n. 8). Al mismo tiempo, Francisco
destaca que Bartolomé "llamó la atención sobre las raíces éticas y espirituales de los problemas ambientales, que nos invitan a encontrar soluciones no sólo
en la técnica sino en un cambio del ser humano, porque de otro modo afrontaríamos sólo los síntomas. Nos
propuso pasar del consumo al sacrificio, de la avidez a la
generosidad, del desperdicio a la capacidad de compartir" (n. 9).
Una veintena de conferencias episcopales citadas
También es especialmente significativo el peso que
Francisco ha querido otorgar en la encíclica al magisterio de las conferencias episcopales. Hasta 18 documentos procedentes de episcopados de todo el mundo
se citan en Laudato Si´, tres de ellas regionales (Asia,
Latinoamérica y Caribe y Patagonia-Comahue) y catorce
nacionales (Sudáfrica, Filipinas, Alemania,
Estados Unidos, Canadá, Japón, Brasil,
República Dominicana, Paraguay, Nueva
Desde el inicio de su pontificado, Francisco ha manifestado su voluntad de respaldar el papel magisterial de
los obispos y de las conferencias episcopales. De hecho,
en 2013 declaró que la finalidad de la reforma de la curia romana que entonces emprendía es promover "la
auténtica sinodalidad y la verdadera colegialidad".
El recurso continuo en la Laudato Si´ a lo que han dicho
obispos de todo el mundo en torno a los temas de la
encíclica es una demostración práctica de esa voluntad del Papa.
"Nadie puede matar en nombre de Dios; sería un doble
crimen: contra Dios y contra la persona"
Religión Digital, 19 de junio de 2015 a las 19:44
(Vis).-''Cristianos y musulmanes, juntos para oponerse a
la violencia perpetrada en nombre de la religión'', es el
título del Mensaje con que el Pontificio Consejo para el
Diálogo Interreligioso felicita a los fieles musulmanes de
todo el mundo el Ramadán ('Id al-Fitr) iniciado este año
el 18 de junio. El documento, firmado por el cardenal
Jean-Louis Tauran y por el padre Miguel Ángel Ayuso
Guixot MCCI, respectivamente Presidente y Secretario
del dicasterio, está fechado el 12 de junio.
''Para algunos de vosotros, así como para otros pertenecientes a diversas comunidades religiosas, sobre la
alegría de la fiesta se proyecta la sombra de la memoria
de los seres queridos que han perdido sus vidas o sus
bienes o han sufrido física, mental e incluso espiritualmente a causa de la violencia -dice el texto- Las comunidades étnicas y religiosas en muchos países del mundo han padecido sufrimientos tan grandes como injustos: el asesinato de algunos de sus miembros, la des-
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trucción de su patrimonio cultural y religioso, la emigración forzada de sus hogares y ciudades, el acoso y la
violación de sus mujeres, la esclavización, la trata de
personas, el tráfico de órganos, e incluso la venta de
cadáveres''.
''Todos somos conscientes de la gravedad de estos delitos en sí mismos. Sin embargo, lo que los hace todavía
más odiosos es el intento de justificarlos en nombre de
la religión. Se trata de una manifestación clara de la instrumentalización de la religión para obtener poder y riqueza''.
''Sería superfluo afirmar que los responsables de la seguridad y el orden público también tienen el deber de
proteger a las personas y sus bienes de la violencia ciega de los terroristas. Por otro lado, existe también la
responsabilidad de los encargados de la educación: las
familias, las escuelas, los libros de texto, los líderes religiosos, el discurso religioso, los medios de comunicación. La violencia y el terrorismo nacen primero en la
mente de las personas desvíadas, sucesivamente se perpetran sobre el terreno''.
''Todos los que participan en la educación de los jóvenes y en los diversos ámbitos educativos, tendrían que
enseñar el carácter sagrado de la vida y de la dignidad
que de ello se deriva para todas las personas, independientemente de su etnia, religión, cultura, posición social u opción política. No hay vida que sea más valiosa
que otra como resultado de la pertenencia a una raza o
una religión específica. Por lo tanto, nadie puede matar.
Nadie puede matar en nombre de Dios; sería un doble
crimen: contra Dios y contra la persona''.
''No puede haber ambigüedad alguna en la educación.
El futuro de una persona, de una comunidad, o de la entera humanidad no puede construirse sobre tales ambigüedades o verdades aparentes. Cristianos y musulmanes, cada uno de acuerdo a sus respectivas tradiciones
religiosas, miran a Dios y se refieren a él como la Verdad. Nuestra vida y nuestra conducta como creyentes
deberían reflejar esa convicción''.
''Para san Juan Pablo II, los cristianos y los musulmanes
tienen "el privilegio de la oración" (Discurso a los líderes
religiosos musulmanes, Kaduna, Nigeria, 14 de febrero
de 1982). Hay una gran necesidad de nuestra oración:
por la justicia, por la paz y la seguridad en el mundo;
por aquellos que se han desviado del
camino correcto de la vida y cometen actos de violencia en nombre de la religión,
para que puedan volver a Dios y cambiar sus vidas; por los pobres y los enfermos''.
''Nuestras fiestas, entre otras cosas, alimentan nuestra
esperanza para el presente y para el futuro. Miramos
con esperanza al futuro de la humanidad, sobre todo
cuando hacemos todo lo posible para que nuestros
sueños legítimos se hagan realidad''.
''Junto al Papa Francisco -concluye el mensaje- os deseamos que los frutos del Ramadán y la alegría de 'Id alFitr traigan paz y prosperidad y favorezcan vuestro crecimiento humano y espiritual''.
DOMENICO AGASSO JR.
TURÍN
El encuentro ya era histórico de por sí: por primera vez
un Papa visitó un templo valdense. Pero lo fue aún más
después de las palabras del mismo Papa Francisco a los
evangélicos metodistas piamonteses: «De parte de la
Iglesia Católica, les pido perdón por las actitudes y los
comportamientos no cristianos, incluso no humanos
que, en la historia, tuvimos contra ustedes. En nombre
del Señor Jesucristo, ¡les pido perdón!». Una petición
que transformó esta etapa del viaje de Bergoglio en un
encuentro fundamental para el recorrido ecuménico tan
fuertemente impulsado por Jorge Mario Bergoglio.
Esta mañana, el Pontífice salió del arzobispado de Turín
y se dirigió en coche al templo valdense. A la entrada
fue recibido por el moderador de la Mesa valdense, el
pastor Eugenio Bernardini, por el presidente del consistorio de la Iglesia evangélica valdense de Turín, Sergio
Velluto, y por el titular de la Iglesia valdense de Turín, el
pastor Paolo Ribet.
Después de los saludos iniciales de Ribet, Bernardini y el
moderador de la Mesa valdense del Río de la Plata, el
Papa comenzó su discurso agradeciendo: «la cordial
acogida que hoy me reservan, me hace pensar en los
encuentros con los amigos de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, con los que pude apreciar la
espiritualidad y la fe, y aprender tantas cosas buenas».
Después, le Pontífice subrayó que «uno de los principales frutos que el movimiento ecuménico y ha permitido
alcanzar en estos años es el descubrimiento de la fraternidad que une a todos los que creen en Jesucristo y que
fueron bautizados en su nombre». Este vínculo «no se
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basa en criterios simplemente humanos, sino en ese
compartir radicalmente la experiencia que funda la vida
cristiana: el encuentro con el amor de Dios que se revela
a nosotros en Jesucristo y la acción transformadora del
Espíritu Santo, que nos asiste en el camino de la vida».
Por ello, el Papa indicó que vovler a descubrir «tal fraternidad nos permite apreciar el profundo vínculo que
ya no sune, a pesar de todas nuestras diferencias».
Francisco reconoció que es «una comunión todavía en
camino (la unidad se hace en camino), pero que, con la
oración, con la constante conversión personal y comunitaria y con la ayuda de los teólogos, esperamos, confiando en la acción del Espíritu Santo, pueda hacerse
plena y visible comunión en la verdad y en la caridad».
El Pontífice precisó: «La unidad que es fruto del Espíritu
Santo no significa uniformidad. Los hermanos, de
hecho, han surgido de un mismo origen, pero no son
idénticos entre sí. Esto está muy claro en el Antiguo Testamento, en donde, a pesar de llamar hermanos a todos
los que compartían la misma fe en Jesucristo, se intuye
que no todas las comunidades cristianas, de las que
formaban parte, tenían el mismo estilo, ni una idéntica
organización interna. Incluso –recordó– dentro de la
misma pequeña comunidad se podían distinguir carismas diferentes y también en el anuncio del Evangelio
había diferencias, a veces contrapuestas».
Y después, el pasaje más importante de su discurso:
«Desgraciadamente, sucedió y sigue sucediendo que los
hermanos no aceptan sus diferencias y acaban haciéndose la guerra, el uno contra el otro. Reflexionando sobre la historia de nuestras relaciones, no podemos más
que entristecernos frente a las contiendas y a la violencia cometida en nombre de la propia fe, y pido al Señor
que nos dé la gracia de reconocernos todos pecadores y
de sabernos perdonar los unos a los otros. Gracias a la
iniciativa de Dios, que nunca se resigna frente al pecado
del hombre, se abren nuevas vías para vivir nuestra fraternidad, y no podemos eludirlo. De parte de la Iglesia
Católica, les pido perdón por las actitudes y los comportamientos no cristianos, incluso no humanos que, en la
historia, hemos tenido contra ustedes. En nombre del
Señor Jesucristo, ¡les pido perdón!».
http://vaticaninsider.lastampa.it/es/vaticano/dettagliosp
ain/articolo/41917/
Adital
Sancionado en junio de 2014, el Plan Nacional de Educación (PNE) define las directrices y metas a alcanzarse
en los próximos 10 años. Sin embargo, la inclusión de la
ideología de género en las escuelas ha generado polémica dentro de los grupos religiosos brasileros. Los sectores más conservadores consideran el tema un ataque
al concepto de familia, mientras que los movimientos
sociales piden la discusión de la temática para evitar
más violencia y evasión escolar. Los estados y municipios brasileros tienen hasta el próximo 24 de junio para
aprobar las leyes que crean los planes estaduales (PEE) y
municipales de educación (PME).
En una nota, la Conferencia Nacional de Obispos de
Brasil (CNBB) afirma que la ideología de género destruye el concepto de familia, fundamentado en la unión
entre hombre y mujer, y que el abordaje del asunto por
la práctica pedagógica traerá "consecuencias desastrosas” para la vida de los niños. El documento destaca que
es "grave” incluir la ideología de género en los planes
de educación sin discutir el asunto con los padres, los
educadores y la sociedad civil.
Para la organización Católicas por el Derecho a Decidir
(CDD), la violencia de género impide que los niños desarrollen su potencial intelectual. En un boletín, la entidad afirma que la población LGBTI [Lésbicas, Gays, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales] enfrenta una situación "gravísima” por la falta de acceso a la escuela y
por la evasión escolar. "Además de sufrir discriminación
y violencia en las calles y, muchas veces, en la familia,
son blanco de violencia dentro de las escuelas”.
La Iniciativa Atención en los Planes (De Olho nos Planos)
–que reúne a entidades vinculadas a la educación– divulgó una nota pública en defensa de la promoción de
la igualdad de género en los planes de educación. La
entidad considera "extremadamente grave” las manifestaciones de "intolerancia y proselitismo religioso en los
procesos públicos”, así como la actuación de determinados grupos que vienen propagando "preconceptos y
desinformación”, haciendo inviable el debate público.
Hay estudios que indican que la violencia de género en
las instituciones académicas puede generar un aumento
del ausentismo, pobre desempeño, desistencia escolar,
baja autoestima y hasta depresión.
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En entrevista con Adital, la pastora Romi Bencke, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas
de Brasil (Conic), explica el concepto de ideología de
género y cuál es la importancia de la discusión del asunto dentro de las escuelas. Comenta también sobre las
relaciones de poder de la familia patriarcal y la importancia de recuperar el proceso civilizador en Brasil.
Adital: ¿En qué consiste la ideología de género?
Romi Bencke: Es importante recuperar el concepto de
ideología, que tiene que ver con ideas y creencias que
integran la visión del mundo de grupos sociales o clases
sociales. Algo muy común, en tiempos no tan distantes,
era utilizar la expresión ideología burguesa o ideología
de clases para problematizar la dominación ejercida,
mediante valores e ideas del grupo económica y políticamente dominante, sobre los trabajadores y trabajadoras.
La perspectiva de género tiene precisamente la función
de problematizar las construcciones sociales de ser
hombre y ser mujer, además de llamar la atención sobre
aspectos de las relaciones sociales, que buscan mantener la dominación de un género sobre el otro. Género
es un concepto. También es un instrumento metodológico, que ayuda en el análisis de las formas en que se
establecen las relaciones y los papeles sociales entre
hombres y mujeres. Las diferencias entre hombres y
mujeres no son sólo biológicas. También son sociales,
económicas y políticas, considerando que las mujeres
casi no ocupan espacios de poder; basta rescatar la decisión del Congreso Nacional que, el pasado 16 de junio,
rechazó la reserva de cupos para mujeres en el Parlamento.
Hace algunos años, en los trabajos con grupos populares, era muy común abordar las diferencias de género a
través de la realización de dinámicas simples, del tipo
invitar al grupo para hablar de los papeles que desempeñan hombres y mujeres en la familia. La conversación
se orientaba también hacia las diferencias en la educación entre niños y niñas. A los niños se les enseña a ser
fuertes y autónomos y a las niñas frágiles y dependientes. A partir del concepto de género, pasamos a leer la
Biblia con otros ojos, recuperando a las mujeres presentes en los diferentes relatos bíblicos y los papeles desempeñados por ellas. En el ámbito de la Teología, ese
concepto es muy importante para las mujeres teólogas.
La teología misma pasa a ser leída y elaborada de otra forma a partir de ese
concepto. Creo que muchos participaron de esas discusiones.
La sociedad es dinámica, rápidamente se tornó más plural. El concepto de género se hace cada vez más importante y complejo, para llamar la atención sobre las rupturas entre la noción biológica de sexo y la noción de
género en relación con la construcción social de ser
hombre y/o mujer. Es un concepto que nació en el movimiento feminista. Es un concepto que incomoda porque cuestiona y problematiza las relaciones de poder.
Adital: ¿Cuál es la importancia de esta discusión dentro
de las escuelas?
RB: Brasil es uno de los países más violentos del mundo.
ONU Mujeres divulgó una Nota Pública condenando la
violación colectiva ocurrida en Castelo, Piauí. La Nota
destaca que ocurren por año, en Brasil, 50 mil violaciones y 5 mil asesinatos de mujeres. Entre los años 1980 y
2011, la tasa de asesinatos de mujeres se duplicó. En
Brasil, se puede decir que una mujer es asesinada cada
dos horas, la mayoría de ellas por hombres con los cuales ellas tienen relaciones íntimas. Somos el séptimo
país con las mayores tasas de femicidios. La violencia
contra LGBTs sigue el mismo rumbo, o sea, ocurre en
casa. Los agresores son conocidos de las víctimas. Los
números son igualmente altos. En el año 2013 ocurrieron 321 asesinatos. Brasil es campeón mundial en delitos homo-trans-fóbicos: el 40% de los asesinatos de travestis ocurridos en el mundo se produjeron aquí, en
Brasil. Eso sin hablar de las humillaciones, hostilidades,
etc.
Creo que esto ya explica la importancia de plantear estas discusiones en las escuelas. Tenemos instrumentos
importantes para cohibir y penalizar el asesinato de mujeres, la Ley María da Penha y la Ley del Femicidio. Pero
junto con las leyes, necesitamos un profundo cambio
cultural. Esos números deberían como mínimo generar
incomodidad. Sólo que son violencias naturalizadas. No
chocan. Al contrario, muchos comentarios acaban culpabilizando a las víctimas. ¿Será que la vida de esas personas no tiene valor? ¿Una vale más y la otra menos?
La escuela tiene la función fundamental de formar a las
personas. No una formación instrumental, del tipo preparar para el concurso público o para un buen empleo.
Necesitamos una formación capaz de humanizar. Necesitamos urgentemente recuperar un proceso civilizador
en Brasil.
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Adital: En entrevistas, usted comentó que la violencia y
la evasión escolar son consecuencias de la discriminación de género. ¿Cómo percibe el tratamiento de esa
situación por parte de las escuelas?
RB: La evasión escolar tiene múltiples causas. Los casos
de bullying, por ejemplo, tienen que ver con no saber
manejar las diferencias, en este caso no sólo de género
sino también raciales, físicas, entre otras. El relato de la
madre del niño Rafael Barbosa de Melo, de Cariacica,
que fue asesinado a pedradas, es muy impactante. Ella
dijo que tenía que ver con la manera de ser del niño.
La niña Kailane Campos, que fue apedreada al salir de
un culto Candomblé, es otro relato impactante: miedo
de salir a la calle. Esto debería provocar una reflexión
sobre qué estamos haciendo en nombre de Dios, que
está enjaulado. Lo que es contradictorio, pues el Espíritu
de Dios es libre y, muchas veces, nos provoca y desestabiliza.
Son frecuentes los relatos de niños que piden a sus padres que los cambien de escuela o que, simplemente,
no quieren ir más a la escuela a causa de las discriminaciones que sufren. Relatos de niños que son de religiones de matriz africana muestran que, en función de los
preconceptos, prefieren no ir más a clases. Lo mismo
ocurre con niños y jóvenes obesos o con algún tipo de
deficiencia.
Adital: ¿Cómo evalúa el posicionamiento de las iglesias
cristianas más conservadoras sobre las discusiones de
género?
RB: Soy de la opinión de que el conservadorismo está
presente en toda la sociedad y, por eso, en todas las
Iglesias. Creo que ésta es la primera constatación que
debe realizarse. La cuestión es cómo lo manejan las
Iglesias. Algunas logran promover espacios de reflexión
y diálogo sobre las diferencias. Cito el caso de la Iglesia
Episcopal Anglicana de Brasil que, desde el año pasado,
ha desarrollado una serie de reflexiones sobre modelos
de familia y sexualidades. Están ahora en la segunda
etapa de esas jornadas de reflexión en los grupos comunitarios.
La Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil
pone entre sus valores: dignidad, libertad, gratuidad. En
la diversidad están: diversidad de género, espiritualidad,
diaconía, etnia, familia, entre otras. La diversidad integra
una de las formas en que la Iglesia vive
su testimonio. Además, en el ámbito na-
cional de la Iglesia, tenemos una coordinación de Género, Generaciones y Etnia. La Fundación
Luterana de Diaconía tiene un proyecto llamado "Hogar,
no tan dulce hogar”, que reproduce un ambiente
doméstico en el que la violencia está presente. Es muy
interesante. Las personas comienzan a debatir sobre los
temas de tensión dentro del ambiente familiar.
En la Iglesia Católica Romana, muchas pastorales sociales promueven espacios importantes de reflexión sobre
el tema de género. Las Comunidades Eclesiales de Base
tienen una preocupación legítima por valorizar las diferencias.
En el ámbito ecuménico, me acuerdo de la Campaña de
la Koinonía "El amor saca afuera todo el miedo”, que
tiene como objetivo destruir los preconceptos contra
mujeres, LGBTs y otros grupos. El Centro de Estudios
Bíblicos promueve la lectura popular de la Biblia que
busca iluminar la realidad a partir de la lectura bíblica.
Para ello, hacen un análisis interesante sobre valores religiosos, que contribuyen a legitimar las muchas desigualdades, inclusive de género. Pero también recuperan valores religiosos que promueven la convivencia entre diferentes.
Es importante decir que muchos, en el ámbito de esas
Iglesias y grupos ecuménicos, critican, se quejan de esas
iniciativas, pero el espacio de reflexión no es suprimido.
Eso es importante. No se puede perder la capacidad de
diálogo.
Adital: Algunos grupos religiosos comentan que la discusión sobre género en las escuelas podría someter a
niños y jóvenes a un vaciamiento de valores. ¿Cómo
evalúa ese posicionamiento?
RB: No sé cómo eso puede ocurrir. Lo que vacía los valores son las relaciones violentas y de discriminación a
las que los niños y jóvenes están expuestos. ¿Qué amenaza a otro niño: las agresiones, la violencia o una buena conversación y un buen relato? Los niños son muy
perspicaces, inteligentes.
Adital: ¿Por qué algunos grupos entienden la discusión
de género como una amenaza a la familia?
Creo que eso ocurre porque no logran manejar estos
cambios. Se sienten inseguros, desestabilizados. En
tiempos de rápidas transformaciones, crecen los movimientos de reafirmación de certezas. Es una reacción.
Por eso, una y otra vez, se reafirma el modelo de familia
patriarcal, construido con relaciones de poder y de con-
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trol. Existe la necesidad de restaurar lo que fue aparentemente corrompido.
Creo que una gran amenaza a la familia es la violencia
entre cuatro paredes. Del padre que golpea a la madre,
del familiar que acosa a una niña o a un niño.
Adital: ¿Desea agregar algo más?
RB: Si miramos al Jesús histórico, nos damos cuenta que
fue extremadamente inconformista con su tiempo y
nunca dejó de expresar su inconformidad. ¿Qué habría
Por Redacción / Sin Embargo junio 14, 2015 - 15:00h
Ciudad de México, 14 de junio (SinEmbargo).– Durante
décadas la administración pública en el Distrito Federal
sufrió la incompetencia de delegados y ex jefes de Gobierno, quienes dejaron la ciudad a merced de la corrupción y de las tribus que hicieron de las demarcaciones auténticos nidos de nepotismo, encubrimiento e
impunidad, motivo por el cual los ciudadanos pusieron
fin a la hegemonía amarilla en las pasadas elecciones,
destacó este día la Iglesia católica en México en su editorial dominical, publicado en su órgano Desde la Fe.
Indicó que los resultados de las elecciones del pasado 7
de junio cambiaron el mapa político del Distrito Federal.
Sin mencionar al Partido de la Revolución Democrática
(PRD), la Iglesia refirió que la debacle amarilla fue reconocida por las dirigencias del Sol Azteca: renovarse o
morir; “sin duda, presagios nada halagüeños para esa
izquierda a la que el electorado pasa factura”.
El clero reconoció que la nueva fuerza política emergente en el Distrito Federal, Movimiento de Regeneración
Nacional (Morena), se llevó la mayoría de la Asamblea
Legislativa del Distrito Federal (ALDF) e importantes delegaciones por el número de habitantes y el manejo de
recursos presupuestales.
“La ciudadanía espera realmente que este cambio no
sea sólo de nombre para seguir perpetuando los males
que aún padece el Distrito Federal”, detalló el semanario
dominical.
La Iglesia católica dijo que los resultados
electorales revelaron el hartazgo ciuda-
ocurrido con la mujer que iba a ser
apedreada si Jesús no hubiera interrogado a los "cuidadores de las buenos costumbres” de aquella época? Ella
habría sido víctima de la violencia patriarcal. ¡Habría
muerto! La fe debe llevar a posturas de inquietud. Necesitamos reaprender a ejercitar la compasión y la misericordia. Liberarnos de nuestras certezas inmovilizadas.
No hay fe sin duda. Una es hermana de la otra. Crecemos con eso.
dano, y el voto expresó la urgencia de un cambio en el
sistema de partidos y añadió que a pesar de la baja participación, el 47 por ciento de los inscritos en el padrón
nacional, la voluntad ciudadana dio paso a situaciones
inéditas, “cuestionando el régimen actual y reconfigurando escenarios electorales para terminar con hegemonías que se pensaba eran imposibles de acabar”.
En su editorial Desde la Fe, la Iglesia calificó el estreno
de las candidaturas independientes como un buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos políticos, al confirmarse los triunfos de aspirantes sin partido a una gubernatura, a presidencias municipales y a una curul en el Poder Legislativo.
El Episcopado Mexicano afirmó que las elecciones del
pasado 7 de junio manifestaron el fastidio popular hacia
el tripartidismo y urgió a recuperar la credibilidad en el
sistema democrático para superar los graves niveles de
abstencionismo. (Sin Embargo 140615)
Mons. José Luis Chávez Botello. Arzobispo de Antequera-Oaxaca / CEM. 15 de junio.- Las señales de enfermedades graves de nuestra sociedad saltan a la vista por
todos lados: divisiones y enfrentamientos, algunos gobernantes y servidores públicos sin compromiso ni vocación de servir, partidos políticos más centrados en sus
intereses y alejados de la sociedad, ciudadanos desencantados, divididos y manipulados. Ante una enfermedad grave acudimos pronto al médico, no esperamos;
confiamos en él; por los síntomas el médico identifica la
enfermedad y busca su causa principal; indica la medicina adecuada con la dosis y el modo de tomarla.
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Por la inercia o presionados por las tareas no atendemos bien nuestras enfermedades sociales, actuamos sin
reflexionar bien. No siempre lo que más nos gusta es lo
mejor, no todo lo que nos dicen y se hace está sustentado por la verdad. ¿De qué sirve tomar medicina, hacer
muchas cosas si no son las que necesitamos? No porque muchos vayan por un camino ese es el correcto que
nos lleva a donde necesitamos y queremos ir; ¿De qué
sirve caminar aprisa si tomamos el camino equivocado?
Actuar sin pensar y sin elegir bien es como caminar sin
rumbo o disparar sin apuntar; actuar así, es colaborar a
que el mal crezca.
Ante los graves problemas sociales, en lugar de bajar los
brazos nos urge reflexionar y actuar unidos en lo más
importante. No basta recoger la diversidad de informaciones y posturas diferentes para actuar bien; sin reflexión solo nos dispersa y deja un vacío. Mientras más
información, maneras de pensar y de actuar se nos presenten, mayor urgencia de reflexionar para centrarnos
en lo más importante y vital. Esta unidad de comprensión y el sentido de lo más importante y vital es lo que
permite a las personas encontrar y fortalecer la verdad
de su ser, su vocación y desenvolverse con libertad,
alegría y esperanza.
En la familia la T.V., el internet y el celular han desplazado la comunicación, el diálogo y la reflexión entre los
miembros; el afán de tener informaciones y comunicación digital aleja y lleva a descuidar la propia familia; de
aquí que las relaciones, aprecio y lazos sean cada vez
más frágiles en los miembros de la familia. ¡No podemos seguir así! La comunicación y relación sencilla pero
constructiva en la familia forja el sentido de identidad y
de pertenencia, da seguridad y motivos para superarse y
servir; así trasmite valores que son fundamentales en la
vida social y para el bien común.
La educación escolar a nivel básico, medio y superior
que solo transmite conocimientos y técnicas en vistas a
la eficacia, para facilitar el trabajo y mejorar el producto
pero descuida por completo cultivar los valores fundamentales que ayuden a ser mejores personas, a dar sentido y orientación a la vida, será una educación deficiente. La educación escolar sin valores no solo perjudica a
quien la recibe sino que, tarde o temprano, amenaza y
daña a toda la sociedad, es dinero derrochado; es semillero de personas con conocimientos pero irresponsables, egoístas, movidos más por intereses de poder y de
dinero sin importarles el bien de la sociedad. ¡No podemos seguir así!
Las elecciones también nos mostraron
señales positivas que nos estimulan a la confianza y a la
acción conjunta por el bien común: la responsabilidad
de muchos ciudadanos al salir a votar a pesar del ambiente contrario y amenazas; la generosidad de miles
que sirvieron en las casillas sin recibir estímulo económico; el mensaje de tres candidatos independientes que
ganaron con relaciones cercanas, trabajo de base y muy
poco dinero; la labor informativa y reflexiva de algunos
MCS. Esto contrasta con la ambición de algunos candidatos, el costo exagerado de estas elecciones en beneficio económico de pocos ante la marginación y pobreza
de tantas familias y comunidades.
Después de estas elecciones tenemos que cambiar, ya
no podemos seguir igual; tenemos que atender pronto
las causas de nuestras enfermedades sociales: corrupción, pobreza por injusticia social, impunidad y violencia, en el fondo, la educación deficiente y vacía de los
valores fundamentales. Los gobernantes y políticos, los
maestros de diferentes niveles, las familias, la iniciativa
privada y los Medios de Comunicación Social, más unidos, podemos impulsar un verdadero proceso de cambio cualitativo que promueva una vida más humana para Oaxaca.
Al Papa Francisco preocupa nuestra situación, nos alienta en el esfuerzo de la Campaña por la Reconciliación y
la Paz; como señal de que nos acompaña con su oración
y bendición nos envía un signo, un solideo; lo tendremos no como recuerdo sino como llamado a orar por él
y a comprometernos, desde la fe, por la Reconciliación y
la Paz. (Periodista Digital 150615)
MÉXICO: Resultados electorales revelan fastido de tripartidismo: Iglesia / La Jornada / México, DF. Las elecciones del 7 de junio revelaron el fastidio popular hacia
el tripartidismo y la urgencia de un cambio en el sistema
de partidos, y dio paso a "situaciones inéditas" como la
elección de candidaturas independientes –Jaime Rodríguez, El Bronco , la gubernatura en Nuevo León; Alfonso
Martínez Alcázar, la alcaldía de Morelia, Michoacán; Pedro Kumamoto, la diputación local de Guadalajara, y
Manuel J. Clouthier, la diputación federal por distrito
cinco de Sinaloa−, y puso fin a la "hegemonía amarilla"
en la ciudad de México, expuso la Arquidiócesis Primada
de México.
Destacó que el 47 por ciento de votación emitida es un
"magro porcentaje nacional" por lo que consideró ur-
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gente recuperar la credibilidad en el sistema democrático para superar los altos niveles de abstencionismo. "La
ciudadanía merece más que un sistema de partidos
políticos, pues manifestó su voluntad para cambiar las
cosas antes de que sea demasiado tarde", advirtió.
En el editorial del semanario Desde la Fe, la jerarquía
católica asentó que las candidaturas independientes son
"un buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos políticos", y en el caso
de la ciudad de México, los resultados rompieron con el
control "de un partido" – refiriéndose al PRD, aunque no
lo mencionó− "que por falta de competencia y renovación se enquistó en el poder para confiarse falsamente
de un respaldo perpetuo".
En su órgano oficial, la Arquidiócesis realizó un recuento
somero de lo que calificó como "injusticias creadoras de
ordenamiento contra las personas" entre ellas la aprobación del aborto y de otras normas atentatorias contra
la familia, así como la opacidad en la rendición de cuentas por la Asamblea de Representantes del Distrito Federal (ALDF); criticó a delegados y ex jefes de gobierno
– no especificó nombres− por abandonar sus cargos y
"abandonar la ciudad dejándola a merced de la corrupción y tribus que hicieron de las demarcaciones nidos
de nepotismo, encubrimiento e impunidad"; pérdidas
millonarias por "obras faraónicas inservibles por las que
nadie ha respondido".
En alusión a Morena, expuso que la ciudadanía espera
que "esta fuerza política emergente que se lleva la mayoría de la ALDF e importantes delegaciones, lleve a cabo un cambio para terminar con los males que padece
el DF, acotó.
Con Información de La Jornada
www.entornointeligente.com
Milenio Jun 14, 2015
La Iglesia Católica aseguró que los resultados electorales revelaron algo inédito: “el hartazgo ciudadano” hacia
los partidos políticos y celebró que Morena haya arrebatado al PRD diversas delegaciones así como curules
en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal.
“El estreno de las candidaturas independientes son buen
indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo
podrido de los partidos políticos, al confirmarse los triunfos de aspirantes sin
partido a una gubernatura, a presidencias municipales y a un curul en el Poder Legislativo”, de
acuerdo con el Semanario Desde la Fe.
Y a pesar de la baja participación, el 47% de los inscritos
en el padrón nacional, el mapa político en el Distrito Federal cambió, “puso fin a la hegemonía amarilla que
venía avasallando en delegaciones y en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF).
“Desde 1997, la Ciudad de México fue sometida al control de un partido que, por falta de competencia y renovación, se enquistó en el poder para confiarse falsamente en un respaldo perpetuo”.
Para la jerarquía católica “la ciudadanía de la capital padeció injusticias creadoras de ordenamientos contra las
personas; en la ALDF se incubaron desgraciadas legislaturas de donde emanaron normatividades atentatorias
contra la vida de los no nacidos y de la familia, además
de la corrupción en el seno del órgano legislativo, opaco en sus cuentas e incapaz de la transparencia de cara
a la gente.
“La administración pública sufrió la incompetencia de
delegados y ex jefes de Gobierno, quienes abandonaron
la Ciudad dejándola a merced de la corrupción y de las
tribus que hicieron de las demarcaciones auténticos nidos de nepotismo, encubrimiento e impunidad. Por
desgracia, el pueblo del DF sufrió pérdidas millonarias
por obras faraónicas inservibles por las que nadie ha
respondido”.
En el Semanario se señala que la debacle amarilla fue
reconocida por las dirigencias y, ahora, la fuerza política
emergente, Morena se lleva la mayoría de la ALDF e importantes delegaciones por el número de habitantes y el
manejo de recursos presupuestales; la ciudadanía espera realmente que este cambio no sea sólo de nombre
para seguir perpetuando los males que aún padece el
Distrito Federal.
“Las elecciones del pasado 7 de junio manifestaron el
fastidio popular hacia el tripartidismo; así lo revelan los
magros porcentajes nacionales obtenidos por los contendientes; a la vez, es urgente recuperar la credibilidad
en el sistema democrático para superar los graves niveles de abstencionismo.
“Los obispos de México se han pronunciado para que,
después del proceso electoral, se privilegie el fortalecimiento de la familia, de las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a
la vida y los derechos de las personas. Y lo más impor-
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tante es que la democracia merece más que un sistema
de partidos políticos, ahora estupefacto por el descontento ciudadano manifestado en las urnas”.
Ruth Rodríguez| El Universal
15:37Ciudad de México |
Domingo 14 de junio de 2015
En su editorial del semanario católico 'Desde la Fe' dice
que son buen indicio para dar un respiro de aire fresco
frente al 'tufo podrido de los partidos políticos'
Los resultados de la pasada jornada electoral sólo revelan el hartazgo ciudadano, y la urgencia de un cambio
en el sistema de partidos, aseguró la Arquidiócesis Primada de México en su editorial del semanario católico
"Desde la Fe".
A pesar de la baja participación, el 47% de los inscritos
en el padrón nacional, "la voluntad ciudadana dio paso
a situaciones inéditas, cuestionando el régimen actual y
reconfigurando escenarios electorales para terminar con
hegemonías que se pensaba eran imposibles de acabar", señaló.
En primer lugar, dijo, el estreno de las candidaturas independientes
que son buen indicio para dar un respiro de aire fresco
freGntAeNAaDl OtuRf.oDe las elecciones en Nuevo León
resaltó la victoria del candidato independiente Jaime
Rodríguez Calderón, El podrido de los partidos políticos,
al confirmarse los triunfos de aspirantes sin partido a
una gubernatura, a presidencias municipales y a una curul en el Poder Legislativo.
En segundo lugar, agregó, el mapa político del Distrito
Federal cambió, y la jornada electoral puso fin a la
hegemonía amarilla que venía avasallando en delegaciones y en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal
(ALDF).
Desde 1997, recordó, la Ciudad de México fue sometida
al control de un partido que, por falta de competencia y
renovación, se enquistó en el poder para confiarse falsamente en un respaldo perpetuo.
La editorial titulada "Después de las Elecciones", concluyó que las
elecciones del pasado 7 de junio manifestaron el fastidio popular hacia el tripartidismo; así lo revelan los magros porcentajes nacionales obtenidos por
los contendientes.
Consideró que es urgente recuperar la
credibilidad en el sistema democrático
para superar los graves niveles de abstencionismo.
Por lo pronto, afirmó, no puede decirse que las cosas
sigan igual, puesto que la ciudadanía manifestó su voluntad, no por partidos sino para cambiar las cosas antes de que sea demasiado tarde.
Recordó que los obispos de México se han pronunciado
para que, después del proceso electoral, se privilegie el
fortalecimiento de la familia, de las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el
respeto a la vida y los derechos de las personas.
"Y lo más importante es que la democracia merece más
que un sistema de partidos políticos, ahora estupefacto
por el descontento ciudadano manifestado en las urnas", destacó.
Milenio 17/06/2015
Uno de los elementos que se ha pasado por alto, en el
balance de este proceso electoral, es la plena irrupción
de los grupos evangélicos en la política. Uno de los resultados de la elección de este 2015 es el registro del
Partido Encuentro Social con 3.32 por ciento, es decir, 2
millones 431 mil 908 de votos y cuya base social más
importante son un conglomerado de Iglesias pentecostales que desde hace años buscaban un canal de comunicación e incidencia política. Aunque la ley es laica y
prohíbe que la religión inspire la construcción política
de plataformas partidarias, el PES con audacia se ha colocado como un partido que pueda responder a las sensibilidades y agendas evangélicas que en los últimos 15
años han ganado espacios en los diversos tejidos sociales de México. Su dirigente Eric Flores ha
reconocido este sustento social: "Muchos somos cristianos, pero en mi iglesia, al igual que en otras, no existe el
voto corporativo. Contamos con el apoyo de gente que
nos conoce... así se construyó el partido. No somos un
nicho de culto religioso... está prohibido por ley" (Financiero 9/06/15). En poco más de una década, el número
de personas creyentes no católicas creció en al menos 8
puntos porcentuales, es decir, en 2000 representaban el
12% de la población, ya en el censo de 2010 la cifra creció a 17% y muy probablemente hoy esté en 20. Jean
Pierre Bastian, experto en movimientos evangélicos, nos
advertía que los dirigentes pentecostales latinoamericanos se han transformado en actores políticos que orga-
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nizan partidos confesionales. En Brasil y Centro América
la influencia política de los evangélicos es notable.
nes en las ceremonias de fin de año cocomo parte del programa oficial.
Ante marcos dualistas de ficción jurídica, presente en la
región latinoamericana, estos movimientos buscan una
negociación eficaz a partir con la cultura política real,
marcada por el corporativismo. Mediante la intercambiabilidad del voto religioso cautivo, estos actores entablan una relación clientelar con el Estado y actores políticos que buscan ante todo desalojar a la Iglesia católica
de su relación privilegiada con el aparato estatal. Así,
"hermano vota hermano" la multiplicación de actores
político-religiosos en competencia podría quebrar la
lógica al introducir nuevos diseños de electores compactos con incidencia societal capaz de estimular una
transición y pactos corporativos de nuevo cuño que posicionen agendas de las iglesias
cristianas como nuevos
actores con gravitación política propia.
Según el INEGI en 1895, cuando este instituto empezó a
encuestarnos, menos de 1% de la población se identificaba con una religión distinta a la católica. De acuerdo
al censo de 2010, este número alcanzó el 15% de la población. A pesar de este dato, únicamente el 33% de la
población encuestada se mostró a favor de contar con
instalaciones para el uso de grupos religiosos en escuelas públicas.
Con un sello diferente, este mismo objetivo lo persiguió
el grupo de Casa sobre la Roca de Rosi Orozco en el
sexenio panista, por cierto apoyado inicialmente por Eric
Flores. Pero la influencia evangélica no se centra solo en
Encuentro Social sino en otros partidos. El fenómeno
electoral de Enrique Alfaro en Jalisco que aportó cerca
del 36% en el notable incremento de votos en el Partido
Movimiento Ciudadano, se debe en gran medida a la
cercanía que ha venido cultivando con la poderosa Iglesia Luz del Mundo.
Hay muchas interrogantes y dudas sobre esta inminente
irrupción cristiana en la vida política del México contemporáneo.
Yamil Nares Feria
Según el artículo tercero de la Constitución Política de
nuestro país, la educación en México debe ser laica y
por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier
doctrina religiosa. Este artículo quedó reformado así
desde 1992 en donde se estipuló que las escuelas particulares sí podrán impartir educación de todos tipos y
modalidades, incluyendo la religiosa.
Dado que el tema de las religiones es muy relevante en
nuestra (y cualquier) sociedad, en Defoe decidimos salir
a preguntarles a los mexicanos qué piensan sobre que
sea o no parte de la educación pública.
Sólo 35% de los encuestados están a favor de que los estudiantes hagan oracio-
En El hoyo negro de la laicidad, de Edgar Morin, el
término laicidad se refiere a la racionalidad crítica
opuesta a los dogmas y se definió, al menos a principios
de siglo, por la oposición a la Iglesia católica dado que
ésta ocupaba una posición monopolista en la enseñanza.
Podríamos considerar que el inicio de la libertad religiosa en México empezó con las Leyes de Reforma, cuando
se decretó la supresión de festividades religiosas (en
donde era obligatoria la asistencia a las ceremonias religiosas) y la ley sobre la libertad de cultos (en donde el
catolicismo dejó de ser el único culto permitido). Hoy,
los estados modernos tienen al laicismo como una de
sus características.
Podemos ver que gran parte de la población comulga
con este tipo de pensamientos dado que la gran mayoría está en contra de permitir una oración diaria audible
en los salones de clases.
En Defoe, como siempre, pretendemos mostrar las respuestas de los mexicanos sobre temas que nos importan, a pesar de nuestras diferencias.
P.D. Si les gusta la idea de los estados laicos, los invitamos a conocer el caso de Francia, en donde a partir del
siguiente ciclo escolar se impartirá la clase principios del
laicismo en las escuelas, esto con el fin de combatir ciertas actitudes que se consideran en solidaridad con los
terroristas. (Animal Político 170615).
Parral, chih.- El Palacio de Alvarado en la Ciudad de
Hidalgo del Parral fue el escenario del Simposio “Una
Visión sobre Religión y Política en el Siglo XXI”, en donde se contó con la participación de destacados académicos y especialistas.
Este evento fue organizado por el Gobierno del Estado,
a través de la Secretaría de Educación, Cultura y Depor-
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te, y en colaboración con el Colegio de Chihuahua, este
fue coordinado por el doctor Samuel Schmidt, quien es
un reconocido escritor y periodista mexicano, quien se
ha destacado por su análisis de la situación política
mexicana durante los últimos 20 años.
Durante el Simposio se exploró la condición de las religiones en el Siglo XXI a partir de varias ópticas que incluyen el Derecho y la Antropología, además se tuvo un
análisis de la Masonería, debido a que ha sido un referente importante en varios conflictos religiosos.
La bienvenida estuvo a cargo del Secretario de Educación, Cultura y Deporte, Marcelo González Tachiquín,
quien señaló que esta dependencia en coordinación con
el Colegio de Chihuahua inició una serie de foros y simposios, en los que se busca abordar diversos temas que
resultan polémicos.
“Este foro sobre la religión y la política analizada en el
contexto del Siglo XXI, decidimos que debía realizarse
en Parral por las propias características históricas y de
desarrollo político que ha tenido esta región, creemos
que Parral es una región del estado que merece y que
debe de ampliar su mente, tener una mayor libertad de
pensamiento, y desde donde se debe generar un debate
estatal”, puntualizó el funcionario.
Manifestó que siempre se ha tenido separada la política
de la religión, sin embargo esta se encuentra profundamente cercana, un ejemplo es el proceso para la elección de un Papa, la designación de los Obispos, entre
otros.
“El Papa Francisco se ha convertido en un hombre tolerante que toca los temas que nadie quería tocar, un
hombre abierto, humilde y sencillo, eso aquí y en
Chihuahua se llama hacer política”, expresó el titular de
la SECD.
Además, González Tachiquín aseveró que “el Gobernador César Duarte quiere mentes libres, que todos tengamos la posibilidad de construir criterios a partir de la
libertad de pensamiento, foros como estos nos permiten intercambiar puntos de vista y posturas sobre diversos temas”.
En el evento se contó con la presencia del Presidente
Municipal de Parral, Miguel Jurado Contreras, así como
el Director del Instituto Chihuahuense de la Cultura,
Sergio Reaza Escárcega.
Jorge Álvarez Compeán y Jesús Antonio
Camarillo, ambos catedráticos de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez,
presentaron las ponencias “Justicia y
Ley en el Catolicismo” y “El Reto del Estado Laico”, en
donde se habló sobre el desarrollo del catolicismo y sus
normas, así como el inicio del Estado Laico en México.
Asimismo, Alejandro Cortés Cano, de la Universidad
Tecnológica de Chihuahua, quien se ha desempeñado
en varios cargos al interior de la Gran Logia Cosmos,
presentó la conferencia “Masonería y Religión ¿Discurso
Ecuménico?”. (netnoticias.mx 170615)
WASHINGTON, 18 de junio.- La Conferencia de los
Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB, por sus
siglas en inglés) calificó de estúpidas las declaraciones
que hiciera el pasado martes el político y empresario
Donald Trump respecto a los migrantes, en donde denigra específicamente a los mexicanos.
Luego de sostener varias reuniones esta semana con los
obispos de este país en la sede de la Conferencia del
Episcopado Mexicano (CEM), el arzobispo de Miami,
Thomas Wenski, y presidente del Comité Interno de Justicia y Desarrollo Humano de la Conferencia, apuntó
además que Trump es un candidato poco serio.
“Lo que dijo Trump es muy lamentable y muy estúpido
también, yo creo que no es un candidato serio y a lo
mejor por eso, por no ser un candidato serio, le da la
libertad de decir cosas pocas serias”, dijo.
Ambas conferencias episcopales mantienen un cónclave
en la ciudad de México del 15 al 19 de junio, para discutir principalmente temas en materia de migración, construcción de paz y sobre la nueva Encíclica del papa
Francisco sobre ecología y medio ambiente. (Excelsior
180615)
Los mensajes de los futbolistas a favor del Partido Verde
sólo vinieron a confirmar que el juego lo planearon para
causar algún efecto en la elección.
El Economista Jun 10, 2015 |
La elección terminó antes, mucho antes. A las 3 de la
tarde tiempo del Distrito Federal, las casillas, que de por
sí no habían estado nutridas, se fueron vaciando. Como
lo previeron los organizadores y temieron quienes lo
advirtieron, el partido Brasil contra México provocó que
la afluencia de votantes disminuyera tres horas antes del
cierre. Después del juego, con el resultado, la comida y
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unos tragos, muchos que no habían votado de plano ya
no lo hicieron.
El impacto jamás lo sabremos. ¿Hubieran cambiado algunos resultados? Tampoco.
Conociendo las redes de complicidades que existen entre el futbol mexicano y algunos medios, particularmente los que controlan las dos partes, uno tiene todo el
derecho de sospechar que un partido de esa naturaleza
en México tendría efectos directos en la elección, con
beneficios para quien gobierna y su partido, cuyo voto
duro y entramado está más que calculado. La ecuación
es simple: a menor número de votantes mejor para el
PRI.
¿Y qué decir del Partido Verde? Antes y después de la
jornada hubo evidencias de las redes que lo unen con
las televisoras, si algo faltase se agregó el abierto proselitismo del técnico de la Selección Nacional, Miguel
Herrera. Sabido es que entrenadores y futbolistas no se
caracterizan por su independencia de pensamiento. Un
año atrás el mismo Piojo se negó a hablar de política
tras las manifestaciones en los estadios de Europa por la
masacre de Ayotzinapa, argumentando que eran temas
políticos. En aquella ocasión sí fue advertido, ¿no llama
la atención que ahora se fuera por la libre?
Miguel Herrera en su ignorancia demuestra que no sabe
lo que representa, que un técnico de la selección del
deporte más practicado en el mundo tiene responsabilidades extracancha. ¿Acaso cree que el Partido Verde lo
contrató por su carisma?
Parece que la multa que le impondrá la Federación de
Futbol será de 140,000 pesos. No tenga duda, la pagaremos usted y yo con nuestros impuestos, que se traducen en prerrogativas económicas para el Partido Verde,
que ya encontró que le sale barato pagar multas porque
tiene de su lado parte del cuerpo arbitral electoral.
Y no, no es un asunto menor, porque los mensajes de
los futbolistas a favor del Partido Verde sólo vinieron a
confirmar que el juego lo planearon para causar algún
efecto en la elección, y eso es grave.
Saldos de la elección
Poco se repara que, en materia de culto, mientras la
iglesia católica fracasaba con el Partido Humanista, otra
expresión religiosa avanzaba. El Partido Encuentro Social, vinculado con grupos cristianos, tendrá presencia
en 12 estados y el Distrito Federal.
En Jalisco, la sorpresa del independiente Pedro Kumamoto, impulsado por la universidad jesuita ITESO, empieza a enseñar las correas. En los medios
ya circulan versiones que lo vinculan con funcionarios
del gobierno de Jalisco y aviadores en el Ayuntamiento
de Zapopan. Los interesados pueden enterarse a:
https://storify.com/JavierEnriquez/el-arbol-dekumamoto
Reforma, México (09 junio 2015).- Fernando Bribiesca Sahagún, hijastro del ex Presidente Vicente Fox y
candidato de la alianza PRI-PVEM-Panal a la Alcaldía de
Celaya, acusó la intromisión de la Iglesia católica en la
elección local para evitar que ganara.
El también hijo de la ex Primera Dama, Marta Sahagún,
hizo el señalamiento porque el domingo pasado, durante la jornada electoral, se distribuyeron panfletos simulando ser misales en templos y la vía pública, donde se
pidió a los feligreses católicos no votar por los candidatos de la alianza PRI-PVEM-Panal.
Leer
más:
http://www.reforma.com/aplicacioneslibre/preacceso/art
iculo/default.aspx?id=561950&urlredirect=http://www.refo
rma.com/aplicaciones/articulo/default.aspx?id=561950#
ixzz3e5npRbzo
La Iglesia Católica celebró la derrota del PRD en la capital y calificó de incompetentes a delegados y exjefes de
Gobierno del DF
Terra.com México, DF15 jun 2015
En su editorial " Después de las elecciones ", el semanario católico " Desde la Fe " destacó la derrota del
PRD en el Distrito Federal tras la jornada electoral del 7
de junio.
"El mapa político del Distrito Federal cambió, y la jornada electoral puso fin a la hegemonía amarilla que venía
avasallando en delegaciones y en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF)", señala semanario católico.
Asimismo agrega que desde 1997, "la Ciudad de México
fue sometida al control de un partido que, por falta de
competencia y renovación, se enquistó en el poder para
confiarse falsamente en un respaldo perpetuo".
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"Desde la Fe", afirma que los resultados son evidentes y
la descomposición emerge, ya que durante décadas "la
ciudadanía de la capital padeció injusticias creadoras de
ordenamientos contra las personas".
También acusan a la Asamblea Legislativa del Distrito
Federal (ALDF), "de incubar desgraciadas legislaturas de
donde emanaron normatividades atentatorias contra la
vida de los no nacidos y de la familia, además de la corrupción en el seno del órgano legislativo, opaco en sus
cuentas e incapaz de la transparencia de cara a la gente".
sido favorecidos por la ciudadanía, se
deben poner a trabajar, para demostrar por qué fueron
elegidos.
Dijo que los gobiernos actuales dejan muchos trabajos
pendientes y es momento de ponerse a trabajar por el
bien de la ciudadanía, y que los nuevos candidatos electos, revisen todo lo que se hizo en estos tres años antes
de celebrar.
Señalan que "la debacle amarilla fue reconocida por las
dirigencias: renovarse o morir; sin duda, presagios nada
halagüeños para esa izquierda a la que el electorado
pasa factura".
Cabe destacar que al concluir la tradicional misa dominical de mediodía en la Catedral Metropolitana, Moreno
Aguirre leyó un comunicado firmado por los Obispos de
México y Monseñor Jesús Carlos Cabrero Romero, donde el prelado potosino instó a los ganadores y a los no
electos, a sumarse al mismo proyecto en favor de la población.
En la publicación aplauden el estreno de las candidaturas independientes, que califican como "un buen indicio
para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido
de los partidos políticos".
Invitó a la población a que lo analice con toda seriedad,
para que de esta manera no se cierren en sus partidos
políticos y se formen gobiernos integradores, donde se
pueda dar una mejor respuesta a las demandas.
La Razón de San Luis Lunes, 15 Junio 2015 07:12
La Jornada de San Luis jun 14, 2015 -
El vicario general de la Arquidiócesis de San Luis Potosí,
Benjamín Moreno Aguirre, pidió a los candidatos electos
a la Gubernatura y al Ayuntamiento capitalino, Juan
Manuel Carreras López y Ricardo Gallardo Juárez, respectivamente, que analicen los pendientes de las administraciones que están por concluir.
El vicario general de la Arquidiócesis de San Luis Potosí,
Benjamín Moreno Aguirre, señaló, en entrevista con los
medios de comunicación, que ahora que han terminado
las elecciones es momento de que los ganadores se
pongan a trabajar y no caigan en “triunfalismos inmaduros”, pues la confianza que los ciudadanos depositaron
en ellos también conlleva demandas que deben ser
atendidas
“Antes de celebrar el triunfo en las elecciones del 7 de
junio, tenemos que verificar que los actuales gobiernos
concluyan su trabajo de la mejor manera y con cuentas
claras para la población, ya que si bien lograron su objetivo, lo importante es responderle a quienes los favorecieron con la voluntad ciudadana”.
En estas elecciones, se demostró que ya se terminó la
voluntad de los partidos más grandes o que por años
nos representaron, porque la población eligió a los candidatos independientes, como en el caso de Nuevo
León, que recibió el apoyo de la población.
Se debe comenzar a trabajar en las demandas de la ciudadanía en materia de Educación, Trabajo, así como
apoyos a los grupos más vulnerables del país y que se
encuentran muy desprotegidos.
Reiteró que el triunfalismo no se debe
dar y se debe a que demuestra inmadurez, por eso antes de celebrar por haber
“Les invitamos a analizar con toda seriedad, no cerrándose en sus partidos políticos. En San Luis Potosí hay
muchos actores de la vida social de mucho valor, hay
que integrarlos, hay que hacer gobiernos integradores
en los que también se pueda dar una buena respuesta a
los demás y problemas que San Luis Potosí tiene; hay
que ponernos a trabajar”, dijo.
Destacó que la Iglesia avala lo que las instituciones electorales están arrojando como resultados de las votaciones, sin embargo reiteró que ahora, quienes hayan ganado, no deben “echar las campanas al vuelo”, pues ganan con muchas situaciones complicadas y pendientes
que hay en el pueblo potosino.
Agregó que los que hayan perdido deben ponerse a reflexionar sobre la conformación de los partidos políticos
y la imagen que tienen los partidos frente a la ciudadan-
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ía, ya que sólo así será recuperada la credibilidad en los
mismos.
Además, lamentó que las campañas sucias que se dieron en el proceso electoral hayan afectado, ya que este
tipo de campañas son una “lesión” que queda en México y son una cicatriz difícil de sanar porque cada vez
que se hacen se ofende y lastima a México.
A pesar de ello, recalcó que ahora tiene que haber de
parte de todos un suma, el estar de lado de quienes van
ahora a gobernar para hacer las propuestas y presentarles las demandas ciudadanas: “sólo así podemos trabajar en armonía y sacar los problemas de México adelante”, finalizó.
En un mensaje del Consejo Permanente la de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), los obispos del
país desafiaron a quienes creían que la Iglesia iba a ser
parte de una campaña para no asistir a las urnas en las
pasadas elecciones intermedias, celebradas el 7 de junio.
El mensaje lleva un título provocador: "Decidimos participar: ¿qué sigue ahora?" El 7 de junio, más mexicanos de los que se pronosticaban acudieron a las urnas a
votar en unas elecciones que se veían muy complicadas,
sobre todo por el llamado al no voto de muchas instituciones dentro de la sociedad mexicana, cansadas de la
violencia y la inseguridad que se vive en el país.
Sin ser muy copiosa, apenas 47.03 por ciento del electorado acudió a las urnas, la de 2015 fue la elección
intermedia más participativa desde 1997. "Así demostramos que somos muchos los que deseamos participar en la construcción de un México mejor, sin dejarnos seducir o amedrentar por la indiferencia, el desorden o la violencia", reconocieron los obispos.
El comunicado de la CEM, a cuyo frente se encuentra el
arzobispo de Guadalajara, cardenal José Francisco Robles Ortega, dejo entrever que los resultados de este
ejercicio democrático, que ha incluido por vez primera a
candidatos independientes, "permiten ver que nuestro
país se va consolidando como una sociedad plural,
en la que es posible encontrar soluciones a los problemas comunes a través del diálogo, el respeto y la
participación".
Soluciones verdaderas
"¿Qué sigue ahora?", se preguntan en
su comunicado los obispos mexicanos. Su respuesta es
que los conflictos se resuelvan por las vías institucionales; que quienes han resultado ganadores cumplan sus
compromisos de campaña y estén atentos a escuchar y
servir a la sociedad, especialmente a los más necesitados, y que los ciudadanos sean protagonistas, colaborando, vigilando y exigiendo a las autoridades legítimamente elegidas que cumplan con su trabajo en beneficio de todos y no de unos cuantos.
"Al igual que muchos, los obispos de México nos alegramos de que la sociedad haya privilegiado la vía
democrática como camino para la construcción de
un México más justo, reconciliado y en paz, en el que
sea posible para todos un auténtico progreso. Sigamos
participando, fortaleciendo a la familia, a las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a la vida, dignidad, derechos y deberes de todas las personas", dijeron en su parte medular
los obispos mexicanos.
Finalmente, apuntaron que lo que México necesita son
"soluciones verdaderas y sustentables para superar sus
grandes problemas, como la inequidad, la injusticia, la
pobreza, la falta de oportunidades de educación y de
trabajo, la corrupción, la impunidad, la inseguridad y la
violencia. Sólo así el pueblo podrá recuperar la confianza en sus instituciones". (Aleteia 120615)
Organización Editorial Mexicana 19 de junio de 2015
Martha Elva González / El Sol de México
Ciudad de México.- La Iglesia católica opinó sobre todos
los temas políticos del momento, en el país, contra su
costumbre, no rechazó pronunciarse sobre los "destapes", "es legítimo su deseo, pero que escuchen a la gente", "México necesita líderes verdaderos, que están escasos" y que las declaraciones del estadunidense Donald Trump, son "lamentables y muy estúpidas", coincidieron, los representantes de las conferencias del Episcopado de Estados Unidos (USC CB), encabezados por
Thomas Wenski y por Eugenio Lira Rugarcía, del Episcopado Mexicano (CEM).
En conferencia mencionaron que "el triunfo del priísta
Héctor Astudillo en Guerrero, creó un ambiente de esperanza", que Cuauhtémoc Blanco "no es violento, es un
hombre bueno y con buenas intenciones, pero que se
rodee de buenos asesores" y que, aunque López Obra-
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dor coincida con la Iglesia, en que sólo acepta el matrimonio entre hombre y mujer, "no haríamos 'bloque' con
él, cada quien tiene su propio espacio".
Aseguraron "cero tolerancia a la pederastia, con exámenes en marcha, para detectar a quienes no deben estar
en contacto con las niñas, niños y adolescentes y la impartición de capacitación, para reconocer los síntomas
del abuso sexual".
Las iglesias de ambos países, "denunciaran los delitos y
ofrecen a las autoridades, todas las facilidades para la
investigación y en su caso, el castigo".
Sobre las declaraciones del estadounidense Donald
Trump, expresaron "muy lamentable y muy estúpido
también, no es un candidato serio y eso le da la libertad
de decir cosas poco serias también.
"Muy triste escuchar los comentarios, no hay mucha
gente que lo toma en serio, los norteamericanos, aunque tiene dificultades con ciertas de las propuestas para
la Ley Migratoria, tienen amistades mexicanas, trabajan
con ellas, las conocen y los ven mas como humanos,
que como un problema, no hay que ponerle mucha
atención".
Comentaron que "las encuestas indican que más del 70
por ciento de los norteamericanos, está a favor de una
reforma migratoria, por eso es incomprensible que el
Congreso no haya actuado, hay muchos intereses de
por medio, en los dos partidos (Demócrata y Republicano), pero que no haya reforma, beneficia más a los
demócratas, porque divide y atrae votos.
"Como Iglesia nos duele la indiferencia de organismos y
autoridades, hacia la dramática situación de los migrantes, en su cruce por el país y aunque tienen derecho migrar, su derecho a no migrar, no está siendo respetado,
lo ideal sería una política que les permita vivir con dignidad, en su lugar de origen".
A pregunta sobre los "destapes de los presidenciables",
respondieron "normalmente, en cuanto se hacen las
elecciones internas, es tradición que empiecen, que manifiesten su deseo, es legítimo, pero hay que ver lo que
pueden prometer y si pueden hacer un programa objetivo.
"La situación de México requiere de líderes verdaderos,
estamos escasos de líderes que verdaderamente, vengan a dar un impulso y si ellos pretender serlo, ¡ojalá!, el
tiempo lo dirá.
"Qué bueno que quieran llegar, pero
que verdaderamente, lo que los motive, sea la gente,
que tenga, un oído muy abierto para escuchar las necesidades de la gente y no solamente de sus grupos.
"El triunfo del priísta en Guerrero, creó un ambiente de
esperanza, esperamos que termine la grave confrontación y pronto, un programa de gobierno que cambie el
ambiente social.
"El nuevo alcalde de Cuernavaca (Cuauhtémoc Blanco),
fue una sorpresa, porque quien realizó la campaña, muy
sucia y muy cara por cierto, contra la priísta que estaba
en primer lugar en las encuestas, no se beneficio de su
acción, fue Cuauhtémoc, que no es violento, es un
hombre bueno y con buenas intenciones".
Agregaron que aunque López Obrador coincida con la
Iglesia, que "sólo acepta el matrimonio entre hombre y
mujer", "no haríamos 'bloque' con él, cada quien tiene
su propio espacio".
Dijeron que "hay buenas intenciones en la lucha contra
la inseguridad y la violencia, pero falta mucho por hacer,
las estadísticas no reflejan la realidad, porque por miedo, la gente no denuncia".
Por la USCCB participaron el arzobispo de Miami Thomas Wenski, el obispo de Las Cruces, Nuevo México,
Óscar Cantú y por la CEM, además Lira Rugarcía, Ramón
Castro, obispo de Cuernavaca, Carlos Garfías, arzobispo
de Acapulco y Leopoldo González, titular de la nueva
Diócesis de Nogales.
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La Conferencia del Episcopado Mexicano considera que
Guerrero necesita "cambiar su ambiente social" ante la
violencia en la entidad
Excélsior 18/06/2015 16:53 Iván Saldaña
CIUDAD DE MÉXICO, 18 de junio.- La Iglesia católica de
México manifestó su confianza en los resultados electorales de la contienda federal del pasado 7 de junio, y
en casos particulares como el de Guerrero manifestaron
percibir un “ambiente de esperanza” en medio de un
clima de violencia e inseguridad con el cambio de partido político, del PRD al PRI.
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En conferencia de prensa en la sede de la Conferencia
del Episcopado Mexicano (CEM), el arzobispo de
Acapulco, Carlos Garfias Merlos apuntó que Guerrero
necesita “realmente cambiar su ambiente social”.
Fue muy competida la elección. El que haya ganado el
candidato del PRI y que puede significar dar una vuelta
a las problemáticas que se han estado generando en
Guerrero es ahorita motivo de esperanza en la población, dentro de la controversia que se está suscitando
todavía con algún planteamiento de inconformidad en
cuanto a los resultados en las elecciones", destacó.
Respecto al triunfo del exfutbolista profesional Cuauhtémoc Blanco en la presidencia municipal de Cuernavaca, Morelos, el obispo de dicha diócesis, Ramón
Castro Castro indicó que lo percibe como una “persona
sincera, que tiene buenas intenciones” pero que necesita rodearse de un buen equipo de asesores ante su inexperiencia en política.
En compañía de obispos estadounidenses, en el marco
de su reunión bilateral, los jerarcas católicos mexicanos
opinaron también acerca de “los destapes” de políticos, como Margarita Zavala y Miguel Ángel Mancera,
en su intención de ser candidatos presidenciales para
2018.
Que manifiesten su deseo yo creo que es legítimo, es un
deseo simple y sencillamente; ahora, vamos a ver lo que
puedan prometer y hacer un programa objetivo. La situación de México verdaderamente necesita líderes verdaderos, estamos escasos verdaderamente de líderes
que verdaderamente vengan a dar un impulso y si ellos
pretenden ser pues el tiempo lo dirá”, dijo el obispo
Castro.
En tanto, el secretario general de la CEM, Eugenio Lira
Rugarcía pidió a los presentes y futuros aspirantes a la
presidencia que “el servicio a la sociedad” sea lo que los
motive, y no intereses propios.
EL
INFORMADOR.
ACAPULCO,
GUERRERO
(23/JUN/2015).- La Arquidiócesis de Acapulco reconoció al gobernador electo, Héctor Astudillo Flores, del
Partido Revolucionario Institucional (PRI), y aseguró que
este reconocimiento permite que el estado avance en
democracia.
"El periodo de campañas ya concluyó, es
momento de que nos unamos para trabajar en torno a proyectos en común",
señaló la congregación religiosa en un
comunicado.
“Así como participamos en las urnas, también debemos
participar en este proceso de consolidacioìn de la democracia”, insistió.
En la misma comunicación, la Iglesia llama a los “grupos
disidentes” a sumarse proyectos de gobierno y saluda el
triunfo del perredista Evodio Velázquez Aguirre como
alcalde de Acapulco.
"Saludamos con gusto a quien fue elegido como gobernador electo, Hétor Astudillo Flores y a quien seraì el
proìximo alcalde de Acapulco, Evodio Velázquez Aguirre, asiì como a todos los presidentes municipales y diputados locales y federales electos. Confiamos en que
las decisiones que tomaraìn ya estando al frente de los
diferentes cargos, contribuyan a formar un Guerrero en
mejores condiciones".
En sus cuentas oficiales de Twitter y Facebook, Astudillo agradeció el mensaje del Obispo de Acapulco, Carlos
Garfias Merlos y aseguró que “todas las expresiones de
la fe son indispensables para la reconciliación de Guerrero”.
Iglesia da voto de confianza a independiente
La semana pasada la Arquidiócesis Primada de México
señaló en su editorial del semanario católico "Desde la
Fe" que los resultados de la pasada jornada electoral
sólo revelan el hartazgo ciudadano, y la urgencia de un
cambio en el sistema de partidos.
En la publicación, calificaron el triunfo de candidaturas
independientes como "un buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos
políticos, al confirmarse los triunfos de aspirantes sin
partido a una gubernatura, a presidencias municipales y
a una curul en el Poder Legislativo”.
La Arquidiócesis primada consideró que es urgente recuperar la credibilidad en el sistema democrático para
superar los graves niveles de abstencionismo.
El máximo órgano de representación católica en México
recordó la petición de que los obispos del país se pronuncien para que, después del proceso electoral, “se
privilegie el fortalecimiento de la familia, de las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a la vida y los derechos de las personas”.
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EL UNIVERSAL / MÉXICO, D.F. Publicada el 16/06/2015
La Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial
de la Federación (TEPJF) levantó la sanción de "amonestación pública" impuesta por el Instituto Nacional Electoral (INE) a Andrés Manuel López Obrador por realizar
un evento en un auditorio aledaño a una iglesia en Jalisco.
Los magistrados determinaron que esa intervención,
realizada el 18 de julio sobre la reforma energética, fue
en su calidad "de ponente" y no fue un acto político ni
lo hizo en su calidad de dirigente de Morena (Movimiento de Regeneración Nacional), pues este instituto
Proceso Rodrigo Vera 21 de junio de 2015 Reportaje
Especial
Un plan de desarme está dando buenos resultados: en
dos años ha intercambiado por dinero o enseres
domésticos más de 18 mil armas de fuego. Se trata de
una acción conjunta entre la Iglesia, la Sedena y el gobierno capitalino, donde los atrios de algunos templos
católicos son el escenario de tan peculiar trueque. Especialistas en el tema del armamentismo ven con buenos
ojos la campaña, que podría reducir el número de
crímenes, pero otros alertan sobre los peligros de una
relación tan cercana entre el culto religioso y la milicia.
MÉXICO, D.F. (Proceso).- Para mayor gloria de Dios”, la
campaña de desarme aplicada en los templos de la Arquidiócesis de México –producto de una colaboración
entre la Iglesia, el Ejército y el gobierno capitalino– ha
sido “todo un éxito”, pues hasta el momento ha logrado
recolectar más de 18 mil armas de fuego, muchas de
ellas de alto poder y de uso restringido.
Este tipo de desarme, novedoso en México, se realiza en
unos 30 templos de la arquidiócesis, entre ellos la Basílica de Guadalupe, principal santuario del país y donde se
ha recogido más armamento: 2 mil 359 metralletas, pistolas, bazucas y granadas, entre otras armas.
Armando Martínez, coordinador eclesiástico de la campaña, se dice sorprendido: “Jamás pensamos que el desarme en los templos de la arquidiócesis resultaría todo
un éxito. Al arrancar la campaña, a principios de 2013, creíamos que solamente
político "aún no existía como partido
político toda vez que el registro surtió efectos el 1 de
agosto".
No hay evidencia de que fuera un acto político organizado por un partido político o una organización política
y tampoco acudió en su calidad de dirigente, concluyeron.
El evento de López Obrador ocurrió 9 días después de
que Morena obtuvo su registro ante el INE y se realizó
en el auditorio San Román Adame, propiedad de la Parroquia Nuestra Señora de la Soledad, misma que forma
parte de la diócesis de San Juan de los Lagos, en
Ayotlán, Jalisco.
se le daría una vuelta a cada templo y hasta ahí terminaría todo. ¡Pero no! Ya vamos en la cuarta vuelta y siguen llegando armas y más armas a las iglesias. La misma feligresía nos pide que continuemos con la campaña”.
–¿A qué atribuye el éxito?
–A la confianza que los ciudadanos tienen en la Iglesia.
Ellos saben muy bien que pueden llegar a los templos a
dejar sus armas sin peligro de ser detenidos. Nadie les
pregunta si las obtuvieron o las tenían de manera ilegal,
ni tampoco qué uso les daban. Nada de eso. Llegan a
nuestras parroquias con plena confianza.
–¿Qué tipo de armas están entregando?
–De todo tipo. Desde la vieja pistola del abuelo o el arma de colección de la familia, hasta metralletas, granadas, bazucas y una gran variedad de potentes armas
largas. Estamos sorprendidos del peligroso arsenal que
la gente llega a guardar en sus casas en estos tiempos
violentos que, por desgracia, tienen convulsionado al
país.
–¿Vendrán algunas armas de grupos delincuenciales, del
crimen organizado?
–Para nosotros es muy difícil saberlo. Ignoramos si
nuestra campaña impacta de alguna manera en la delincuencia organizada, en las bandas de secuestradores o
en las pandillas urbanas. No lo sabemos, pues hay que
tomar en cuenta que este es un desarme voluntario y es
muy difícil que los criminales se desarmen por voluntad
propia.
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“Pero lo que sí nos queda claro es que un arma menos
es un peligro menos. Mientras haya menos armas habrá
menos homicidios. No hay duda. La Iglesia siempre ha
sido promotora de la paz. Y hoy nuestra labor es prevenir el delito mediante esta cooperación con las autoridades militares y civiles.”
Martínez señala que fue el mismo cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, quien le
propuso a la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena)
y al jefe del gobierno capitalino, Miguel Ángel Mancera,
incluir a la Iglesia en este programa, llamado “Por tu familia, desarme voluntario”.
tan sus armas. Los militares revisan cada arma detenidamente y la registran en su lista de
acopio. Hay expertos valuadores.
Por el lado del arzobispado, en el centro de acopio hay
siempre un representante de la parroquia, a veces participa el mismo párroco. Y por parte del gobierno capitalino, hay representantes de la Secretaría de Desarrollo
Social. También puede haberlos del Consejo Ciudadano
de Seguridad Pública e incluso de organizaciones vecinales de la zona.
“Fue una propuesta de la arquidiócesis. Por primera vez
la Iglesia mexicana abre sus templos para una campaña
de desarme”, asegura.
Al terminar la jornada de acopio, dice Martínez, los soldados quitan la carpa y las mesas y se llevan el armamento, cuyo control lo tiene la Dirección General del
Registro Federal de Armas de Fuego y Control de Explosivos, de la Sedena.
–¿Los sacerdotes de los templos que participan en la
campaña también están exhortando a sus fieles a desarmarse?
A cambio de sus armas, la gente recibe dinero en efectivo, tabletas electrónicas, computadoras, bicicletas, enseres domésticos y otros bienes.
–Por supuesto. Lo hacen durante sus misas. Y también
colocan letreros y mantas en las fachadas de los templos llamando al desarme. Es un programa que ya funciona oficialmente en la arquidiócesis primada. No hubo
necesidad de recurrir a despliegues mediáticos de propaganda.
Autoridades capitalinas
Detalla que la arquidiócesis, a través de sus ocho vicarías, lleva el control de las parroquias donde se recopilan
las armas. Se escogió a las parroquias aledañas a cada
una de las 16 jefaturas delegacionales del gobierno capitalino, ya que estos templos deben coordinarse con
aquellas. Uno a uno, cada templo se va rotando el acopio.
“Participan alrededor de 30 templos. Aunque algunos
no necesariamente están cerca de una delegación política; hay excepciones, como sucede con la Catedral Metropolitana, situada en pleno Centro de la ciudad y que
se escogió por la importancia que tiene”, detalla Martínez.
Y da los nombres de algunos de esos recintos: la Basílica
de Guadalupe, frente a la delegación Gustavo A. Madero; el templo de San Bernardino, en Xochimilco; el de
San Agustín de las Cuevas, en Tlalpan; el del Santo Sepulcro, en Iztapalapa…
A esos templos llegan los soldados, instalan en el atrio
una carpa para cubrirse del sol y debajo
una larga mesa donde los ciudadanos –
que van llegando poco a poco– deposi-
Hasta el pasado 22 de mayo, en los templos capitalinos
ya se habían recolectado 18 mil 226 armas, según estadísticas de la Secretaría de Desarrollo Social del Distrito Federal.
La delegación Gustavo A. Madero es la que más armas
ha recabado (2 mil 359), pues el acopio ocurre en la
Basílica de Guadalupe, el principal santuario del país. En
segundo lugar está Iztapalapa, con 2 mil 184 armas recogidas. El tercer lugar lo tiene Cuauhtémoc, con mil
723 armas.
En cambio las parroquias de la Benito Juárez tienen el
menor acopio: sólo 399 armas. En la Magdalena Contreras han sido 412; en Cuajimalpa, 425; y en Álvaro
Obregón, 506.
La Secretaría de Desarrollo Social asegura que según sus
encuestas, “más de 90% de los capitalinos está a favor
del desarme voluntario y cree que los beneficiará”.
Su titular, Rosa Icela Rodríguez –en declaraciones publicadas en el New York Times el 12 de febrero de 2013,
cuando empezó la campaña–, justificó la participación
de las parroquias argumentando que son “un territorio
neutral”. Destacó sobre todo el desarme en la Basílica
de Guadalupe, que aprovecha el fervor popular a la virgen. “¿Quién no conoce la Basílica?”, dijo.
Menos homicidios
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La investigadora Magda Coss Nogueda, especialista en
el tema y autora del libro Tráfico de armas en México,
también ve con buenos ojos la participación eclesiástica.
“La Iglesia tiene una influencia muy fuerte sobre la población en el combate a la violencia. De ahí que los
templos sean lugares pertinentes para el desarme. Es
positivo que la Iglesia participe, como ya lo ha hecho en
Colombia, Brasil y Argentina”, comenta.
–En esos países hubo un fuerte debate sobre el tema. Se
decía, por ejemplo, que esos programas sólo desarmaban a los ciudadanos honestos. ¿Incidirá esta campaña
en la delincuencia organizada? –se le pregunta.
–Por lo menos hace que las pandillas, o digamos, los
jóvenes que se están iniciando en la delincuencia, entreguen parte de sus armas. Eso lo he comprobado a
través de mis encuestas de campo. Pero son las mujeres
y los adultos mayores la gente más proclive a entregar
armas, utilizadas comúnmente en festejos y fiestas patronales.
“En algunas zonas de la ciudad es una tradición regalar
una pistola a los jóvenes que cumplen 15 años para así
iniciarlos en la vida adulta. Aunque algunas veces estas
campañas de despistolización sólo provocan que la
gente entregue sus armas viejas, para después, con el
dinero obtenido, comprar unas más modernas.
“Por eso, acompañado de esta campaña debería haber
un fuerte programa gubernamental de conscientización.
Cosa que no veo. De cualquier modo, siempre es benéfico el desarme porque reduce los homicidios y los actos delictivos. Sin embargo, debemos estar alertas para
que estas campañas no se utilicen con fines meramente
políticos.”
Coss Nogueda indica que, de acuerdo con algunas organizaciones civiles internacionales, como Small Arms
Survey, en México circulan actualmente alrededor de 20
millones de armas ilegales, la mayoría provenientes de
Estados Unidos, país con una arraigada cultura armamentista y principal exportador mundial de esos productos.
Otros especialistas en tráfico de armas, como Iñigo
Guevara y Eugenio Weigend, han calculado en por lo
menos 25 millones la cantidad de armas ilegales que
circulan en México, las cuales en su opinión provocan
un efecto multiplicador de la violencia.
Asesor jurídico de la arquidiócesis de
México y presidente del Colegio de Abo-
gados Católicos, Armando Martínez indica que la arquidiócesis está haciendo un esfuerzo de
“conscientización” entre la gente.
Cuenta: “En la Ciudad de México hay puntos con características rurales donde todavía celebran a balazos las
fiestas del santo patrono, como en pueblos de Xochimilco, Milpa Alta, Tláhuac o Iztapalapa, regidos por usos
y costumbres. En esas zonas los párrocos organizan
pláticas con la gente de las mayordomías para que dejen de usar armas durante sus festejos. Es una ardua labor de conscientización… pero ahí vamos”.
–¿No viola la Constitución o la Ley de Asociaciones Religiosas el hecho de que se utilicen los templos para que
el Ejército desarme a la población?
–No, porque no se está utilizando el espacio propiamente del templo, destinado al culto, sino el del atrio,
que es una plaza pública para la convivencia comunitaria. En el atrio se celebran ferias y kermeses, o se habilita
para dar todo tipo de asistencia social a los necesitados.
Los templos son propiedad de la nación y están destinados para la paz. No tiene, pues, nada de malo que el
Ejército entre a los atrios a realizar tareas de pacificación.
No es ésta la primera vez que hay un acercamiento entre el arzobispado y el Ejército. En agosto de 2009, por
ejemplo, las esposas de los altos funcionarios de la Sedena –entre ellas la cónyuge del entonces titular de la
dependencia, el general Guillermo Galván– usaron el
atrio de la Basílica de Guadalupe para montar una exposición pictórica (Proceso 1737).
Poco después, el 8 de diciembre de ese año, Rivera Carrera bendijo la capilla del Hospital General Naval de Alta Especialidad, en una ceremonia a la cual asistió el entonces secretario de Marina, almirante Mariano Francisco Sáynez.
Estos acercamientos se enmarcan en las ya largas negociaciones entre la Sedena y la Conferencia del Episcopado Mexicano para abrir las capellanías castrenses, regidas por un obispado castrense, que será exclusivo para
el Ejército mexicano (Proceso 1051, 1598 y 1626).
Algunos especialistas en el tema, como Édgar González
Ruiz, han advertido que la alianza Iglesia-Ejército es un
“binomio peligroso” que puede desembocar en gobiernos de “corte fascistoide”, como el de Pinochet en Chile
o el de Franco en España (Proceso 1740).
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Sobre estos señalamientos, Armando Martínez opina:
“Son puras elucubraciones guajiras. Nuestra cooperación con el Ejército va encaminada a lograr la paz. La
Iglesia y las instituciones gubernamentales deben apoyarse entre sí para bien del país. Ese sería un verdadero
Estado laico”.
El éxito de la actual campaña de desarme, agrega, también se debe al “buen entendimiento” entre Rivera Carrera y Miguel Ángel Mancera, jefe del gobierno capitalino y uno de los principales aspirantes a la Presidencia
de la República.
Es tan buena la relación que ambos estuvieron juntos en
el Vaticano durante la ceremonia de entronización del
Papa Francisco, el 19 de marzo de 2013. Ese día Mancera le pidió a Rivera Carrera que le entregara al nuevo
pontífice una carta suya donde lo invitaba formalmente
a la Ciudad de México. El cardenal entregó la invitación
de Mancera en la residencia vaticana de Santa Marta.
“¡Nada que ver la política incluyente del doctor Mancera
con la de Marcelo Ebrard! ¡Nada! Durante su gobierno,
Ebrard se la pasó atacando a la Iglesia. Hubo puras confrontaciones”, relata Martínez y alude a las pugnas entre
la arquidiócesis y la anterior administración capitalina, la
cual despenalizó el aborto y legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo, medidas opuestas a la
postura del clero.
–¿No hay ningún otro obispo interesado en abrir los
templos de su diócesis para una campaña de desarme?
–se le pregunta a Martínez.
–No, que yo sepa. Hasta el momento este es un programa piloto que se implementa exclusivamente en la
arquidiócesis de México.
Bajo una imagen de la virgen de Guadalupe, el abogado
se arrellana en el sofá de piel de su oficina, luego concluye: “En estos tiempos violentos sería muy positivo
que este programa se replicara en otras diócesis. ¿Por
qué no?”.
Una pieza clave en la versión que la PGR ha difundido
tras la desaparición de 43 normalistas de Ayotzinapa es
que los estudiantes fueron detenidos y llevados a la base de la Policía Municipal de Iguala antes de ser entregados al cártel de Guerreros Unidos. Pero el juez de barandilla que debería
haberlos recibido asegura que no fue
así. En esta sexta entrega del reportaje realizado con el
apoyo del Programa de Periodismo de Investigación de
la Universidad de California en Berkeley, documentos y
testimonios fortalecen la versión del juzgador, quien actualmente está solicitando asilo en Estados Unidos y
teme por su vida.
Ulises Bernabé García era juez de barandilla de la Policía
Municipal de Iguala, Guerrero, la noche del 26 de septiembre de 2014 –cuando se perpetró la desaparición
forzada de 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural de
Ayotzinapa. En entrevista exclusiva revela lo que pasó
esa noche.
En esta sexta entrega de la investigación realizada con el
apoyo del Programa de Periodismo de Investigación de
la Universidad de California en Berkeley, García asegura
en entrevista –desde una ciudad mexicana fronteriza, y a
punto de cruzar a Estados Unidos– que los estudiantes
jamás fueron llevados a esa base y que tampoco llegaron policías municipales de Cocula, tal como asienta la
versión oficial.
Su testimonio y documentos obtenidos para esta investigación revelan que la peor parte de los ataques contra
los normalistas ocurrió cuando la Fiscalía General del
Estado de Guerrero (FGE), el 27 Batallón de Infantería y
la Policía Federal estaban operando en las calles de
Iguala.
Una de las partes principales de la versión oficial es que,
a las 11:30 de aquella noche, policías de Iguala se llevaron a estudiantes de la calle Juan Álvarez –donde ocurrió una de las agresiones contra los normalistas– a la
base de la policía municipal. En una versión, la PGR
asienta que fueron los 43 y, en otra, que sólo 10 o 15.
De ahí, en dos patrullas de la Policía Municipal de Cocula se los llevaron al paraje Loma de los Coyotes, donde
los entregaron al grupo criminal Guerreros Unidos, que
supuestamente los asesinó y quemó a la media noche
de ese día en un basurero.
En contraste, García afirma que, en las horas que la Procuraduría General de la República (PGR) dice que los estudiantes fueron llevados a la base, un militar conocido
como el “Capitán Crespo”, del 27 Batallón de Infantería
de Iguala, al mando de un grupo de 12 soldados uniformados y armados realizó una minuciosa inspección
en toda la comandancia por más de 15 minutos. Poco
después, señala García, llegó al mismo sitio el subprocurador de Guerrero, Víctor León Maldonado, y tomó con-
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trol de la base por el resto de la noche y hasta las 8 de
la mañana del día siguiente.
Reportes militares obtenidos por la periodista Marcela
Turati, proporcionados en apoyo a esta investigación,
prueban que elementos del 27 Batallón de Infantería visitaron dicho hospital a las 23:20 y pese a que ya había
heridos emitieron un parte informativo “sin novedad”.
También confirman que la Policía Federal estuvo operando esa noche a cargo del comandante apellidado
Dorantes García.
Ahora se sabe que el nombre completo del “Capitán
Crespo” es José Martínez Crespo, y es el mismo militar
que fue al Hospital Cristina a amenazar a estudiantes
sobrevivientes. El capitán y sus subordinados estuvieron
activos toda la noche y hasta el amanecer en las calles
de Iguala.
De acuerdo con información proporcionada en el 27 Batallón, a la fecha el mando militar sigue ahí, en funciones. Se pidió hablar con él pero la solicitud fue rechazada con el argumento de que “estaba ocupado”.
En
las
averiguaciones
previas
de
la
FGE
(HID/SC/02/0993/2014)
y
de
la
PGR
(AP/PGR/SEIDO/UEADMS/1017/2014), el supuesto traslado de los estudiantes a la comandancia es un eslabón
fundamental para incriminar al gobierno local y deslindar al estatal y al federal. Sin esa pieza, la versión oficial
tiene un enorme vacío, ya que no se sabría quiénes,
cuándo y a dónde se llevaron a los 43 estudiantes.
El 21 de noviembre, García declaró en la PGR y después
de eso el ejército comenzó a buscarlo. El 15 enero pasado, esa procuraduría giró una orden de arresto por su
presunta participación en el crimen organizado y el secuestro de los alumnos. Actualmente él se encuentra en
Estados Unidos, donde presentó una solicitud de asilo
político. En entrevista asevera temer por su vida.
García, de 29 años de edad, entró a trabajar al municipio
de Iguala hace cinco años en el área de Desarrollo Rural.
En las elecciones municipales de 2012 fue asistente personal del candidato del PRI a la alcaldía, Eric Catalán, actual delegado federal del Trabajo en Guerrero. Perdieron la elección y dos meses antes de la toma de posesión de José Luis Abarca (PRD) pidió su cambio a la Policía Municipal y ocupó el cargo de asesor jurídico.
En julio de 2014, la persona que era juez
de barandilla pidió un permiso y García
lo sustituyó. Su trabajo consistía princi-
palmente en poner multas y horas de
cárcel por faltas administrativas: beber, escandalizar u
orinar en la vía pública. El encargo terminaba el 30 de
septiembre y después volvería a su puesto de asesor
jurídico.
“O sea, lo mío fue mala suerte más que nada. Fue mala
suerte estar en ese encargo en ese momento”, señala
García.
Su nombre es mencionado en las averiguaciones de la
FGE y de la PGR. Se asevera que interrogó a los normalistas en la base y los entregó a policías de Cocula. Él refiere algo distinto.
El 26 de septiembre
García expresa que el 26 de septiembre sólo hubo seis
detenidos, de entre 30 y 35 años de edad, por beber en
la vía pública. El último llegó como a las 21:30.
Su versión fue contrastada con las declaraciones ministeriales rendidas por policías municipales el 27 de septiembre, quienes informaron de la detención de seis
personas –una en la calle Nayarit, cerca de la panadería
Elvia, y cinco en un puesto de revisión policiaco en la
carretera Iguala-Chilpancingo– porque iban manejando
ebrias.
Los normalistas, en tanto, salieron de Ayotzinapa a las
17:59 horas y a las 20:00 horas llegaron en un camión a
una caseta de cobro en las inmediaciones de Iguala,
donde ya eran vigilados por policías estatales y federales. Otro camión se quedó en la autopista ChilpancingoIguala.
El primer ataque comenzó a las 21:40 horas, luego de
que los normalistas tomaran otros tres autobuses de la
central de camiones. La segunda agresión fue entre las
22:00 y las 23:00 horas, cuando tres de los camiones en
que viajaban fueron cercados por policías en la calle
Juan Álvarez, casi esquina con Periférico. A las 23:00
horas los agentes se retiraron y los sobrevivientes llamaron a la prensa y a compañeros.
García dice que él nunca se enteró del ataque porque
no tenía ningún equipo policiaco: sólo era personal administrativo. Alrededor de las 23:30 horas, el policía responsable de la puerta de entrada de la comandancia le
avisó que un militar quería verlo.
El Ejército en la comandancia
El militar –que se presentó como “El capitán Crespo”–
entró acompañado de cinco soldados, con el pretexto
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de buscar una motocicleta blanca. Inspeccionó cada
rincón de la comandancia: celdas, baños y todas las oficinas. Todavía estaban ahí los seis hombres detenidos,
pero ningún estudiante.
“Era la primera vez que lo veía y hasta se me hizo sospechoso porque me dio una palmada en la espalda. Me
habló muy como si nos conociéramos”, comenta García.
“Le di toda la libertad: ‘Puedes revisar la comandancia’”.
La inspección duró cerca de 15 minutos y la unidad castrense se retiró.
Luego de las 23:00 horas, estudiantes sobrevivientes
ofrecieron una conferencia de prensa en la esquina de
Juan Álvarez y Periférico. Aproximadamente a esa hora,
un camión en el que viajaban jugadores del equipo de
futbol Avispones –que se piensa que fueron confundidos con normalistas– fue baleado en la carretera federal
Iguala-Chilpancingo. Tres personas murieron y hubo varios heridos.
Hubo un ataque más: alrededor de medianoche, un comando disparó contra los estudiantes y los periodistas
reunidos en Juan Álvarez. Fueron asesinados Daniel
Solís y Julio César Ramírez. En una reconstrucción realizada por los alumnos y sus abogados a principios de
este año, cayeron en cuenta de que algunos de sus
compañeros desaparecidos fueron capturados mientras
huían de esa última agresión.
Según la declaración ministerial del estudiante Francisco
Trinidad Chalma, aproximadamente a la media noche
varios normalistas se refugiaron en el Hospital Cristina,
ubicado a unos metros de la balacera, a donde llevaron
a un compañero con una herida de bala en la cara. Ahí
llegó el ejército:
“El que iba a cargo de esas unidades preguntó si éramos
los ‘ayotzinapos’. Le pedimos ayuda para nuestro compañero que se estaba desangrando y nos dijo que ‘tuviéramos huevos para enfrentarlo como así hacíamos
nuestro desmadre’. Cateó toda la clínica (…) buscaban
armas pero nosotros no íbamos armados.”
El estudiante Omar García señaló: “El ejército llego rápidamente, entró, cortaron cartucho. (…) Nos acusó de
que estábamos allanando morada, (…) que nos iban a
llevar a todos, pues éramos delincuentes”. Les tomaron
fotos y les pidieron su nombre real porque si no, “no los
iban a encontrar”.
Un reporte militar ubica a Martínez Crespo como el capitán que fue al hospital.
El batallón que ocultó información
El 27 Batallón entregó cuatro partes de novedades sobre sus actividades del 26 de septiembre en Iguala. En la
mayoría de ellos, los nombres de los funcionarios están
tachados. Ahí se reportaron los movimientos de entradas y salidas de fuerzas. Algunas veces los cuatro refieren lo mismo, pero en otras hay diferencias. Su contenido delata que el comandante del batallón, José Rodríguez Pérez, pudo haber ocultado información a sus superiores y que sus subalternos le ocultaron datos a él.
Los partes 22615 y 22655, fechados el 26 y 27 de septiembre, respectivamente, fueron firmados por Rodríguez Pérez. Omitió informar de la salida de miembros
del batallón para participar en el informe de actividades
de María de los Ángeles Pineda Villa, esposa de Abarca,
y de todas las actividades de militares relacionadas con
los ataques.
El mismo día 27 se hizo el tercer parte. El documento no
tiene número y está signado por un sargento de infantería. En él se afirma que, a las 17:40 horas del día 26, un
capitán segundo de infantería fue al informe de labores
de Pineda Villa y regresó a la base a las 18:15, “sin novedad”. En realidad el informe se inició a las 18:30 horas
y terminó a las 19:30 horas. Acudió el capitán Paul Escobar y, según testigos, se quedó hasta el final del evento.
Se señala que a las 00:30 horas –ya del día 27– salió un
teniente de infantería acompañado de otros militares
“con el fin de efectuar patrullamientos (sic) a inmediaciones de esta ciudad” y todos regresaron hasta las
03:10 de la madrugada. A las 00:40 salió el capitán
Martínez Crespo (se consigna su nombre) con dos vehículos, también para hacer patrullajes, y él y su unidad
volvieron a las 05:20 de la mañana.
El cuarto parte tampoco está numerado, pero aparece la
rúbrica de un capitán segundo de infantería –cuyo
nombre fue tachado, pero probablemente es Martínez
Crespo. Ahí se indica que a las 23:20 horas del día 26
salió un teniente de infantería con otros militares “con la
finalidad de recabar información al Hospital General de
esta ciudad” y regresó a las 23:40 horas sin novedad”…
pese a que en esa clínica ya estaban tres normalistas
heridos.
Se indica que a las 23:50 horas salieron más militares
para realizar patrullajes y retornaron a las 03:10 horas
del 27 de septiembre, “sin novedad”.
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A las 00:30 horas, señaló el capitán que firmó el informe,
él también fue, acompañado de otros elementos, a
hacer patrullajes en Iguala e inmediaciones, regresando
al cuartel a las 05:55 horas “sin novedad”. Los horarios
son muy similares a la salida de Martínez Crespo informada en el tercer reporte.
En otros informes del 27 Batallón fechados el 26 y 27 de
septiembre, sin hora, se reconoce que los militares supieron de la llegada de los estudiantes a la caseta de
cobro, de la toma de autobuses en la central camionera
y de todos los ataques, y que cuando llegó el ejército al
sitio de la agresión contra los Avispones ahí estaba el
comandante de la Policía Federal Rafael Dorantes García. En reportes del gobierno de Guerrero lo identifican
como Luis Antonio Dorantes García. Él también estaba
enterado de todo lo ocurrido desde la llegada de los estudiantes a la caseta.
También se consigna que Martínez Crespo vio los cuerpos de dos estudiantes en la calle de Juan Álvarez y luego fue al Hospital Cristina.
La Fiscalía tomó el control
Tras la visita del ejército, a la base de la policía igualteca
llegó el titular de Seguridad Pública municipal, Felipe
Flores, con el subprocurador de Guerrero, Víctor León
Maldonado. Ellos vieron quiénes estaban detenidos y
concentraron al personal. Les informaron que había
ocurrido un ataque contra los normalistas y pidieron a
los policías sus armas para hacerles peritajes.
El subprocurador se fue, pero la base quedó bajo el
control de la Policía Ministerial de Guerrero. En ese
momento arribaron familiares de los borrachos detenidos, pagaron su multa y se fueron. El último partió como a las 02:20 horas del día 27. “Me dieron los nombres
y liquidaron su multa, la mínima”, explica el exjuez de
barandilla García.
Cuando regresó el subprocurador se molestó porque los
había liberado, pero nunca le indicaron que no podía
hacerlo. Además, los sacó ante la presencia de la Policía
Ministerial.
El exjuez de barandilla dice que mostró al subprocurador las papeletas que comprobaban la entrada y salida
de esos detenidos y que días después entregó a la FGE
un reporte y copias de las multas.
La mañana del 27 de septiembre todos
los miembros de la Policía Municipal fueron concentrados en el cuartel de la Po-
licía Estatal. “A mí me pasan con el subprocurador y me dice: ‘¿Dónde están los estudiantes?’,
‘¿Cuáles estudiantes? Yo no sé de qué me habla’”, relata
García.
León Maldonado le dijo que había habido estudiantes
en la base y él le contestó que eso no fue así. García
quiso testificar pero no le tomaron su declaración, pero
como tampoco lo detuvieron se fue a su casa.
Según la FGE, el agente municipal Hugo Hernández
Arias acusó a García de haber tenido a los estudiantes
en el patio de la comandancia, pero se tienen pruebas
documentales de que su declaración fue alterada.
En octubre fueron aprehendidos por la PGR policías de
Cocula. Once de ellos declararon haber participado en la
detención de los estudiantes (Proceso 2011), pero se
contradijeron en datos como las horas, y el cómo y a
dónde se llevaron a los normalistas. Según los dictámenes médicos, la mayoría de los agentes encarcelados
presentaban signos de tortura.
En mayo pasado, además, fue capturado Francisco Salgado Valladares, jefe de la policía municipal. Declaró a
la PGR que los estudiantes sí fueron llevados a la base,
pero a las 10 de la noche. Su testimonio se contradice
incluso con la versión de la PGR.
Cuestionado sobre esas acusaciones, García asienta que
son falsas. Que de ser ciertas, otros policías y personal
administrativo que estaba en la base hubieran declarado
que los estudiantes estuvieron ahí, porque el patio está
en medio de la comandancia. Y que el ejército y los
miembros de la Fiscalía de Guerrero los habrían visto.
En la base municipal había ocho funcionarios esa noche.
En entrevista, una de esas personas, quien pide que se
reserve su nombre por temor a represalias, corrobora lo
dicho por García. Afirma contundente que nunca hubo
estudiantes en la base y que tampoco llegaron los policías de Cocula, como difunde la PGR.
Para este reportaje se buscó insistentemente a León
Maldonado, quien dejó la Fiscalía de Guerrero en abril
pasado, según se observa en su cuenta de Facebook,
pero nunca dio respuesta a la solicitud de entrevista.
También se preguntó a la PGR su postura sobre las
afirmaciones de García, y no hubo contestación.
La persecución
“Yo no puedo inventar algo que no pasó”, asevera García. “Otra: ¿en qué momento pudieron haber llegado (es-
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tudiantes) si el ejército llegó a las 11:30 de la noche a
revisarme el área? No encontró nada. Llegaron ellos (los
de la Fiscalía). Me dejaron al ministerio público, al policía, al encargado de la ministerial, al perito. Si hubieran
llegado estudiantes ellos se habrían dado cuenta”.
las Naciones Unidas 150615)
La PGR lo citó a declarar el 21 de noviembre. Relató todo y presentó las copias de las boletas de entrada y salida de los seis ebrios detenidos. La PGR no lo aprehendió, pero luego el ejército comenzó a buscarlo.
De visita por Tehuacán, el activista y defensor de los Derechos Humanos exigió al gobierno que tome cartas en
el asunto ante el delito que literalmente mutila la vida
de los migrantes
“A mí me duele ver también que los señores (padres de
familia) anden buscando a sus hijos desesperados. Pero
me duele más ver que me estén culpando sin que yo
tenga nada que ver, mientras que los que a lo mejor sí
tienen responsabilidad andan sueltos en la calle.” (Proceso 130615)
El padre Alejandro Solalinde, quien visitó la ciudad de
Tehuacán para reunirse con estudiantes del Colegio Sor
Juana Inés de la Cruz y dar una conferencia en esta ciudad, advirtió que en nuestro país la “industria” del tráfico está creciendo.
El Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos dijo hoy que el número de menores no
acompañados que cruzaron la frontera entre Estados
Unidos y México prácticamente se redujo a la mitad en
lo que va de año.
El religioso consideró que debido a que el secuestro es
más peligroso para los delincuentes y ha que deja mucho menor dinero la delincuencia organizada realiza el
tráfico de órganos con la complicidad de algunas clínicas particulares en la frontera norte del país.
En un discurso sobre los derechos humanos de los migrantes durante la 29ª Sesión del Consejo de Derechos
Humanos en Ginebra, Zeid Ra'ad Al Hussein señaló que
uno de los factores que explica el declive en la migración de menores que huyen de la violencia y las pandillas criminales en El Salvador, Guatemala y Honduras se
debe a la mayor militarización de las fronteras de México.
Solalinde dijo que las principales víctimas del tráfico de
órganos son los migrantes en su paso hacia los Estados
Unidos pero también otras poblaciones del país:
Sin embargo, el Alto Comisionado alertó que esta medida no se ha visto acompañada de mejoras en las condiciones en los países de origen que los impulsan a huir
del país. "La resolución de esta situación debe centrarse
en el porqué de la migración, no sólo en el cómo. Donde hay rendición de cuentas, imperio de la ley, inclusión
y respeto por los derechos de las personas a los servicios básicos, las personas no arriesgan sus vidas ni las
de sus hijos para huir", dijo Zeid.
Además, señaló que Estados Unidos sigue conservando
la mayor infraestructura de detención de inmigrantes
del mundo, con un costo de unos 2.000 millones de
dólares al año. Zeid pidió alternativas urgentes a la detención, especialmente para los niños. (Centro de Información de
Intolerancia Diario 12, Jun 2015 a las 20:42
Solalinde afirmó que la delincuencia organizada ha optado por el secuestro y el tráfico de órganos porque le
resulta mucho más rentable que únicamente secuestrar
a las personas.
“En la parte sur de Estados Unidos es el tráfico de órganos. Es el brutal tráfico de órganos desde el 2007. Oímos cómo estaban traficando, camiones ya con órganos
para la exportación. Tampoco hicieron caso. Habrá que
preguntarle al gobernador Vallejo qué hizo. Este camión
de órganos infantiles que se les liberó porqué liberaron
a los que iban manejando ese camión. ¿Qué pasó con
esos órganos? ¿Porqué nuestro gobierno no ha hecho
nada?”.
Solalinde acusó que hay un modus operandi para el
tráfico de órganos: “hay un modus operandi de las bandas de estadounidenses, me fueron diciendo detallando
cómo lo hacían me horrorice cómo el crimen. En alguna
parte del sector médico de la frontera en algunos hospitales particulares que es adiestrado para retirar los
órganos. El obtener dinero con los migrantes ha ido
evolucionando hasta llegar al tráfico de órgano”.
El sacerdote explicó cómo se ha polarizado la situación
que ha llevado del secuestro de migrantes al secuestro y
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el consiguiente asesinato para traficar con sus órganos:
“El secuestro que más han pagado es de de 10 mil dólares. Pero por un órgano pagan de 100 a 150 mil dólares.
No es un negocio es muy comprometedor muy complicado pero aquí los carteles los pueden hacer. Cada cartel tiene un brazo político.
”El FBI avisó al gobierno de México por qué no se hizo
nada, por qué no se ha hecho nada. A mí me impacta
mucho es muy fuerte lo que está pasando. Estos niños y
hay una lista de espera que hay de órganos infantiles.
Vean la lista de espera estas personas no se esperan a
que les toque su turno en el mercado normal”.
Solalinde narró que en el norte del país hay lugares
donde se escoge a las personas secuestradas a las que
les van a quitar los órganos:
“En el norte están siendo cooptados por estas bandas.
Cuando llegan a esas casas los separan como corrales y
cuando tiene que venir la hora de surtir el pedido aprovechan a esa persona o a otra y la creman (…) hay lavado de órganos y se debe investigar”.
De manera mesurada, el sacerdote afirmó que no se trata de especulaciones ni de datos sin sustento sino que
ha recibido información de diversas fuentes sobre este
tema.
Además, el sacerdote condenó que la falta de formación
de las personas en las familias esté generando personas
cada vez más violentas.
“Veo una violencia tan dolorosa, el reto de formar mejores personas y tomar estos hechos tan significativos y
motiva una reflexión para todas las sociedades sobre
cómo formamos o deformamos a las personas. Tenemos que pensar en las iglesias y como estamos formando a la gente. Ha mencionado unos ejemplos. Esa banda
en Acapulco.
”Estos que compañeritos estuvieron secuestrando a los
mismos compañeros.
”Personas que tenían su situación económica resuelta
estaban llevando a cabo esto. Eran cristianos evangélicos pero también eran católicos pero los padres no se
daban cuenta de eso. Habría que replantearse cómo se
está formando la familia. Qué esta pasando en las familias que no son solidarias respetuosas de Dios y de la
gente ¿cómo estamos transmitiendo esa experiencia de
amor a la gente?
”La iglesia católica está llegando a los
jóvenes a los niños. Porque no se logra ese contacto directo de los jóvenes con los jóvenes. Tiene que existir un
replanteamiento.
Dudo mucho que al gobierno a nivel federal le importe
mucho cómo se están formando a las personas.
”La forma como se lleva la posición pública es inhumana. Es lamentable estos 7 mil niños que están colaborando con los sicarios o que son halconcitos o que son
sicarios. La gente piensa que lo que yo digo son fábulas.
Yo tengo las pruebas. Con nosotros han pasado niños
que han sido sicarios y han hecho cosas que nos horrorizarían.
”El Papa acaba de hacer un sínodo sobre la familia.
Nuestros obispos, muchos de ellos estuvieron ahí, no
basta solamente escuchar al Papa no basta solamente
repetir las palabras del Papa revisar nuestras familias
qué cambio vamos a hacer no basta con asistir a una
plática de orientación
”¿Cuáles de nuestras familias que se dicen católicas
guadalupanas leen la biblia? Acabo de estar en un colegio católico y el 95% de los jóvenes no leen la biblia y el
100% tienen contacto con aparatos digitales ¿Qué tenemos que cambiar el referente? Para mi el referente es
Jesús. Tenemos que llevar la amistad de Jesús. Cómo
hacer que las diócesis, colegios. Logren poner en contacto a Jesús de joven a joven. Cómo hacer que lean el
Nuevo Testamento si esto no sucede no va a cambiar
nada. Van a seguir con el internet, van a cambiar las
computadoras”.
Solalinde dijo que las cifras sobre niños migrantes desaparecidos son difíciles de conocer:
“Les puedo decir que tratándose de niños migrantes es
muy difícil saber. Nadie sabe nada. Siguen desapareciendo no sabemos qué pasa con ellos. Niños que tenemos los nombres de ellos sabemos las historias de
ellos. Sabemos qué ha pasado. Se ha vuelto ojo de hormiga. Hoy no se les localiza por ningún lado. Los niños
siguen desapareciendo como las personas también. No
solamente hay que hablar de desapariciones. Están asociadas al dinero. Cuando hablamos de corrupción hay
un interés económico.
”Nosotros los que trabajamos en la Casa del Migrante
nos preguntamos ¿a dónde va toda esa gente que desaparece? Siguen encontrando cuerpos de migrantes sin
141
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órganos, ¿Cómo es posible que en Cadereyta encontremos cuerpos desmembrados?”.
”La Quinta Visitaduría de la Comisión Nacional de los
Derechos Humanos debería estar recopilando información sobre estos delitos, que van en ascenso, de acuerdo con los testimonios recabados, y evidencias que se
han recabado en varias entidades, donde han aparecido
cuerpos humanos sin algunos de sus órganos”, refirió el
padre Alejandro Solalinde.
El feminicidio se ha convertido en México en una epidemia que contagia cada vez a más estados, mientras
que los gobiernos estatales y federal se niegan a emitir
la Alerta de Género, instrumento cuyo objetivo es garantizar en un territorio la seguridad de las mujeres, el
cese de la violencia en su contra y la eliminación de las
desigualdades producidas por una legislación que agravia en derechos humanos.
En noviembre del año pasado, la Organización para las
Naciones Unidas (ONU) denunció que en México eran
asesinadas al menos siete mujeres todos los días, es decir una cada 3.4 horas. El del Estado de México es un caso emblemático, después de Ciudad Juárez, Chihuahua,
por la reiterada negativa de las autoridades a reconocer
los asesinatos de mujeres como feminicidios y ocultar
cifras. Para los grupos civiles y las familias de las víctimas las cifras son ya “escalofriantes”.
Sin embargo, esta ola de asesinatos de mujeres ahora se
extiende también a la capital del país, donde sólo en el
el mes de mayo se registraron al menos una decena de
asesinatos en los límites con el Edomex.
Ciudad de México, 15 de junio (SinEmbargo).– En mayo
pasado, al menos 10 homicidios contra mujeres se registraron en el Distrito Federal y el Estado de México, de
acuerdo con reportes de prensa y boletines de fiscalías.
Sin embargo, más de la mitad de estos crímenes, seis en
total, se suscitaron en la Ciudad de México, que gobierna Miguel Ángel Mancera Espinosa.
Diversas organizaciones defensoras de los derechos de
la mujer y en general de las garantías individuales, como
el Observatorio Nacional Ciudadano contra el Feminicidio, Católicas por el Derecho a Decidir, Justicia, Derechos Humanos y Género, Amnistía Internacional, entre otras, han denunciado
que en la entidad mexiquense que go-
bierna el priista Eruviel Ávila Villegas
vive una ola de feminicidios y violencia contra la mujer
por la inacción de las autoridades municipales y estatales.
Los grupos civiles han responzabilizado también al titular de la Secretaría de Gobernación (Segob), Miguel
Ángel Osorio Chong, quien por medio del Sistema Nacional para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra las Mujeres (SNPASEVM) tiene el poder
de emitir la Alerta de Violencia de Género (AVG) en los
distintos estados del país, pero a la fecha eso no ha sucedido pese a múltiples solicitudes y, además, ni siquiera ha informado la razón.
Chasel Colorado Piña, vocera de Incidencia en Amnistía
Internacional (AI), dijo en entrevista con SinEmbargo
que actualmente existe un repunte de la violencia contra
las mujeres, tanto en el Estado de México como en el
Distrito Federal. Este aumento en los casos, consideró,
es alentado por la impunidad, un mal sistema de justicia
y por la falta de voluntad política. También, en cierto
sentido, porque en el país este tipo de agresiones se siguen viendo como algo natural.
“La violencia contra la mujer, a estas alturas, se sigue
viendo como violencia familiar y no como un problema
que requiera acción por medio de políticas públicas y
como un problema de Estado, el cual no tiene los mecanismos adecuados para investigarlos. Es decir, hay
una inacción del Estado y esto provoca un problema de
derechos humanos”, detalló Colorado.
A pesar de la falta de cifras oficiales sobre feminicidios
en la Ciudad de México, la activista de Amnistía Internacional dejó en claro que datos de organizaciones que
trabajan en esta entidad apuntan a que sí existe un problema que debe ser atendido.
“Hay una preocupación por el aumento de denuncias. Y
este aumento se ha invisibilizado por las autoridades
que reflejan falta de voluntad pero también una trivialización de la violencia, aun cuando se han alcanzado niveles importantes y en muchos en el Distrito Federal,
igual que pasa en el Estado de México, se observa que
la desaparición se perfila como uno de los parámetros o
primeros patrones previos al asesinato de mujeres”, detalló.
El Observatorio Nacional Ciudadano ha documentado
que tan solo en México se asesinaron entre 2012 y 2013
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a 3 mil 892 mujeres. De estos casos, sólo 613 fueron investigados como feminicidios.
Desde el momento en que se implementó la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV), desde el 1 de febrero de 2007, la sociedad civil ha solicitado de manera formal en once ocasiones la aplicación de la Alerta de Género para estados
como Oaxaca, Guanajuato, Estado de México, Nuevo
León, Hidalgo, Guanajuato, Morelos, Chiapas, Colima,
Michoacán y Baja California. Ante estas solicitudes, el
propio gobierno federal y estatal han incurrido en omisiones para emitir la Alerta.
A la par, en relación con las mujeres víctimas de violencia familiar que solicitan ayuda, de 104 mil 470 denuncias, sólo se emitieron 29 mil 776 órdenes de protección.
Las procuradurías de los estados con frecuencia no emiten ninguna orden de protección. Esta omisión, de
acuerdo con grupos civiles, es grave debido a que las
órdenes de protección son una medida mínima para
prevenir un mayor daño a las mujeres y se encuentra
establecida en la Ley General de Acceso de las Mujeres
a una Vida Libre de Violencia.
EL PROBLEMA ES EN TODO MÉXICO
El pasado 12 de mayo, Bert Koenders, Canciller del Reino de Los Países Bajos, dijo que México tiene problemas en el campo de la impunidad, feminicidios y la corrupción.
“México tiene problemas en el campo de la impunidad,
la violencia contra las mujeres y la corrupción. Estos son
problemas serios que hemos abordado con el Ministro
[José Antonio] Meade”.
Desde 2014, la presidenta de la Comisión Especial para
conocer y dar seguimiento a los feminicidios registrados
en México, Guadalupe Socorro Flores, expuso que 43.2
por ciento de las mujeres mexiquenses sufre algún tipo
de intimidación, abuso sexual o agresiones físicas en el
espacio público.
Aunque en el Distrito Federal el feminicidio está tipificado desde 2011, lo cierto es que más de 60 por ciento de
los homicidios dolosos de mujeres que reportó la Fiscalía Central de Investigaciones para la Atención del Delito
de Homicidio en 2012 y 2013 tienen las características
de un feminicidio, pero no fueron clasificados, investigados y sentenciados como
tal, dijo María de la Luz Estrada, coordi-
nadora del Observatorio Ciudadano
Nacional del Feminicidio y del área de Violencia de
Género y Derechos Humanos de Católicas por el Derecho a Decidir.
En los últimos dos años se cometieron 121 homicidios
dolosos en contra de mujeres pero, de éstos, 74 debieron ser feminicidios por las características de las muertes, indicó.
“La Fiscalía ha reportado que desde que se tipificó el
delito de 2011 al 30 de abril de 2014, hay 118 averiguaciones previas por feminicidios, de los cuales 89 fueron
consignadas como tal, hay 36 sentencias y cinco por
ciento de las víctimas eran menores de edad. Es todo el
dato que tenemos. No hay claridad de quién mata a las
mujeres en el Distrito Federal y nos llaman mucho la
atención los homicidios dolosos, porque desconocemos
porqué no se investigaron como feminicidios, si tienen
todas las características”, aseveró.
María de la Luz indicó que en 74 homicidios dolosos reportados por las autoridades de la Ciudad de México,
los asesinos emplearon el uso excesivo de la fuerza, en
22 de ellos hubo golpes, en 12 hay presencia de arma
punzocortante y en 40, las mujeres fueron estranguladas.
“Sí nos preocupa el DF, porque a pesar de que hay un
protocolo de investigación para feminicidios, no sabemos cómo se está aplicando. Estamos en un proceso de
evaluación y solicitud de información con las autoridades”, dijo a este medio en agosto de 2014.
En abril, el gobierno que encabeza el priista Eruviel Ávila
Villegas aceptó que persisten problemas de violencia de
género, pero no ha actuado con todos los mecanismos
porque, informó, no hay denuncias, no es de su competencia e incluso rechazó la gravedad de este tipo de delitos al compararlo con el número de habitantes.
Durante una reunión de trabajo con la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados, el Secretario de Gobierno mexiquense José Manzur Quiroga, en
representación del Gobernador, Ávila Villegas, dijo: “¿En
el Estado de México es donde más delitos contra mujeres hay? ¡Sí! pero también es donde existen más mujeres”.
“Es algo que nos angustia, pero tendríamos que comparar cada uno de los delitos por cada 100 mil habitantes.
No podemos nosotros hablar de un número tan importante, como reconocemos que hay de muertes de muje-
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res y muertes de hombres, sin considerar el número de
habitantes que hay en el Estado de México. No es posible comparar el estado de Tlaxcala con el Estado de
México, simplemente por el número de habitantes”, detalló el funcionario.
SinEmbargo solicitó información de homicidios contra
mujeres tanto a la Procuraduría General del Distrito Federal (PGJDF) como a la Procuraduría General de Justicia
(PGJE) del Estado de México, sin que al momento del
cierre de esta edición se recibiera una respuesta. (Sin
Embargo 150615).
Asamblea Nacional Popular realizada en las instalaciones de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de
Ayotzinapa, Guerrero el día sábado 13 de junio de 2015
Con la asistencia de más de un centenar de delegados
provenientes de diferentes partes del país, en un ambiente de hermandad y de lucha, contando con la presencia de los padres de familia de los 43 normalistas
desaparecidos y una representación del Comité Estudiantil de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos”
de Ayotzinapa, Guerrero, se realizó esta Asamblea Nacional Popular.
Tal como lo especificaron los representantes de los padres de familia y de los estudiantes – que han hecho de
la Normal, su hogar permanente – ahora cobra mayor
sentido continuar la lucha por la presentación con vida
de los 43 normalistas desaparecidos, de los miles de
desaparecidos en nuestro país, por justicia para los caídos, por la libertad de los presos políticos, contra las reformas estructurales y la defensa de nuestra tierra, sin
duda alguna, son las demandas más sentidas de nuestro
pueblo trabajador.
La gran farsa electoral, organizada por el Estado y apoyada por las oligarquías se empañó con la inconformidad de millones de mexicanos que protestaron en diferentes niveles. Estuvo marcada por la huella indeleble de
la corrupción, vínculos de políticos con la delincuencia
organizada e impunidad, circunstancias que también
originaron la desaparición forzada de nuestros 43 estudiantes.
Los saldos de la agresión están a la vista, más de un
centenar de compañeros de Oaxaca detenidos, 25 de los cuales (militantes del
Frente Popular Revolucionario) continúan
en prisión, cientos de acciones penales
iniciadas, disuasiones violentas de manifestaciones
públicas, cercos policiacos y militares, órdenes de aprehensión, cateos a casas particulares y locales de organizaciones democráticas, militarización, así como el artero
y cobarde asesinato de nuestro compañero Antonio Vivar Díaz.
En este marco, a propuesta de los padres de familia, se
consideraron los siguientes ejes de análisis, llegando a
los siguientes consensos.
CONTINUAR UNITARIAMENTE LA LUCHA POR LA PRESENTACIÓN CON VIDA DE LOS 43 ESTUDIANTES NORMALISTAS DE AYOTZINAPA Y LOS MILES DE DESAPARECIDOS, ASÍ COMO JUSTICIA PARA LOS CAÍDOS Y LIBERTAD A LOS PRESOS POLÍTICOS
En lo jurídico, la reapertura de la investigación y relanzamiento de la búsqueda de los 43 normalistas desaparecidos.
Paquete de pruebas a presentar a la Procuraduría General de la República (PGR).
Dictamen del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF).
Informe del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI).
Acciones directas de búsqueda.
Exigir a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN)
que investigue la desaparición forzada de los 43 estudiantes normalistas.
Entrevista de los padres de familia de los 43 estudiantes
normalistas desaparecidos y familiares de presos políticos y desaparecidos con los magistrados de la SCJN para que informen sobre la situación de las desapariciones
forzadas y de los presos políticos.
En lo político, continuar las acciones globales por Ayotzinapa y por México los días 26 de cada mes, diversificando las formas de lucha.
26 DE JUNIO DE 2015: XIII ACCIÓN GLOBAL POR AYOTZINAPA Y POR MÉXICO
Se denominará 43 X 43, cuya significación es 43 horas
de acciones político – culturales por los 43 estudiantes
normalistas desaparecidos y comprenderá los días viernes 26, sábado 27 y domingo 29 de junio.
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Se iniciará a las 16 hrs. con una marcha del Ángel de la
Independencia hacia la Secretaría de Gobernación (la
llegada a este lugar está sujeta a valoración) en la Ciudad de México, para arribar a los espacios públicos que
se localizan frente a la entrada principal del Palacio de
Bellas Artes, donde se realizará una Conferencia de
Prensa.
Reunión de organización: Miércoles 17 de junio a las 17
hrs. en las instalaciones de la sección 9 democrática, sede nacional de la CNTE. El llamado es a que cada organización envíe una representación.
Se lanzará el llamado para el acopio de cobijas, tiendas
de campaña y alimentos para estos tres días.
26 DE JULIO DE 2015: XIV ACCIÓN GLOBAL POR AYOTZINAPA Y POR MÉXICO
Consolidar los referentes, organizaciones, colectivos y sindicatos democráticos de este importante espacio nacional de organización y de lucha.
Continuar acuerpando las luchas contra este sistema
capitalista.
CREAR LOS GOBIERNOS POPULARES MUNICIPALES PARA TENER UNA BASE SOCIAL Y RETAGUARDIA SEGURA
Construcción de:
Asambleas Populares Municipales.
Convenciones Estatales Populares.
Asambleas Metropolitanas Populares.
Asambleas de barrios y colonias.
Se realizará en el Estado de Guerrero.
Estas acciones deberán estar acompañadas de un proyecto popular.
REALIZACIÓN DE ACCIONES INTERMEDIAS ENTRE LOS
DÍAS 26 DE CADA MES
Devolución de los edificios de los ayuntamientos municipales con una entrega ordenada.
ESTRUCTURACIÓN DEL MOVIMIENTO POPULAR QUE
SURGIÓ ALREDEDOR DE LA LUCHA POR LA PRESENTACIÓN CON VIDA DE LOS 43 ESTUDIANTES NORMALISTAS DESAPARECIDOS
CONTINUIDAD Y DIGNIFICACIÓN DE LA ESCUELA
NORMAL RURAL “RAÚL ISIDRO BURGOS” DE AYOTZINAPA, GUERRERO.
III CONVENCIÓN NACIONAL POPULAR
Asegurar la inscripción del alumnado.
La III Convención Nacional Popular se realizará los días
3, 4 y 5 de julio en las instalaciones de la Escuela Normal
Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero.
Garantizar que se cumplan con las obligaciones académicas, sin descuidar la lucha diaria por la presentación
con vida de los 43 normalistas desaparecidos.
La comisión que elaborará la convocatoria se reúne el
martes 16 de junio a las 17 hrs. en la sección 9 democrática, sede nacional de la CNTE y considerará integrar los
siguientes puntos para que formen parte de las Mesas
de Trabajo:
Mejoramiento de las condiciones de infraestructura.
Frente Nacional de Lucha.
Se aprueban los dos documentos leídos en esta Asamblea Nacional Popular:
Programa político.
Plan Nacional de Lucha.
Discutir la redefinición de la estrategia política del Estado.
Diagnóstico de la situación nacional.
Balance de la farsa electoral. Alternativas.
Las ponencias no deben ser muy extensas. Que la comisión lo considere.
ASAMBLEAS NACIONALES POPULARES
Fortalecimiento de esta institución educativa.
Veranos de investigación, talleres continuos, cursos especiales, etc.
ACUERDOS Y TAREAS GENERALES
Líneas para la construcción de un nuevo plan de acción,
propuesto por los padres de familia de los 43 normalistas desaparecidos, el cual fue el eje rector del análisis y
que se especifican en las líneas anteriores.
Posicionamiento político de la Coordinadora Nacional
de Trabajadores de la Educación (CNTE) del 12 de junio,
como resolutivo de su Asamblea Nacional Representativa.
Solidaridad con la lucha de los maestros aglutinados en
la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educa-
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ción (CNTE) que desde el 1 de junio iniciaron el Paro
Nacional Magisterial en defensa de la educación pública, contra la mal llamada reforma educativa, por la estabilidad laboral y para detener el proceso de la evaluación punitiva. Mantienen su Plantón Nacional en el Monumento a la Revolución.
Asistir al mitin político cultural de la CNTE que se realizará el día domingo 14 de junio en el Hemiciclo a Juárez
de la Ciudad de México, a partir de las 10 hrs., a 9 años
del desalojo fallido implementado por el asesino Ulises
Ruiz Ortiz en la Ciudad de Oaxaca, Ciudad de la Resistencia.
Justicia para nuestro compañero Antonio Vivar Díaz.
Alto al hostigamiento y órdenes de aprehensión en contra de los padres de familia de los 43 normalistas desaparecidos.
Libertad a los 25 presos políticos del Frente Popular Revolucionario, detenidos el 7 de junio – en el marco de la
concreción de la farsa electoral – acusados de delitos
electorales, recluidos en los Centros de Rehabilitación
Social, 12 de ellos en Perote, Veracruz y otros 13 en Tepic, Nayarit.
Integrarse a la Jornada Nacional de Lucha por la libertad
inmediata e incondicional de los 25 presos políticos del
FPR que se desarrollará a partir de lunes 15 de junio, iniciando con una marcha a las 17 hrs. del Plantón Nacional de la CNTE a la Secretaría de Gobernación.
Preparar las condiciones para la Huelga Política General
con acciones conjuntas a un año de la desaparición forzada de los 43 normalistas.
No a la militarización en nuestro país, principalmente en
los estados de Guerrero, Oaxaca y Michoacán.
Campaña para hacer llegar recursos económicos para
los padres de familia, normalistas y policías comunitarias.
Utilización de las redes sociales para difundir nuestra
lucha.
15 de junio a las 11 hrs. Rueda de prensa en El Plantón
por los 43 y todos los detenidos, desaparecidos, presos
y procesados políticos, ubicado frente a las instalaciones
de la PGR, por la libertad de los 25 compañeros detenidos del Frente Popular Revolucionario.
compañero Antonio Vivar Díaz, fortaleciendo nuestro espíritu de lucha; el canto de combate
“VENCEREMOS” y consignas por nuestros 43 normalistas desaparecidos, libertad de los presos políticos y contra este sistema de explotación, muerte y miseria, conocido como capitalismo. (Centro de Medios Libres México 160615)
Compañeras y compañeros de las comunidades de fe o
grupos creyentes.
El próximo 26 de junio se cumplen 9 meses de la desaparición forzada de los 43 estudiantes normalistas de
Ayotzinapa, Guerrero. Con el objetivo de fortalecer la
lucha y la exigencia de memoria, verdad y justicia y de
que sus padres y madres sepan que no están solos en la
búsqueda de los muchachos, decenas de organizaciones
de jóvenes, académicos, artistas, sindicalistas, víctimas
de la violencia, periodistas, organizaciones sociales, organizaciones eclesiales, etc; nos hemos reunido para organizar un evento político cultural que sume todas las
formas posibles de solidaridad.
El evento constará de una jornada de 43 horas continuas en las que habrá una serie actividades que nos
hagan tener presentes a los 43 estudiantes en torno a
los ejes de MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA. Las actividades podrán ser de corte artístico o educativo en distintos formatos. La jornada comenzará el viernes 26 a las
7 de la noche, en la explanada de Bellas Artes en el DF y
terminará el domingo 28 a las 2 de la tarde.
Las organizaciones eclesiales o de inspiración de fe, participaremos a lo largo de la jornada y nos haremos cargo de las últimas 4 horas (de 10 a 14 hrs). Invitamos a
iglesias, comunidades de fe y grupos religiosos a sumarse durante este tiempo.
Te invitamos a sumarte a esta acción trayendo comida
para compartir, pues los padres y madres de los 43 estudiantes han decidido permanecer en el lugar del
evento las 43 horas de su duración y esperamos que se
sumen cientos de personas para acompañarlos.
También te invitamos a participar con la presentación
de alguna actividad, o bien con materiales para los talleres que se llevarán a cabo o realizando boteo en favor
de las 43 familias.
Concluimos la Asamblea Nacional Popular con un minuto de silencio por nuestro
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Acompañemos a los familiares de los 43 compañeros y
los normalistas. Demos testimonio solidario. Organízate,
comparte, difunde y participa.
Registra tu aportación enviándola a [email protected] antes del 19 de junio.
Nos vemos en la Jornada 43x 43.
Saludos solidarios.
(Iglesias por la Paz 170615)
México, D.F. - La Comisión Mexicana de Defensa y
Promoción de los Derechos Humanos en fechas recientes envío una comunicación a las y los ministros de la
Suprema Corte de Justicia de Nación (SCJN), al Secretario de Relaciones Exteriores, al Secretario de Gobernación y a Senadores(as) de la República, a impulsar en el
ámbito de sus respectivas competencias el cumplimiento de la sentencia del caso “Radilla Pacheco vs. Estados
Unidos Mexicanos” de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH) dictada el 23 de noviembre de
2009, en lo relativo a la restricción de la aplicación del
Código de Justicia Militar (CJM).
La sentencia del caso Radilla Pacheco derivó en la conformación por la SCJN del Expediente “Varios”
912/2010, por la relevancia de “determinar cuáles son
las obligaciones concretas que corresponden al Poder
Judicial de la Federación y la forma de instrumentarlas,
establecidas en la sentencia emitida por la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso Rosendo
Radilla Pacheco vs Estados Unidos Mexicanos”. En dicho
expediente la SCJN declaró inconstitucional el Artículo
57, fracción II inciso A del CJM y “se dispuso que los
jueces del Estado mexicano deberán replicar en casos
futuros el criterio de restricción del fuero militar, en
cumplimiento de la sentencia del caso Radilla y en aplicación del artículo 1º constitucional”.
Por su parte, el Congreso de la Unión aprobó reformas
al CJM, publicadas en el Diario Oficial de la Federación
el 14 de Junio del 2014, a fin de, entre otras cuestiones,
excluir la competencia de los tribunales militares en casos de violaciones a derechos humanos cometidas contra civiles.
La CMDPDH así como otras organizaciones de la sociedad civil, hemos señalado
que dicha reforma era limitada y no
cumplía en su totalidad con las obligaciones establecidas por el derecho internacional aplicable a México, al
sólo limitar el fuero militar para delitos y violaciones
cometidas contra civiles.
Además de que la reforma no excluye la jurisdicción militar por violaciones graves a derechos humanos para
víctimas militares, hemos advertido que el CJM no garantiza la independencia e imparcialidad que requieren
las instituciones que integran el poder judicial, en este
caso los tribunales militares. A la vez hemos enfatizado
que las actuaciones efectuadas por las autoridades de
procuración de justicia militar, incluida la recientemente
creada Policía Ministerial Militar, no deben ser consideradas como válidas en los procesos penales ordinarios,
una vez que las autoridades militares declinen su competencia.
El pasado 17 de abril, la CoIDH emitió una Resolución
de Supervisión de Cumplimiento de la Sentencia del caso de Rosendo Radilla, en la que consideró que la competencia militar prevista en el artículo 57.II.a) del CJM
abarca delitos y bienes jurídicos que no son propios de
la jurisdicción militar. Dicho tribunal declaró que la reforma legislativa reciente al CJM en la materia es insuficiente y no es compatible con la Convención Americana
sobre Derechos Humanos. En ese mismo sentido el Comité de Naciones Unidas contra las Desapariciones Forzadas observó con preocupación en febrero pasado que
el CJM aún conserve la jurisdicción militar para delitos
del orden común o federal, “incluyendo las desapariciones forzadas, que fuesen cometidos por un militar en
contra de otro militar”. Además señaló que “los tribunales militares no ofrecen la independencia e imparcialidad requeridas por la Convención [Internacional para la
protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas] para abordar violaciones de derechos
humanos como las desapariciones forzadas (art. 11).”
Por su parte, el Relator de Naciones Unidas sobre Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos, lamentó
en marzo pasado que “la reforma mantenga en la jurisdicción militar casos de violaciones de derechos humanos cuando tanto agresor como víctima sean militares.”
Expresó que esta medida “no atiende plenamente los
estándares internacionales ni la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.”
En una discusión reciente, adecuadamente el Ministro
José Ramón Cossio hizo ver a sus pares que “la reforma
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al Código de Justicia, y en particular a su artículo 57, no
resulta suficiente para cumplir con los lineamientos indicados, ni con la interpretación constitucional sobre las
acciones posibles de los militares en tiempos de paz, así
como la definición de lo que constituye la disciplina militar, conforme al artículo 129 de la Constitución Federal,
por lo que los actos de los militares que pueden ser juzgados en fuero, en tiempos de paz, sin una declaración
de guerra, suspensión de garantías o aun una declaración de peligro para la seguridad interior o exterior del
Estado, no pueden exceder los que estrictamente correspondan a la disciplina militar. Es por ello que la nueva redacción del artículo 57 al continuar permitiendo
que militares sean juzgados en fuero militar por delitos
del orden común o federal aun cuando se excluyan los
casos en los que el sujeto pasivo sea un civil […] parece
seguir resultando incompatible. El hecho de que puedan
ser actos cometidos por militares en los momentos de
estar en servicio o con motivo de actos del mismo expande excesivamente el tipo de conductas que pueden
ser juzgadas en el fuero militar. Si no [se parte] de la definición e interpretación restrictiva del artículo 129 y del
concepto de disciplina militar, estos actos en servicio
pueden incluir una serie de conductas que quedarían
fuera de los lineamientos de las sentencias de la CoIDH
y de la Constitución mexicana misma.”
Por lo anterior, solicitamos que la SCJN, los Secretarios
de Relaciones Exteriores y de Gobernación, así como el
Senado de la República en sus respectivas competencias, emprendan de buena fe todas las acciones necesarias para dar cabal cumplimiento a las resoluciones dictadas por la CoIDH y otros mecanismos internacionales
derechos humanos, en particular adoptar las medidas
requeridas para adecuar sus criterios en materia de jurisdicción militar conforme al derecho internacional de
los derechos humanos obligatorio para México. (Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos
Humanos 160615).
México retrocedió seis lugares en el Índice de Paz Global al ubicarse en el lugar 144 de 162 naciones evaluadas y se situó también como el país más violento de
Centro América y el Caribe, y el segundo en toda América Latina, sólo por debajo de Colombia.
El Índice, que realiza el Instituto de
Economía y Paz (IEP), muestra a México entre las 10 naciones con los mayores costos para contener la violencia
debajo de Estados Unidos, China, Rusia, India y Brasil.
Refiere que de 2008 a 2014 los costos relacionados con
el homicidio se incrementaron en un 50 por ciento y
menciona que la violencia relacionada por la “guerra
contra las drogas” ha dejado pérdidas al crecimiento
económico.
“La continuación de la guerra contra las drogas en
México también ha implicado un aumento en las pérdidas de PIB a causa de los conflictos, los gastos militares
y las muertes por el conflicto interno”, dice el documento.
El informe dice que en los últimos dos años se ha mostrado una disminución en el crecimiento de la delincuencia violenta. Sin embargo, menciona que con base
en los hallazgos del Índice Paz 2015 México, “si la tendencia actual continúan, no es probable que haya una
disminución de los costos asociados con los homicidios”.
De acuerdo con el Índice de Paz México 2015, presentado por el Instituto de Economía y Paz (IEP) en marzo pasado, el impacto económico total de la violencia en
México en 2014 fue de 3 billones de pesos, lo cual equivale al 17.3 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB)
del país.
El reporte mencionaba que los estados con el mayor
impacto económico de la violencia per cápita son Guerrero, Morelos, Baja California y Tamaulipas; el impacto
económico por persona en Guerrero es de 43 mil 666
pesos.
En este nuevo reporte se menciona que el costo para
contener la violencia es de 221 mil millones de dólares.
“Las grandes oscilaciones en la tasa de homicidios en el
corto plazo son generalmente el resultado de los disturbios civiles o algún tipo de shock externo que lleva a
la ruptura del estado de derecho. Por ejemplo, en México, la violencia relacionada con el comercio de las drogas fue el principal impulsor de un aumento del 64 por
la tasa de homicidios”, dice el Índice de Paz Global.
El Índice de Paz Global también menciona que mientras
la mayoría de las muertes por el terrorismo se han producido especialmente en el Oriente Medio, África del
Norte, y las partes septentrionales de África subsaharia-
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na, ha habido un número de muertes por terrorismo en
los países de la OCDE.
cas podríamos cambiar de mente y corazón”.
“Cinco por ciento de las muertes por terrorismo se produjo en países de la OCDE durante 2013, principalmente
Turquía y México”, menciona el documento.
Coatzacoalcos, Ver., 17 junio 2015.- “En Colombia no
hay vergüenza para enseñar religión en una escuela
pública, no hay vergüenza para que las fuerzas armadas
antes de salir recen, pero en México al tener un estado
laico, han sacado a Dios de las instituciones”, consideró
el sacerdote colombiano, Carlos Augusto Triana González al señalar que la violencia en este país puede ser enfrentada a través de la iglesia.
El reporte menciona además que a nivel regional, América Latina es menos pacífica que el año pasado, con un
aumento de las tensiones y la inestabilidad interna en
algunos países.
Tanto Sudamérica, que desciende como región en su
conjunto, como América Central, que avanza en esta
edición, se sitúan por debajo de la media global del IGP.
En declaraciones a la agencia Efe, Steve Killelea, fundador del el Instituto para la Economía y la Paz, dijo que
uno de los indicadores que hunden a Latinoamérica
como región en la lista mundial es “el alto número de
homicidios, superior a cualquier otro lugar del mundo”,
así como el nivel de corrupción y la inestabilidad y conflictos internos.
Si desde 2008 la paz mundial ha disminuido un 2.4 por
ciento, en América Latina se ha reducido un 3 por ciento, lo que, según el empresario, podría corregirse impulsando los factores que posibilitan la paz.
Estos factores, que capacitan a los países para hacer
frente a circunstancias adversas, son, entre otros, “un
buen entorno para los negocios, bajos niveles de corrupción, buen nivel educativo, prensa libre, distribución
equitativa de los recursos y tolerancia hacia los demás”,
precisó Killelea a la agencia española.
Dijo que los estados donde estos mecanismos están
más consolidados disfrutan de mayores niveles de pazincluso si sufren fuertes impactos externos, sean de tipo económico o desastres naturales.
El Índice Global de Paz, que se elabora anualmente en
base a 23 indicadores, entre ellos la seguridad interna, la
participación en conflictos y el grado de militarización,
coloca este año como país más pacífico del mundo a
Islandia, seguido de Dinamarca y Austria. (Sin Embargo
170615)
17 junio, 2015 | Por Veracruzanos.info
* “Con Dios en las instituciones públicas
y con la biblia en las instituciones políti-
En este sentido, recordó que Colombia atravesó por
etapas difíciles, en las cuales los grupos de narcotraficantes y secuestradores llegaron a atacar oleoductos,
centros comerciales, aviones y aeropuertos, situaciones
que espera no sucedan en México.
“Esa es una de las etapas negativas que vivimos y que
espero que no pasen en México”, agregó.
Es por ello que insistió en que Dios deba ser incluido en
el ámbito político y educativo, al igual que en las fuerzas
armadas.
“Con Dios en las instituciones públicas y con la biblia en
las instituciones políticas podríamos cambiar de mente y
corazón, si Dios no arregla esto, ni los políticos ni los
militares lo harán”, añadió.
De igual manera, el sacerdote de la congregación de
Jesús y María Eudista, ubicada en Chialapa perteneciente al estado de Guerrero, dijo que en la actualidad el
gran trabajo de la iglesia es evangelizar, principalmente
a aquellas personas que se encuentran dentro de la delincuencia organizada.
Es por ello que a pesar de diversas situaciones difíciles,
entre las cuales mencionó: el narcotráfico, el secuestro,
la aparición de fosas clandestinas, amenazas, enfrentamientos, personas militarizadas y armadas, han continuado con la labor evangelizadora.
“Los primeros cristianos tuvieron que enfrentar al imperio Romano, habían muchos problemas, oposición, gente militarizada, en medio de todo eso los primeros
apóstoles con la fuerza del Espíritu Santo se abrieron
paso y evangelizaron todo el imperio Romano, nosotros
así nos animamos porque la palabra de Jesús tiene el
poder de cambiarlo todo”, explicó.
Finalmente, el sacerdote con 27 años dedicados al servicio de la iglesia, aunque no especificó cifras, reveló que
recientemente un joven a través de la confesión, dijo
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haber pertenecido a un grupo armado, por lo que pidió
estar en paz con Dios al ser perseguido.
México, D.F. - En el marco del 29° periodo de sesiones
del Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas
que se lleva a cabo en Ginebra del 15 de junio al 3 de
julio, la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de
los Derechos Humanos hace un llamado al Relator Especial sobre los derechos humanos de los desplazados
internos, el Dr. Chakola Beyani, sobre la alarmante situación que atraviesan las personas que son forzadas a
desplazarse internamente en México a causa de la violencia
A través de un documento presentado en la sala del
Consejo de Derechos Humanos el día de hoy, la
CMDPDH expresó que en los últimos 9 años, el desplazamiento en México ha sido un recurso tanto reactivo
como preventivo. Las personas desplazadas huyen de
sus hogares de residencia habitual como consecuencia
de actos criminales y violaciones a derechos humanos
cometidos en su contra o hacia su familia, o bien, como
consecuencia del temor fundado de ser víctimas ante un
clima generalizado de inseguridad e impunidad.
No obstante, pese al impacto devastador que ha tenido
este fenómeno, no sólo sobre quienes lo padecen, sino
también sobre la sociedad y sobre el territorio tanto expulsor como receptor, las personas que han sido forzadas a desplazarse internamente no cuentan con mecanismos ni instituciones para su protección o asistencia.
El fenómeno continúa siendo ignorado por el Gobierno
del Presidente Enrique Peña Nieto mientras cientos de
miles se encuentran en vulnerabilidad y desprotección.
De acuerdo con el Informe presentado por el Relator,
las personas que son forzadas a desplazarse internamente se encuentran, frecuentemente, “privadas de sus
derechos humanos y despojadas de los elementos de su
vida que proporcionan la dignidad: su hogar, los medios
de vida y los ingresos, un sentimiento de pertenencia y
de previsión de lo que depara el futuro, la seguridad y la
justicia, el conocimiento que serán capaces de alimentar, vestir y educar a sus hijos y la capacidad de tomar
decisiones sobre su vida. La experiencia
del desplazamiento es una experiencia de trauma, dependencia y supervivencia.”
Es por ello que la CMDPDH ha reiterado la urgencia de
que el Estado mexicano reconozca que el fenómeno del
desplazamiento interno forzado se ha convertido en una
crisis humanitaria, agravada por la estrategia de seguridad pública, la criminalización de las víctimas de desplazamiento y por la creciente impunidad, que requiere
con urgencia de una cuantificación objetiva para dimensionarla, así como de leyes y políticas de alcance nacional que protejan a las personas que se han visto obligadas a dejar su lugar de origen por motivo de la violencia
generalizada desencadenada por la guerra contra las
drogas y por violaciones a derechos humanos.
Ante el alarmante panorama, la CMDPDH urge al Estado
mexicano a cumplir con su política de apertura a los
mecanismos internacionales de derechos humanos y
asegurar la pronta visita a México del Relator Especial
de Naciones Unidas sobre los derechos humanos de los
desplazados internos. (Comisión Mexicana de Defensa y
Promoción de los Derechos Humanos 170615).
Plaza de Armas, 11/06/2015 a las 06:00
Faustino Armendáriz Jiménez, Obispo de Querétaro,
llamó a las autoridades electas y a todos los contendientes en la competencia electoral a sumar esfuerzos
para que en la fase siguiente de esta jornada se conduzcan apegados al Estado de Derecho, civilidad, y en un
clima de paz, madurez y cordialidad para ofrecer beneficios al bien común.
El vocero de la Diócesis de Querétaro, Saúl Ragoitia, recordó que el Prelado refirió en un comunicado que la
participación de los ciudadanos no termina al emitir su
voto, sino que deben continuar acompañando activamente a las autoridades exigiendo transparencia y cumplimiento de las promesas de campaña.
Asimismo, refirió que el Obispo hizo el llamado a los
candidatos, militantes partidistas, autoridades y a los
ciudadanos a actuar por encima de beneficios propios o
de una victoria electoral, a “integrarnos al trabajo de los
demás, a pesar de nuestras diferencias de opinión y más
allá de lo que en la historia nos pudo haber dividido; a
actuar en conjunto en beneficio de nuestra patria”.
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En tal sentido, Faustino Armendáriz pidió a los actores
políticos “unir nuestras manos para construir el México
que anhelamos y necesitamos: un país con desarrollo
integral, donde todo mexicano pueda alcanzar las condiciones necesarias para una vida digna”.
En conferencia de prensa, el vocero de la Diócesis de
Querétaro, Saúl Ragoitia expresó que la Iglesia Católica
en Querétaro “tiene los brazos abiertos”, esperando las
invitaciones, propuestas y posible diálogo con los gobernantes electos; dijo que la Diócesis está dispuesta al
diálogo y a la escucha, sumando con lo que le corresponde en bien de Querétaro.
Respecto a la plataforma de los candidatos del PAN relacionada con no aprobar reformas a favor de los matrimonios de personas del mismo sexo y el aborto, el
vocero refirió que la Iglesia Católica en Querétaro se
sumará a las autoridades que trabajen con la visión de
no permitir estos hechos.
Ademas, recalcó que las promesas de los candidatos no
deben quedarse en la demagogía, sino que deben
hacerse evidentes cuando asuman sus mandatos, “es el
momento de hacer su tarea”, sostuvo.
Una vez referido lo anterior, en conferencia de prensa
que se llevó a cabo en el Seminario Conciliar Diocesano
de Nuestra Señora de Guadalupe, Saúl Ragoitia manifestó que los actores políticos, los ciudadanos y la Iglesia Católica desde sus facultades deben aportar para
que México mejore sus condiciones, atendiendo la pobreza, la generación de empleo y manteniendo la seguridad o mejorarla en donde se carece.
Para Saúl Ragoitia todos los cambios, hablando de alternancia en el poder, pueden ser positivos, sobre todo
cuando los contendientes de la competencia se suman a
los que la ganaron.
Dijo que alguien que tiene madurez democrática entiende que el partidismo genera ideologías y visiones,
las cuales no deben limitar que todos “nos sentemos en
la mesa y más allá de buscar los intereses particulares
hay que buscar el de las personas”.
Pide que eviten los “asesinatos, secuestros, desapariciones, violencia sexual, explotación y abuso de menores
inmigrantes”
Excélsior 10/06/2015 08:05 EFE
GINEBRA, 10 de junio.- México debe acabar con la detención administrativa de menores migrantes y debe
acogerlos en centros de acogida situados e integrados
en los municipios, según solicitó este miércoles el Comité de Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Niños.
México se sometió al escrutinio del Comité los pasados
19 y 20 de mayo, y hoy se conocieron las conclusiones
del mismo.
Los expertos ponen especial énfasis en pedir al Estado
mexicano más atención a la situación y problemas de
los menores migrantes, tanto extranjeros como nacionales, que cruzan el país en busca de una vida mejor.
El Comité de Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Niños se lamenta del "alto número de desapariciones de niñas", y "el alto número de feminicidios", y pide al Estado que tome "medidas urgentes" para lidiar
con las causas primigenias de estos asesinatos
Además de pedir que se despenalice el trato a estos niños, los expertos piden que se hagan todo los esfuerzos
para "evitar los asesinatos, secuestros, desapariciones,
violencia sexual, explotación y abuso de menores inmigrantes".
Asimismo, los expertos solicitan que se "investigue, se
procese y se castigue a los culpables, incluyendo cuando éstos son agentes del Estado".
El Comité recuerda que debe prevalecer el interés del
niño en la toma de decisión sobre su paradero y su
eventual deportación.
Por otra parte, los expertos dejan claro que están "seriamente preocupados porque la situación de violencia
armada, el narcotráfico y la lucha contra el crimen organizado en el país ha tenido como resultado un alto
número de decesos de menores".
Especialmente, el Comité se lamenta del "alto número
de desapariciones de niñas", y "el alto número de feminicidios", y pide al Estado que tome "medidas urgentes"
para lidiar con las causas primigenias de estos asesinatos.
Los expertos dedican varios apartados a la explotación
sexual, especialmente de niñas, denuncian el alto
número de embarazos adolescentes como consecuencia de abusos, y se sorprenden del hecho que los violadores puedan evitar el castigo si se casan con la víctima.
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Asimismo, los expertos piden que se despenalice el
aborto, a menos en los casos de violación, incesto o
riesgo para la vida de la madre, y recuerda que el alto
número de interrupciones del embarazo inseguras ha
hecho aumentar la mortalidad materna.
Otro de los asuntos en los que el Comité demuestra su
"gran preocupación" es "los informes corroborados de
que cientos de niños han sido víctimas de abuso sexual
por parte de clérigos de la Iglesia católica".
Los expertos lamentan la impunidad de la que han gozado los culpables, por lo que solicitan que el Estado
investigue, juzgue y castigue a los clérigos sospechosos.
Los expertos también se refieren a las corridas de toros
y los efectos que éstas tienen tanto en los niños toreros
como en los que son simples espectadores.
El Comité pide explícitamente a México que prohíba a
niños ejercer como toreros, una práctica que los expertos consideran "trabajo infantil", y pide que proteja a
los menores espectadores de un espectáculo violento
que les puede afectar negativamente.
Por otra parte, el informe hace hincapié en la necesidad
de dar especial atención a los niños indígenas y a los
descendientes afromexicanos para protegerlos de
cualquier forma de explotación y violencia.
Con respecto a la justicia juvenil, el Comité lamenta que
haya distintas legislaciones y que los niños puedan ser
condenados a menores o mayores penas por el mismo
delito en función de donde residan o donde lo hayan
cometido.
Por otra parte, los expertos solicitan a México que revoque las leyes que permiten reclutar a menores de 16 y
17 años, y que aumente la edad de reclutamiento voluntario hasta los 18 años.
"El Comité urge al Estado a penalizar explícitamente el
reclutamiento y la participación de niños en las hostilidades, incluyendo en los grupos no estatales".
De hecho, los expertos se alarman del alto número de
reclutamiento de niños por parte de los grupos organizados y la falta de penalización y persecución de esta
práctica.
dgp
Notinet 11 de junio del 2015 Guanajuato
El sacerdote de la parroquia de Nuestra Señora de San
Juan de los Lagos, Fidel Hernández Lara condenó los
hechos violentos ocurridos en Pueblo Nuevo.
“Creo que la violencia no es definitivamente el camino a
un acuerdo, es el diálogo es hablar, es encontrar y no
siempre el diálogo resuelto de una vez, usted tiene que
estar en constante diálogo con todos los socios”, dijo.
Señaló que al menos Leo el proceso era tan tranquilo y
donde los ciudadanos hicieron una clara elección de su
candidato preferido para alcalde.
En cuanto a la abstención, el sacerdote dijo que es una
señal de que deben repensar los procesos y métodos, y
escuchar a los ciudadanos, por lo menos durante los fieles que acudían a él demostró una decepción.
“Valdría la pena reflexionar cuál es la causa, porque hasta que no tengamos que la participación ciudadana no
puede ser proyectos, programas de cumplimiento de las
promesas exigente”, dijo.
(Vanya De La Cruz)
Alejandro Palafox Beristain para Alianzatex Junio 19,
2015
MÉXICO.- (Texcoco Press).- Representantes de las Conferencias Episcopales de Estados Unidos y México celebraron con alegría y con compromiso la promulgación
de la Encíclica Laudato Si’, Sobre el Cuidado de Nuestro
Hogar Compartido, del Papa Francisco, que invita a la
humanidad, sin importar credos, ni fronteras, a hacerse
responsable del cuidado del medio ambiente.
Se trata de obispos relacionados con los esfuerzos de la
Iglesia Católica en favor de la paz y justicia en los dos
lados de la frontera, quienes dialogan desde el 15 de
junio y hasta el día de mañana, en esta ciudad, sobre los
problemas que son causas de la migración y violencia: la
pobreza, desigualdad, corrupción, impunidad y deterioro del medio ambiente.
Por la Conferencia de los Obispos Católicos de Estados
Unidos (USCCB) participan, los aquí presentes, el Arzobispo de Miami Mons. Thomas Wenski, presidente del
Comité Interno de Justicia y Desarrollo Humano de la
Conferencia, y el obispo de Las Cruces, Nuevo México,
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Óscar Cantú, presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional. Por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) lo hacen Mons. Eugenio Lira Rugarcía Obispo
Auxiliar de Puebla y Secretario General de la CEM; Mons.
Ramón Castro, Obispo de Cuernavaca, encargado de la
Dimensión de Justicia, Paz y Reconciliación, que auspicia
la reunión y Mons. Carlos Garfias, Arzobispo de Acapulco. También integran la mesa de diálogo Mons. José
Leopoldo González, titular de la nueva Diócesis de Nogales y presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS).
del Seguro Social (IMSS), José Antonio
González.
Los prelados reconocen que entre México y Estados
Unidos hay muchos temas comunes por responder, entre los que se encuentran la migración y violencia. Las
experiencias de construcción de paz en el trabajo pastoral católico de ambos lados de la frontera brindan oportunidades de colaboración.
"Acordamos trabajar más y de cerca en una tarea fundamental que nos une: la protección y defensa de
#DDHH de migrantes", escribió Osorio Chong.
Mons. Cantú, Obispo de Las Cruces, ha trabajado con
varias iniciativas exitosas en la frontera con México, como igual ha sucedido con Mons. Wenski, con la Iglesia
que peregrina en Cuba. Sus experiencias servirán para
enriquecer el accionar de la Pastoral Social en México,
en materia de Justicia, Paz y Reconciliación.
Del encuentro se espera que la Iglesia católica estadounidense transmita a los fieles, sociedad civil y gobierno
de su país un conocimiento más profundo de los problemas que enfrenta México y el trabajo que realiza la
Iglesia local en la promoción integral de las personas.
En particular, se abordan temas sobre seguridad y violencia, atención a víctimas y construcción de paz.
Esperamos que la reunión brinde los frutos propuestos.
A través de su cuenta de Twitter, Osorio Chong difundió que el encuentro con la curia fue productivo, porque
se acordó, entre otras cosa, trabajar más de cerca en la
protección y defensa de los derechos humanos de migrantes.
"Muy productiva la reunión de trabajo sobre migración
que sostuvimos con el Srio (sic) @JoseAMeadeK e integrantes de la Conferencia del Episcopado.
Emeequis: 22/06/2015 Redacción / emeequis
México, DF, 22 de junio.- De acuerdo con el arzobispo
de Xalapa, Hipólito Reyes Larios, las madres solteras se
están volviendo “una plaga”, y aseguró que una mujer
no puede ser madre y padre al mismo tiempo.
“México tiene un montón de mamás solteras y unas dicen ‘somos padre y madre’, pues en los hechos sí pero
no pueden hacer el papel de padre. Y eso se hace una
epidemia porque la que es hija de madre soltera al rato
no tiene otro modelo que ese aunque sea inconscientemente”.
También dijo que “no está bien” que los padres falten
en una familia, aun cuando las madres hayan decidido
separarse de ellos; argumentó que hay una razón por la
que Dios, “el creador de todas las cosas” es padre, lo
que, según Reyes Larios, implica la necesaria existencia
de un hombre al frente de la familia.
EL
INFORMADOR.
CIUDAD
DE
MÉXICO
(24/JUN/2015).- Los secretarios de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, y de Relaciones Exteriores,
José Antonio Meade, se reunieron este día con miembros de la Conferencia Episcopado Mexicano (CEM), para tratar el tema de la migración, en el que un buen
número de religiosos están involucrados a través de la
ayuda que brindan.
En su homilía dominical, el arzobispo de la Iglesia católica aseguró que “antes” las mujeres eran madres solteras
porque su marido había muerto o porque ellas pedían
el divorcio, pero ahora son ellas las que deciden tener
hijos sin casarse.
El encuentro se llevó a cabo en el ex Convento de Santiago de Tlatelolco, atrás de la antigua sede de la Cancillería Mexicana, en donde participó también el director del Instituto Mexicano
“Hasta dicen ‘si mi mujer trabaja, pues ella que me mantenga’. Ahora hasta se estila que el hombre demande a
la mujer por la parte del sueldo que le toca por ser su
marido”.
A propósito del Día del Padre, Hipólito Reyes también
criticó a los padres que no trabajan y dejan a sus mujeres a cargo de las labores económicas:
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El Norte / Corresponsal
Xalapa, México (24 junio 2015).- El Arzobispo Hipólito Reyes Larios aseguró que en su homilía dominical
sólo calificó el crecimiento a las madres solteras como
"epidemia" y no como "plaga", que fue lo que originalmente le generó reclamos en redes sociales.
A través de un comunicado que difundió José Manuel
Suazo Reyes, vocero de la Arquidiócesis, se justificó que
el prelado sólo se se refirió al fenómeno creciente y no a
ellas como personas.
"La desafortunada expresión no pretende descalificar a
las madres que viven esta realidad, sólo se refería a un
fenómeno que en México ha crecido considerablemente.
Leer
más:
http://www.elnorte.com/aplicacioneslibre/preacceso/arti
culo/default.aspx?id=574758&urlredirect=http://www.elno
rte.com/aplicaciones/articulo/default.aspx?id=574758#ix
zz3e6vGFrdk
La Jornada 240615. Carlos Martínez García
Ningún otro país de América Latina tuvo tantos casos
de persecuciones contra protestantes en el siglo XIX
como México. Esto lo afirma el historiador Hans-Jürgen
Prien, en su voluminosa obra Historia del cristianismo en
América Latina (Ediciones Sígueme, Salamanca, 1985, p.
775). Desde que leí su afirmación me propuse investigar
el tema y, tras dedicarle algún tiempo, el resultado verá
la luz como libro en dos o tres meses.
Prien concluyó que a lo largo del siglo XIX el número de
mártires protestantes se eleva a 59, entre los que vale la
pena advertir sólo un extranjero. Se trata, pues, de protestantes mexicanos, victimados por católicos mexicanos. En efecto, el peso fuerte de la labor misionera
evangélica descansaba desde fechas tempranas sobre
los hombros de los mexicanos, de manera que en 1892,
del total de 689 colaboradores que trabajaban en México, 512 eran mexicanos. Por su parte El Evangelista
Mexicano (26/6/1890), reportaba que “sesenta y cinco
protestantes han sido asesinados por los
romanistas en los muchos motines que la
Iglesia romana ha levantado contra el
evangelio en México […]”. En la última
década de la centuria que nos ocupa, habría más víctimas evangélicas que por mucho superaron el centenar.
Para Hans-Jügen Prien el único protestante extranjero
(estadunidense) víctima mortal de la intolerancia fue el
misionero John L. Stephens, de la Iglesia congregacional. El hecho tuvo lugar en Ahualulco, Jalisco, el 2 de
marzo de 1874. Junto con él cayó abatido por la turba
de linchadores Jesús Islas. Por lo menos hubo otros dos
estadunidenses protestantes asesinados, uno de oficio
zapatero, ultimado en agosto de 1824. Se ocupó del caso José Joaquín Fernández de Lizardi en un escrito de
abril de 1825, titulado Todos los buenos cristianos toleran a sus hermanos: decimotercia conversación del Payo
y el Sacristán. El tercer extranjero inmolado fue Henri
Morris, a consecuencia del ataque sufrido por la congregación evangélica de Acapulco el 26 de enero de
1875.
En el siglo XIX contribuyó mucho a la estigmatización de
los protestantes la imagen de ellos difundida por los
medios oficiales y oficiosos católicos. Se les tildaba de
antimexicanos, aliados a los intereses políticos y
económicos estadunidenses. En septiembre de 1869,
ante la clara evidencia de que en la ciudad de México se
consolidaba la Sociedad Evangélica que se reunía en
San José el Real número 21 (hoy Isabel la Católica equina con Cinco de Mayo), encabezada por el combatiente
contra la intervención francesa Sóstenes Juárez, una publicación advertía: Es un hecho que los sectarios del caduco protestantismo han llegado a México, y se esfuerzan en apartar a los mexicanos de la doctrina, católica,
apostólica, romana (Romanistas y evangelistas, Semanario Católico, 4/9/1869, p. 1).
Cuando en 1876 ya existían bien consolidados núcleos
evangélicos en distintas partes de la nación mexicana,
en febrero de ese año El Amigo de la Verdad, que se
publicaba en Puebla, se lanza por igual contra liberales y
protestantes: Aquí la impiedad y la herejía son antipatrióticas. Atacar aquí al catolicismo es combatir el vínculo más fuerte y duradero que ata a los corazones de los
mexicanos, es combatir a la Patria misma. Hacer aquí
profesión de protestante, es declararse francamente
traidor a Dios y a la Patria, y llamarse liberal es llamarse
amigo de los enemigos de nuestra nación.
En abril de 1871 el sacerdote dominico Manuel Aguas
hizo pública en El Monitor Republicano su conversión al
protestantismo. Las críticas en su contra fueron copiosas
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e implacables. Los medios ligados ideológicamente al
católicismo lo acusaron de ser antimexicano, fue excomulgado por el arzobispo Pelagio Antonio de Labastida
y Dávalos. El Martillo de los Cíclopes (es decir el verdugo de los monstruos, de los deformes), que se publicaba
en Orizaba, dijo que Manuel Aguas, al igual que Lutero,
era un heresiarca [que hizo] suyas todas las doctrinas de
los arrianos, pelagianos y otros más herejes a quienes
ha combatido victoriosamente y anatematizado de antemano la Iglesia católica.
Los frecuentes casos de persecuciones contra protestantes llamaron atención a uno de los grandes intelectuales
y periodistas decimonónicos, el gran Ignacio Manuel Altamirano. En El Siglo Diez y Nueve demandó justicia para las víctimas de la intolerancia; lo hizo en marzo de
1870, cuando denunció las acciones persecutorias padecidas por los indígenas evangélicos en Xalostoc, estado
de México. Meses más tarde, en junio, dedica considerable espacio a los que llama hugonotes de Chimalhuacán, protestantes indígenas atacados por poblado-
Participaron más de 1.200 religiosas/os de América
Latina y el Caribe.
Más de 1.200 religiosas y religiosos de América Latina y
el Caribe, aunque también de otros continentes, participaron del 18 al 21 de junio, en Bogotá, en el Congreso
de Vida Consagrada (VC) organizado y animado por la
Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR),
con el propósito de profundizar en los “horizontes de
novedad en la vivencia de nuestros carismas hoy; escuchemos a Dios donde la Vida Consagrada clama”.
Además de la Presidencia de la CLAR, en cabeza de la
Hna. Mercedes Casas Sánchez, FSpS, la apertura del
Congreso contó con la presencia del cardenal brasileño
João Braz de Avis, prefecto de la Congregación de los
Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostólica (CIVC-SVA), el cardenal Rubén Salazar
Gómez, arzobispo de Bogotá y presidente del CELAM, y
el Nuncio Apostólico en Colombia, monseñor Ettore Balestrero.
El espíritu fraterno, participativo, hermenéutico, germinal y proyectivo, que
caracterizaron a cada una de las jornadas
res católicos, quienes fueron azuzados
por el cura Bernardo de Villageliú, hijo de la brava Andalucía, comerciante de Veracruz, recién viudo y recién
ordenado [sacerdote católico romano], ya de edad madura, y hombre, en fin, de rompe y rasga, de carácter
violentísimo y de maneras más propias para dedicarse a
la milicia, que para anunciar el Evangelio a los pobres
indígenas, escribió Altamirano.
Los hábitos mentales decimonónicos que estigmatizaban a los protestantes, y eran el motor para atacarlos,
tuvieron continuidad en el siglo XX y en los años que
van del XXI. El linchamiento simbólico cuando se les endilga el término sectas, advenedizos necesariamente disolventes de la armonía étnica, social y familiar, que por
otro lado es inexistente, ha tenido una función que precede a los crímenes de odio perpretados contra los protestantes. Son crímenes de odio porque los han cometido los victimarios enarbolando como causa la identidad
religiosa libremente elegida por las víctimas.
del Congreso, estuvo marcado por los Clamores (ver),
las Convicciones (juzgar) y los Compromisos (actuar)
que fueron reflexionados y discernidos. Así se percibió
en las conferencias, los paneles y foros de las mañanas,
lo mismo que en los 41 talleres que se desarrollaron en
las tardes, referidos a diez núcleos temáticos (Nuevas
Generaciones, humanización y espiritualidad, pobres,
cambio sistémico, justicia paz e integridad de la creación, interculturalidad, intercongregacionalidad, comunión eclesial, carismas y laicos, y salida misionera) y a
seis ejes transversales (misión, espiritualidad, comunión,
consagración, formación y animación).
El Congreso también se nutrió de la Palabra de Dios
(lectura orante), la celebración eucarística –que en el segundo día del Congreso conmemoró la beatificación de
monseñor Romero, pastor y mártir de El Salvador–, la
Síntesis Interpretativa, y el encuentro con la Iglesia local,
el sábado 20, en el “Palacio de los deportes”, que consistió en una celebración eucarística –presidida por el
cardenal Salazar Gómez– y un concierto con motivo del
Año de la Vida Consagrada.
Como anticipo del Mensaje Final que próximamente
será dado a conocer por la CLAR, se comparten algunos
“horizontes de novedad” propuestos por la Comisión de
Síntesis Interpretativa del Congreso, en los que se recu-
155
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pera el paso del Espíritu por el Congreso para resignificar a la Vida Consagrada hoy:
a) La Trinidad es el modelo de nuestra hermandad; nos
conduce a la unidad en la diversidad, nos capacita para
el diálogo y la reciprocidad, hace que nuestras relaciones sean circulares y en igualdad.
b) El seguimiento de Jesucristo, desde la mística y la
profecía, tiene como horizonte el martirio, elocuente
testimonio que es capaz de tocar el corazón de los demás y suscitar la conversión. Hemos de recuperar la
memoria profético-martirial de nuestros pueblos.
c) Una resignificación de los consejos evangélicos, a la
luz del Verbo de Dios que se encarna y entrega su vida
en la cruz, y de la escucha de la Palabra, llevará a la persona consagrada a la libertad, la gratuidad-gratitud y la
compasión.
d) La VC está llamada a compartir espiritualidad, misión
y vida con los laicos, desde una eclesiología de comunión, constituyendo familias carismáticas.
denunciados por abusos sexuales a memenores o a personas frágiles, indicó este miércoles el
Vaticano.
El pontífice ordenó la creación de un tribunal para esos
casos, el cual estará a cargo de una sección de la Congregación para la Doctrina de la Fe, explicó el portavoz
del Vaticano, padre Federico Lombardi.
El delito de "abuso de poder episcopal" ha sido revisado
porque ya existía en el derecho canónico pero ahora se
establecen los mecanismos para encarar esos casos, explicó Lombardi.
La creación del tribunal es un paso importante en la lucha contra los abusos sexuales por parte de sacerdotes.
Francisco creó el año pasado una comisión, formada por
17 personas de distintas nacionalidades y varios laicos,
entre ellos representantes de las víctimas, para luchar
contra el encubrimiento de abusos, una práctica corriente hasta hace pocos años dentro de la Iglesia católica.
e) Una VC pobre y para los pobres, implica hoy participar en la «revolución de la ternura» (EG 88), «usar la
medicina de la misericordia» (MV 4) y «cuidar la casa
común» (LS).
La propuesta de un tribunal para juzgar estos casos fue
hecha por el cardenal estadounidense Patrick O’Malley
al papa, miembro de la comisión, y recibida el pasado 8
de junio por el Consejo de Cardenales, de acuerdo con
un comunicado del Vaticano.
f) La VC ha de salir de su autorreferencialidad y de todo
aquello que le impide el contacto directo con el prójimo.
O’Malley ha sido reconocido por ser uno de las principales voces que desde la Iglesia católica han pedido la
indemnización de víctimas de abuso sexual.
g) La intercongregacionalidad y las comunidades intergeneracionales son retos que exigen creatividad y que
nos dan la oportunidad de enriquecernos mutuamente,
crecer y complementarnos.
Francisco autorizó también fondos para poner en marcha el tribunal.
h) Las culturas, la ecología y la humanización son espacios en los que la vida se ve amenazada, espacios en los
que la VC debe estar presente y actuar.
ÓSCAR ELIZALDE PRADA. FUENTE: CLAR
El pontífice autorizó la puesta en función de un tribunal
que juzgará el encubrimiento como un caso de abuso
de poder episcopal
CNN Miércoles, 10 de junio de 2015 a las 08:22
CIUDAD DEL VATICANO (AFP) — El papa
Francisco autorizó juzgar por "abuso de
poder" a los obispos por encubrir a curas
Papa Francisco autoriza juzgar a obispos por encubrir a
curas pedófilos / La Jornada / Ciudad del Vaticano. El
papa Francisco autorizó juzgar por "abuso de poder" a
los obispos por encubrir a curas denunciados por abusos sexuales a menores o personas frágiles, indicó este
miércoles el Vaticano. El pontífice ordenó la creación de
un tribunal para esos casos, el cual estará a cargo de
una sección de la Congregación para la Doctrina de la
Fe, explicó el portavoz de Vaticano, padre Federico
Lombardi. El delito de "abuso de poder episcopal" ha
sido revisado porque ya existía en el derecho canónico
pero ahora se establecen los mecanismos para encarar
esos casos, agregó Lombardi. Se trata de una reforma
importante para mostrar el compromiso de Francisco en
la lucha contra la pedofilia de eclesiásticos. Francisco
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creó el año pasado una comisión, formada por 17 personas de distintas nacionalidades y varios laicos, entre
ellos representantes de las víctimas, para luchar contra
el encubrimiento de abusos, una práctica corriente hasta
hace pocos años dentro de la Iglesia católica. La comisión de expertos, presidida por el cardenal estadunidense Sean O'Malley, elaboró la propuesta, la cual fue
aprobada por el papa. Francisco autorizó también fondos para poner en marcha el tribunal.
Con
Información
de
www.entornointeligente.com
La
Jornada
Francisco Sánchez
Tras señalar que en Puebla no se tiene reportado
ningún caso de pederastia en el Tribunal Eclesiástico, los
obispos Tomás López Duran y Felipe Pozos Lorenzini,
pidieron a la sociedad que si conocen el caso de algún
sacerdote que haya cometido un crimen de este tipo, lo
denuncien.
En conferencia de prensa durante la Quinta Asamblea
del Sínodo Diocesano, al ser cuestionados sobre la decisión del Papa Francisco de enjuiciar a un obispo por actos de pederastia, señalaron que la arquidiócesis ha
condenado los abusos contra los menores.
López Durán encargado del Tribunal Eclesiástico, señaló
que hasta el momento no se tiene ningún caso reportado pero el llamado es que haya denuncias al respecto.
Felipe Pozos comentó que el Papa Francisco señaló que
el abusar de un menor por parte de un sacerdote es el
equiparable a una misa negra ya que las familias entregan al menor a un sacerdote para que lo acerque a Dios,
sin embargo es el demonio quien causa daño a un ser
inocente, insistió en que es un crimen que debe castigarse con severidad y la iglesia apoyará las acciones.
Rechazan matrimonios gay
Cuestionados sobre la decisión de la Suprema Corte de
Justicia de la Nación (SCJN) para aprobar los matrimonios entre personas del mismo sexo, Felipe Pozos indicó
que respaldan el documento de los obispos mexicanos
que indica que el matrimonio solo puede ser entre un
hombre y una mujer.
Dijo que ellos respaldan los documentos
legales como el de 1870 firmado por el
presidente Benito Juárez, o el de 1928
por Plutarco Elías Calles en lo referente al matrimonio.
Manifestó que se trata de documentos con bases científicas y legales que están protegiendo a la familia.
Sínodo Diocesano pugna por una iglesia abierta
Sobre el Sínodo Diocesano los obispos indicaron que
los temas que se analizan son El Buen Gobierno, La Curia Arzobispal, La Parroquia , y la Visita Pastoral, todo
ello para el mejor funcionamiento de la iglesia.
Insistieron en la necesidad del cambio, de escuchar, y
reiteraron –como en el mes de enero- que la iglesia
católica tiene las puertas abiertas y a nadie se le ha negado el acceso ya que esto iría contra los verdaderos
principios cristianos, además de que los sacerdotes no
pueden negar el bautismo o comunión a hijos de parejas divorciadas o que viven en unión libre.
Rechazaron que se hayan cerrado las puertas a quienes
se han ido a otras instituciones, e indicó que el principio
de la religión católica es la misericordia y el perdón.
Al ser cuestionado sobre los sacerdotes que niegan el
bautismo y la comunión a los hijos de las parejas divorciadas o que viven en unión libre, dijo que desde hace
tiempo esto ha quedado aclarado y los ministros tienen
que facilitarles estos sacramentos.
En México y en el mundo hay hambre de creer
Felipe Pozos manifestó que en estos momentos en
México y en el mundo hay hambre de creer, de acercarse a lo espiritual y la iglesia católica debe ofrecer lo mejor.
El obispo indicó que hay una corriente espiritual muy
fuerte en el mundo, una mega tendencia, el deseo de la
espiritualidad por todo lo que se vive, el hedonismo, el
pragmatismo, el consumismo, hay una hambre muy
fuerte de vida espiritual y se está canalizando a muchas
cosas.
Dijo “como iglesia queremos ofrecer a Cristo, que puede
llenar el corazón del hombre, vida espiritual”
Mientras el obispo Tomás López Durán señaló que lo
que se analiza en el sínodo es el quitar los obstáculos
para acercarse a la fe, sin que sea una puerta abierta a
todos sino que siempre se manifieste en el proyecto de
Dios, un pecador que quiera recibir la comunión
Aclaró que si una pecador quiere entrar en comunión
no lo puede hacer si persiste en el pecado, para que
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haya una comunión tiene que haber una disposición y
esa es la que abrirá las puertas.
Diócesis deben regionalizarse
Indicaron que una de las razones principales para la
convocación y la realización del Sínodo Diocesano es
que el Pastor tiene a bien escuchar a miembros del
Pueblo de Dios para que, desde sus vocaciones específicas y desde el ministerio eclesial que llevan a cabo,
puedan aportar los elementos que sean más acordes a
las resolución de las necesidades que se verifican en las
culturas y las personas que comprende el territorio
puesto bajo el ministerio del Obispo.
Además, el Obispo puede solicitar que por medio de
instrumentos de consulta como las encuestas, las entrevistas, etc. los sacerdotes, los consagrados y los laicos,
puedan hacer llegar su aporte a cuestiones específicas.
Junto con todo esto, están también los llamados datos
duros con los que en base a encuestas de tipo social,
político, económico, estadístico, etc. se pueden tener
elementos que hagan significativo el conocimiento de la
realidad.
Así, con todo este conjunto, el Sínodo Diocesano, sobre
todo en los momentos de las Asambleas sinodales se
convierte en un momento de reflexión, de escucha y
respuesta a lo que Dios pide en específico como respuesta y compromiso a su rebaño que habita en tal o
cual lugar. Baste ejemplificar diciendo que no es la misma situación una diócesis en el norte, que en el centro,
que en el sureste del país o en algún otro país del continente o del resto del mundo. (intoleranciadiario.com
160615)
Periódico Digital 10/06/2015 13:30
Puebla, México.- Luego de darse a conocer que el papa
Francisco autorizó juzgar por “abuso de poder” a los
obispos por encubrir a curas denunciados por abusos
sexuales a menores o personas frágiles, el rector de la
Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla
(UPAEP), Emilio Baños Ardavín consideró que además
de estas acciones la Iglesia católica debe reforzar el reclutamiento de quienes quieren dedicar su tiempo a la
vida religiosa.
En entrevista reconoció que durante este pontificado se ha buscado perseguir el tema de abuso sexual contra menores al interior de la Iglesia católica, al buscar las formas para poder procesar los casos y
hacer justicia, y opinó que quienes se encuentren implicados deben ser juzgados tanto por el fuero católico
como por el civil.
“Como toda institución debe ser cuidadosa en cualquiera de los procesos de reclinación, de formación, de su
gente. En el caso de la gente de la iglesia evidentemente es un tema muy delicado por la labor que realizan”
Cabe destacar que este miércoles, se dio a conocer que
el Papa Francisco hizo oficial la creación del Tribunal
contra la pedofilia, mecanismo bajo el cual la iglesia
podrá revisar quejas de abuso, además de la creación d
una sección judicial dentro de la congregación de la
doctrina de la fe.
MÉXICO: Juzgará Vaticano a ex nuncio en Dominicana
por abuso de menores / La Jornada / Ciudad del Vaticano. El ex nuncio del Vaticano ante República Dominicana fue acusado de abusar sexualmente de varios menores en el país caribeño y de poseer pornografía en su
computadora, y será juzgado el mes que viene en un
tribunal en el Vaticano, informó la Santa Sede el lunes.
En un comunicado, precisó que Jozef Wesolowski tendrá
su primera audiencia el 11 de julio. Es la primera vez que
un alto jerarca del Vaticano será sometido a juicio por
abuso sexual.
El Vaticano retiró a Wesolowski en 2013 después que
corrieron versiones en Santo Domingo de que supuestamente pagó a unos chicos limpiabotas para que se
masturbaran. Desde entonces, Wesolowski fue despojado de los hábitos y colocado bajo una versión de arresto domiciliario en el Vaticano, pendiente de la decisión
de un tribunal penal de la ciudad sobre si se presentaban cargos en su contra.
La decisión se tomó el 6 de junio, cuando el fiscal del
Vaticano pidió al responsable del tribunal del Estado del
Vaticano que le procesara. La decisión y la fecha del juicio se anunciaron el lunes.
El caso ha sido muy delicado, dado que Wesolowski —
nacido en Polonia— fue embajador de la Santa Sede: un
representante directo del Papa y no sólo uno de los 440
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mil sacerdotes en el mundo. También porque fue ordenado como sacerdote y como obispo por el ahora santo
Juan Pablo II.
El año pasado, un tribunal de la Santa Sede lo declaró
culpable bajo la ley canónica de abusar de niños pequeños y lo apartó del sacerdocio, la sentencia más dura
bajo la ley de la Iglesia católica. Ahora el caso va a los
tribunales penales del Vaticano, que pueden imponer
penas de cárcel si es declarado culpable.
Con decreto del 6 de junio, el presidente del Tribunal
del Estado Vaticano, Giuseppe Dalla Torre del Tempio di
Sanguinetto, "dispuso el envío a juicio del exnuncio
apostólico en la República Dominicana, Józef Wesolowski", precisó el texto del Vaticano. "El exprelado está
acusado de varios delitos cometidos sea durante su estancia en Roma desde agosto de 2013 hasta el momento de su arresto (el 22 de septiembre de 2014), sea en el
período transcurrido en la República Dominicana, durante los cinco años en que desempeñó el cargo de
nuncio apostólico", agregó.
El 24 de enero de 2008, Wesolowski fue nombrado nuncio en la República Dominicana y delegado apostólico
en Puerto Rico, cargos de los que dimitió el 2 de agosto
de 2013, agregó el Vaticano.
El Vaticano informó que Wesolowski será procesado por
el cargo de pornografía de acuerdo con la nueva ley ya
que cuando se le acusó de poseer esos materiales se
encontraba en Roma en agosto de 2013 hasta su detención el 22 de septiembre. La pena máxima podría ser de
dos años de cárcel además de una multa.
El vocero del Vaticano, el reverendo Federico Lombardi,
dijo que la ley anterior se usaría para procesarlo por las
acusaciones de abuso sexual ya que ésta presuntamente
ocurrió antes de que se aprobara la nueva. Lombardi dijo que Wesolowski está acusado de corromper sexualmente a jóvenes, recibir pornografía infantil, causar daño psicológico y mantener una conducta "que ofende
los principios morales y de la religión".
La pena máxima por esos cargos es de hasta 30 meses
de cárcel y una multa aunque Lombardi señaló que
podría haber atenuantes o agravantes.
El vocero indicó que es probable que haya cooperación
entre el Vaticano y República Dominicana, que investigó
los cargos.
Con Información de La
www.entornointeligente.com
Jornada
Ciudad de México, 18 de junio (SinEmbargo).– La medida que hace unos días anunció El Vaticano para castigar
a los sacerdotes responsables de pederastia no contempla la reparación de daño, a pesar de que el clero
reconoce que hay un delito que debe ser sancionado,
por lo que la medida queda incompleta señalaron expertos consultados por SinEmbargo.
“Lo bueno es que la institución católica reconoce que
hay una actividad delictiva y que requiere ser sancionada, esto es positivo porque antes no se había hecho, reconocen que existe la pederastia, el abuso sexual, porque no sólo se da el abuso contra infantes, también
contra mujeres”, aseguró Carlos Garma Navarro, profesor del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Campus Iztapalapa.
El pasado 10 de junio, el Papa Francisco aprobó el procedimiento para juzgar a los obispos que cometieran
delitos de abuso de poder, como las responsabilidades
en los casos de pederastia.
De acuerdo con la medida anunciada, los casos serán
competencia de una nueva sección de la Congregación
para la Doctrina de la Fe.
Las propuestas fueron autorizadas por el Pontífice después de ser presentadas por el presidente de la Comisión para la Tutela de los Menores, el cardenal Sean
O’Malley, y examinadas y aprobadas en estos días por el
“C9″, el grupo de cardenales que está ayudando al Papa
en la reforma de la Curia.
Para Josué Tinoco Amador, profesor de Psicología Social
e investigador del Departamento de Sociología de la
UAM, Campus Iztapalapa, el anuncio que hizo El Vaticano es una medida polémica al interior de la institución
por los años que lleva la Iglesia con una lógica de pensamiento de que son una autoridad moral por encima
de todo.
“Es difícil decirles que pueden ser juzgados, eso es un
rompimiento muy fuerte en la estructura de la religión
católica que si no se trabaja bien lo pueden ver como
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un proceso de ataque y de sacrificio que está haciendo
el Papa de su ministerio”, puntualizó.
El procedimiento para juzgar al clero católico se integra
por cinco propuestas que marcan un procedimiento
jurídico que hasta ahora no existía.
La primera es que en este tipo de delito será competencia de tres congregaciones, la de los Obispos, la de la
Evangelización de los Pueblos y la de las Iglesias Orientales, que podrán recibir y examinar las denuncias que
cualquiera presente contra los obispos por abuso de
poder.
Será la Congregación para la Doctrina de la Fe la que se
ocupará directamente de este delito en los obispos y se
creará una nueva sección judicial en su interior dotada
de personal fijo que trabajará ante el Tribunal Apostólico para estos casos.
Además, el Papa nombrará a un secretario para ayudar
al Prefecto (Fiscal) respecto a estas nuevo procedimiento, el cual será el responsable de esta nueva sección judicial.
Aunque la Iglesia Católica parece tomar medidas para
acabar con los casos de pederastia en todo el mundo,
las acciones no son suficientes porque olvida un elemento importante, la parte más afectada en el abuso
sexual cometido por los sacerdotes: las víctimas, coincidieron los expertos.
“La justicia implica también una reparación del daño a
las víctimas, formar otra institución de la propia Iglesia
para que castigue a los miembros del clero es positivo,
pero esto no implica que la institución vaya a reparar a
las víctimas, esa parte no está contemplada en el anuncio que hizo el Vaticano”, expuso el también especialista
en el estudio de las religiones y las minorías religiosas
en México, Carlos Garma.
El especialista dijo que la acción que realiza la Iglesia no
resulta completa porque la institución considera que se
debe de sancionar a los victimarios, pero no se repara el
daño a las víctimas.
Los expertos coincidieron que para que realmente haya
un avance en la sanción hacia los curas pederastas, el
Papa tiene que reconocer también a las víctimas.
Desde que Francisco fue elegido como Papa, activistas y
víctimas de pederastia en todo el mundo,
le han enviado periódicamente cartas
abiertas donde denuncian la relación que
existe entre la Iglesia católica y las autoridades de los estados para que los casos de pederastia queden impunes.
En el caso de México, los afectados han acusado directamente al Cardenal Norberto Rivera Carrera, de encubrir a los curas pederastas como por ejemplo, en el caso
de Marcial Maciel Degollado, ex sacerdote y fundador
de la congregación los Legionarios de Cristo.
El pasado 17 de febrero, el ex cura Alberto Athié Gallo,
dijo que el Papa no había hecho nada en México para
castigar los casos de abuso sexual por parte de los sacerdotes ni de sus encubridores como Norberto Rivera.
Expresó que incluso el ex sacerdote Eduardo Córdova
Bautista, acusado de pederastia en San Luis Potosí, estaba fuera de México, hecho que la Iglesia Católica negaba. En este caso culpó de omisión a Rivera.
También aseguró que el Cardenal usaba sus influencias
y por eso la clase política y empresarial del país le tenían
miedo.
En este sentido, los especialistas en religión creen que
con el anuncio del Vaticano, Norberto no va a tratar de
ir en contra de las disposiciones del Papa. “En el futuro
no va a cometer los errores que ha venido haciendo,
lamentablemente lo que ha sucedido [encubrimiento de
pederastas] es difícil que se pueda cambiar porque en
muchos casos estamos ante situaciones que ya han
prescrito en la ley”, explicó el académico Garma Navarro
.
“Desde 1992 con Carlos Salinas de Gortari hubo una estrecha relación entre México y la Iglesia católica, no sólo
religiosa, también política, pienso que con el anuncio
del Papa Francisco esta dinámica lo que hace es recuperar más el aspecto religioso y menos lo político, por eso
veo poco posible que en el futuro Rivera encubra los casos de pederastas en el país”, expuso Tinoco Amador.
MEDIDA POSITIVA, PERO TARDÍA
Durante la comparecencia ante el Comité Especial de las
Naciones Unidas para la Protección de los Niños, en
2014, el Vaticano reconoció más de cuatro mil casos
denunciados de abuso sexual cometidos por sacerdotes,
pero solamente 400 padres habían sido suspendidos.
No obstante, se calcula que hay muchos más casos en
todo el mundo que no se han dado a conocer.
De acuerdo con el libro, La Voluntad de no saber, cuyos
autores son José Barba, Alberto Athié y Fernando M.
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González, los escándalos de pederastia clerical fueron
escalando en todo el mundo y explotaron mediáticamente en 2010.
En Irlanda, Alemania, Bélgica, Australia, Brasil, Estados
Unidos, y por supuesto México, se multiplicaron los testimonios de casos que han cimbrado la autoridad moral
del Vaticano.
Para los especialistas, el Vaticano tardó muchos años en
reconocer públicamente los casos de abuso sexual que
cometían miembros del clero hacia los menores, opinan
que el problema de la pederastia se pudo haber evitado
antes de que creciera a niveles exorbitantes.
“Esta medida es positiva, pero tardía, allá por los 60’s
cuando empezaba toda la polémica se realizó el Concilio Vaticano II, el cual pretendía acercarse a las necesidades sociales, ahí era el momento en que surgiera una
dinámica como ésta, pero se atravesaron diversas cuestiones y no se logró avanzar en el tema”, detalló el especialista Josué Tinoco.
En papados anteriores, añade Tinoco, se había actuado
en confabulación con los sacerdotes victimarios.
El procedimiento para juzgar los casos de pederastia
dentro de la Iglesia católica es tomada con ciertas reservas por los expertos en religión.
“Yo creo que habrá que esperar, hay que vigilar que lo
anunciado por el Papa se cumpla porque sino va a quedar sólo en lo dicho”, indicó Tinoco Amador.
“Hay que cuidar que la medida anunciada por el Vaticano no implique que los casos de pederastas no lleguen
a la justicia civil, que no se quiera dar una situación de
un fuero especial en las instituciones. Se trata de que
estos delitos también puedan llegar ante la justicia civil,
de lo contrario, crearemos instituciones que tienen su
propios sistemas legales”, añadió el profesor de la UAM,
Carlos Garma Navarro.
CASO CÓRDOVA BAUTISTA
El caso más reciente y sonado en México de pederastia
clerical es el del sacerdote Eduardo Córdova Bautista,
quien enfrenta una denuncia por los delitos de abuso
sexual, violación, corrupción de menores y privación ilegal de la libertad en contra de 19 menores de edad.
Córdova Bautista, fue párroco del Templo de Nuestra
Señora de la Anunciación y representante legal de la Arquidiócesis potosina.
El 10 de abril del año 2014 fue denunciado de manera pública como responsable de abuso
sexual contra un grupo de personas que se dijo podría
ser de más de 100 víctimas.
La primera acusación la dio a conocer Alberto Athié, en
representación de un grupo de víctimas, Posteriormente, el 10 de abril de 2014, el arzobispo Carlos Romero
Cabrero reconoció la existencia de un proceso canónico
en contra de Eduardo Córdova 10 años atrás en la diócesis potosina, el cual habría derivado en una sentencia
contra el entonces párroco y representante legal de la
iglesia en San Luis Potosí.
Al día de hoy existen investigaciones abiertas en la Procuraduría General de Justicia del Estado de San Luis Potosí y en la Procuraduría General de la República (PGR),
incluso, hay una petición para que Eduardo Córdova
sea buscado por la International Criminal Police Organization (Interpol, por sus siglas en inglés) en los 190 países miembros.
Sin embargo, nada de ello ha derivado en la localización
y detención del implicado, contra quien El Vaticano hizo
pública el 4 de junio del año pasado la sanción “ex oficio”, que le retiró el ministerio como sacerdote a Eduardo Córdova.
La condición de prófugo ha derivado incluso en denuncias penales en contra de la jerarquía católica por presunto encubrimiento, pues a decir de representes de las
víctimas, como Luis Nava Calvillo entrevistado por el
diario local Pulso, “no se entiende de otra forma que
Eduardo Córdova se haya mantenido durante décadas
abusando de menores de edad y luego tuviera la oportunidad de huir”.
Aunque existen diversas denuncias penales en contra de
Córdova, el implicado sigue libre sin que hasta hoy se
conozca su paradero.
Religión Digital 17.06.15 | 18:35. Archivado en
En días pasados hemos conocido que el Papa, en una
nueva ofensiva contra la peor de las corrupciones morales, ha creado un Tribunal especial que juzgará a los
obispos que encubran casos de pederastia. Su origen se
encuentra en la propuesta realizada por la Comisión para la Tutela de los Menores que el propio Francisco creó,
formada por 17 personas de distintas nacionalidades entre los cuales se encuentran varios laicos representan-
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tes de las víctimas-, y presidida por el cardenal estadunidense Sean O'Malley, para luchar contra el encubrimiento de abusos.
La novedad reside, no sólo en la creación de un Tribunal ad hoc, sino en las causas de su generación, es decir, para juzgar los delitos de “abuso de oficio episcopal” por encubrir al clero denunciado por abusos sexuales a menores o personas frágiles, siempre y cuando no
se les impute esos mismos delitos a ellos mismos.
Este Tribunal se erigirá como uno más entre los ya
existentes y dependientes de la Congregación para la
Doctrina de la Fe: El denominado Tribunal de la Sagrada Penitenciaría Apostólica, que trata causas de fuero
interno (asuntos de conciencia), así como de la administración de las indulgencias; El Tribunal Supremo de la
Signatura Apostólica, que vela por la correcta administración de la justicia dentro de la Iglesia católica; y el
Tribunal de la Rota Romana, que es el tribunal de apelación de la Santa Sede.
La pederastia no es un problema que afecte al ámbito
privado, sino que la creación de este Tribunal pone de
manifiesto, a mayor abundamiento, la afectación
pública y de todo el cuerpo eclesial (en los casos que
nos referimos), siendo un signo de brutalidad y desigualdad contra los menores o incapaces, que además
de la incoherencia que ello conlleva con el Evangelio, les
impide el normal y pleno desarrollo de su personalidad.
Pero este Tribunal, que por su naturaleza no puede ser
más que un órgano especializado e independiente teniendo en cuenta a quienes juzgará, revela la histórica
impunidad de los agresores y el desamparo total de
las víctimas dentro del cuerpo eclesial, pero también la
sensibilidad de Francisco y de su entorno colaborativo,
entendiendo el mismo como algo mucho más fundamental y radical que un molesto problema interno, irradiando miseria y desgracia en la credibilidad de la Iglesia, tantas veces dañada desde su interior, y en la propia
coherencia eclesial con fuertes repercusiones en la dignidad de las personas abusadas.
La competencia para recibir y examinar las denuncias de
“abuso de oficio episcopal” pertenecerá a las Congregaciones para los Obispos, para la Evangelización de los
Pueblos o para las Iglesias Orientales, es decir, según el
origen y la afectación territorial de la denuncia y del denunciado que, finalmente, de ser admitida y cursada, deberá ser el órgano correspondiente de la Congregación para
la Doctrina de la Fe quien dicte la sentencia definitiva y firme.
Teniendo en cuenta que la Iglesia, en virtud del Derecho canónico, tiene derecho originario y propio para
castigar con sanciones penales la comisión de delitos, y
que los mismos podrán ser medicinales o censuras, esto
es, la excomunión, el entredicho o la suspensión; también se pueden imponer penas expiatorias que, en este
tipo de delitos, por su gravedad, no cabría más que
imponer la expulsión del estado clerical de todo
Obispo culpable de encubrimiento, al igual que el autor de los hechos.
A nadie se le escapa que las referidas penas deben ser
impuestas como medidas inmediatas y previas a su
puesta a disposición ante las autoridades civiles
competentes para que, a su vez, sean juzgados bajo el
código penal correspondiente, y les sea impuesta la
oportuna pena de prisión por su conocimiento de la
comisión de un delito y su encubrimiento, siempre
que no haya intervenido en el mismo como autor o
cómplice.
Francisco empezó limpiando la corrupción económica
(IOR - Banca Vaticana), y continúa con la limpieza de la
corrupción moral. Ahora sí, se acabó la tibieza.
La Pastoral de la Salud de la Dimensión de la Pastoral de
la Salud de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social
(CEPS-Cáritas) y la Universidad Pontificia de México, han
organizado un diplomado en Pastoral de la Salud que
dará inicio el 6 de julio y termina el 31 del mismo mes.
Durante ese periodo, especialistas en esta pastoral preparan a los agentes para que lleven a los hospitales
donde algunos laboran, a su hogar o al de un amigo o
familiar enfermo, incluso a la mismas parroquias, un
adecuado acompañamiento cristiano a las personas que
enfrentan algún tipo de enfermedad.
Los estudiantes aprenden de especialistas, muchos de
ellos con estudios en Roma, sobre las líneas de acción
de la pastoral de la salud, la situación social y de salud
en México; qué es el acompañamiento, acogida, escucha
y empatía del enfermo; qué es el sufrimiento y su comprensión; los cuidados del enfermo, la ética y la bioética,
los pacientes con VIH, además de que se harán algunas
prácticas hospitalarias.
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El diplomado está dirigido tanto a sacerdotes, religiosas
y religiosos, como a médicos, enfermeras y agentes de
la pastoral. El requisito es tener bachillerato y asumir
como misión en la vida servir a los demás a través del
cuidado de la salud.
Se realiza en dos modalidades, en un verano, con turnos
de mañana y tarde, o en dos veranos, con un sólo turno
por la mañana.
Este diplomado respalda muchas de las iniciativas de las
parroquias del país para establecer de manera permanentes espacios para la atención de los enfermos o, si ya
existe, para darle continuidad o crecimiento.
Si quiere tomar el curso, tiene proyectos relacionados
con la salud o quiere patrocinar alguno, puede comunicarse con la responsable de la Dimensión de la Salud de
CEPS, la hermana Ma. Guadalupe García Estrada, hpssc.
a los teléfonos de Cáritas Mexicana 5563-1604 [email protected] (El Observador 160615)
Juan Manuel Barrera Corresponsal| El Universal
Sábado 13 de junio de 2015
Dicen que sacerdote con hijos no quiere abandonar oficio. Aunque fue supendido por obispo continúa dando
misas
[email protected]
NICOLÁS ROMERO, Méx.— Un conflicto católico puede
detonar en violencia en la colonia Granjas de Guadalupe, donde el sacerdote presuntamente tiene hijos y nietos, y sigue oficiando servicios religiosos.
Feligreses católicos de dicha comunidad exigen la devolución de la iglesia, en poder del padre Artemio Gaona
Alvarado, suspendido del ejercicio del ministerio y quien
continúa con misas e impartiendo sacramentos.
Martha Ayala Fuentes, de un grupo católico en esa colonia, relató que entre 2006 y 2007 el entonces obispo
de la Diócesis de Cuautitlán, Manuel Samaniego, suspendió al padre Artemio, quien a pesar de ello sigue en
la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, localizada en
calle Faisanes, en dicha comunidad.
La mujer presentó copias de documentos que demuestran que el padre Artemio tiene hijos e
incluso nietos, además de que fue demandado por una de sus parejas que le
exigió el pago de pensión alimenticia,
lo que está asentado en el expediente 1128/2012, en el
juzgado civil de primera instancia de Jilotepec, Estado
de México.
Dijo que desde hace cinco años los feligreses católicos
de la colonia Granjas de Guadalupe escuchan misa en
una capilla provisional ubicada en el patio de una vivienda con el número 20 de la calle Quetzales, espacio
prestado por propietarios del lugar y que en época de
lluvias se inunda.
Ayala Fuentes mencionó que un grupo de católicos informó la situación al gobernador Eruviel Ávila Villegas,
sin que hasta el momento dé respuesta a la petición.
En septiembre del 2014 se creó la Diócesis de Cuautitlán
Izcalli, al dividirse la Diócesis de Cuautitlán. El pasado 17
de mayo un grupo de feligreses se manifestó con pancartas en la catedral de Cuautitlán Izcalli, para exigir solución al conflicto.
El 18 de mayo, un día después de la protesta, el obispo
Francisco González Ramos acudió al templo provisional
a dialogar con los feligreses y ofreció dar respuesta en
dos meses en torno al citado conflicto.
Ayala Fuentes afirmó que existe una denuncia en la Procuraduría General de la República (PGR) contra el padre
Artemio, al parecer porque habilitó el atrio de la iglesia
con una especie de nichos donde son depositadas las
cenizas de difuntos que son cremados.
Ayala Fuentes mencionó que algunos feligreses advirtieron con tomar otro tipo de medidas para recuperar la
iglesia, lo que pudiera detonar en violencia en la comunidad, por lo que es necesario que las autoridades intervengan.
Los inconformes mostraron copias de constancias de
diversos sacramentos impartidos por el padre Artemio,
los cuales —según los opositores— no son válidos al
estar suspendido para ejercer el ministerio.
Un documento firmado por el obispo Guillermo Ortiz
Mondragón, fechado el 19 de septiembre del 2008, establece que “el sr. pbro. Artemio Gaona está suspendido
y, por tanto, no tiene licencias ministeriales ni permiso
para celebrar los sacramentos (bautizos, eucaristía, confirmación) ni para asistir como testigo del sacramento
del matrimonio”.
Añade: “El padre Artemio se ha alejado de la doctrina y
la disciplina de la Iglesia Universal desde hace muchos
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años. Ningún sacerdote ha tenido que levantar falsas
acusaciones en su contra, muchos conocen su situación”.
EL UNIVERSAL solicitó versión al respecto del padre Artemio, quien no contestó la petición.
Juan Manuel Barrera Aguirre| El Universal
13:16NICOLÁS
ROMERO, Méx. | Viernes 12 de junio de 2015
Artemio Gaona Alvarado, que tiene demandas por pensión alimenticia, está suspendido del ministerio; los fieles piden devuelva la iglesia que tiene en su poder en
Nicolás Romero
Diócesis de Cuautitlán. El pasado 17 de
mayo un grupo de feligreses se manifestó con pancartas
en la catedral de Cuautitlán Izcalli, para exigir solución al
conflicto.
El 18 de mayo, un día después de la protesta, el obispo
Francisco González Ramos acudió al templo provisional
a dialogar con los feligreses y ofreció dar respuesta en
dos meses en torno al citado conflicto.
Ayala Fuentes afirmó que existe una denuncia en la Procuraduría General de la República (PGR) contra el padre
Artemio, al parecer porque habilitó el atrio de la iglesia
con una especie de nichos donde son depositadas las
cenizas de difuntos cremados.
Un conflicto católico puede detonar en violencia en la
colonia Granjas de Guadalupe, donde el sacerdote presuntamente tiene hijos y nietos, además de seguir oficiando los servicios religiosos.
Ayala Fuentes mencionó que algunos feligreses advirtieron con tomar otro tipo de medidas para recuperar la
iglesia, lo que pudiera detonar en violencia en la comunidad, por lo que es necesario que las autoridades intervengan.
Feligreses católicos de dicha comunidad exigen la devolución de la iglesia en poder del padre Artemio Gaona
Alvarado, suspendido del ejercicio y quien continúa con
misas e impartiendo sacramentos.
Los inconformes mostraron copias de constancias de
diversos sacramentos impartidos por el padre Artemio,
los cuales -según los opositores- no son válidos al estar
suspendido para ejercer el ministerio.
Martha Ayala, de un grupo católico de dicha colonia, relató que entre el 2006 y 2007 el entonces obispo de la
Diócesis de Cuautitlán, Manuel Samaniego, suspendió al
padre Artemio, quien a pesar de ello sigue en la iglesia
de Nuestra Señora de Guadalupe, localizada en calle
Faisanes, en dicha comunidad.
Un documento firmado por el obispo Guillermo Ortiz
Mondragón, fechado el 19 de septiembre del 2008, establece que "el Sr. Pbro. Artemio Gaona está suspendido
y, por tanto, no tiene licencias ministeriales ni permiso
para celebrar los sacramentos (bautizos, eucaristía, confirmación) ni para asistir como testigo del sacramento
del matrimonio".
La mujer presentó copias de documentos que demuestran que el padre Artemio tiene hijos e incluso nietos,
además de que fue demandado por una de sus parejas
que le exigió el pago de pensión alimenticia, lo que está
asentado en el expediente 1128/2012, en el juzgado civil de primera instancia de Jilotepec, estado de México.
Dijo que desde hace cinco años los feligreses católicos
de la colonia Granjas de Guadalupe escuchan misa en
una capilla provisional ubicada en el patio de una vivienda, en el número 20 de calle Quetzales, espacio
prestado por propietarios del lugar y que en época de
lluvias se inunda.
Ayala Fuentes mencionó que un grupo de católicos informó la situación al gobernador Eruviel Ávila Villegas,
sin que hasta el momento dé respuesta a la petición.
En septiembre del 2014 se creó la Diócesis de Cuautitlán Izcalli, al dividirse la
Añade: "El padre Artemio se ha alejado de la doctrina y
la disciplina de la Iglesia Universal desde hace muchos
años. Ningún sacerdote ha tenido que levantar falsas
acusaciones en su contra, muchos conocen su situación".
Se solicitó versión al respecto del padre Artemio, quien
no contestó la petición.
La nueva identificación de los sacerdotes contará con
hologramas y código de barras para acabar con las
prácticas de religiosos 'piratas' que engañan a los feligreses.
Sipse, Sábado, 13 Jun, 2015 00:03
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Mónica García Ramírez/Milenio. MÉXICO, D.F.- José Ortiz Montes, canciller del Arzobispado de México, informó que expedirán una nueva credencial de identificación para sacerdotes y religiosos, diseñadas con elementos de seguridad especiales para evitar que sean
clonadas fácilmente por las personas que se hacen pasar por religiosos y engañan a los feligreses.
El Arzobispado precisó que han detectado a varias personas que se hacen pasar por religiosos, quienes incluso
ofrecen sacramentos, lo que calificó como usurpación
de funciones equiparable a el ejercicio de una profesión
sin tener el título.
Como medida de blindaje, el documento de identificación contará con varios hologramas e imágenes de seguridad, así como un registro conformado por datos
específicos y privados de cada sacerdote, diácono, religiosa o religioso, además de un código de barras con el
folio asignado a cada miembro de la Iglesia católica del
país.
La credencial también incluye una fotografía reciente
del titular y contiene datos de la vicaría, el decanato y la
parroquia a los cuales pertenece el religioso, así como
su fecha de nacimiento y de ordenación.
Incluso la información del titular aparecerá de forma
clara y ordenada, para que también los fieles puedan
identificar fácilmente al portador, así como su grado
dentro de la Iglesia y la diócesis a la que está incardinado.
Los charlatanes
El cambio de la credencial, así como el registro electrónico en el sitio web de la Arquidiócesis de México surgió
a raíz de que las autoridades eclesiásticas detectaron
varios sacerdotes piratas.
Por ese motivo, el arzobispado ha alertado por diversos
medios a los católicos de poner atención cuando soliciten un servicio, principalmente sacramentos como bautizo, matrimonio y extremaunción, pues si no los realizan con un sacerdote real no tendrán validez oficial.
El 10 de enero Milenio detalló la forma en que los sacerdotes piratas se mueven entre los fieles y que abundan en panteones, funerarias y hospitales.
En 2014 detectaron 32 charlatanes en el Estado de
México y seis en el Distrito Federal, por
lo que la Iglesia empezó una campaña de
difusión para que los fieles exijan la iden-
tificación de los curas y revisen por internet si están registrados.
Los falsos sacerdotes, alertaron las autoridades religiosas, también se han modernizado y ofrecen sus servicios
a través del internet.
Un cura católico “no puede andar haciendo chambitas
espirituales”, alertó el arzobispado. El sacerdote José de
Jesús Aguilar, canónigo de la Catedral Metropolitana,
señaló que quien se presenta como cura y no lo es cae
en un delito equiparable al ejercicio de profesión sin
título.
Registro oficial
En un comunicado emitido por el Sistema Informativo
de la Arquidiócesis de México (Siame), señalaron que los
miembros de la Iglesia deberán llenar una solicitud de
registro con información confidencial que servirá para
expedir sus credenciales.
Las solicitudes se dividen en cuatro formatos para las
distintas clases de representantes de la Iglesia: sacerdote diocesano, sacerdote religioso, diácono diocesano y
diácono religioso. A cada grupo se le asignó un color
distinto para facilitar su clasificación.
Las nuevas identificaciones se deberán tramitar en las
oficinas del Arzobispado de México (Durango 90, colonia Roma), para lo cual es necesario presentar las licencias ministeriales vigentes y una copia de identificación
oficial que puede ser credencial de elector (INE/IFE) o
copia oficial del pasaporte. En caso de ser extranjeros
deberán presentar su permiso de migración.
El arzobispado acotó que para los religiosos que cuenten con sus licencias ministeriales vigentes no será forzoso cambiarlas hasta que termine su vigencia, pero para quienes ya se venció la credencial el trámite es de
carácter obligatorio.
En el registro contemplarán a sacerdotes seculares, diocesanos, de vida consagrada, de sociedades de vida
apostólica, diáconos transitorios y permanentes, así como a religiosos y religiosas de la Provincia Eclesiástica
de México, integrada por la Arquidiócesis de México y
las diócesis de Atlacomulco, Cuernavaca, Toluca y Tenancingo.
También estarán incluidos para la nueva identificación la
provincia eclesiástica de Tlalnepantla, compuesta por la
Arquidiócesis de Tlalnepantla y las diócesis de Cuau-
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titlán, Ecatepec, Teotihuacán, Texcoco, Nezahualcóyotl y
Valle de Chalco.
Detalles del delito



Los códigos penales del DF y del Estado de México castigan la usurpación de profesión, incluyendo cuando un
civil se hace pasar por religioso.
En el artículo 323 del Código Penal del Distrito Federal
establece penas de dos a seis años de prisión, con multas de entre 200 a 500 días de unidad de cuenta.
El Código Penal del Estado de México, en su artículo 176
establece entre uno y cuatro años de cárcel y de 30 a
200 días de multa para quien usurpa funciones.
Notimex 10.06.2015 - 12:04h
Villa García es la cuna del grupo Guachichil, el más importantes de la tribu Chichimeca, población que celebrará 300 años de la unión de las tradiciones histórica y
religiosa y la mezcla de españoles e indígenas. Tras la
llegada de los ibéricos a esta zona, se registró un hecho
inédito, poco común, que conjuntó las creencias de la
raza española y la autóctona, tras el hallazgo de una raíz
de encino con la imagen de la Virgen de Guadalupe. Esa
figura de madera es la única en México y el mundo reconocida por la Iglesia católica como hallazgo de la
imagen de la Virgen en su advocación guadalupana y
que desde hace tres siglos es venerada por los habitantes de esta región de Zacatecas, afirma el cronista de
Villa García, Joel Hurtado Santos.
El 14 de junio se cumple el tricentenario del hallazgo de
la raíz de encino, que mide 53 centímetros de altura y
actualmente es reverenciada como la Virgen de Guadalupe del Agostadero. La llaman así para diferenciarla de
la del Tepeyac. Hace tres siglos que la historia de Villa
García cambió. A principios del siglo XVII, el capitán de
las milicias de Santa María de la Montesca, Valencia, España, Aniceto Díaz de León, fundó la Hacienda de Campo de Agostadero. El historiador recuerda que la
hacienda pertenecía en lo civil y en lo eclesiástico al
municipio y parroquia de Pinos, respectivamente.
Autoridades que se unieron un 14 de junio de 1715,
cuando al labriego Diego de González se le atoró en la
tierra el arado con el que trabajaba. Al
tratar de liberar el instrumento de labranza, el campesino, su hijo Pedro
González y un yerno de la Casta de los
Lobos, desenterraron una raíz de encino, en la que se
observaba claramente la figura de la Virgen de Guadalupe. La semejanza de la raíz con la Guadalupana sorprendió a todos en el lugar, por tal motivo el dueño de
la hacienda, el Conde Felipe de Cayetano de Medina y
Sarabia, pidió al experto tallerista de aquel entonces, Felipe de Ureña, la revisión de la misma.
Contrario a lo que se esperaba, el tallerista confirmó que
la imagen no había sido tallada ni echa por manos
humanas y que era algo "sobrenatural y divino", por lo
que el conde inició un proceso ante la Diócesis de México para que certificara su aparición como un milagro.
Fueron varias diligencias las que efectuaron la gente del
rey de España, Felipe II, y de la Diócesis de Guadalajara,
a la que pertenecía la parroquia de Pinos, que concluyeron el 10 de octubre de 1748. Fue en ese año cuando
los integrantes del Santo Oficio de la Inquisición permitieron que la imagen fuera expuesta para su veneración,
culto y milagros, confirma el vicario de la Parroquia de
la Virgen de Guadalupe del Agostadero, Néstor Alejandro Rivas Parras.
En 1753 las autoridades religiosas realizan un segundo
juicio y nuevamente concluyen con la resolución de que
era un milagro y se certificó que el de Zacatecas es el
único hallazgo en el mundo de la Virgen de Guadalupe,
pues la del Tepeyac fueron apariciones. Aunque con el
paso de los años ha variado la imagen, pues la tradición
oral cuenta que fue modificada al agregársele pintura,
un mando con tela encolada; así como una corona, luna
y rayos de plata, en su esencia continúa igual a como se
encontró hace tres siglos, asegura el sacerdote.
Para conmemorar los tres centenarios del descubrimiento, el próximo 14 de junio el pueblo de Villa García y sus
autoridades civiles y eclesiásticas realizarán una ceremonia solemne, por tal motivo, la Virgen de Guadalupe
en estos momentos es restaurada por una empresa de
San Luis Potosí. En ese acto público y con la anuencia
del Papa Francisco, el nuncio apostólico en México,
Monseñor Christopher Pierre, efectuará la coronación
pontificia de la imagen de la Guadalupana, una de las
únicas dos veneradas en México.
Ver más en:
http://www.20minutos.com.mx/noticia/b289024/villagarcia-300-anos-de-conjuntar-tradicion-religiosa-ehistorica/#xtor=AD-1&xts=513356
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Plaza de Armas 10/06/2015 a las 12:06
En el marco de la actualización teológica del presbiterio
en materia de comunicación social, la Comisión Pastoral
de la Comunicación de la Iglesia Católica en México
opera en Querétaro una aplicación digital para dispositivos electrónicos móviles con el objeto de evangelizar y
pretende ampliar el uso de herramientas de comunicación de este tipo para el mismo cometido. El Padre, Antonio Camacho, secretario de la comisión Episcopal para
la Pastoral de la comunicación refirió que la iglesia católica fortalece la cultura del encuentro utilizando las
herramientas digitales
sus libros referentes al tema: Summa
Daemoniaca y Memorias de un Exorcista.
“Por la naturaleza reservada del evento, su práctica fue
difundida solo a través de redes sociales o publicaciones
aisladas, como la del periodista mexicano Roberto
O’Farrill, quien asistió al Exorcismo magno, y difundió un
relato en el sitio web VeryCreer“.
Entrevistado telefónicamente por el medio católico, el
Padre Fortea rehusó dar detalles sobre la ceremonia
realizada, pero señaló que “sin duda alguna el aborto, el
satanismo, la corrupción, el culto a la ‘santa’ muerte y la
legalización de aberraciones sexuales, han provocado
una gran infestación satánica en todo México”.
Todo ello, añadió en la entrevista con ACI Prensa, ocasiona una violencia incontrolada y generalizada debido
precisamente a la acción demoníaca.
Sin Embargo junio 15, 2015 - 16:17h
Ciudad de México, 15 de junio (SinEmbargo).- El pasado
20 de mayo se llevó a cabo un rito a puerta cerrada en
la catedral metropolitana de San Luis Potosí. Fue denominado “Magno exorcismo”. Estuvo encabezado por el
Arzobispo emérito de Guadalajara, el Cardenal Juan
Sandoval Íñiguez; por el Arzobispo de San Luis Potosí,
Monseñor Carlos Cabrero, así como por varios sacerdotes exorcistas que acudieron de diversas diócesis mexicanas.
Su intención: que el número de abortos y de crímenes
violentos bajaran en el país.
San Luis Potosí bien podría ser, en estos momentos, una
de las capitales del mal y el pecado. Ha estado presente
en la prensa nacional e internacional debido a una serie
de escándalos de corrupción de menores que involucran
al menos a tres curas, uno de los cuales, Eduardo
Córdova Baustista, está prófugo. Córdova está vinculado
a cerca de 100 casos de niños violados. Muchos de ellos,
hoy adultos, han denunciado ante las autoridades correspondientes.
Pero de eso no se trató el exorcismo encabezado por
Monseñor Cabrero y los dos arzobispos.
De acuerdo con el medio católico italiano ACI Prensa,
también fue invitado para asesorar el rito y fungir como
maestro de ceremonias del evento “inédito en la historia
mexicana”, el exorcista Padre Antonio
Fortea, sacerdote español conocido por
Fortea le dijo al medio católico que cada Obispo en
México debe celebrar en su propia diócesis el “Magno
Exorcismo” y que urge derogar la ley del aborto establecida en el Distrito Federal, “causa de todo esto”, e incluir
en el artículo primero constitucional el derecho humano
a la vida, desde el primer instante de su concepción.
En declaraciones a ACI Prensa, el Cardenal Juan Sandoval Íñiguez coincidió con el Arzobispo de San Luis Potosí
en que el Exorcismo Magno “es una oración a Dios para
que aleje al Enemigo, lo aleje de estos lugares. De San
Luis en primer lugar y luego de todo México”.
El Arzobispo emérito de Guadalajara aseguró la importancia de que las personas tomen conciencia “de la situación tan grave que vivimos en México, que tiene una
raíz muy profunda, más allá de la maldad humana, que
es el demonio, que está muy conectado con la muerte,
es el homicida desde el principio”.
“Que se vaya tomando conciencia de la gravedad de la
situación en México, y que ojalá se multiplique esto que
hicimos”, alentó.
El Cardenal mexicano lamentó “la violencia contra grandes y chicos” en México, pues “es cierto que se hacen
abortos aunque no se hubiera dado la despenalización,
pero ya que un país llegue a despenalizar el aborto, un
país cristiano, eso es lo trágico, es ya un pecado mucho,
muy grave”.
“Los ajustes de cuentas, ahora entre los sicarios y el gobierno, muertos aquí, muertos allá y muertos por todos
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lados, una violencia que no es otra cosa que el Maligno
que nos está destrozando”, lamentó.
Por su parte, el Arzobispo de San Luis Potosí Jesús Carlos Cabrero, confirmó a ACI Prensa que el “Exorcismo
Magno” se celebró el 20 de mayo en la Catedral de su
arquidiócesis.
“Esta celebración es un sacramental de la Iglesia”, explicó, y señaló que en este ritual “estuvieron presentes
algunos sacerdotes, y me hizo el favor de acompañar el
Cardenal (Sandoval) a invitación expresa que le había
hecho”.
Monseñor Cabrero explicó que el carácter reservado de
la ceremonia se debe a que “luego aparece el morbo,
las malas interpretaciones”, y precisó que “lo que se
quiere buscar es el bien ante todo”.
El Arzobispo mexicano señaló que en su oración “se pidió, por ejemplo, por la cuestión del divorcio, del aborto, y que muchas veces son favorecidas por leyes inhumanas, leyes que van contra la naturaleza misma”.
Se le pidió a Dios, dijo, “que nos libere de esa presencia
fuerte de ese Maligno que se deja sentir. Por eso uno
acude a esta oración especial, ciertamente, extraordinaria, pero no deja de ser una práctica de la Iglesia”.
El periodista católico Roberto O’Farrill, quien participó
en el Exorcismo Magno, dijo también que “México vive
una infestación demoniaca, similar a la que vivían estos
territorios antes de la evangelización y la aparición de la
Virgen de Guadalupe, cuando las culturas precolombinas realizaban sacrificios humanos a sus falsos dioses”.
“Durante ese exorcismo los demonios obligados por la
Virgen María dicen que han regresado a México, que
hay nuevamente una infestación, principalmente en la
Ciudad de México y en otras partes del territorio”, señaló el periodista al medio católico italiano.
La nota del medio católico firmada por David Ramos,
destaca también la cifra oficial de que desde la despenalización de la práctica en el año 2007, se han llevado a
cabo más de 100 mil abortos tan sólo en la Ciudad de
México.
“EL DIABLO CASTIGA A MÉXICO”: FRANCISCO
El pasado mes de marzo, durante una entrevista concedida a la televisora mexicana Televisa, el papa Francisco
dijo que a México históricamente el diablo lo ha castigado “con mucha bronca”
porque fue el lugar de la aparición de la
Virgen de Guadalupe.
“Yo pienso que a México el diablo lo castiga con mucha
bronca por esto (aparición de la Virgen de Guadalupe).
Creo que el diablo no le perdona a México que ella haya
mostrado ahí a su hijo, interpretación mía. México es
privilegiado en el martirio por haber reconocido, defendido, a su madre”, dijo el jerarca católico en la entrevista.
El líder católico abundó que en México se puede encontrar a católicos y no católicos, incluso ateos, pero que
todos son guadalupanos. “Se sienten hijos de la que trajo al salvador, destruyó al demonio, yo creo que el diablo le pasó la boleta histórica a México, y por eso todas
estas cosas, siempre han aparecido focos de conflictos
graves”.
EL POLÉMICO SANDOVAL ÍNIGUEZ
“Las mujeres no deben de andar provocando, por eso
hay muchas violadas”, dijo alguna vez. O: “los gays son
una minoría que no me preocupa”.
Son declaraciones del cardenal Juan Sandoval Íñiguez,
uno de los más conocidos e importantes representantes
de la Iglesia católica en México. El prelado de origen tapatío cumple de 82 años de edad, de los cuales por lo
menos la cuarta parte han estado rodeados de escándalos.
Durante 17 años estuvo al frente de la Arquidiócesis de
Guadalajara, a la que llegó tras el asesinato del cardenal
Jesús Posadas Ocampo. El caso lo sostuvo en pugna con
el ex Procurador Jorge Carpizo, el mismo funcionario
que en 2003 lo acusó de lavado de dinero.
Más tarde, de nueva cuenta sería demandado por un
funcionario, esta vez por el ex Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, quien lo acusó por daño
moral debido a sus criticas a las bodas entre personas
del mismo sexo y la adopción de las mismas en la ciudad de México.
Y es que, uno de los católicos más conservadores del
país, Sandoval no aprueba siquiera la educación sexual.
Su trayectoria sobresale por sus constantes declaraciones y su postura en contra de todo lo que considera
“inmoral” o incorrecto.
Amigo de políticos y funcionarios y aficionado al golf y
a las tortas ahogadas, el cardenal Juan Sandoval Íñiguez
nació el 28 de marzo de 1933 en Yahualica, en la región
de Los Altos de Jalisco, cuna de la Guerra Cristera. For-
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ma parte de uno de los sectores católicos más conservadores del país.
A los 12 años ingresó al Seminario Diocesano de Guadalajara. Posteriormente, fue enviado a Roma a continuar sus estudios.
En la Pontificia Universidad Gregoriana obtuvo la licenciatura en filosofía y el Doctorado en teología dogmática. También en Roma recibió la ordenación sacerdotal el
27 de Octubre de 1957.
Regresó a México para ser director espiritual del seminario donde estudió. Luego se desempeñó como obispo
coadjutor de Ciudad Juárez, Chihuahua, y obispo diocesano de la misma iglesia.
Tras el asesinato de Juan Jesús Posadas Ocampo, el 24
de mayo de 1993, Sandoval Íñiguez tomó su lugar. El
Papa Juan Pablo II fue el encargado de realizar el nombramiento el 21 de abril de 1994 y tomó posesión hasta
el 19 de mayo de ese mismo año.
Cinco meses después, fue nombrado cardenal de la
Iglesia. Desde que llegó a la cúpula eclesiástica ha pugnado por el esclarecimiento del homicidio de Posadas
Ocampo, al asegurar que se trató de un “crimen de Estado”.
Tras 17 años de servicio, el 7 de diciembre de 2011 dejó
su puesto y heredó el reclamo de justicia por el caso de
su antecesor.
VATICANO, 20 Jun. 15 / 10:05 am (ACI).- El Papa Francisco nombró como nuevo Obispo de la diócesis de
Chilpancingo-Chilapa en el estado mexicano de Guerrero a Mons. Salvador Rnagel Mendoza, quien era hasta
ahora Obispo de Huejutla.
El Prelado sucede a Mons. Alejo Zavala Castro (73), cuya
renuncia al cargo fue aceptada de acuerdo a lo indicado
en el canon 401 § 2 del Código de Derecho Canónico,
que establece que un Obispo debe renunciar por enfermedad o alguna causa grave que le impida desempeñar el ministerio episcopal. El comunicado de la Oficina de Prensa del Vaticano no precisa la causa específica
de la renuncia.
El nuevo Obispo de Chilpancingo-Chilapa nació el 23 de
abril de 1946 en Tepalcatepec, Michoacán. Según señala la Conferencia del
Episcopado Mexicano (CEM), el Prelado
ingresó al Seminario Menor de la Confraternidad de los
Operarios del Reino de Cristo, y luego, en la Orden de
los Frailes Menores Franciscanos de la Provincia de San
Pedro y San Pablo, en Michoacán.
Sus primeros votos los recibió el 24 de noviembre de
1970. Hizo la profesión perpetua el 19 de diciembre de
1973.
Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1974.
Desde entonces ha servido como Encargado de la Promoción Vocacional en su provincia religiosa de 19741978; Vicario Parroquial de San Francisco de Acámbaro,
Morelia (1978-1981); Párroco en San Pedro, Nuevo
Chupícuaro, Morelia (1981-1987); Vicario Foráneo y Definidor Provincial por tres períodos, así como Decano en
la Arquidiócesis de Morelia (1984-1987); Párroco en San
Francisco de Acámbaro (1987-1993); Colaborador en la
Custodia de Tierra Santa en Palestina (1993-1997).
También ha sido Director Espiritual y luego Rector del
Seminario Menor Franciscano en Celaya, Gto. (19971998); Ecónomo y Administrador del Colegio Internacional Antonianum en Roma (1999-2005); Vicario Episcopal de la Zona Pastoral de Nuestra Señora de la Luz,
en Morelia y Consultor de la Arquidiócesis de Morelia(2006-2009); Postulador de la Causa del Siervo de
Dios Don Vasco de Quiroga y Segundo Postulador de la
Causa Fr. José Pérez OFM y Compañeros Mártires.
Fue nombrado Obispo de Huejutla el 12 de marzo de
2009 recibiendo la ordenación episcopal el 5 de junio de
2009.Actualmente es Responsable de la Dimensión de la
Vida Consagrada de la CEM.
"No existe fundamento para asimilar analogías entre las
uniones homosexuales y las heterosexuales"
Religión Digital, 23 de junio de 2015 a las 16:31
El Vaticano ha constatado que existe un consenso en el
seno de la Iglesia católica para que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar, siempre que lleven a cabo
una reflexión sobre su situación a través de "itinerarios
de reconciliación o un camino penitencial y si el obispo
correspondiente así lo determina en último término.
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Así lo recoge 'Instrumentum Laboris', boceto que servirá
de base para el debate de los padres sinodales durante
la segunda sesión del Sínodo sobre la familia, que se celebrará a finales de año y que recoge las respuestas de
diócesis de todo el mundo a preguntas remitidas por el
Papa Francisco sobre la familia.
De este modo, el texto recoge un "común acuerdo" entre los católicos para que los divorciados vueltos a casar
recorran un "camino penitencial" --entendido como el
acompañamiento por parte de un sacerdote que explicará a esas personas las consecuencias del divorcio y
que les hará reflexionar sobre su estado-- para poder
acceder al sacramento de la Eucaristía, aunque al final la
última palabra la tendrá el obispo.
Así lo expone el documento, que precisa que este
término se aplicaría "bajo la autoridad del Obispo, para
los fieles divorciados vueltos a casar por lo civil, que se
encuentran en una situación de convivencia irreversible".
El 'Instrumentum Laboris' es una síntesis de las respuestas que Conferencias Episcopales de todo el mundo, organizaciones católicas laicas y otras instituciones eclesiales han brindado al segundo cuestionario enviado
por el Vaticano en diciembre para preparar la próxima
fase de la Asamblea Sinodal de la Familia que tendrá lugar del 04 al 25 octubre 2015 bajo el título 'La vocación
y la misión de la familia en la Iglesia y el mundo moderno'.
Sobre la atención pastoral a los homosexuales, los católicos proponen que haya un proyecto pastoral que extienda "una específica atención al acompañamiento de
las familias en las que en las que vivan personas con
tendencia homosexual y también sobre estas personas".
Asimismo, se subraya que toda persona independientemente de su orientación sexual debe ser "respetada
en su dignidad y acogida con sensibilidad y delicadeza,
ya sea en la Iglesia como en la sociedad".
Este segundo documento sobre el que debatirán los
padres sinodales está compuesto por el texto definitivo
de 'Relatio Synodi', el anterior documento de trabajo
saliente de la primera fase sinodal e integrado además
por la síntesis de las respuestas, de las observaciones y
de las contribuciones de estudio del nuevo cuestionario
enviado.
Respecto a los fracasos matrimoniales, el
Instrumentum Laboris señala que "tras la
toma de conciencia de las propias responsabilidades" existe la necesidad de renovar "la confianza y la esperanza" y proclama que la Iglesia debe
"pedir a los cónyuges separados y divorciados que se
traten con respeto y misericordia, sobre todo por el bien
de los hijos, para no procurarles ulteriores sufrimientos".
"Algunos piden que la Iglesia demuestre también una
análoga actitud ante los que han roto la unión", se explica.
Por otra parte, sobre los matrimonios mixtos con disparidad de culto entre sus miembros, el documento expone la necesidad de crear un "código de buena conducta
para que ningún cónyuge sea un obstáculo al camino
de fe del otro". Otros consideran que los matrimonios
mixtos sean considerados casos "de grave necesidad en
los que sea posible que bautizados fuera de la plena
comunión en la Iglesia, que compartan la fe sobre la Eucaristía, sean admitidos en la recepción de tal sacramento".
En el apartado en el que se recogen las opiniones sobre
familia, reproducción y educación se afirma que es necesario continuar divulgando documentos del Magisterio de la Iglesia "que promueven la cultura de la vida ante la difusión de la cultura de la muerte".
Así, se propone que la pastoral familiar involucre a "especialistas católicos en materia biomédica en los cursos
de preparación al matrimonio y en el acompañamiento
de los cónyuges". Además, se hace un llamamiento a
que los políticos católicos promuevan "iniciativas legislativas adecuadas y responsables en relación a la promoción y defensa de la vida".
Respecto al "drama aborto", los católicos subrayan el
carácter "sagrado e inviolable" de la vida humana y se
promueve las iniciativas para ayudar a las madres. "Gracias a sus instituciones se ofrece ayudas a las embarazadas, a las madres jóvenes, asiste a los niños abandonados y acompaña a las que han sufrido abortos", dice el
documento.
Además, se insta a los que trabajan en el campo sanitario "la obligación moral de la objeción de conciencia".
Además, se advierte de la "invasiva presencia de los
medios de comunicación en el interior de la esfera familiar, así como de la delegación a otros sujetos de este
deber".
El documento, articulado en tres partes que muestran la
continuidad entre las dos Asambleas sobre la familia,
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está firmado por el Secretario General del Sínodo de
Obispos, cardenal Lorenzo Baldisseri. La parte I titulada
'La escucha a los desafíos sobre la familia' refiere directamente al primer momento sinodal. La parte II se denomina 'El discernimiento de la vocación familiar' y la
parte III, 'La misión de la familia hoy'.
Los católicos reconocen un "cambio antropológico" en
la sociedad de hoy que se refleja en la minoría que suponen las personas que viven conforme a las enseñanzas de la Iglesia católica, en la disminución de matrimonios religiosos y en el aumento de divorcios.
Se señala, además, que en la familia inciden contradicciones culturales y sociales como una "cierta visión del
feminismo que ve la maternidad como un pretexto para
la esclavitud de la mujer o un obstáculo para su plena
realización personal" o la "creciente tendencia a concebir la concepción de un hijo como un instrumento para
realización personal que debe obtenerse con cualquier
medio".
Así se advierte de la tendencia a reconocer "a una pareja
instituida independiente de la diferencia sexual la misma
titularidad de la relación matrimonial intrínsecamente
ligada al papel materno y paterno". "No existe fundamento para asimilar analogías entre las uniones homosexuales y las heterosexuales", afirma.
El Vaticano reiteró que el matrimonio heterosexual es
"la base indispensable para la formación integral del niño". En el Instrumentum Laboris, se afirma que la educación y la procreación tienen "su fundamento en el
amor conyugal entre un hombre y una mujer, que constituye la base indispensable para la formación integral
del niño".
El Vaticano considera además que "la realidad de la
adopción debe ser valorada y profundizada, también en
el seno de la teología del matrimonio y de la familia".
Las discusiones del Sínodo de octubre próximo estarán
guiadas por este documento, el "Instrumentum Laboris",
redactado con las respuestas de las conferencias episcopales al cuestionario enviado desde la Santa Sede (lineamenta) y con el informe final del Sínodo Extraordinario del pasado octubre.
Articulado en tres partes, este informe repasa otros temas del ámbito familiar como la homosexualidad, el
aborto, la eutanasia, la viudedad o las
parejas de diferente culto.
Sobre los homosexuales, reitera el resultado del Sínodo Extraordinario, que consideró que
"no existe fundamento alguno para asimilar o establecer
analogías entre las uniones homosexuales" y las heterosexuales.
Sin embargo añade como novedad que "los hombres y
las mujeres con tendencias homosexuales deben ser
acogidos con respeto y delicadeza" y considera "deseable" que los proyectos pastorales diocesanos reserven
"una atención específica al acompañamiento de las familias" que cuentan con miembros homosexuales.
En relación con la eutanasia y el aborto, el Vaticano insiste en que "la vida es un regalo de Dios y, por eso, no
se pueden descartar ni su comienzo ni su estado terminal".
"Al contrario, es necesario asegurar a estas fases una
atención especial. Hoy, demasiado fácilmente, 'se considera al ser humano como un bien de consumo que se
puede usar y tirar'", dice el documento parafraseando la
exhortación apostólica del papa Francisco, Evangelii
Gaudium (La alegría en el Evangelio, 2013).
Y añade: "Es tarea de la familia, apoyada por toda la sociedad, acoger la vida que nace y ocuparse de su última
fase".
La viudedad, para los obispos, es "una experiencia particularmente difícil para quienes han vivido el matrimonio
como un regalo del Señor" y, en el caso de que no
cuenten con más familiares, "deberán ser apoyados por
la comunidad cristiana", sobre todo "si se hallan en
condiciones de indigencia".
El cardenal Baldisseri ilustró además los trabajos de la
Secretaría del Consejo del Sínodo entre una asamblea y
otra que comenzaron ya en noviembre de 2014, con la
presentación del proyecto de los ''Lineamenta'', compuesto por la Relatio Synodi y una serie de 46 preguntas
relativas a la recepción y profundización de ese documento sinodal que fueron enviados a los sínodos de las
Iglesias Orientales Católicas sui iuris, a las Conferencias
Episcopales, a los dicasterios de la Curia Romana y a
otros sujetos, con la invitación de responder como fecha
tope el 15 de abril de 2015. La Secretaría General ha recibido hasta ahora 99 respuestas por parte de los organismos competentes a las que se han añadido 359 observaciones enviadas libremente por diócesis, parroquias, asociaciones eclesiales, grupos espontáneos de
fieles, movimientos y organizaciones civiles, etc... De ahí
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que el período intersinodal, se haya revelado como ''una
ocasión inapreciable de escucha de lo que el Espíritu dice a la Iglesia en la pluralidad de sus componentes''.
Por último se refirió a la metodología de la próxima
Asamblea General, que hay que recordar, es Ordinaria y
no Extraordinaria como la anterior y que, obedeciendo
sobre todo a las sugerencias de los miembros sinodales,
''continuará con el proyecto de un desarrollo del Sínodo
en una línea dinámica y más adecuada a nuestros tiempos''.
A este propósito los padres sinodales han reiterado la
necesidad de evitar una larga serie de intervenciones
individuales, como sucedía en los sínodos anteriores,
para asegurarse de que las intervenciones estén mejor
distribuidas en el tiempo y no todas seguidas. También
se ha solicitado la valorización de los Circuli Minores y
de reafirmar el principio del orden temático.
Siguiendo esta línea, las tres semanas del Sínodo se distribuirán de acuerdo con las partes del documento Instrumentum Laboris, que son también tres. La primera
semana abordará la primera parte del documento, la
segunda se ocupará del discernimiento de la vocación
familiar y la tercera de la misión de la familia hoy. ''Al
final de la tercera semana -aclaró el prelado- se dedicará el tiempo necesario para preparar el texto final del
documento, que se presentará a la Asamblea para su
última puesta a punto, que se integrará en el documento para ser sometido a la aprobación final. Esta modalidad asegurará la intervención en el Aula a cuantos tienen derecho a tomar la palabra, incluida la hora de final
de la jornada , y concederá más tiempo a los Circuli Minores. Se prevé un documento final, que será entregado
al Santo Padre''.
Por cuanto respecta a la información, el cardenal recordó que el Papa Francisco ha afirmado que ''el Sínodo
es un espacio donde puede actuar el Espíritu Santo y no
un parlamento. Los Padres sinodales están invitados a
expresarse con parresia. Serán libres de comunicar con
los medios de comunicación a discreción y bajo su responsabilidad''.
cos que el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) recoge en las últimas dos décadas, en sus Censos de Población 2,000 y 2,010, sino por
la Encuesta Nacional sobre “Identidad Nacional” elaborada por el Instituto de Mercadotecnia y Opinión (IMO).
Según el INEGI en el Censo del año 2,000 el porcentaje
de católicos en el país era de 88%; para el año 2010 el
porcentaje bajo a 83.9%.
De acuerdo a la Encuesta Nacional del IMO, es muy
probable que ese porcentaje de católicos baje aún más
para el año 2,020; ya que el ser católico ya no es tan
llamativo para un gran segmento de la población nacional.
Se entrevistaron a 1,062 ciudadanos en la República
Mexicana, cara a cara en sus casas habitación. La pregunta fue la siguiente: “¿Qué tan importante cree usted
que es ser católico?”.
Las respuestas fueron: 1- Muy importante 34.4%; 2- Bastante importante 21.8%; 3- No muy importante 21.4%;
4- Nada importante 20.6% y 5- No sabe 1.8%.
Llama la atención que una quinta parte de la población
mexicana (20.6%) ya no son católicos, pues respondieron que el ser católico es NADA IMPORTANTE; es decir
que existe un 79.4% de ciudadanos que son católicos
este año 2,015.
Es muy probable que para el año 2,020 el Censo de Población del INEGI tenga datos sobre el catolicismo por
debajo del 80%.
El panorama se ve un poco más complicado para el catolicismo, si se observa detenidamente los datos de la
Encuesta de IMO; pues para otra quinta parte de la población (21.4%) no es tan importante ser católico; es decir que son aquellos católicos inseguros, no perseverantes en sus creencias, que pueden ser sujetos a cambiar
de religión o dejar de creer en la que actualmente profesan.
Por: Mauricio Morán Olmos. Fecha:2015-06-24. LA VERDAD
Los jerarcas de la Iglesia Católica mexicana deberían de
acercarse aún más a su pueblo, no solamente conocer
su sufrimiento sino el caminar juntos en esta vida.
Además deberían saber aprovechar mejor la figura de
un Papa latinoamericano, una persona que habla el
mismo idioma.
La tendencia del número de católicos en
México tiende a la baja, lo anterior no
sólo se demuestra por los datos históri-
Habría de agregar que la globalización va avanzando
rápidamente y con ella la sociedad, en algunos aspectos
el catolicismo está siendo rebasado.
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Usted tiene la mejor interpretación.
Lic. Mauricio Morán Olmos, Director de Metodología del
IMO [email protected]
Un hombre armado entró en el templo mientras se celebraba una reunión, disparando indiscriminadamente.
FUENTES RTVE, Agencias WASHINGTON 18 DE JUNIO
DE 2015 09:24 h
La policía en Charleston, donde se produjo el ataque. Al
menos nueve personas han muerto en un tiroteo ocurrido en una iglesia de la comunidad negra de Charleston (Carolina del Sur, Estados Unidos), según ha informado este jueves su alcalde Joseph Riley.
La Policía ha detenido y esposado a un hombre con una
mochila en las inmediaciones pero posteriormente ha
infomado de que el sospechoso seguía en busca y captura. Los agentes buscan a un varón blanco de unos 21
años que entró en el templo disparando indiscriminadamente.
El jefe de Policía, Greg Mullen, ha asegurado que las autoridades investigan lo ocurrido como un "crimen de
odio". "Es incomprensible que alguien en la sociedad de
hoy entre en una iglesia donde la gente está orando y
les mate", ha declarado Mullen.
EN MEDIO DE UNA REUNIÓN El tiroteo ha tenido lugar
alrededor de las 21.00 hora local mientras se celebraba
una reunión de fieles en la Iglesia Africana Metodista
Episcopal (AME) "Emanuel". Se trata de un templo histórico, fundado en 1816 por pastores que predicaban la
abolición de la esclavitud.
[El pastor Clementa Pinckney entre los fallecidos]
El pastor Clementa Pinckney entre los fallecidos Según
indicaron las fuerzas del orden, ocho personas fallecieron en la iglesia y otras dos fueron trasladadas al hospital, donde una de ellas no pudo recuperarse de las graves heridas. Se ha confirmado que el pastor de la iglesia
y senador demócrata en la Cámara estatal, Clementa
Pinckney, se encuentra entre las víctimas.
Tras el tiroteo, la Policía tuvo que desalojar la zona por una amenaza de bomba
que se demostró falsa. Jeb Bush, que se
presenta a las primarias del Partido Republicano para
elegir candidato presidencial, ha anunciado que cancelaba un acto previsto para la mañana del jueves en
Charleston.
Leer
más:
http://protestantedigital.com/internacional/36526/nuev
e_muertos_en_un_ataque_a_iglesia_en_EEUU
Entre las 9 víctimas está el reverendo Clementa Pinckney
(41 años), pastor de la iglesia y senador demócrata La
policía define el ataque como un "crimen de odio".
FUENTES El Mundo, Agencias, El País EE.UU. 18 DE JUNIO DE 2015 17:00 h Dylann Roof,
Charleston matanza Dylann Roof, identificado como el
autor de la masacre / The Post and Courie La policía de
Charleston, donde el miércoles por la noche un hombre
blanco mató a tiros a nueve feligreses en una iglesia
protestante símbolo de la comunidad afroamericana, ha
calificado este jueves la matanza de "crimen de odio".
Las imágenes hechas públicas por la policía muestran a
un joven, de unos 21 años con el pelo corto, de constitución delgada, entrando en la iglesia metodista vestido
con una sudadera gris y un pantalón largo oscuro. El FBI
y la policía local identificaron al sospechoso como Dylann Roof, de 21 años, de la zona de Columbia, a las
afueras de Charleston. Un tío de Roof lo identificó en las
fotos de la policía como su sobrino, y ya ha sido detenido tras una auténtica "caza al hombre".
MASACRE EN UN ESTUDIO BÍBLICO
Ocho de las víctimas murieron en el interior de la iglesia
y una novena falleció mientras era trasladada. En la ficha
distribuida en los medios de comunicación y las redes
sociales, la policía ha explicado que el joven abrió fuego
en el interior del templo y luego se dio a la fuga en un
turismo de color negro. Los hechos se produjeron a las
nueve de la noche locales del miércoles (tres de la madrugada en España y ocho de la tarde en México). En
rueda de prensa, el jefe de la policía local, Greg Mullen,
ha explicado que las víctimas eran tres hombres y seis
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mujeres. Durante su comparecencia, el jefe de la policía
ha dicho que el agresor estuvo sentado entre los feligreses, durante una sesión de estudio de la Biblia, una
hora antes de comenzar a disparar. Entre las víctimas
está el reverendo Clementa Pinckney, de 41 años, pastor
de la iglesia y senador demócrata en el Legislativo de
Carolina del Sur. Pinckney era un reconocido líder de la
comunidad negra en el estado y dirigía una de las iglesias negras más antiguas de EE UU, que data de los
tiempos de la esclavitud.
La prima del pastor Clementa Pickney, Silvia Johnson, ha
explicado a la NBC que una de las mujeres supervivientes le contó cómo habían sucedido los hechos. Despúes
de abrir fuego y mientras intentaban convencerle para
que parara, el joven aseguró:"Tengo que hacerlo. Violáis
a nuestras mujeres y os estáis haciendo con nuestro
país. Os tenéis que matchar".
indignación tras los casos de muertes
de negros desarmados a manos de la policía, como los
registrados anteriormente en Ferguson (Misuri) y Staten
Island (Nueva York). Charleston es una ciudad de
127.000 habitantes. El 67% de la población del condado
es blanca y el 29% es negra, según datos del Censo federal. Como buena parte del sur de Estados Unidos, Carolina del Sur tiene una reprobable historia de discriminación racial. El Estado mantuvo la esclavitud de los negros hasta bien entrado el siglo XIX. Y la población negra sufrió algún tipo de marginalización hasta el fin oficial de la segregación racial hace medio siglo.
Leer
más:
http://protestantedigital.com/internacional/36530/Mata
nza_de_evangelicos_negros_en_Charleston_crimen_de_o
dio
INDIGNACIÓN, DOLOR Y PETICIÓN DE JUSTICIA
[Miembros de la iglesia oran en un parking frente al
templo atacado / Associated Press, David Goldman]
Miembros de la iglesia oran en un parking frente al
templo atacado / Associated Press, David Goldman Tras
el suceso, grupos de personas negras se agruparon en
los alrededores de la iglesia en círculos, orando con las
manos cogidas, algunos llorando. “Creíamos que los
asuntos raciales estaban superados”, dijo uno de ellos a
un periodista del diario The Post and Courier. La exprimera dama Hillary Clinton, que estuvo en Charleston
durante la jornada del miércoles como parte de su campaña a la Presidencia, ha expresado sus condolencias
por el suceso, mientras que el candidato republicano
Jeb Bush ha cancelado un acto de campaña previsto para este jueves en Carolina del Sur.
Charleston no escapa de las tensiones raciales que sacuden otras partes de Estados Unidos. La tensión se evidenció a principios de abril tras la muerte de Walter
Scott, un hombre negro de 50 años que iba desarmado,
por el impacto de ocho disparos de un policía blanco. El
suceso tuvo lugar en plena luz del día en una zona ajardinada en la parte norte de Charleston. Se conoció tras
la difusión de un vídeo de un transeúnte, derivó en la
imputación del agente y en protestas callejeras de la
comunidad negra, que denunció un patrón discriminación racial de la policía.
Las quejas en North Charleston fueron
parecidas a las escuchadas en el último
año en EE UU. Fue el último estallido de
El Papa ha advertido este sábado de que la corrupción
afecta también a las sociedades más avanzadas, durante
su intervención ante los miembros del Consejo Superior
de la Magistratura de Italia.
El Pontífice les ha pedido afrontar con educación y no
solo represión fenómenos como la expansión de la criminalidad o la plaga de la corrupción.
Francisco ha lamentado que la globalización propague
costumbres y normas que deterioran las raíces culturales y ha llamado a reaccionar ante las "colonizaciones
ideológicas".
En este sentido, ha apelado a la "responsabilidad de las
autoridades públicas y, entre ellas, las jurisdiccionales"
en el fomento de la estabilidad y consolidación de las
bases de la convivencia humana. Para ello ha llamado a
recuperar "los valores fundamentales" y ha resaltado la
aportación del cristianismo en este contexto.
"El cristianismo ha ofrecido a estos valores fundamentales el verdadero y adecuado fundamento: el amor a Dios
es inseparable del amor al prójimo", ha sentenciado.
Así ha explicado que la identidad cristiana supone un
"freno eficaz" ante fenómenos como la expansión de la
criminalidad -en sus expresiones económica y financiera- y la plaga de la corrupción.
En este sentido, ha recordado que las instituciones están
llamadas a recuperar una "estrategia de amplio respiro,
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orientada a la promoción de la persona humana y de la
pacífica convivencia".
Finalmente ha explicado que la "justicia no se hace de
forma abstracta" sino que considera al hombre en su
valor real, "como ser creado a imagen de Dios y llamado
a realizar su semejanza, aquí en la tierra". (Religión Digital 130615)
por Edgar González Ruiz
América Latina y en algunos países de Europa, como España, Francia, Polonia e Irlanda, la principal ideología de
la derecha es el conservadurismo católico, que busca la
hegemonía de la jerarquía católica en oposición al Estado laico, y reivindica poderosos intereses económicos.
Paradigma del conservadurismo católico fue la dictadura de Francisco Franco en España, quien llegó al poder
en 1939 apoyado por la Iglesia Católica, por Alemania e
Italia.
Otros países de Europa donde el catolicismo militante
tiene fuerza y puede aportar una base social a la derecha y ultraderecha católicas han sido Irlanda y Polonia,
la nación de la que provenía el papa más conservador
de las últimas décadas y el que adoptó el papel de dirigente de la ultraderecha: Karol Wojtyla.
En ese contexto, la ultraderecha católica está representada por sectores o grupos que suelen ser más violentos
y radicales en sus métodos y en la expresión de ese
conservadurismo. Ejemplos conocidos de grupos ultraderechistas son Los Tecos y el Yunque de México; Tacuara, de Argentina; Tradición, Familia y Propiedad, de
factura brasileña; y FASTA (Fraternidad de Agrupaciones
Santo Tomás de Aquino), de Argentina, grupo de corte
militarista y al cual fue cercano Jorge Mario Bergoglio, el
papa Francisco, cuando era prelado en ese país.
Con una fachada menos violenta, pero no menos radical
en sus ideas, hay otros grupos conservadores e internacionales como el Opus Dei (creado en España en 1928),
los Legionarios de Cristo, los Caballeros de Colón, los
Caballeros de Malta, el Sodalicio de Vida Cristiana, este
último de origen peruano.
Entre todos esos grupos, por un lado, y por otro los partidos derechistas católicos de los respectivos países, no
existen grandes diferencias en sus ideas
y objetivos. Por ejemplo, en el Yunque y
en el Partido Acción Nacional (PAN) rige el conservadurismo católico, al grado de que la organización ultraderechista germinó en el partido derechista que ha sido su principal ámbito de acción y muchos de los principales dirigentes y funcionarios panistas provienen del Yunque.
Por otro lado, y como es natural, generalmente la jerarquía católica ha estado involucrada, sea en forma abierta o soterrada, en el surgimiento de las organizaciones
de la derecha y de la ultraderecha católica.
La herencia colonial de imposición del catolicismo, que
posteriormente se expresó en las legislaciones y tradiciones políticas de los países latinoamericanos (a excepción de casos como México, Nicaragua, Cuba y, recientemente , Venezuela y Bolivia) es la raíz común del conservadurismo católico en el subcontinente.
Actualmente, aunque las fuerzas derechistas no siempre
gobiernan un determinado país, siempre están unidas al
poder económico y por lo tanto al control de los medios
de comunicación, que pretenden imponer sus dictados
a la opinión pública.
Desde luego, en Latinoamérica han surgido también
versiones ya no católicas, sino de filiación evangélica, de
la derecha y ultraderecha, pues mientras algunos grupos
evangélicos aceptan y defienden el Estado laico y las libertades civiles, otros buscan la imposición de sus propias normas religiosas a toda la sociedad. Uno de los
ejemplos más conocidos de ese derechismo y conservadurismo evangélico es el de Efraín Ríos Montt, quien
gobernó Guatemala a principios de la década de 1980.
En el contexto latinoamericano, la ultraderecha no se
agota con la de signo católico, pues en algunos países
(Argentina o Chile, por ejemplo) han tenido fuerza los
grupos neonazis o neofascistas, o bien versiones autóctonas de esas corrientes que pretenden adaptar, por
ejemplo, el nazismo a la realidad latinoamericana y encontrar en el hispanismo y el llamado criollismo sucedáneos del culto nazista de la raza aria.
Más allá del contexto latinoamericano, en Estados Unidos la ultraderecha tiene una vieja historia. Ese país no
vivió la tiranía de la Iglesia Católica, como en América
Latina, pero sí la de ideas represivas y ultraconservadoras que siempre han encontrado apoyo en muchas comunidades protestantes, como lo hemos visto en fechas
recientes cuando grupos religiosos apoyaron fuertemente a George Bush y a su partido republicano, e in-
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cluso tejieron coaliciones con grupos de la ultraderecha
católica.
religiosas, pero son ininteligibles fuera
del contexto occidental y judeocristiano.
En Estados Unidos la derecha ha sido básicamente capitalista y cristiana (protestante), mientras que en sus versiones más radicales, en la ultraderecha ha tenido fuerza
el nazismo y el neonazismo, y en el plano conceptual, el
militarismo y el racismo a ultranza.
Es significativo que Hitler, para poder llevar a cabo sus
planes de dominio mundial, tuvo que recurrir no sólo a
Italia, con su fascismo, sino a Japón, para poder controlar el extremo oriente; pero Japón era un mero aliado
del nazismo, pues resultaba extravagante, si no ridículo,
hablar en esos países, por ejemplo, de las virtudes de
una raza aria y de la acción de los judíos como supuestos corruptores de la humanidad, razas inexistentes en
esas latitudes.
Uno de los grupos más conocidos de la ultraderecha de
Estados Unidos es el Ku Klux Klan, fundado al terminar
la guerra de secesión (1865) para evitar que los negros
recién liberados adquirieran derechos y preservar así la
supremacía de los blancos.
En Europa encontramos algunas fuerzas políticas y realidades muy diferentes a las del Continente Americano,
nacidas de la historia milenaria del viejo continente.
En América no existe un solo gobierno monárquico, a
diferencia de muchos países de Europa, donde si bien
ha desaparecido prácticamente la monarquía absoluta,
persiste la institución monárquica, así como rescoldos
del feudalismo, como son los títulos de nobleza y los
privilegios que conllevan.
A lo largo de la historia, algunos países europeos formaron imperios coloniales, a diferencia de la realidad americana.
Otro factor típicamente europeo e insumo de las ideologías de la ultraderecha es el enfrentamiento violento
entre el cristianismo y el Islam, que en el Medioevo llevó
a Las Cruzadas, y en la época actual, a la xenofobia exacerbada en Francia y en otros países.
El nazismo y el fascismo han sido las principales contribuciones europeas al mapa de la ultraderecha mundial.
Es decir, la ideología de los nazis no podía extenderse al
mundo entero.
Actualmente, en los diferentes países de Europa persisten las corrientes pronazis y profascistas, que en determinadas épocas y coyunturas han logrado cobrar influencia. En Italia, por ejemplo, al lado de otros grupos
radicales, el fascismo actual está encabezado, entre
otros personajes, por Alessandra Mussolini, nieta del
conocido dictador (hija de un hijo de Mussolini y de una
hermana de la actriz Sofía Loren).
Ejemplo de las tendencias ultraderechistas que recientemente han proliferado en Europa es el Frente Nacional, de Francia, fundado por Jean-Marie Le Pen en 1972,
que experimentó un avance electoral importante en
2002, y que encarna las corrientes xenofóbicas, y, en
particular, de rechazo a la inmigración proveniente de
países árabes, africanos o en general del llamado mundo subdesarrollado.
La ideología nazi, tal como la expresó Hitler en su libro
Mi Lucha, pregonaba directamente la supremacía de la
llamada raza aria, y en particular de la nación alemana,
en todo el mundo, así como la aniquilación de los judíos, a quienes consideraba como sus antagonistas por
naturaleza.
Jean-Marie Le Pen participó como militar y como torturador en la guerra de Argelia (1954-1962). Al fin de esa
guerra, que terminó con el reconocimiento de la independencia del país africano, se crearon movimientos de
la ultraderecha que reivindicaban la dominación colonial
de los países antes sometidos a Francia, y que incluso
recurrieron al terrorismo para lograrlo, como fue la famosa Organización del Ejército Secreto, la OAS.
Por su parte, en Italia surgió el fascismo encabezado por
Benito Mussolini, que tampoco partía de ideas religiosas, sino de la nostalgia por la gloria militar del imperio
romano y la consecuente búsqueda de la supremacía
nacional.
El movimiento de Le Pen ha sido conservador, en el sentido de defender los llamados valores tradicionales, pero también fuertemente militarista y, sobre todo,
xenofóbico, a un grado que no hemos conocido en los
países de América Latina.
El nazismo y el fascismo se manifestaban
ajenos al conservadurismo católico o
protestante; ni siquiera reivindican ideas
Por su parte, Rusia ha sido un país peculiar por su historia, por su vasta extensión geográfica, su cultura y por
sus raíces religiosas, encarnadas en la iglesia ortodoxa.
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Hubo una Revolución Rusa y una contrarrevolución, así
como los llamados ejércitos blancos, que se opusieron a
las fuerzas revolucionarias, y a mediados del siglo XX
hubo quienes en esa nación colaboraron con los nazis.
Sin embargo, de manera similar a como ocurre en Occidente, la censura de espectáculos, la homofobia y la
xenofobia, el antisemitismo, los conflictos étnicos, así
como la idealización del pasado imperial de esa nación
y de la iglesia han sido tópicos de la ultraderecha rusa.
En el mundo árabe, sigue siendo determinante la influencia del Islam (y con ello se incluye a gran parte de
África y a parte de la India), religión que integra el culto
religioso a la vida social y que ha contribuido a la vez a
conservar la tradición, por un lado, y por otro a la defensa de esas naciones frente al colonialismo proveniente de Europa.
El Corán, libro sagrado de esa religión, supuestamente
dictado a Mahoma por el arcángel Gabriel, exalta, por
ejemplo, la guerra contra los infieles y el cumplimiento
exacto de normas religiosas como la plegaria cotidiana,
así como otras de tipo social, referentes al matrimonio,
a la impartición de justicia, etcétera; el monoteísmo a
ultranza, la creencia en la misión profética de Mahoma,
etcétera.
En el mundo musulmán es difícil, por el papel que juega
en él el factor religioso, hablar de derecha e izquierda
en el mismo sentido que en Europa o en América.
El abismo histórico y cultural es mucho mayor en naciones como China, Japón o el Tíbet, con una cultura, una
historia y una religión totalmente diferentes de las que
han regido en Occidente, y que durante mucho tiempo
se mantuvieron alejadas del resto del mundo. Difícilmente podríamos hablar en esas naciones de una derecha o una ultraderecha, en el sentido en que las podemos encontrar en otras regiones, excepto por el hecho
de que a lo largo del siglo XX permeó incluso en esas
regiones la confrontación entre comunismo (izquierda)
y anticomunismo (derecha).
Pero la Guerra Fría terminó con la caída del bloque socialista, y lo que actualmente se perfila como una idea
mundial, tendiente finalmente a la opresión y a la desigualdad, es el predominio del capitalismo, y por ende
del llamado neoliberalismo económico. (Voltairenet.org
140615)
(José Manuel Vidal).- Daniel Sánchez Barbero es un cura
misionero que ha estado más de veinte años en El Salvador, desde los años inmediatamente posteriores al
asesinato de Monseñor Romero. Acaba de regresar de
la beatificación del santo de América, y nos va a contar
cómo ha vivido esta experiencia.
Hablaremos de los sacerdotes de allí, que se consideran
todos discípulos de Rutilio Grande; de cuando de Romero no se podía hablar mucho y de los organismos que
ahora trabajan por preservar su memoria y ejemplo.
También de España, en donde la Iglesia empieza a involucrarse en la transformación social, al contacto con el
pueblo, como quiere Francisco. Sánchez Barbero, desde
su compromiso con el Círculo de Espiritualidad de Podemos.
¿Qué ha significado para ti ver elevado a los altares oficiales a Romero?
La alegría ha sido estar con la gente en cuyos rostros se
manifiesta el espíritu de Monseñor Romero. Ya todo el
pueblo le consideraba santo, pero ha sido muy especial
la oficialización. Lo bueno ha sido encontrarme con tanta gente, con tanta pastoral, con tanta Iglesia comprometida.
¿Cuántos años estuviste viviendo allí?
Desde el 83, veinticinco. Hasta el 2006. Los años siguientes he ido por meses.
Estuviste en la época más convulsa.
Toda la guerra, sí. Me tocó lo duro. Había comenzado
en el 81.
¿Tuviste problemas con las autoridades? Con la derecha,
imagino.
Sí, pero allí todo el mundo los tiene. Es normal. El que se
compromete socialmente, ya está señalado. Hay que
saber sobrevivir.
Pero me contabas que estuviste hasta impedido.
Lógicamente. A mí me tocó lo de las repoblaciones y era
durante la guerra.
¿Qué es lo de las repoblaciones?
La gente que estaba en los refugios (el de Mesa Grande,
por ejemplo, en Honduras; también en los seminarios
había muchos refugiados) volvía a sus terrenos de ori-
177
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gen con nuestra ayuda, desde las parroquias. Estando
todo militarizado, claro, por la guerra, yo tenía que pasar hasta cuatro retenes militares para poder atender a
la gente, acceder a las repoblaciones. Iba con todos los
papeles certificados por el arzobispo, pero aún así pasar
por los retenes era de fuerza mayor. La gente de las repoblaciones eran familiares de los que estaban en las
guerrillas. Por eso los militares no les querían: sabían
que apoyaban las guerrillas. Fueron años difíciles, hasta
el 89, que fue la última ofensiva.
¿Estuviste en la parroquia de Rutilio Grande?
Sí, seis meses. Yo iba para apoyar, durante dos años, un
proyecto de niños de la calle, y le dije al arzobispo que
no podía tener parroquia. La parroquia la tengo en Madrid, en Vallecas. Pero me pidió por favor que fuera allí
medio año, a Rutilio. Luego me vine a España, porque
estaba mi hermana enferma, pero fue muy bonito.
¿Sigue viva la memoria de Rutilio?
Sigue muy viva. No sólo en la comunidad que lleva su
nombre, sino que en otras es la principal inspiración. Incluso para grupos de desarrollo y promoción que no
son de Iglesia. Su semilla está en todas partes.
¿Le van a beatificar?
Allí siempre se dice que no hay Romero sin Rutilio, y el
Papa no se va a olvidar. Yo creo que sí.
¿Tanto influyó Rutilio en Romero?
Primero, porque eran muy amigos. Pero al margen del
aprecio, Romero admiraba a Rutilio porque era el más
preparado que había en la diócesis. Era rector del seminario, educaba a los sacerdotes. Vino a Bélgica, a hacerse la licenciatura en Lovaina. Después estuvo en Ecuador... Entonces, todo el proyecto de Medellín y de Vaticano II, que se concretó en América, Rutilio Grande lo
comprendió como nadie. Cuando ya pasó a El Salvador,
ya era alguien fundamental.
¿La muerte de Rutilio fue la que hizo cambiar a Romero?
Le hizo implicarse más. Por ejemplo, cuando los periodistas le preguntaban si era cierto que se convirtió con
la muerte de Rutilio, él dijo aquello de "lo cierto es que
vi más claro". Tuvo que ser un cambio brutal. J. Cortina
dice que, aquella noche que estuvieron ante el cadáver
de Rutilio, Romero no paró de llorar. "¿Qué te han
hecho, Rutilio?". También dijo que, hasta
que no se aclarase lo de la muerte de
Rutilio, él no iba a participar en nada ofi-
cial con el gobierno. Y lo cumplió, y es
cuando se fue comprometiendo más.
Después llegaron sus gestos proféticos, como el de la
misa única, en contra del nuncio y de todos los obispos,
con las comunidades, los sacerdotes y las religiosas. No
sé si ahí, el compromiso de Romero, que iba en la línea
del de Rutilio, superó al de Rutilio.
¿Ese compromiso le llevó a la muerte?
Sí, pero él lo sabía. Tenía claro que para eso estaba. No
tenía miedo. Él no iba a abandonar a su pueblo en ninguna circunstancia. "Si me matan, ya resucitaré", decía
siempre.
Fue un profeta y un abanderado de la justicia: si le mataron, fue porque denunciaba desde el lado de los
oprimidos.
Por supuesto. Yo considero que, por eso, es un santo de
hoy. No es el santo tradicional, es un profeta del Vaticano II, un activista político.
Hace unos años sería impensable hablar de un santo
con estas cualidades nuevas. De hecho, a nivel de jerarquía se le quiso tapar. Ni se le nombraba.
Tengo en mi cuarto una acuarela que me hizo una pintora a partir de las fotografías que yo tengo de la tumba
donde estaba antes Romero. Recuerdo que siempre estaba llena de flores, de gente y de velas. De tanta gente
que iba, hubo que taparlo y lo metieron abajo, en la
cripta. Lo escondieron en un rincón y a la gente le pareció una barbaridad. Tantas quejas hubo, que volvieron a
cambiarle, ¡y no sé cuántas otras veces le han cambiado
ya! Ahora está en un sitio digno pero pretendieron cerrarle, pretendieron que no se pudiera acceder a él.
Entonces, en ese sentido su beatificación es significativa.
¿Se corresponde con la nueva vía de la Iglesia?
Claro. La beatificación de Romero, la introducción de la
de Hélder Câmara y todos los reconocimientos que van
por ese camino.
¿Se empiezan a reconocer los que hasta ahora eran los
"heterodoxos"?
Exacto: es gracias a Francisco. Hasta ahora, eran los
herejes. La lógica de este Papa, que retoma la línea del
Vaticano II, les considera líderes religiosos incluso para
las otras Iglesias, no sólo la católica. Hay muchos pastores que le reconocen. Romero ha superado el círculo de
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lo católico y este Papa, que es muy ecuménico y populista, lo sabe, aunque la jerarquía no lo reconozca.
¿Por qué se quiere domesticar su figura? ¿Hay un intento, por parte de la jerarquía, de suprimir las aristas de
Romero; hacer que no sea tan político y justiciero?
Todos intentamos domesticarlo todo, para no temerlo.
"¡Romero es nuestro!", se dice. Y, bueno, será de todos.
La Iglesia nunca ha querido que le quiten a Romero,
porque lo politizarían. ¡Si Romero puede ser de todo el
mundo! Abanderando la libertad.
Si de alguien fue primero, fue del pueblo, porque ha sido el que ha defendido su memoria hasta ahora, mientras la Iglesia oficial no quería saber nada de él.
De hecho, a todos los que promovíamos su memoria
nos tenían apartados. De Romero no se podía hablar
mucho. Ahora, me alegro mucho de que existan todos
estos grupos: la Fundación Romero, el Comité Monseñor Romero de El Salvador... Instituciones populares que
mantienen muy bien su memoria y su enseñanza. A la
luz de los cambios en la actualidad, su vida es un ejemplo universal. No sólo en El Salvador, sino en todo el
mundo.
San Romero de América, que decía Casaldáliga. De toda
América...
Toda. Casaldáliga, aunque aquí a España no venía, iba
todos los años a El Salvador, mientras la guerra. Nos veíamos siempre, en la parroquia. Y ese poema es tan bonito... Cuando él venía, siempre teníamos que hacerle un
homenaje a Romero. Casaldáliga siempre lo recordaba,
y nos animaba mucho. ¡Es que hasta los pastores de la
Iglesia bautista han dedicado actos a Romero! Me
acuerdo de su cuadro de Romero, muy grande y muy
bonito. Celebrar a Monseñor Romero siempre implica
flores y corridos (que son canciones) que le dedican...
Sin embargo, en la Iglesia oficial apenas había cantos.
Para oírlas había que ir a las liturgias paralelas: las vigilias populares, que eran increíbles.
¿Siguen funcionando paralelamente esas dos Iglesias?
Sí, pero se acaban encontrando... Yo, por ejemplo, he
estado de párroco oficial en tres parroquias, pero estaba
con los otros. Por eso, para gastos oficiales y tal, no me
podían decir que no, aunque quisieran. Siempre hay
trasvase.
¿Por qué es el pueblo el que recuerda
fundamentalmente a Romero? ¿Por qué le hizo santo
desde siempre?
Cuando yo le preguntaba a la gente quién es Monseñor
Romero, respondían que un profeta, porque dijo la verdad defendiendo a los pobres. Estuvo cerca del pueblo,
¿cómo no van a quererle! Para ellos, yo de verdad creo
que es la expresión de la fe en Jesús. Por ejemplo, Medardo Gómez, el obispo luterano, siempre lo dice:
"Monseñor Romero me ha ayudado a conocer más a
Jesús, y el Evangelio me ha ayudado más a conocer a
Monseñor Romero". Es muy bonito.
¿Esa memoria ha penetrado también en el clero de la
jerarquía salvadoreña?
Ay, yo no sé. Ahora todos son romeristas, pero no sé si
profundamente. En la beatificación hemos estado miles
y miles, pero sólo unos cuantos han acompañado, como
él, a las comunidades. Otros cuantos, han apoyado un
poquito, y otros cuantos habían estado en contra... Ahora, como ya es santo, todos estamos de su parte... Pero
eso no funciona así. Lo que falta, para mí, es que lo
pongamos en práctica. La enseñanza de Romero es muy
grande y hay que seguir su ejemplo. Renovó, me atrevo
a decir, la Doctrina Social de la Iglesia. Acompañando
como Iglesia a las organizaciones populares en lo que él
llamaba "pastoral de acompañamiento". Es posible, en
ese sentido, que nos vayamos abriendo a Romero más y
más.
¿A la primavera de Francisco le está costando entrar en
El Salvador?
No, porque Monseñor Romero es una puerta muy bonita por la que Francisco ha entrado. Es un pueblo auténticamente creyente y su organización, más que católica,
es eclesial, ecuménica. Romero, en El Salvador, está por
todas partes. No sólo en una plaquita que diga que ahí
estuvo. Lo que antes eran paredes ahora, que ya es oficial, son carteles.
¿La UCA, Ellacuría... también siguen ahí?
Sí. Tenían mucha fuerza porque estaban muy unidos a
Romero: Ellacuría, J. Sobrino... Se apoyaban muchísimo.
¿Romero transformaba pastoralmente los conceptos intelectuales que venían de la UCA?
En cierta manera, él tenía a Ellacuría y a Jon Sobrino de
asesores. Jon Sobrino fue el que le hizo, por ejemplo,
Honoris Causa en Bélgica. Pero Sobrino siempre dice
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que les superaba a todos en su cercanía a las víctimas.
Siempre un montón de gente le pedía cosas, y él la escuchaba. A las madres de los desaparecidos, a los presos de no sé qué... La gente le sentía muy cerca. Por eso
en los dibujos siempre sale rodeado de gente y por eso,
ciertamente, está resucitando en los salvadoreños. La
gente tiene su ánimo; tiene un deseo de trabajar por el
cambio y hacer una sociedad nueva. Esa es la enseñanza
y la alegría de Romero.
¿Será santo pronto, entonces?
Creo que sí. El Papa está empeñado y la gente, pidiéndolo. Da igual que haya o no milagro, se trata de una
aclamación. "¡Han hecho beato a un santo!," dice la
gente. Desde siempre.
¿Cuántos años llevas en España, desde que volviste?
Seis, o por ahí.
Estás de párroco en un barrio popular de Vallecas.
¿También ves que en España esté calando la primavera
de Francisco?
Yo creo que está calando, pero poco a poco. La jerarquía tiene un poco de resistencia. Lo del Papa Francisco es
demasiado nuevo, aunque es el Evangelio: ¡no está nuevo! Pero el Vaticano II no se aplicó mucho y nos acostumbramos a otra cosa. Al clero y a los obispos les ha
pillado con el pie cambiado. La gente sencilla sí que lo
nota: les alegra entenderle. Sólo falta que la jerarquía
acompañe en esto a la gente, desde el Evangelio. No
estamos acostumbramos a que la gente participe, y para
ayudarla tenemos que renovarnos nosotros.
¿Pero los curas jóvenes van a ser capaces de hacer ese
cambio de chip?
No sé. Lo veo un poco difícil.
Han sido educados para ser funcionarios...
Aunque ya sabes que lo de la conversión... que todo es
posible para Dios..., creo que tendríamos que ayudarles
un poco. A ver cómo lo hacemos. Tenemos que convertirnos todos, no sólo los jóvenes, pero es verdad que a
ellos va a resultarles más difícil. El problema que yo veo
es el que ha dicho el Papa: el clericalismo. Somos muy
clericales. ¡Es un problemón! Porque mientras no llegue
el desclericalizador que la desclericalice... las costumbre
va a seguir ahí.
¿Haría falta una especie de curso de actualización para toda esta gente? Que
pasaran por el instituto de pastoral, no
sé. Como se hizo después del Concilio.
Exacto. Hace falta una puesta al día. Hay que permitir lo
que hasta ahora no, y hacerles sencillez y humildad.
Porque, encima de lo muy clericales que somos, pensamos que tenemos toda la verdad. Nuestra cuadrícula
está demasiado clara: tenemos que tener más humildad.
Dejar hablar a la gente y caminar juntos. Cuando Pagola
habla de hacer el Evangelio entre todos, se basa en esto.
Tenemos que caminar mucho. Nosotros, en ese sentido,
estamos haciendo animación bíblica: un blog para acercar a ella, etc, con Paco Soto.
Paco Soto es un sacerdote de Granada, compañero tuyo
en El Salvador.
Exacto. Nos parece que tenemos que hacer este trabajo
desde la Palabra de Dios, aunque sea despacito.
¿Pero sois capaces los curas de creer a fondo perdido
en los laicos? De corresponsabilizarles de verdad.
Nos cuesta. Porque hemos sido educados clericalmente:
el cura es el que manda y el que lo sabe todo. Tampoco
es nada nuevo: es del Vaticano II. Pero nos sigue costando. Habrá que comenzar desde la base. Construir el
Evangelio desde abajo, aunque sea poco a poco.
Es que vocaciones no hay.
Vamos al barranco. Si no hubiera laicos, esto sería un
suicidio. Con el Papa Francisco, por lo menos, hay alivio:
se empieza a construir algo. La Iglesia de Jesús está surgiendo desde abajo, desde los laicos. No sé, yo soy de la
media botella llena. Pero estamos educados de otra
forma y nos va a costar. La Iglesia humilde del Vaticano
II sigue sin estar construida.
¿Por qué te llaman 'el cura de Podemos'?
Eso se le ocurrió al de Vida Nueva, cuando le mandé
una carta. Es una tontería, pero bueno. Lo que pasa es
que yo estoy en el Círculo de Espiritualidad. Este domingo tenemos reunión y, después, el día 4 de julio,
hacemos un retiro. Es curioso porque no sólo somos
católicos: hay de otras confesiones y agnósticos y ateos
que quieren profundizar. Hay una unión humanista muy
fuerte. Un retiro todo el día, ¡hoy por hoy! Pues sí.
¿Vais a rezar de verdad?
Claro. Es un concepto novedoso el del Círculo. Pero "se
puede". Aunque no sabemos si Podemos lo va a asumir.
Yo creo que sí, porque están muy empeñados en este
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área en la que los otros partidos nunca se han metido.
Que lo espiritual sea algo, además de profundo, motivador de cambio social, es una cosa nueva. Y Podemos,
por lo menos, no ha dicho que no como el resto.
¿Por qué hay miedo a Podemos? ¿Se ha fomentado
desde la derecha?
Claro, por eso estoy yo ahí. Hay que
aportar un poco. Al menos estar presente, escuchar, poner atención, sintonizar. Porque ahí hay gente muy interesante y buena que tiene un deseo muy grande de
hacer sociedad de forma nueva, relacionando la fe con
la transformación política.
Es lo que dice la Doctrina Social de la Iglesia.
Cambia la cuestión, pero es lo mismo que decíamos antes: Podemos asusta porque es nuevo. Han hecho toda
una propaganda para que asuste. Dicen que son los que
van a desestabilizar, y la población les teme, por ignorancia. Tampoco saben lo que es el Círculo de Espiritualidad. Cuando hablo de él con algunos curas, se asustan.
No es ninguna cosa del otro mundo, pero hay que ponerlo en práctica. Se deja como doctrina, como teoría...
pues qué bien, pero idealizándola no sirve para nada. El
problema viene con el cómo ponerla en práctica.
Claro. A ti te han criticado por eso, por tomar esa opción.
Suena a diablo.
Sí. Un batacazo.
Con cueros y rabo y de todo. ¡Una cosa que es ridícula!
¿Mucho?
Y no digamos a los obispos...
Bah, estoy curado de espanto. Yo ya vengo muy criticado. Todos los años de guerra y posguerra en El Salvador... Fíjate tú: uno se acostumbra.
Todavía no he podido hablar de esto con el arzobispo,
pero ya hablaremos.
¿Cómo está la Iglesia de Madrid? ¿Estamos en cambio o
seguimos sin dejar la etapa de Rouco? ¿Se están intentando ensamblar las distintas sensibilidades, en vez de
restar?
Espero que sí. Ya he dicho antes que tengo esperanza y
con Osoro creo que sí se puede. Él ha dicho que todos
podemos participar y ojalá se ponga en práctica. No sé
cuándo va a comenzar, pero sí que me gustaría hablar
con él sobre este punto.
¿Sobre el plan de pastoral?
Sí, también. Era uno de los tres puntos que yo tenía en
la carta que le escribí. Lo del plan pastoral, lo de la Biblia
-aquí en la diócesis no hay animación bíblica organizada, como sí en Vitoria o Barcelona...-y lo de la espiritualidad. Asunto que no es que sea ecuménico, sino 'macroecuménico'. Como los trabajos de Casaldáliga. Creo
que tenemos ahora que estar ahí presentes. Antes de las
religiones, está la espiritualidad, que es lo fundamental.
Tenemos que estar ahí. En la diócesis de Madrid, espero
que vayamos dando pasos. De momento no lo estoy
viendo... Vamos a esperar.
No sólo en casos concretos, sino en general, la Iglesia
debería estar atenta a todos estos movimientos que
están naciendo, que vienen del pueblo.
Una de las cosas que busca Podemos es que la carga de
la crisis no recaiga sólo en los empobrecidos. Eso es
también una reivindicación de la Iglesia en el último documento de la Conferencia Episcopal, La Iglesia servidora de los pobres. ¿Es un deber?
Claro. Es el deber básico de la Doctrina Social de la Iglesia. Tenemos que ser responsables y promover esa
igualdad en la práctica. También me parece importante
que al cristiano se le ayude a crecer. A comprometerse.
Si no proyectamos nuestra fe en la sociedad, no seremos útiles, por mucho que nos hayamos educado en el
cristianismo. Los cristianos debemos proyectar nuestra
fe en la vida social y en la política. Es la doctrina de Cristo, no estoy diciendo nada nuevo. En este sentido, Monseñor Romero es un auténtico ejemplo. Es un modelo a
seguir muy bonito. Si le tenemos de referencia, nos
ayudará.
¿Te ilusiona la idea de tener como alcaldesa a Manuela
Carmena?
Sí, la he estado escuchando y es una maravilla. Con sentido común, que es el menos común de los sentidos, inteligente, honrada y consecuente. Dice las cosas claras.
La he leído con José Mujica: son parecidos, yo creo. Él
ha dicho que el mundo ni se divide por razas ni por
sexos sino por comprometidos y no comprometidos.
Eso se puede pasar a los cristianos y aplicárnoslo... Si
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queremos poner en práctica el Reino de Dios, tiene que
haber un compromiso, una acción.
Claro, también haría falta una educación de los laicos
que no hemos hecho. Hay mucha gente en las comunidades cristianas que sí está formada pero, en general,
falta educación en las parroquias. Una educación básica
en la escritura, por ejemplo. Este año nosotros hemos
empezado la introducción al Antiguo Testamento, porque nadie quería hincarle el diente. También hace falta
formar en Doctrina Social de la Iglesia... no hay, ni para
laicos ni para curas. Deberíamos tener más humildad y
empezar a formarnos a fondo, ayudándonos los unos a
los otros. Es lo que pienso hablar con el arzobispo
cuando pueda verle.
Suerte con el encuentro. Ha sido un placer, muchas gracias.
A vosotros, porque me parece que lo que hacéis en Religión Digital llega mucho y está creando, también, esa
conciencia que nos hace falta. Información y formación
para refrescar la Iglesia y comprometernos con el Evangelio. (Religión Digital 150615)
(Redacción RD) - El Papa Francisco está "dispuesto a
desempeñar el papel que sea necesario" para poner fin
a la guerra en Colombia, "el único y más viejo conflicto
de Latinoamérica", según reveló el presidente Juan Manuel Santos, recibido hoy por el Pontífice en el Vaticano.
Santos venía a hablar de paz y de las negociaciones con
la guerrilla que están en un momento delicado tras los
últimos ataques y buscaba la "iluminación y la ayuda"
del pontífice en este asunto.
Así lo explicó a los periodistas tras su salida de una audiencia breve de 20 minutos, pero en la que hablaron
"con franqueza y sinceridad" y en la que el papa Francisco le confesó "que es el mandatario por el que más
reza" para que saque adelante el proceso de paz.
Y es que el papa comenzó el coloquio privado con la
frase: "Usted es la persona por la que más he rezado,
mucho, mucho, por el proceso de paz".
A lo que el presidente Santos le contestó: "A eso he venido, a pedir su ayuda".
Aunque Santos afirmó que el papa dijo
estar "disponible" e interesado" a colaborar en el proceso, sobre la posibilidad de una mediación, de la Iglesia o
del papa, fue prudente y añadió que aunque se "habló
de posibilidades, eso tendría que ser algo que saliera de
ambas partes".
También Francisco afirmó que adelantaría su visita a Colombia, para la que aún no hay fecha, si se consigue alcanzar la paz, según declaró Santos.
Este señaló que durante la reunión también se habló de
las víctimas del conflicto.
"Hablamos de las víctimas y cómo Colombia es el primer país que pone a las víctimas en el centro de la solución de un conflicto y hablamos de cómo podíamos
respetar sus derechos y buscar esa forma de justicia y al
mismo tiempo lograr la paz", agregó.
Al respecto, según las palabras del mandatario colombiano, Francisco dijo: "Lo que pueda hacer yo personalmente y la Iglesia cuente con nosotros, le apoyamos si
necesita que tengamos un papel, estamos dispuestos a
hacerlo",
Santos también desveló cómo el papa le pidió que no
"bajase la guardia" y le exhortó "a la necesidad de reconciliar a los colombianos y de tener un país en paz y
donde se aprenda a perdonar".
El Vaticano confirmó que entre los temas tratados se
habló de "el estado del proceso de paz y la reconciliación en marcha en el país, así como la complejidad de
las negociaciones y las perspectivas que llegarían si se
consigue llegar a un acuerdo de paz".
Asimismo, agregó el Vaticano, se intercambiaron opiniones sobre la situación política y social en Latinoamérica, con atención a los esfuerzos para promover la estabilidad en los países del área.
Durante el tradicional intercambio de regalos, el mandatario colombiano entregó al papa una vajilla de cerámica pintada a mano procedente de la localidad de El
Carmen de Viboral (Antioquia) y le dijo que así podría
comer con ella con los cardenales que forman el llamado "C9" y le ayudan a reformar la Curia.
El pontífice le regaló al presidente colombiano un medallón de San Martín de Tours y le explicó que le gusta
regalar ese medallón de San Martín a los gobernantes
"porque les recuerda que tienen que abrazar a los pobres".
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Santos explicó a Jorge Bergoglio que "en estos cuatro
años Colombia ha sido el país donde más ha bajado la
pobreza de toda Latinoamérica".
Santos también se reunió tras la audiencia con el papa
con el Secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, y
partió inmediatamente con destino a Oslo. (Religión Digital 150615)
John Nienstedt y Lee Anthony Piche
(RD/Agencias) - El arzobispo y el obispo asistente de St.
Paul, en Minnesota, renunciaron después de que la fiscalía local acusara a la archidiócesis de no haber protegido a los menores de daños terribles causados por un
sacerdote pedófilo.
El Vaticano anunció el lunes que el papa Francisco aceptaba la dimisión del arzobispo John Nienstedt y el obispo auxiliar Lee Anthony Piche.
Ambos renunciaron según el código de la ley canónica
que permite a los obispos renunciar antes de retirarse
por enfermedad o algún otro motivo "grave" que les
haga inadecuados para el cargo.
La fiscalía acusó este mes a la archidiócesis de St. Paul y
Minneapolis, en calidad de corporación, de haber "vuelto la espalda" a los reiterados informes sobre el comportamiento inapropiado de un sacerdote que más tarde fue condenado por abusar de dos niños. La acusación no señalaba a ninguna persona física. (Religión Digital 150615)
Ciudad del Vaticano, 15 de junio de 2015 (Vis).-Las tierras de Oriente Medio, marcadas por años de conflicto,
hoy están tambien ''surcadas por los pasos de los que
buscan refugio y regadas por la sangre de tantos hombres y mujeres, incluyendo a muchos cristianos perseguidos por su fe'', ha dicho el Santo Padre recibiendo a
los participantes en la Reunión de las Obras para la
Ayuda a las Iglesias Orientales (ROACO), a un año de
distancia de la peregrinación y la súplica de Francisco
por la paz en esa región, donde todos esperaban que la
''semilla de la reconciliación hubiera dado más frutos''.
Recordando el reciente viaje a Irak de
una delegación de ROACO, durante el cual se encontraron con los desplazados de la llanura de Nínive, y con
pequeños grupos procedentes de Siria, el Papa afirmó:
''En aquellos ojos que pedían ayuda y suplicaban la paz
y el retorno a sus hogares sentiaís que era Jesús mismo
el que os miraba , pidiendo esa caridad que nos hace
ser cristianos. Toda obra de ayuda, para no caer en la
eficiencia a ultranza o en un asistencialismo que no
promueve ni a las personas ni a las naciones, debe renacer siempre de la bendición de Dios que viene a nosotros cuando tenemos el coraje de mirar a la realidad y a
los hermanos que tenemos enfrente''.
No obstante, ''el mundo parece haber tomado conciencia del drama de los últimos meses, y se ha dado cuenta
de la presencia milenaria de los cristianos en el Medio
Oriente. Se han multiplicado las iniciativas de sensibilización y ayuda para ellos y para todos los demás inocentes injustamente azotados por la violencia. Sin embargo, hacen falta más esfuerzos para eliminar los que
parecen acuerdos tácitos por los que la vida de miles y
miles de familias - mujeres, hombres, niños, ancianos ?
pesaría menos en la balanza de los intereses que el
petróleo y las armas, y mientras se proclaman la paz y la
justicia se tolera que los traficantes de muerte actúen en
esas tierras. Por eso, al mismo tiempo que proseguís
vuestro servicio de caridad cristiana - señaló Franciscoos animo a denunciar lo que pisotea la dignidad humana''.
El Santo Padre recordó que estos días ROACO dedica un
atención especial a Etiopía, Eritrea y Armenia -ya que las
dos primeras desde este año son canónicamente Metropolie sui iuris, aunque permanezcan profundamente
unidas por la tradión común alejandrina-gheez- y les
pidió que las ayudasen ''a sentirse parte de la misión
evangelizadora y a ofrecer, especialmente a los jóvenes,
un horizonte de esperanza y crecimiento sin el cual no
se podrá detener el flujo de la migración que ve a tantos
hijos e hijas de esa región ponerse en camino para llegar a las costas del Mediterráneo, arriesgando su vida''.
Armenia, ''cuna de la primera nación que recibió el bautismo, también tiene una gran historia, rica de cultura,
de fe y martirio. El apoyo a la Iglesia en esa tierra contribuye al camino hacia la unidad visible de todos los
creyentes en Cristo''.
Las últimas palabras que el Papa dedicó a las Iglesias
Orientales Católicas fueron las del Himno sobre la Resurrección de San Efrén: "Acepta, Rey nuestro, nuestra
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oferta, y danos a cambio la salvación. Pacifica las tierras
devastadas, reconstruye las iglesias incendiados para
que cuando haya una gran paz, podamos entrelazarte
una gran corona de flores procedentes de todos los lugares, para que sea coronado el Señor de la paz”.
Es una evidencia que en las tomas de posesión que se
produjeron, en el día de ayer, muchas concejalas, concejales, alcaldesas y alcaldes, optaron por fórmulas laicas y
de compromiso ante la ciudadanía.
Todavía en muchos Ayuntamientos aparecieron diversos
símbolos religiosos junto a la Constitución, pero es un
hecho que también muchas tomas de posesión fueron
laicas, es decir: civiles, dándose bastantes más casos que
hace cuatro años. Ello significa que la secularización alcanza, poco a poco, también a la política, al menos en lo
que tiene que ver con los gestos y los protocolos. Por
ello Europa Laica saluda esta nueva situación y felicita a
los y a las personas electas que contribuyeron a ofrecer
a la ciudadanía principios de normalidad democrática.
Por ello apoyamos y damos la bienvenida a las corporaciones que, desde distintos partidos o agrupaciones
electorales, inicialmente se han pronunciado por la laicidad institucional.
Hace unos días recordábamos que dentro de la REGENERACIÓN DEMOCRÁTICA que muchos han defendido
en Campaña electoral, era nuestro deseo que se cumpliera estrictamente la Constitución de 1978. 16.3: “Ninguna confesión tendrá carácter estatal” y ello afectaba a
todos los cargos electos de cualquier ideología o convicción.
Sin embargo hubo todavía personas electas que, contrariamente a los que expresa la Constitución, siguieron un
protocolo confesional, haciendo caso omiso a este imperativo legal. Esperemos que la secularización alcance
al conjunto de los responsables públicos en el futuro.
Para ello venimos exigiendo, desde hace años diversidad de medidas y entre ellas resaltan la anulación los
Acuerdos concordatarios con la Santa Sede y que se
apruebe una Ley de Libertad de Conciencia, para así evitar confusiones de este tipo.
La Iglesia católica y una parte importante de los políticos, hasta ahora, han ido levantando cortafuegos contra
la secularización de las instituciones del
Estado, como por ejemplo en la Educa-
ción, en la gestión de una parte de los
Servicios sociales comunitarios y de la Sanidad, con la
exención de tributos de los que disfruta, con la financiación de ésta por parte del Estado, con la usurpación de
bienes de uso y utilidad pública y propiciando la participación de responsables públicos en actos y rituales
católicos... Pero con voluntad política estas inercias confesionales e injustas se pueden romper, desde los diferentes ámbitos del Estado, comenzando por los Ayuntamientos y ello es lo que esperamos en este nuevo
tiempo.
No obstante, ante este pequeño, aunque importante
gesto protocolario, que han marcado muchos de los
nuevos responsables políticos somos moderadamente
optimistas, porque la secularización institucional y la regeneración democrática son fundamentales para construir un Estado laico. (tercerainformacion.es 150615)
Ciudad del Vaticano, 15 de junio de 2015 (Vis).-Se ha
publicado hoy la homilía, en español, que el Papa Francisco pronunció el pasado viernes en la basílica de San
Juan de Letrán durante el III Retiro Mundial de los Sacerdotes, promovido por el International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) y de la Catholic Fraternity, dedicado al tema ''Llamados a la santidad para
la nueva evangelización'', cuyo hilo conductor era la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium. Antes de la celebración eucarística el Santo Padre reflexionó en alta
voz con los presentes sobre el argumento ''Transformados por el amor y para el amor'' y respondió a cinco
preguntas de los presentes. Sigue un extracto de la
homilía centrada en la ternura de Dios
''Qué lindo escuchar Dios me enseña a caminar, el Omnipotente se abaja y me enseña a caminar.... Y la cercanía de Dios es ésta ternura: me enseñó a caminar, sin Él
yo no sabría caminar en el Espíritu''.
''Cuántas veces pienso que le tenemos miedo a la ternura de Dios, y porque le tenemos miedo a la ternura de
Dios, no dejamos que se experimente en nosotros y por
eso tantas veces somos duros, severos, castigadores,
somos pastores sin ternura. ¿Qué nos dice Jesús en el
capítulo XV de Lucas, de aquel pastor que notó que tenía solamente noventa y nueve ovejas y le faltaba una,
que las dejó bien cuidaditas cerradas con llave y se fue a
buscar a la otra, que estaba enredada ahí entre los espi-
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nos y no le pegó, no la retó, la tomó en sus brazos, en
sus hombros y la trajo y la curó, si estaba herida. ¿Hacés
lo mismo vos con tus feligreses, cuando notás que no
hay uno en el rebaño o nos hemos acostumbrado a ser
una Iglesia que tiene una sola oveja en el rebaño y dejamos que noventa y nueve se pierdan en el monte?''.
''Hoy les pido a ustedes en este Retiro que sean pastores con ternura de Dios, que dejen el látigo colgado en
la sacristía y sean pastores con ternura, incluso con los
que le traen más problemas. Es una gracia, es una gracia
divina. Nosotros no creemos en un Dios etéreo, creemos
en un Dios que se hizo carne, que tiene un corazón, y
ese corazón hoy nos habla así: ''vengan a mí si están
cansados, agobiados, yo los voy a aliviar, pero a los
míos, a mis pequeños trátenlos con ternura, con la misma ternura con que los trato yo'' Eso nos dice el corazón de Cristo hoy y es lo que en esta misa pido para
ustedes y también para mí''.
En el curso de la celebración eucarística el Papa entregó
a los sacerdotes el mandato misionero.
Ciudad del Vaticano, 15 de junio de 2015 (Vis).-El Presidente del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano,
Prof. Giuseppe Dalla Torre del Tempio di Sanguinetto,
con decreto del 6 de junio de los corrientes, ha dispuesto acogiendo la petición de la Oficina del Promotor de
Justicia, el envío a juicio del ex nuncio apostólico en la
República Dominicana, Józef Wesolowski. La primera
audiencia del proceso ha sido fijada el día 11 de julio de
2015. El ex prelado está acusado de varios delitos cometidos sea durante su estancia en Roma desde agosto de
2013 hasta el momento de su arresto (el 22 de septiembre de 2014), sea en el período transcurrido en la República Dominicana, durante los cinco años en que desempeñó el cargo de nuncio apostólico (el 24 de enero
de 2008 fue nombrado nuncio en la República Dominicana y delegado apostólico en Puerto Rico, cargos de
los que dimitió el 2 de agosto de 2013).
Por cuanto respecta al período transcurrido en Roma, el
procedimiento le imputa el delito de posesión de material pornográfico- pederasta, introducido en la ley n.VIII
del 2013 del Papa Francisco. Para el período precedente,
las acusaciones se basan en el material probatorio
transmitido por la Autoridad Judicial de
Santo Domingo sobre los abusos sexua-
les de menores.
El conjunto de las graves acusaciones tendrá que ser
examinado por el Órgano judicial competente, que
podrá disponer, para la definitiva evaluación de los
hechos, sea de pericias técnicas sobre los aparatos informáticos utilizados por el acusado, sea eventualmente
de formas de cooperación judicial internacional para la
evaluación de las pruebas testimoniales procedentes de
las autoridades competentes de Santo Domingo. Un
procedimiento delicado y articulado, sobre el que es intención de todas las partes interesadas en el juicio efectuar las pruebas y análisis más escrupulosos.
(ENS) - La Ilma. Katharine Jefferts Schori, Obispa Presidente de la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en
EEUU), se ha asociado con el liderazgo Episcopal/Anglicano-Luterano de Canadá y EEUU en una carta
al Presidente de Estados Unidos Barack Obama y al Primer Ministro de Canadá, Stephen Harper, sobre la revisión y el futuro del Tratado de Río Columbia, llaman la
atención sobre su impacto en los pueblos indígenas y
residentes regionales, así como las implicaciones del
cambio climático para este ecosistema sensible, apoya a
las pesquerías y los servicios ambientales.
Aquí la carta al Presidente y al primer ministro:
Presidente Barack Obama y Primer Ministro Stephen
Harper
(11/VI/15) Escribimos para sumar nuestra voz a quienes
piden una revisión del Tratado del Río Columbia a fin de
respetar los derechos, dignidad y tradiciones de las tribus de la cuenca del Columbia y las naciones originarias,
incluyendo que en la implementación y administración
del Tratado se incluya el funcionamiento saludable de
los ecosistemas como un propósito del Tratado.
El 23 de septiembre de 2014, se recibió la declaración
sobre la ética y la modernización del Tratado del Río
Columbia y la Carta Pastoral del Río Columbia en la que
se basa la declaración. La declaración establece ocho
principios valiosos para considerar en la revisión del Tratado del Río Columbia.
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Como se indicó en la declaración, el Tratado original
sólo incluía control de inundaciones y la generación de
energía hidroeléctrica como propósitos de la gestión
internacional del Río Columbia. Nos encontramos en un
momento crítico en la historia con respecto a la renovación de las relaciones entre pueblos indígenas y no
indígenas y la dirección del cambio climático. De hecho,
los derechos indígenas y la justicia climática están profundamente interrelacionados. El derecho al libre, previo
e informado consentimiento está consagrado en la declaración de las Naciones Unidas de los derechos de los
pueblos indígenas. La sabiduría de los pueblos indígenas es fundamental para abordar la crisis ambiental.
Escuchamos el llamado de Dios para trabajar por la justicia y profundizar nuestra práctica de vida como su
pueblo en este momento. En esta época de cambio
climático, que los Estados Unidos y Canadá trabajen
juntos para promover la gestión de aguas compartidas,
sería un signo de esperanza para un ambiente más sano
y un mundo más justo.
Por favor sigan adelante con las negociaciones para revisar el Tratado del Río Columbia y así proporcionar un
respetuoso, justo y sostenible modelo para la administración de estas aguas vitales.
Sinceramente,
Obispa Elizabeth Eaton; Obispa Presidente, Iglesia
Evangélica Luterana en América.
Ilmo. Fred Hiltz; Obispo Primado, Iglesia Anglicana de
Canadá
Ilma. Katharine Jefferts Schori; Obispa Presidente y Primada, Igleisa Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU).
Obispa Susan Johnson; Obispa Nacional, Iglesia Evángelica Luterana en Canadá
(México Anglicano 160615)
de la Fe, siendo coordinada por un arzobispo con función de secretario. La decisión es considerada un marco y fue tomada durante la décima reunión del C9, grupo de nueve cardenales que está conduciendo la reforma de la Curia romana.
De acuerdo con el reglamento, si la víctima juzga que
no recibió la atención debida por su obispo, o su familia
o cualquier persona que tenga noticias sobre la supuesta negligencia, puede presentar la denuncia. La competencia para recibir y examinar las denuncias será de las
Congregaciones para los Obispos, de la Congregación
para la Evangelización de los Pueblos o de la Congregación para las Iglesias Orientales.
Fue establecido también un plazo de cinco años para el
desarrollo de las propuestas y posterior evaluación formal de la eficacia del tribunal. El Papa autorizó la utilización de recursos adecuados para la realización de las
actividades.
En entrevista con Adital, Clóvis Boufleur, gestor de relaciones institucionales de la Pastoral del Niño, dice que la
decisión del Papa es un avance y otro de los pasos de
actualización de la Iglesia en dirección a las demandas
de la sociedad, un testimonio más público del compromiso con el Evangelio. "Es una actitud valiente y profética del Papa”, destaca.
Para Boufleur, la decisión atiende una expectativa antigua de la Iglesia que, según él, nunca fue omisa en relación con los casos de pedofilia. "Siempre se tomaron
medidas, pero ahora habrá más transparencia en las acciones”. Él dice que si la Iglesia tiene desvíos de conducta por parte de los miembros de la jerarquía, éstos deben ser investigados, con el debido derecho de defensa,
en un proceso y régimen que sean claros para el público.
De acuerdo con él, la expectativa es que no existan más
casos de este tipo en el futuro. "El niño es un bien sagrado para la humanidad y una expresión muy clara de
como Dios quiere que la humanidad sea”, concluye.
(Adital 160615)
Cristina Fontenele
El Papa Francisco creó un tribunal especial dentro del
Vaticano para juzgar a los obispos que sean negligentes
en casos de abuso sexual contra menores y no traten
adecuadamente las denuncias recibidas.
La nueva sección especial funcionará dentro de la Congregación para la Doctrina
El Congreso Latinoamericano de la Vida Consagrada se
realizará del 18 al 21 de junio en Bogotá, Colombia. Organizado por la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosos y Religiosas (Clar), el evento va a
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reunir a 1.200 representantes de las 22 Conferencias
Nacionales de Religiosos, afiliadas a la Clar.
Con el tema "Horizontes de novedad en la vivencia de
nuestros carismas hoy; escuchemos a Dios donde la Vida Consagrada clama”, el objetivo del Congreso es proponer diálogos y estimular el refascinación por la fe y la
vocación. La idea es ser un espacio para la revitalización
de los/las religiosos/as, en consonancia con el proceso
de renovación liderado por el Papa Francisco.
Según Mercedes Casas, presidenta de la Clar, el evento
es un espacio propicio para "despertar a las religiosas y
a los religiosos de modo que ellos puedan despertar al
mundo, como ha pedido el papa Francisco en la Carta
Apostólica que escribió con motivo del Año de la Vida
Consagrada [2015]”.
Para la presidenta de la Confederación, actualmente los
clamores de la Vida Consagrada son: la búsqueda de
una espiritualidad profunda, que sustente una vida de
entrega y de amor incondicional a la "causa del Reino”;
otro clamor es la comunión, a partir de la vida fraterna
en comunidad. "En estos últimos años hemos sentido la
necesidad de re-configurar y de re-estructurar nuestras
comunidades. La primera re-configuración se encuentra
en la conversión interior, personal y comunitariamente,
que se concreta en nuestros modos de estar con los
otros”.
El nuevo rostro de la "Vida Consagrada”, de acuerdo
con Mercedes, debe ser más testimonial, más hermano,
dando particular atención a las nuevas pobrezas del
continente, que incluyen la violencia, el tráfico de personas y la exclusión.
Para el padre Gabriel Naranjo Salazar, secretario general
de la Clar, el Congreso fue pensado para todo el continente, aunque "sea mucho más que continental, porque
vamos a tener representantes de muchos otros lugares
del mundo”. Él destaca que es urgente promover y
acompañar a comunidades nuevas de Vida Consagrada
para asumir las tareas que competen a las religiosas y
los religiosos hoy y en todas partes.
Las reuniones y paneles serán conducidos por reconocidos teólogos/as y pastores del continente latinoamericano. Los asuntos se dividen en 10 núcleos temáticos:
1.Las Nuevas Generaciones
2.La humanización y la espiritualidad
4.El cambio sistémico
5.La justicia, la paz y la integridad de la creación
6.La inter-culturalidad
7.La inter-congregacionalidad
8.La comunión eclesial
9.Los carismas y los laicos
10.La salida misionera
Para más informaciones sobre el Congreso, comunicarse
con la Secretaría General de la Clar. Por correo electrónico [email protected]
Sitio en Internet: www.clar.org
(Adital 160615)
Vatican Insider 130615
En un encuentro con sacerdotes ligados al movimiento
carismático católico, el pontífice expuso cuál es su pensamiento más profundo sobre la “lucha de clases”, los
pobres y los ricos
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
“La ideología desprecia. La ideología te arma la lucha de
clases y eso no es evangélico”. No usó medias tintas, el
Papa, para referirse a los pobres, a los ricos y a la actitud
que los pastores de la Iglesia deben tener hacia esos
dos grupos sociales. Un debate tan antiguo cuanto vigente. Francisco lo abordó con naturalidad la tarde de
este viernes 12 de junio, durante un encuentro con sacerdotes de diversas nacionalidades vinculados al movimiento carismático católico. Y vertió conceptos sin
desperdicio.
La reunión, convocada por la federación de grupos carismáticos ICCRS y la Fraternidad Católica, se llevó a cabo en la Basílica San Juan de Letrán de Roma. En la primera parte Bergoglio respondió preguntas de cinco
clérigos: uno por cada continente. Representando a
América Latina tomó la palabra un fraile franciscano del
Perú, quien explicó vivir en “una sociedad muy diversa”
caracterizada por “ricos seguros de sí” y “pobres con
poca esperanza”. Entonces cuestionó: “¿Cuál debe ser
nuestra actitud como pastores?”.
3.Los pobres
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Instintivamente el Papa afirmó que, si hubiese pretendido darle una respuesta superficial le hubiese dicho
“sembrar esperanza”. Pero prefirió ir más allá, profundizar, recordando que el problema de la injusticia social
en América Latina es una realidad tanto como lo es en
el resto del mundo. Un problema “estructurado” que
afecta mayoritariamente a los países del sur.
“En América Latina debemos estar junto a los que más
sufren, pero sin despreciarlos. La ideología desprecia, la
ideología te arma la lucha de clases y eso no es evangélico. Si hay una lucha de clases en el evangelio es entre
la misericordia que predicó Jesús y la rigidez de los doctores de la ley”, abundó.
Constató que Cristo “no se prendió” a ninguno de los
cuatro partidos políticos de su época (los fariseos, los
saduceos, los esenios o los zelotes), sino que optó por
predicar las bienaventuranzas. Por eso –dijo Franciscolos sacerdotes de hoy deben predicar el evangelio, estar
con los pobres, anunciar la buena nueva, ofrecer paz a
las almas, caminar con el pueblo y ofrecer “un servicio
gratuito”.
Y entonces, advirtió: “La tentación más grande que podemos tener nosotros en América Latina es apegarnos
al poder y al dinero. Nuestro pueblo fiel de Dios perdona a un sacerdote que tiene un resbalón afectivo o le da
un poquito al trago. Pero nunca el pueblo va a perdonar
a un sacerdote apegado al dinero o que maltrate a la
gente”.
Según el líder católico, falta un mejor trabajo de organización en la Iglesia latinoamericana para dejar atrás estructuras y actitudes “arcaicas”. Entonces contó una
anécdota de su tiempo como obispo auxiliar de Buenos
Aires y vicario de una de las zonas pobres de la ciudad.
A él le tocaba asistir a los migrantes originarios de países limítrofes, muchos de los cuales no tenían certificados de sus bautismos.
Cuando estos feligreses querían casarse debían pedir a
sus parroquias de origen los respectivos certificados y
confesó que muchas veces encontraron curas dispuestos a enviar los papeles, siempre y cuando les girasen
antes 100 dólares. Abundó que para solucionar esos
problemas propuso un decreto que eximía a los futuros
esposos de la obligación de presentar el certificado de
bautismo a cambio de un juramento de su papá, mamá,
padrino, madrina o de un familiar que
atestiguase la existencia del sacramento.
“Eso el pueblo de Dios no lo tolera: el
estructuralismo, el eficientismo, transformar a la Iglesia
en la ONG (organización civil). En América Latina se tiene la posibilidad de ser una Iglesia pobre y para los pobres, pero la tentación va a entrar ahí. Nunca se olviden
que el demonio se mete por el bolsillo, se mete ahí y el
segundo escalón es la vanidad (‘yo soy el cura patrón
del pueblo’). Después viene la soberbia: Me junto con
los poderosos y los pobres quedaron allá, aparte”, insistió.
Por eso repitió su petición de “no ideologizar” y se refirió, quizás por primera vez en público desde el inicio de
su pontificado, a cuál debería ser la actitud pastoral a
tener con las personas ricas.
“Hay mucha pobreza, hasta miseria espiritual, en los ricos. Que en mi oración estén ellos, que mi preocupación
sea la de buscar modos de acercarlos para permitirles
liberarse y que no sean esclavos de esas riquezas.
¿Cuántos explotadores y tratantes de personas hay en
América Latina? ¡Montones! Pero nuestra condena no es
ideológica, es la única que permite Jesús: El evangelio. Y
el corazón siempre abierto”, explicó.
Recordó que el mismo Jesús llamó “a un corrupto” y a
“un explotador de su pueblo” como Mateo. Cuando lo
hizo “sabía a quien llamaba” y, no obstante, “fue a
hacerse el banquete con él”, insistió. “Jesús recibe a todo el que se acerca con tal que deje el vicio y la esclavitud, que deje de ser rico en el sentido mundano de la
palabra y que sea rico en grandeza, misericordia y seguimiento”, apuntó el Papa.
Y sentenció: “Los pobres en América Latina son el santo
pueblo de Dios, son los protagonistas de nuestra tierra.
Al decir Latinoamérica pienso en Filipinas, la India… son
la riqueza de la Iglesia. Aquí en Roma, a nuestro diácono
Lorenzo, antes que lo mataran en la parrilla le pidieron
que llevara la riqueza de la Iglesia y él se fue con los
pobres. Si no estamos convenidos que los pobres son la
riqueza de la Iglesia los vamos a usar como propaganda
proselitista ideológica y eso tampoco se puede hacer, es
pecado”.
"La pobreza cristiana no es una ideología; está en el
centro del Evangelio"
Si se quita la pobreza del Evangelio, no se puede entender el mensaje de Jesús. Lo afirmó el Papa Francisco en
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la Misa matutina en Casa Santa Marta, dedicada precisamente a la contraposición entre riqueza y pobreza. El
Pontífice afirmó que es injusto llamar "comunistas" a los
sacerdotes u obispos que hablan de los pobres.
San Pablo organiza la colecta en la Iglesia de Corinto
para la Iglesia de Jerusalén, que vive momentos difíciles
de pobreza. Francisco desarrolló su homilía sobre la
"teología de la pobreza" partiendo de la Primera Lectura
y en seguida observó que hoy como entonces, pobreza
es "una palabra que causa embarazo".
Muchas veces, afirmó, se oye decir: "Este sacerdote
habla demasiado de pobreza, este obispo habla de pobreza, este cristiano, esta monja hablan de pobreza ...
Son un poco comunistas, ¿no?" Y en cambio, advirtió,
"la pobreza está justo en el centro del Evangelio. Si
quitásemos la pobreza del Evangelio, no se entendería
nada del mensaje de Jesús".
San Pablo, prosiguió, hablando a la Iglesia de Corinto,
resalta cuál es su verdadera riqueza: "Sois ricos en todo,
en la fe, en la palabra, en el conocimiento, en todo celo
y en la caridad que os hemos enseñado". Así, es la exhortación del Apóstol de los Gentiles, "como sois ricos,
sed generosos también en esta obra generosa", en "esta
colecta".
"Si tenéis tanta riqueza en el corazón, esta riqueza tan
grande - el celo, la caridad, la Palabra de Dios, el conocimiento de Dios - haced que esta riqueza llegue a los
bolsillos. Y esta es una regla de oro. Cuando la fe no llega a los bolsillos, no es una fe genuina. Es una regla de
oro que Pablo aquí dice: ‘Sois ricos en muchas cosas,
ahora, también, sed generosos en esta obra generosa'".
"Hay una contraposición entre riqueza y pobreza. La
Iglesia de Jerusalén es pobre, está en dificultades
económicas, pero es rica, porque tiene el tesoro del
anuncio evangélico. Y esta Iglesia de Jerusalén, pobre,
ha enriquecido a la Iglesia de Corinto con el anuncio
evangélico; le dio la riqueza del Evangelio".
za de Dios - se hizo pobre", se abajó
por nosotros. Y de aquí entonces el significado de la
primera Bienaventuranza: "Beatos los pobres de espíritu". Es decir, "ser pobre es dejarse enriquecer por la pobreza de Cristo y no querer ser rico con otras riquezas
que no sean las de Cristo".
"Cuando ayudamos a los pobres, no hacemos cristianamente obras de beneficencia. Esto es bueno, es humano
- las obras de beneficencia son cosas buenas y humanas
- pero esta no es la pobreza cristiana, que quiere Pablo,
que predica Pablo. La pobreza cristiana es que yo doy
de lo mío y no de lo superfluo, incluso de lo necesario,
al pobre, porque sé que él me enriquece. ¿Y por qué me
enriquece el pobre? Porque Jesús ha dicho que Él mismo está en el pobre".
Cuando me despojo de algo, subrayó, "pero no solo de
lo superfluo, para dar a un pobre, a una comunidad pobre", esto "me enriquece". "Jesús actúa en mi cuando
hago esto - dijo - y Jesús actúa en él para enriquecerme
cuando hago esto".
"Esta es la teología de la pobreza; por esto está la pobreza en el centro del Evangelio; no es una ideología. Es
precisamente este misterio, el misterio de Cristo que se
abajó, se humilló, se empobreció para enriquecernos.
Así se comprende por qué la primera de las Bienaventuranzas es Bienaventurados los pobres de espíritu".
"Ser pobre de espíritu es ir por este camino del Señor: la
pobreza del Señor que, también, se abaja tanto que
ahora se hace pan por nosotros, en este sacrificio. Continua abajándose en la historia de la Iglesia, en el memorial de su pasión, en el memorial de su humillación,
en el memorial de su abajamiento, en el memorial de su
pobreza, y con este pan Él nos enriquece". (Religión Digital 160615)
Vosotros, prosiguió, retomando a San Pablo, que "sois
ricos económicamente y que sois ricos con muchas cosas, erais pobres sin el anuncio del Evangelio, pero habéis enriquecido a la Iglesia de Jerusalén, aumentando el
pueblo de Dios".
El Ilmo. Justin Welby, Arzobispo de Cantórbery, se ha
unido con líderes religiosos en Gran Bretaña, comprometiéndose para ayunar y orar por el éxito de las negociaciones internacionales sobre el cambio climático, en
una nueva declaración sobre el “enorme desafío” que
enfrenta el mundo sobre el calentamiento global.
"De la pobreza viene la riqueza - añadió Francesco - es
un intercambio mutuo". Este es el fundamento de la "teología de la pobreza":
"Jesucristo de rico que era - por la rique-
El Arzobispo Justin Welby y representantes de las principales religiones, dijeron que el cambio climático ya ha
golpeado a los más pobres del mundo y urgentemente
se necesita proteger a las generaciones futuras.
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En la declaración Lambeth, que será lanzada mañana,
los firmantes llaman a las comunidades de fe para reconocer la urgente necesidad hacer la transición a una
economía baja en carbono.
La llamada viene antes de las negociaciones internacionales sobre el cambio climático en París este mes de diciembre, donde los negociadores de más de 190 naciones se reunirán para discutir un nuevo acuerdo global
sobre el cambio climático, para limitar las emisiones de
GEI el año 2020 cuando se agoten los compromisos actuales.
La declaración, firmada por los arzobispos de Cantórbery y York, junto con otros líderes de fe en el Reino Unido, advierte que los líderes mundiales deben ponerse
de acuerdo para reducir las emisiones y evitar que las
temperaturas promedio aumenten más de dos grados,
considerado como el umbral por encima del cual se
considera que los impactos del cambio climático serán
más graves.
La declaración original fue presentada por el Revdmo.
Rowan Williams, y firmada por líderes religiosos en
2009, antes de la Cumbre Climática en Copenhague.
La declaración será lanzada este miércoles 17 de junio,
por el Revdmo. Nicholas Holtam, Obispo Anglicano de
la Diócesis de Salisbury, en el servicio ecuménico en
Westminster, Londres, con motivo de la recepción nacional del Parlamento sobre las conversaciones de París.
Los signatarios incluyen a representantes de los Musulmanes, Sikh y las comunidades Judías, así como la Iglesia Católica-Romana en Inglaterra y el país de Gales; la
Conferencia Metodista, así como otras denominaciones
y religiones.
Se espera que cientos de personas firmen la declaración
mientras llegan las rondas en un verano de peregrinaciones. (México Anglicano 160615)
"No me dejaré dictar la política económica por mis
obispos, mis cardenales o mi Papa"
Las críticas a la encíclica del Papa por parte de los sectores más conservadores no se han hecho esperar, y no
han aguardado siquiera a la publicación de "Laudato Si".
Así, tras la ruptura del embargo, ahora es
el exgobernador de Florida y posible
candidato a la presidencia de Estados
Unidos, Jeb Bush, arremete contra FranFrancisco por sus referencias al cambio climático en el
texto, que verá la luz mañana.
En una intervención prelectoral en New Hempshire, el
hijo y hermano de presidentes, afirmó el martes 16 de
junio: "No me dejaré dictar la política económica por
mis obispos, mis cardenales o mi Papa", en clara referencia a las implicaciones económicas que pueden tener
medidas contra el cambio climático como la reducción
de las emisiones de gases de efecto invernadero como
el CO2.
Jeb Bush se convirtió al catolicismo hace 25 años pero
en este caso no parece dispuesto a seguir las indicaciones del Pontífice.
Las críticas a la postura del Papa Francisco en temas
ambientales como la lucha contra el cambio climático
reafirman la postura de Jeb Bush y muchos otros líderes
republicanos de EE.UU., que se alinean claramente con
la denominada corriente de negacionistas del cambio
climático.
En concreto, Jeb Bush ha declarado en diversas ocasiones que considera, efectivamente, la Tierra está registrando un cambio del clima pero que -en su opinión- no
existen evidencias de que los seres humanos sean los
culpables de este cambio.
"Es una arrogancia sostener que con relación a los cambios climáticos exista una ciencia exacta", ha declarado
el nuevo candidato de la dinastía Bush. A la espera del
texto oficial de la encíclica, Jeb Bush afirmó en New
Hempshire que la religión debería ocuparse de "hacer
mejores a las personas y menos de cuestiones que tienen que ver con aspectos políticos".
La postura negacionista de Jeb Bush y muchos otros
miembros de su partido ha recibido durante los últimos
años importantes apoyos de lobbys y empresas relacionadas con sectores como los hidrocarburos. La mayoría
republicana en el Senado y la Cámara de Representantes pone en serias dificultades las actuaciones del actual
gobierno de Estados Unidos en la lucha contra el cambio climático y pueden condicionar la postura de la Casa
Blanca en las negociaciones del tratado que debería ser
aprobado en el Cumbre del Cambio Climático que se
celebrará el mes de diciembre en París bajos los auspicios de la ONU. (Religión Digital 170615)
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13 - 26 junio 2015 * NUM. 120
tra los obispos por abuso de poder.
Por Guadalupe Fuentes López
Ciudad de México, 18 de junio (SinEmbargo).– La medida que hace unos días anunció El Vaticano para castigar
a los sacerdotes responsables de pederastia no contempla la reparación de daño, a pesar de que el clero
reconoce que hay un delito que debe ser sancionado,
por lo que la medida queda incompleta señalaron expertos consultados por SinEmbargo.
El pasado 10 de junio, el Papa Francisco aprobó el procedimiento para juzgar a los obispos que cometieran
delitos de abuso de poder, como las responsabilidades
en los casos de pederastia.
De acuerdo con la medida anunciada, los casos serán
competencia de una nueva sección de la Congregación
para la Doctrina de la Fe.
Las propuestas fueron autorizadas por el Pontífice después de ser presentadas por el presidente de la Comisión para la Tutela de los Menores, el cardenal Sean
O’Malley, y examinadas y aprobadas en estos días por el
“C9″, el grupo de cardenales que está ayudando al Papa
en la reforma de la Curia.
Para Josué Tinoco Amador, profesor de Psicología Social
e investigador del Departamento de Sociología de la
UAM, Campus Iztapalapa, el anuncio que hizo El Vaticano es una medida polémica al interior de la institución
por los años que lleva la Iglesia con una lógica de pensamiento de que son una autoridad moral por encima
de todo.
“Es difícil decirles que pueden ser juzgados, eso es un
rompimiento muy fuerte en la estructura de la religión
católica que si no se trabaja bien lo pueden ver como
un proceso de ataque y de sacrificio que está haciendo
el Papa de su ministerio”, puntualizó.
El procedimiento para juzgar al clero católico se integra
por cinco propuestas que marcan un procedimiento
jurídico que hasta ahora no existía.
La primera es que en este tipo de delito será competencia de tres congregaciones, la de los Obispos, la de la
Evangelización de los Pueblos y la de las Iglesias Orientales, que podrán recibir y examinar las
denuncias que cualquiera presente con-
Será la Congregación para la Doctrina de la Fe la que se
ocupará directamente de este delito en los obispos y se
creará una nueva sección judicial en su interior dotada
de personal fijo que trabajará ante el Tribunal Apostólico para estos casos.
Además, el Papa nombrará a un secretario para ayudar
al Prefecto (Fiscal) respecto a este nuevo procedimiento,
el cual será el responsable de esta nueva sección judicial.
Aunque la Iglesia Católica parece tomar medidas para
acabar con los casos de pederastia en todo el mundo,
las acciones no son suficientes porque olvida un elemento importante, la parte más afectada en el abuso
sexual cometido por los sacerdotes: las víctimas, coincidieron los expertos.
El especialista dijo que la acción que realiza la Iglesia no
resulta completa porque la institución considera que se
debe de sancionar a los victimarios, pero no se repara el
daño a las víctimas.
Los expertos coincidieron que para que realmente haya
un avance en la sanción hacia los curas pederastas, el
Papa tiene que reconocer también a las víctimas.
Desde que Francisco fue elegido como Papa, activistas y
víctimas de pederastia en todo el mundo, le han enviado periódicamente cartas abiertas donde denuncian la
relación que existe entre la Iglesia católica y las autoridades de los estados para que los casos de pederastia
queden impunes.
En el caso de México, los afectados han acusado directamente al Cardenal Norberto Rivera Carrera, de encubrir a los curas pederastas como por ejemplo, en el caso
de Marcial Maciel Degollado, ex sacerdote y fundador
de la congregación los Legionarios de Cristo.
El pasado 17 de febrero, el ex cura Alberto Athié Gallo,
dijo que el Papa no había hecho nada en México para
castigar los casos de abuso sexual por parte de los sacerdotes ni de sus encubridores como Norberto Rivera.
Expresó que incluso el ex sacerdote Eduardo Córdova
Bautista, acusado de pederastia en San Luis Potosí, estaba fuera de México, hecho que la Iglesia Católica negaba. En este caso culpó de omisión a Rivera.
También aseguró que el Cardenal usaba sus influencias
y por eso la clase política y empresarial del país le tenían
miedo.
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En este sentido, los especialistas en religión creen que
con el anuncio del Vaticano, Norberto no va a tratar de
ir en contra de las disposiciones del Papa. “En el futuro
no va a cometer los errores que ha venido haciendo,
lamentablemente lo que ha sucedido [encubrimiento de
pederastas] es difícil que se pueda cambiar porque en
muchos casos estamos ante situaciones que ya han
prescrito en la ley”, explicó el académico Garma Navarro.
“Desde 1992 con Carlos Salinas de Gortari hubo una estrecha relación entre México y la Iglesia católica, no sólo
religiosa, también política, pienso que con el anuncio
del Papa Francisco esta dinámica lo que hace es recuperar más el aspecto religioso y menos lo político, por eso
veo poco posible que en el futuro Rivera encubra los casos de pederastas en el país”, expuso Tinoco Amador.
MEDIDA POSITIVA, PERO TARDÍA
Durante la comparecencia ante el Comité Especial de las
Naciones Unidas para la Protección de los Niños, en
2014, el Vaticano reconoció más de cuatro mil casos
denunciados de abuso sexual cometidos por sacerdotes,
pero solamente 400 padres habían sido suspendidos.
No obstante, se calcula que hay muchos más casos en
todo el mundo que no se han dado a conocer.
De acuerdo con el libro, La Voluntad de no saber, cuyos
autores son José Barba, Alberto Athié y Fernando M.
González, los escándalos de pederastia clerical fueron
escalando en todo el mundo y explotaron mediáticamente en 2010.
En Irlanda, Alemania, Bélgica, Australia, Brasil, Estados
Unidos, y por supuesto México, se multiplicaron los testimonios de casos que han cimbrado la autoridad moral
del Vaticano.
Para los especialistas, el Vaticano tardó muchos años en
reconocer públicamente los casos de abuso sexual que
cometían miembros del clero hacia los menores, opinan
que el problema de la pederastia se pudo haber evitado
antes de que creciera a niveles exorbitantes.
En papados anteriores, añade Tinoco, se había actuado
en confabulación con los sacerdotes victimarios.
cumpla porque sino va a quedar sólo
en lo dicho”, indicó Tinoco Amador.
“Hay que cuidar que la medida anunciada por el Vaticano no implique que los casos de pederastas no lleguen
a la justicia civil, que no se quiera dar una situación de
un fuero especial en las instituciones. Se trata de que
estos delitos también puedan llegar ante la justicia civil,
de lo contrario, crearemos instituciones que tienen su
propios sistemas legales”, añadió el profesor de la UAM,
Carlos Garma Navarro.
CASO CÓRDOVA BAUTISTA
El caso más reciente y sonado en México de pederastia
clerical es el del sacerdote Eduardo Córdova Bautista,
quien enfrenta una denuncia por los delitos de abuso
sexual, violación, corrupción de menores y privación ilegal de la libertad en contra de 19 menores de edad.
Córdova Bautista, fue párroco del Templo de Nuestra
Señora de la Anunciación y representante legal de la
Arquidiócesis potosina.
El 10 de abril del año 2014 fue denunciado de manera
pública como responsable de abuso sexual contra un
grupo de personas que se dijo podría ser de más de 100
víctimas.
La primera acusación la dio a conocer Alberto Athié, en
representación de un grupo de víctimas, Posteriormente, el 10 de abril de 2014, el arzobispo Carlos Romero
Cabrero reconoció la existencia de un proceso canónico
en contra de Eduardo Córdova 10 años atrás en la diócesis potosina, el cual habría derivado en una sentencia
contra el entonces párroco y representante legal de la
iglesia en San Luis Potosí.
Al día de hoy existen investigaciones abiertas en la Procuraduría General de Justicia del Estado de San Luis Potosí y en la Procuraduría General de la República (PGR),
incluso, hay una petición para que Eduardo Córdova sea
buscado por la International Criminal Police Organization (Interpol, por sus siglas en inglés) en los 190 países
miembros.
El procedimiento para juzgar los casos de pederastia
dentro de la Iglesia católica es tomada con ciertas reservas por los expertos en religión.
Sin embargo, nada de ello ha derivado en la localización
y detención del implicado, contra quien El Vaticano hizo
pública el 4 de junio del año pasado la sanción “ex oficio”, que le retiró el ministerio como sacerdote a Eduardo Córdova.
“Yo creo que habrá que esperar, hay que
vigilar que lo anunciado por el Papa se
La condición de prófugo ha derivado incluso en denuncias penales en contra de la jerarquía católica por pre-
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sunto encubrimiento, pues a decir de representes de las
víctimas, como Luis Nava Calvillo entrevistado por el
diario local Pulso, “no se entiende de otra forma que
Eduardo Córdova se haya mantenido durante décadas
abusando de menores de edad y luego tuviera la oportunidad de huir”.
Aunque existen diversas denuncias penales en contra de
Córdova, el implicado sigue libre sin que hasta hoy se
conozca su paradero. (Sin Embargo 180615)
J. Jesús Esquivel
WASHINGTON (apro).- Un joven anglosajón de 21 años
de edad, Dylann Roof, mató a sangre fría a nueve
afroamericanos que estudiaban la biblia en una iglesia
en Charleston, Carolina del Sur.
El nuevo caso de crimen racial fue calificado por el presidente Barack Obama como una amenaza a la democracia e ideales de Estados Unidos.
El nuevo incidente de racismo contra la comunidad
afroamericana –ocurrido la noche de ayer–, dejó en claro que las minorías étnicas siguen siendo blanco del
odio de los anglosajones y víctimas de la facilidad con la
que los jóvenes pueden adquirir armas y masacrar a
personas inocentes.
“He dado muchas declaraciones como esta muchas veces. Comunidades como la de Charleston han tenido
que soportar tragedias como ésta muchas veces”, dijo
Obama en la Casa Blanca, minutos después de que el
joven asesino fue detenido por las autoridades en Carolina del Norte.
De acuerdo con la policía y las autoridades de Carolina
del Sur, el miércoles por la noche, cuando la reverenda
Clementa Pinckney y ocho de sus feligreses estudiaban
la biblia dentro de la iglesia Emanuel Ame, Roof (según
la videograbación captada por las cámaras de seguridad) abrió la puerta del recinto religioso y mató a nueve
personas, seis mujeres y tres hombres, todos afroamericanos.
“Sabemos que el odio entre las razas y la religiones poseen una amenaza particular a nuestra democracia y a
nuestros ideales”, puntualizó Obama, quien ofreció sus
condolencias a los familiares de las
víctimas y todos los feligreses de la igle-
sia Emanuel Ame.
El mandatario estadunidense aprovechó el incidente para pedirle a su país y al Congreso federal que recapaciten sobre los recientes incidentes de violencia racial en
los que la policía ha matado a afroamericanos y también
sobre el problema de las masacres de civiles por la facilidad con la que se pueden comprar y portar armas en
todo el país, lo que es permitido por las leyes federales.
“En algún momento, nosotros como país, debemos evaluar el hecho de que este tipo de violencia masiva no
ocurre en otros países avanzados. No pasa en otros países desarrollados, no pasa en otros lugares con este tipo
de frecuencia y está en nuestro poder el hacer algo al
respecto”, matizó Obama a manera de clamor.
Y, aun con la captura del presunto asesino, el Departamento de Justicia indicó que el FBI abordaría el asunto
como un “crimen de odio”.
Sin mencionar la palabra racismo, Obama habló del caso y sus particularidades con respecto a las víctimas. “El
hecho de que se llevó a cabo en una iglesia de feligreses negros obviamente abre interrogantes sobre la parte oscura de nuestra historia”, declaró.
En los últimos meses, pero sobre todo este año, los incidentes de ataques a las comunidades afroamericanas
por parte de las policías de varias ciudades han abierto
muchas dudas respecto a qué tan arraigado y latente se
encuentra el tema del racismo en Estados Unidos. Aunado a esto se agrega el hecho de que hace dos días, al
anunciar su candidatura a la nominación presidencial
por el Partido Republicano, el magnate de la construcción y los bienes raíces, Donald Trump, dedicó gran parte de su discurso a criticar y descalificar a México y a los
inmigrantes mexicanos que viven y trabajan en Estados
Unidos.
Es un hecho y una ironía que los actos de racismo y de
crímenes de odio se hayan dado con tanta frecuencia en
lo que va del mandato de la presidencia de Barack
Obama, el primer presidente de raza negra en ganar la
Casa Blanca. (Proceso 180615)
MÉXICO, D.F. (apro).- El Papa Francisco aseguró que
líderes con poder político y económico en el mundo han
concentrado sus esfuerzos “en enmascarar” los proble-
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mas del cambio climático, tratando de reducir sólo algunos de sus impactos negativos.
dar a los que han quedado desamparados y desempleados debido al cambio climático.
Además, añadió que muchos síntomas indican que esos
efectos podrán ser cada vez peores si continuamos con
los actuales modelos de producción y de consumo.
Activistas del medio ambiente, científicos y la Organización de las Naciones Unidas (ONU) aplaudieron este
jueves el llamado que hizo el papa Francisco para salvar
al planeta del cambio climático.
“De ahí la urgencia de la sustitución progresiva del empleo de los combustibles fósiles”, subrayó.
En su encíclica “Laudato Si (Alabado Sea)”, publicada este jueves, el jefe de la Iglesia católica expuso sus argumentos teológicos, científicos y morales para desarrollar
estrategias contra el cambio climático, que, dijo, son
“urgentes e imperiosas”.
Francisco describió el continuo daño a la naturaleza
como “una pequeña señal de la crisis ética, cultural y
espiritual de la modernidad”, y dijo que la solución requerirá de un alto grado de sacrificio y lo que llamó una
“audaz revolución cultural” en todo el mundo.
Entre otros puntos, aseguró que los países en desarrollo
están a merced de las naciones industrializadas que explotan sus recursos para alimentar su producción y consumo, una relación que el Papa calificó como “estructuralmente perversa”.
También rechazó el argumento de que solo a través del
crecimiento económico se puede resolver el hambre, la
pobreza y se puede recuperar el medio ambiente.
Llamó a esa filosofía “un concepto mágico del mercado”.
Luego de sostener que el “consumismo inmoral” ha llevado a la sociedad a un comportamiento que permite la
degradación continua del medio ambiente, el Papa
identificó que “muchos de aquellos que tienen más recursos y poder económico y político parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los problemas o en
ocultar los síntomas, tratando sólo de reducir algunos
impactos negativos del cambio climático”.
Reconoció que el cambio climático se da en parte de
manera natural, pero los estudios científicos indican que
su “principal” causa somos los humanos.
El “consumismo inmoral” ha llevado a la sociedad a un
comportamiento que permite la degradación continua
del medio ambiente, apuntó.
Por ello, hizo un llamado para que individuos formen redes sociales para presionar a los líderes políticos y para ayu-
El director ejecutivo del Programa de Naciones Unidas
para el Medio Ambiente (PNUMA), Achim Steiner, dijo
que la encíclica publicada hoy “es un grito de alarma dirigido no solamente a los católicos, sino también a los
demás habitantes del planeta. La ciencia y la religión
están de acuerdo en un punto: ‘hay que actuar ahora'”.
Añadió: “Como el Papa, pensamos que nuestra respuesta a la degradación del medio ambiente y al cambio
climático no puede ser únicamente científica, tecnológica o económica, sino que debe someterse a un imperativo moral”.
En un comunicado, el PNUMA demandó no subestimar
el hecho de que son los más pobres y vulnerables los
que más sufren de los cambios actuales.
Por su parte, Yolanda Kakabadse, presidenta del grupo
conservacionista internacional WWF, subrayó que el
cambio climático “dejó de ser un tema sólo científico, es
cada vez más un tema moral y ético porque afecta la vida, la subsistencia y los derechos de todos, especialmente de los pobres, de los marginados y de las comunidades más vulnerables”.
Christiana Figueres, titular del Secretariado del Cambio
Climático de la ONU, con sede en Bonn, sostuvo que la
encíclica dio un poderoso ímpetu a los gobiernos para
que acuerden un pacto sólido cuando se reúnan en
París del 30 de noviembre al 11 de diciembre.
“Este toque de clarín debería guiar al mundo hacia un
acuerdo universal del clima fuerte y duradero en París a
fines de este año”, señaló Figueres en un comunicado.
“El Vaticano ha evaluado la evidencia científica para el
cambio climático y decidió que el mundo debe actuar
para evitar la devastación del ecosistema que posibilita
nuestra vida”, declaró a su vez Mark Maslin, profesor de
Climatología en la University College London.
“Cuando líderes teológicos, políticos y científicos llaman
a una rápida descarbonación de nuestra economía global, debería ser momento de que finalmente escuchemos y creemos un acuerdo internacional vinculante sobre el cambio climático”, puntualizó.
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La encíclica, de la cual una versión fue filtrada el lunes
15 por el semanario italiano L’Espresso, encontró escepticismo incluso antes de su publicación de algunos conservadores, incluidos varios precandidatos presidenciales republicanos estadunidenses, que ponen en duda
que el cambio climático sea causado por las actividades
del hombre.(Proceso 180615).
de la II Guerra Mundial. Más de 51 millones de personas alrededor del mundo viven en la incertidumbre, el temor y peligro de muerte. Como descendientes de los arameos, cuyos antepasados huyeron
de la esclavitud en Egipto, estamos encargados de cuidar al peregrino que vaga. Amar al prójimo como a nosotros mismos es fundamental para nuestra vida de fe.
“Demasiado a menudo el mundo quiere cerrar sus fronteras desde el tablero hasta la puerta y ahogar los gritos
de los hambrientos y desamparados” dijo la Ilma. Katharine Jefferts Schori, Obispa Presidente y Primada de la
Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU) en su
mensaje por el Día Mundial de los Refugiados 2015
(personas transterradas). “Somos guardianes de nuestros hermanos y hermanas y cuando reflexionamos, recordamos que nuestro bienestar depende de la seguridad de los demás”.
Demasiado a menudo el mundo quiere cerrar sus fronteras, desde el tablero hasta la puerta y ahogar los gritos de los hambrientos y desamparados. Somos guardianes de nuestros hermanos y hermanas, y cuando reflexionamos, recordamos que nuestro bienestar depende de la seguridad de los demás. Si algunos viven en la
miseria y la inseguridad, generalmente resultará la violencia. Sólo tenemos que mirar alrededor de nosotros y
reconocer que la violencia viene a menudo a quienes
supuestamente viven en seguridad, a partir de aquellos
que carecen de cualquier recurso. Si queremos paz, debemos atender a quienes huyen de la violencia –y orar
por los autores de la violencia. Estamos hechos a imagen de Dios y fuimos creados para vivir en paz.
El Día Mundial de las personas transterradas es el 20 de
junio, y en su mensaje, la Obispa Primada informa de los
esfuerzos de reasentamiento de los Ministerios Episcopales de Migración.
El siguiente es mensaje de la Obispa Presidente Jefferts
Schori:
Día Mundial de las personas transterradas 2015
Durante milenios los seres humanos han salido de su
hogar debido a conflictos, desastres y opresión. Abraham y Sarah comenzaron como los migrantes y sus descendientes se convirtieron en refugiados:
“Un arameo errante fue mi antepasado; él descendió a
Egipto y vivió allí como un extranjero, pocos en número… Cuando los egipcios nos trataron duramente y nos
afligieron… el Señor nos sacó de Egipto… en este lugar y
nos dio esta tierra… donde fluye leche y miel”. [1]
Sus descendientes se convirtieron en una bendición para Egipto, hasta que se hallaron oprimidos y huyeron
para salvar sus vidas. Como un niño, Jesús y su familia
fueron refugiados en otra dirección, huyendo de la violencia de la dominación romana en la tierra de Israel y
buscando refugio en Egipto. [2]
Hoy en día solicitan asilo más refugiados
y personas desplazadas internamente,
que en cualquier momento desde el final
Cómo nos marca el día mundial del refugiado, considere
cómo asumir conciencia e involucrarse:
Aprender acerca de las actuales migraciones a gran escala – de África al Mediterráneo; de partes del sureste
de Asia; del conflictivo Oriente Medio; desde Burundi a
las naciones circundantes; los refugiados por los conflictos entre pandillas en América Latina; y en tantos otros
lugares de conflicto, desastre y discriminación.
Ore por quienes viven en los campamentos de refugiados, centros de detención y el limbo de la inmigración.
Busque maneras de involucrarse personalmente y a
través de su comunidad de fe.
Participe en la labor Episcopal/Anglicana de Ministerios
de Migración*, celebrando los 75 años de ayuda para
reasentar refugiados en EEUU. Contribuya con compromiso personal, financiero y de defensa. El año pasado
Ministerios Episcopales de Migración restableció a más
de 5 mil personas de 32 países diferentes.
Conviértase en defensa de migrantes, que luchan por
ser escuchados, que suelen ser invisibles o marginados.
Únase a otros para abogar por políticas de inmigración
y asilo que buscan justicia para todos los desplazados.
Trabaje por la paz en su propio vecindario y en todo el
mundo en relaciones que abarcan las diferencias –aquí
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puede sustentar iniciativas de consolidación de la paz
en otros lugares.
Las personas transterradas se convierten en fuertes
miembros de las comunidades locales y una bendición
para sus vecinos. ¿Usted será también una bendición
para ellos, buscará su igual dignidad y responderá a sus
necesidades con compasión?
religiones.
El Ilmo. Nicholas Holtman, de la Comunión Anglicana,
predicador en el servicio devocional dijo que la presentación de la Declaración de Lambeth 2015 se llevó a cabo “en vísperas de la Encíclica papal, que todos esperamos”.
[1] Cfr. Deuteronomio 26:5-9
El texto de la Declaración de Lambeth 2015 se reproduce a continuación:
[2] Mateo 2:13-15
Lambeth 2015 declaración sobre cambio climático
*) Ministerios Episcopales de Migración es el programa
de reasentamiento de personas transterradas de la Sociedad Misionera para Extranjeros y Domésticos. Cada
año la sociedad trabaja en colaboración con su red de
afiliados, junto con las diferentes diócesis, comunidades
religiosas y voluntarios, para dar la bienvenida a las personas transterradas de las zonas de conflicto en todo el
mundo.
Como líderes de comunidades de fe reconocemos la urgente necesidad de acción sobre el cambio climático.
Desde la perspectiva de los distintos credos vemos la
tierra como un regalo hermoso. Todos estamos llamados a cuidar la tierra y tenemos la responsabilidad de
vivir de forma creativa y sustentable en un mundo de
recursos finitos.
(México Anglicano 180615)
172.
″
Advierten al liderazgo mundial que deben ponerse de
acuerdo para reducir las emisiones y evitar que las temperaturas aumenten.
Presentada hoy en el servicio devocional en Westminster, Londres, la Declaración de Lambeth 2015 está motivada para cabildear ante el planteamiento en el parlamento británico sobre las conversaciones de París en
noviembre de este año conocidas como COP21.
Señalan que las temperaturas no deben crecer más allá
de 2⁰C, rango ampliamente considerado como el umbral por encima del cual se considera que los impactos
del cambio climático serían mucho más graves.
El cabildeo nacional de impacto mundial ha sido organizado por la Coalición del Clima, que tiene una base de
apoyo de 100 organizaciones medio ambientales, organizaciones de beneficencia, sindicatos, expresiones de
fe, comunidades y grupos de mujeres, que representan
a más de 11 millones de personas en el Reino Unido.
En esta ocasión, los signatarios incluyen a representantes de los musulmanes Sikh y las comunidades judías,
así como la Iglesia Católica Romana en
Inglaterra y el país de Gales, la Conferencia Metodista, otras denominaciones y
El cambio climático está afectando ya desproporcionadamente a los más pobres del mundo. Las exigencias de
la justicia, así como de la creación requieren con urgencia que las Naciones del mundo limiten el aumento global de las temperaturas medias hasta un máximo de
2ºC, según lo acordado por las Naciones Unidas en
Cancún. Tenemos la responsabilidad de actuar ahora,
por nosotros, nuestros vecinos y por las generaciones
futuras.
La magnitud del cambio necesario para hacer la transición a una economía baja en carbono es considerable y
la tarea urgente. Tenemos que aplicar lo mejor de nuestros recursos intelectuales, económicos y políticos. La
espiritualidad es un poderoso agente de cambio. La fe
tiene un papel crucial en el cambio individual y colectivo.
Hacemos un llamamiento a nuestras comunidades de fe
para:
• Reconocer la urgencia de las tareas involucradas en la
transición a una economía baja en carbono.
• Desarrollar los recursos espirituales y teológicos que
nos fortalecerán individualmente y juntos entre sí y las
generaciones futuras, en nuestro cuidado de la tierra.
• Alentar y orar por quienes se dedican al esfuerzo intelectual, económico, político y espiritual para afrontar esta crisis.
• Trabajar con nuestras comunidades y pares en el Reino
Unido e internacionalmente para mitigar los efectos del
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cambio climático en las comunidades más pobres y más
vulnerables del mundo.
• Basarse en los ejemplos de acciones locales e internacionales para vivir y trabajar juntos de forma sostenible.
• Redoblar nuestros esfuerzos para reducir las emisiones
que resultan de nuestras propias actividades institucionales e individuales.
Como representantes de una gran cantidad de personas
de fe en todo el mundo instamos a nuestros gobiernos
a utilizar su influencia para lograr un compromiso jurídicamente vinculante en las negociaciones internacionales
de cambio climático en París y más allá con el programa
continuo. A través de nuestras diversas tradiciones oramos por el éxito de las negociaciones.
ponernos a discutir números y chicanas
es alejarnos de la persona que necesita", sostuvo Arancedo.
Argentina no cuenta con cifras oficiales sobre el problema desde hace un año y medio, cuando el cuestionado Instituto de Estadísticas y Censos (INDEC) cifró la
tasa de pobreza en el 4,7 por ciento y la de indigencia
en el 1,5 por ciento.
"Necesitamos las estadísticas y tiene que ser una tarea
de mucho respeto elaborar los números objetivos porque son para todos y sirven para planificar un país",
consideró Arancedo.
Pedimos con humildad, con una determinación amenizada por nuestra fe y con la conciencia de la necesidad
de valentía, justicia y esperanza. Nos enfrentamos a un
reto enorme. Pero confiamos en que los cambios necesarios se pueden hacer – por el bien de todos los que
compartimos este mundo hoy – y quienes lo compartirán mañana”. (México Anglicano 180615)
MÉXICO: Papa pide a Putin un "esfuerzo sincero" por la
paz en Ucrania / La Jornada / Ciudad del Vaticano . El
papa Francisco pidió este miércoles al presidente ruso,
Vladimir Putin, un "esfuerzo sincero" por la paz y reclamó a todas las partes involucradas en el conflicto de
Ucrania la aplicación de los acuerdos de Minsk.
ARGENTINA POBREZA | 12 de junio de 2015
"El Santo Padre le dijo que hay que comprometerse con
un esfuerzo importante y sincero para obtener la paz.
Los dos reconocieron (…) también que las partes se deben comprometer con los acuerdos de Minsk" para lograr la pacificación de Ucrania, informó en una nota oficial el Vaticano.
Buenos Aires, 12 jun (EFE).- La Iglesia católica en Argentina afirmó hoy que más de uno de cada cuatro habitantes del país es pobre, después de que la presidenta argentina, Cristina Fernández, asegurara días atrás que la
población vulnerable era solo del 5 por ciento.
En declaraciones a emisoras de radio, el presidente del
Episcopado argentino, monseñor José María Arancedo,
dijo que es "cierta" la última medición del Observatorio
para la Deuda Social que elabora la Universidad Católica
Argentina (UCA), que arrojó una tasa de pobreza del
27,5 por ciento.
No obstante, el prelado no quiso polemizar con Cristina
Fernández, que esta semana, durante un acto celebrado
en Roma, en el que la Organización de las Naciones
Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) distinguió a Argentina por su lucha contra el hambre,
afirmó que el índice de pobreza estaba "por debajo del
5 por ciento" y el de indigencia era del 1,27 por ciento.
"El pobre es una persona y eso lo convierte en un tema evangélico. Entonces
El pontífice le hizo este pedido a Putin en el encuentro
privado, de 50 minutos, que mantuvieron en la biblioteca privada del papa en el Vaticano.
El papa y Putin estuvieron también de acuerdo sobre la
necesidad de "garantizar la vida" en Medio Oriente, sobre todo en Siria e Irak, a todos los sectores de la sociedad, "inclusive a las minorías religiosas y a los cristianos", sostiene el comunicado.
Al término del encuentro, durante el tradicional intercambio de regalos, el papa le regaló a Putin un medallón en bronce que representa el "Angel de la paz", el
ángel que "gana todas las guerras" y que es "solidario
con todos los pueblos", le dijo, según informaron los
periodistas presentes.
Francisco mostró sus dotes diplomáticas al recibir a Putin, aislado a nivel internacional, acusado, aunque lo
niega, de apoyar y armar a los separatistas pro rusos
contra el ejército ucranio, un conflicto que ha causado
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más de 6 mil 400 muertos desde que inició en abril de
2014.
Se trata de la segunda vez en dos años de pontificado
que el papa recibe al líder ruso en el palacio apostólico.
"El papa quiere mostrar que la Iglesia católica no se
pronuncia a favor de una parte o de la otra, que no es ni
firme ni blanda, que está por encima de las dinámicas
internacionales", explicó el historiador italiano Alberto
Melloni, experto en Vaticano.
La Santa Sede ha mantenido una actitud muy prudente
en este conflicto, que le ha valido duras críticas de los
católicos en Kiev por no haber condenado de forma
abierta la política rusa en Ucrania.
Con Información de La Jornada
www.entornointeligente.com
Adital Por Grupo ETC
Las simpatías del papa francisco por la teología de la liberación --el mensaje radical de la Iglesia católica en
América Latina, que entre las décadas de los sesenta y
setenta llamó al cambio social-- han cuando menos sido
inciertas. Él era un joven sacerdote cuando la teología
de la liberación estaba en su apogeo y no dijo nada
cuando ésta perdió el favor de la jerarquía católica. En
2014 y nuevamente este año, sin embargo, el Papa
Francisco se reunió con movimientos sociales y organizaciones civiles (incluido el Grupo ETC) y volverán a dialogar nuevamente en Bolivia en pocas semanas, para
discutir lo que algunos han descrito como un nuevo
capítulo de la teología de la liberación. La nueva encíclica del Pontífice, 'Laudato si', publicada este 18 de junio,
hace eco de esa teología que ha hecho énfasis en la justicia social.
Enfocándose en el cambio climático y en la necesidad
de emprender una acción revolucionaria para proteger a
la "hermana tierra" (párrafo 53) y a la humanidad, el Papa se refiere con dureza a la industria de los combustibles fósiles, demandando una retirada urgente de los
combustibles fósiles (párrafo 26) y rechazando el entusiasmo de la industria por el mercado de créditos de
carbono, por considerarlo una distracción peligrosa, que
incluso justifica el consumismo (párrafo
171). Pero va más allá de los combustibles fósiles, a la confrontación directa
con el poder de las corporaciones y llallama a terminar con el dominio del sector privado por
encima de los gobiernos nacionales. El Papa Francisco
pide un sistema multilateral más fuerte (párrafo 175) en
el que los gobiernos recuperen su papel político y en el
que se promueva la participación popular (párrafos 14 y
135).
El Papa Francisco critica el control de las corporaciones
con las tecnologías en general y advierte repetidamente
que los movimientos y la "confianza ciega" de la industria en los remiendos tecnológicos es muy peligrosa
(párrafo 14). Un capítulo entero de la encíclica se enfoca
en las promesas y las amenazas de la tecnología y el
riesgo que implican para la humanidad muchas tecnologías no evaluadas (párrafo 112). Haciendo eco de su
mentor, el Papa Juan XXIII a principios de los sesenta,
Francisco da prioridad a las soluciones socioeconómicas
a los problemas sociales tal como plantea la teología de
la liberación y no mediante la "tecnología para la liberación", que asume traicioneramente que la humanidad
puede permitir que la industria invente respuestas tecnológicas para todos nuestros asuntos económicos,
ambientales y de equidad. La encíclica llama enfáticamente a realizar una amplia evaluación social de las tecnologías y aplicar el principio de precaución (párrafos
135, 177, 186 y 188).
Es un mensaje claro a los negociadores de cambio
climático que estarán en París a final de este año. Claramente, Francisco no confía en las aseveraciones del
G7 y de las grandes empresas petroleras, en el sentido
de que una combinación de reducciones voluntarias
junto con la invención de tecnologías "mágicas" permitirán que las compañías sigan extrayendo sus billones
de dólares en activos y aún así lograr emisiones "netas
cero" para el 2100. Al Papa se han unido varios líderes
ambientalistas y economistas --incluidos comentaristas
del Financial Times-- en reconocer que las conclusiones
que se están elaborando hacia París harán que los niveles de CO2 se incrementen, de los actuales 400 ppm a
700 ppm para el 2100 y que las temperaturas aumenten
mucho más de 2º C (que es el compromiso del G 7) a
por lo menos 3,5º C.
Aunque la encíclica no se refiere a la geoingeniería del
clima o, más específicamente, a la amenaza que implican los arreglos técnicos de escala planetaria como el
manejo de la radiación solar (disparar sulfatos a la estratósfera para reducir la luz del sol y bajar las temperaturas) o las técnicas conocidas como BECCS (captura y
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almacenamiento de carbono con bioenergía, almacenando el CO2 en los mares o en los suelos) su tono deja
poca duda de que Francisco no aceptará que una élite
tecnológica controle el termostato de la tierra.
La crítica del Papa al poder corporativo también se refiere a los oligopolios de la cadena alimentaria (párrafo
134). En un pasaje que nos recuerda casi literalmente a
nuestra publicación en el caos climático, ¿Quién nos
alimentará? Francisco argumenta que los campesinos
protegen la tierra, fortalecen la diversidad y proveen la
mayoría de la alimentación del mundo, con poca tierra y
recursos escasos. Llama a que como mínimo haya un
diálogo abierto, participativo, incluyendo a los más afectados, sobre los transgénicos (párrafo 135); advierte sobre la manipulación de la información y de la investigación que "no pone todos los elementos sobre la mesa" y
"no llama las cosas por su nombre" y explícitamente rechaza la introducción de semillas "infértiles" (párrafo
134), es decir, la tecnología terminator o de semillas suicidas, que mueren luego de cosechadas. Esta advertencia es particularmente relevante cuando el congreso de
Brasil podría aceptar la legislación para comercializar
terminator, a pesar de que existe una moratoria de Naciones Unidas contra el uso de esta tecnología.
El mensaje de Francisco también es válido para la discusión de los Objetivos de Desarrollo Sostenible y para los
negociadores que sesionan ahora mismo en Nueva York
y que pronto se reunirán en Etiopía, a mitad de julio, para decidir sobre la financiación necesaria para las estrategias nacionales de desarrollo y los presupuestos de
ayuda internacional hasta el 2030. Naciones Unidas
adoptará 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible -incluyendo 169 metas que dependen en gran medida
del uso de nuevas tecnologías para enfrentar las necesidades sociales y ambientales. A pesar de que afirma esta dependencia de tecnologías para lograr los objetivos
propuestos, los estados de la OCDE combaten la propuesta del G-77 y China-- promovida especialmente por
Brasil, India y Egipto, luego de ser aprobada en la Conferencia de Río+20-- para establecer un mecanismo de
facilitación de tecnologías que no solamente considere
temas como la transferencia, sino también la evaluación
de esas tecnologías. Aunque 18 estados de la Unión Europea así como la Comisión de la Unión en Bruselas tienen oficinas independientes para la evaluación de las
tecnologías, Reino Unido y Estados Unidos se oponen
ferozmente a que exista un foro de "alerta temprana" sobre tecnologías en Na-
ciones Unidas.
Para ser claros, el Papa no se opone a la ciencia y la tecnología. De hecho, apuesta por la ciencia independiente
que informa al IPCC y apoya fuertemente el papel de la
ciencia para entender y enfrentar al cambio climático y
muchos otros temas que conciernen a toda la sociedad.
Teniendo en cuenta la experiencia de la Iglesia con Galileo y Copérnico, el Papa está claramente del lado de la
ciencia, pero no de la creación de tecnologías dirigida
por la industria para acrecentar sus ganancias, que conllevan ocasionar daños directos o colaterales a la hermana tierra y sus ciudadanos.
Esta encíclica influirá con toda certeza las negociaciones
en París pero también será recordada por su amplia
crítica del control de las corporaciones sobre los gobiernos y sobre la tecnología. También será recordada
por su llamado a la renovación del sistema multilateral,
que sea nuevamente guiado por los gobiernos y con
amplia participación de la sociedad civil. A sí como advirtió el Foro Social Mundial este año, la COP21 (la 21ª
sesión de la Conferencia de las Partes del convenio marco de Naciones Unidas sobre cambio climático) que
ocurrirá en París en diciembre 2015 no debe encaminarse a una COP22 si no es capaz de cumplir las demandas
de la gente, que ahora también expresa el Papa. En su
lugar deberíamos sustituirla por la COP1, un 1er congreso de los pueblos, que también marque un nuevo comienzo y profunda revitalización de Naciones Unidas. Y,
en Etiopía, en julio, la ONU debería establecer sin demora una oficina para la evaluación de tecnologías y dando
así el primer paso para liberar la tecnología de los oligopolios corporativos.
Fuente: Rebelión
La tradicional EKD sigue perdiendo miembros. La asistencia a servicios religiosos también está en declive. En
contraste, los evangélicos libres crecen levemente.
FUENTES Idea Spektrum, Evangelical Focus AUTOR Redacción P+D BERLÍN 24 DE JUNIO DE 2015 21:36 h Iglesia Evangélica de Alemania (EKD), en un culto.
Las iglesias regionales en Alemania siguen disminuyendo. El número de los que abandonan la iglesia está aumentando notablemente. Así se desprende del informe
publicado por la oficina de Hannover de la Iglesia
Evangélica en Alemania (Evangelische Kirche in Deutsch-
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land, EKD*). Según el informe, sus 20 iglesias regionales
tenían, hasta el 31 de diciembre de 2013, poco más de
23 millones de miembros, un 1,4% menos que el año
anterior.
Los resultados se deben a dos motivos: que hay más
muertes de miembros que bautismos infantiles y que
cada vez más protestantes están dando la espalda a sus
iglesias. En 2013, 176.551 anunciaron que se iban, lo
que equivale a un incremento del 27,8% respecto al año
anterior. El número de los que se unieron a la iglesia ascendió a 50.116 (un 2,5% menos que el año anterior).
Los datos publicados hasta ahora por las iglesias regionales para el año 2014 indican que el número de los que
abandonan la iglesia ha superado la marca de 200.000.
La razón principal de la debacle tiene una causa: el nuevo sistema de recaudación de impuestos eclesiásticos,
los cuales se desgravan directamente de las ganancias
de los miembros. Desde el 1 de enero bancos y aseguradoras están reteniendo directamente los impuestos
eclesiásticos sobre dichos ingresos, lo que está llevando
a muchos a tramitar su baja de la iglesia. El nuevo fallo
no ha sido comunicado de manera adecuada por las
iglesias, o eso es lo que las oficinas administrativas de la
iglesia están diciendo sobre el asunto. Según la EKD el
sistema es ahora más sencillo, no se trata de un nuevo
impuesto, aunque muchos lo han visto de esta forma.
NÚMEROS QUE DEJAN LA IGLESIA MÁS ALTA EN NORDESTE
La mayor proporción de los que abandonan la iglesia,
de acuerdo con las estadísticas de 2013, son los de la
Iglesia Evangélica de Berlín - Brandenburgo - Silesia
Oberlausitz (1,2% de los miembros), la Iglesia Evangélica-Luterana de Alemania del Norte y de la Iglesia
Evangélica de Bremen (1,1% cada uno). La proporción
más baja se registró en la iglesia regional más pequeña
- la Iglesia Evangélica de Anhalt - con un 0,4%, por delante de las iglesias evangélicas de Hesse ElectoradoWaldeck y de Westfalia, junto con la Iglesia Evangélica
Reformada (cada uno 0,5%). Según las estadísticas, los
23 millones de la iglesias regionales protestantes constituyen el 29 por ciento de la población. Además, hay un
30,2% católicos y un 2,8% de otros cristianos, entre los
que se incluyen los evangélicos libres. Un 38% de los
alemanes no pertenecen a ninguna religión o están afiliados a otras religiones minoritarias.
ASISTENCIA A IGLESIAS PROTESTANTES
TAMBIÉN DESCIENDE Asimismo la asis-
tencia a los cultos, ya en un nivel muy
bajo, ha caído aún más en 2013, año en el que un promedio de 820.000 miembros asistieron a un servicio
dominical - 3,2% menos que en el año anterior. La proporción de asistentes a la iglesia cayó del 3,6 hasta el
3,5 por ciento. Porcentualmente, las iglesias regionales
de Sajonia (6,5%) y de Württemberg (5,2%) tienen la
mayor cantidad de feligreses. Cerrando la lista está la
Iglesia Evangélica-Luterana de Alemania del Norte y de
la Iglesia Evangélica-Luterana de Oldenburg (2,4 por
ciento cada uno).
LA MAYOR IGLESIA EVANGÉLICA LIBRE, LEVE CRECIMIENTO En contraste con los números del EKD, la mayor iglesia evangélica libre de Alemania - la Federación
de Iglesias Evangélicas Libres (Bautista y Hermanos)-,
presenta un leve aumento de miembros, después de un
cierto declive en los últimos tiempos. [(Imagen) Una
iglesia evangélica libre en Karlsruhe. / FEG] (Imagen)
Una iglesia evangélica libre en Karlsruhe. / FEG En 2014
el número de afiliados se situó en 81.930, por lo tanto
un 0,6 por ciento más que el año anterior. El incremento
resulta principalmente de un aumento de bautismos
(casi 11 por ciento). La Iglesia Evangélica Libre rechaza
el bautismo de infantes. Sólo se bautiza a los cristianos
después de una profesión de fe personal. La Federación
de Iglesias Evangélicas Libres, durante décadas, ha experimentado un crecimiento constante, que sin embargo disminuyó ligeramente en los últimos años. De
acuerdo con un análisis realizado por el director ejecutivo Klaus Kanwischer (Witten), el crecimiento se basa en
la plantación de iglesias y la evangelización.
Notas: * De acuerdo con el sitio web de la EKD (Evangelische Kirche in Deutschland - Iglesia Evangélica en Alemania) está formada por “Veinte Iglesias Regionales Luteranas, Reformada e iglesias regionales Unidas (Landeskirchen). ** Justin Hugler explica en un artículo en el
Telegraph que el impuesto sobre la renta obligatoria
para los cristianos alemanes los aleja de iglesias protestantes y católicas, publicado el 30 de enero de 2015:
“Los miembros de la Iglesia en Alemania están obligados por ley a pagar impuestos para financiar actividades
de la iglesia. Según la ley alemana, quien fue bautizado
como niño es automáticamente un miembro de la iglesia y tiene la obligación de pagar el impuesto, que procede de un porcentaje de sus ingresos, independientemente de sus creencias o de si asisten a los servicios religiosos (...) La única manera de dejar de pagar el impuesto es hacer una declaración formal renunciado a su
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membresía de la iglesia... Hasta 400.000 alemanes presentaron oficialmente esta declaración para abandonar
la Iglesia Protestante y Católica después de la decisión
de prorrogar el cargo del 8 al 9 por ciento sobre las ganancias”.
Leer
más:
http://protestantedigital.com/internacional/36588/baja_l
a_membresia_y_asistencia_en_la_iglesia_evangelica_de_a
lemania_ekd
2. Abordar las principales técnicas para el análisis
de coyuntura y el análisis estructural.
Les estamos enviando la invitación a nuestro Taller
de Verano edición 2015. Será como siempre un
gusto tenerlos con nosotr@s y recibir su persona y
sus aportes desde su caminar este caminar en
búsqueda de otros mundos, comunidades e igl esias posibles en la paz y la justicia.
Les comparto que esta vez estarán con nosotr@s
como facilitador@s el P. Camilo Daniel Pérez, de
gran experiencia y trayectoria en trabajo por la
paz en los últimos años, teólogo y biblista; y Vi oleta Rocha Areas, teóloga y biblista nicaragüense,
laica de la Iglesia del Nazareno, profesora de la
Universidad Bíblica Latinoamericana de Costa Rica.
Mayor información: [email protected]
3. Elaborar modelos de discernimiento que puedan
aplicarse en lo concreto en distinos escenarios
comunitarios.
TEMÁTICAS Y METODOLOGÍA
Triple Autodiagnóstico: Primera aproximación a las
principales pro-blemáticas del país
Árbol de Problemas: La situación política y
económica del país en el contexto latinoamericano
y mundial.
Mapeo de Actores: La situación de las iglesias en
el escenario social, político y económico del país.
Análisis Geopolítico: Escenario geopolítico de
América Latina y crisis ambiental: retos eclesiales
desde una perspectiva de género.
Caracol Zapatista: Análisis local-global-local y escenarios para otro mundo posible.
Conferencias magistrales:
El Observatorio Eclesial invita a participar en el Taller de Análisis de la Realidad 2015, los días 3 al 7
de agosto próximos, en la Ciudad de México, (S ede por confirmar)
OBJETIVO GENERAL:
Reflexionar sobre la realidad social, política,
económica y eclesial de nuestro país en el actual
contexto latinoamericano y mundial, para una m ayor comprensión de los caminos urgentes por los
que ha de caminar el compromiso creyente hoy.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
1. Construir criterios colectivos del por qué y para
qué del análisis de la realidad desde una perspectiva creyente.
1. Rostros de la conflictividad social en México.
2. Crisis política post-electoral y alternativas posibles.
3. El cambio religioso y eclesial en México y AL
4. Análisis de la realidad, género y espiritualidad: pistas para el discernimiento
MÉTODO HOLÍSTICO, PARTICIPATIVO, POPULAR
Informes e inscripción: 55.3059-8485
[email protected]
Donativo: $1000 (becas de hasta 50%)
Descargar Ficha de Inscripción
El grupo Teólogas e Investigadoras Feministas de
México (TEIFEM) tenemos el gusto de invitarles a
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la tercera semana de reflexión teológica feminista
del 27 al 31 de julio de 2015.
180. II Jornada Teológica
Este año hemos querido abordar como tema central:
Hermanas y Hermanos:
“Las resiliencias de nuestros cuerpos” Libera ndo los cuerpos de las mujeres.
extendemos al invitación para participar en la II
Jornada Teológica, adjunto la información y ficha
de inscripción.
TEMAS:
*II JORNADA TEOLÓGICA *
– Resilencia y cuerpos
– Cuerpos violentados en el contexto actual
– Cuerpos que aman y arquetipos del amor.
– Cuerpos estereotipos y objeto (teoría del gén ero)
– Cuerpos en lucha, resistencia y resilIencia
– Politización del cuerpo
– La economía del cuerpo
– Espiritualidad y cuerpo
– Cuerpos oprimidos y liberados en el AT y NT
– Cierre de curso: Reconstruyendo nuestras corp oralidad, retos y desafíos.
BAJO EL SOPLO DEL ESPÍRITU
TALLER DE BIODANZA
TALLER DE ENCUENTRO CON NUESTRO CUERPO
Sede: IFTIM. Calle José Toribio 129, esq. Marcelino
Dávalos. Col Algarín (Entre el metro Chabacano y
Viaducto) Donativo: 1,000.00. Constancia de asistencia.
POSIBILIDAD DE BECA
Informes
e
inscripciones:
[email protected] 5549676483 y 5530598485
Resistencias, reformas y esperanzas del Pueblo de
Dios
Hacia el II Congreso Continental de Teología
*4 y 5 de septiembre de 2015 *Colegio México
Primaria - Amores #1317 Col.
Del Valle
Del. Benito Juárez, CP 03100, México D.F.
OBJETIVO. * Discernir los signos del Espíritu de
Dios que alientan la esperanza de una reforma
eclesial y a la vez revelan las resistencias del Pueblo de Dios en tiempos de violencia y muerte*
CUOTA DE RECUPERACIÓN: $250.00 PESOS. Pago
al inicio de la Jornada. Incluye comida.
CADA PERSONA BUSCARA SU ALOJAMIENTO
INSCRIPCIONES ABIERTAS DE JUNIO AL 15 DE
AGOSTO
Mayor información: [email protected]
y [email protected]
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