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Res Tradita
Consideraciones generales sobre la institucionalidad eclesiástica
ortodoxa a la luz del encuentro de S.B el Patriarca Kyrill con S.S.
el Papa Francisco en Cuba
Iosif de Pátara Ha sido –y será-­‐‑ noticia en los próximos días el inminente encuentro que se dará mañana, 12 de febrero en la Habana, Cuba, entre S. S. el Papa Francisco y Su Beatitud el Patriarca Kyril de Moscú y todas las Rusias. Sobre este evento existe un artículo en la edición digital del día de hoy de un reconocido diario de la Argentina que precisa en su primer párrafo: “El patriarca de la Iglesia ortodoxa rusa Kirill partió hoy desde Moscú con destino a Cuba, donde mañana se reunirá con el papa Francisco para un encuentro histórico entre los líderes de las dos mayores confesiones cristianas1”. Sobre esta aseveración y sobre otras de secundario tenor quisiera hacer algunas precisiones que espero aclaren al público en general la estructura jerárquica de la Iglesia Ortodoxa para evitar malinterpretaciones por afirmaciones como las que estamos leyendo por estos días. El presente sea considerado como aporte para mayor claridad, certeza, veracidad y precisión en la información: v En verdad el sistema administrativo y jerárquico de la Iglesia Ortodoxa, así como su régimen de funcionamiento, es complejo y aún desconocido sobre todo para el mundo religioso Occidental que en su generalidad se basa en la tradición piramidal Católico Romana o la diversidad e independencia denominacional de la Reforma Protestante y Pentecostal. v La Iglesia Ortodoxa -­‐‑Una, Santa, Católica y Apostólica-­‐‑ está conformada administrativamente por 14 jurisdicciones autocéfalas y autónomas, las cuales enumero a continuación de acuerdo al lugar de honor y jerarquía que dicta la Tradición, los Santos Cánones y consecuentemente su .http://www.clarin.com/mundo/patriarca-­‐‑Cuba-­‐‑encuentro-­‐‑historico-­‐‑Papa_0_1520848052.html. El subrayado es nuestro e indica la información que es sujeta a malinterpretaciones, por lo cual la presente misiva. 1
1 administración práctica2: 1) Patriarcado Ecuménico de Constantinopla; 2) Patriarcado de Alejandría; 3) Patriarcado de Antioquía; 4) Patriarcado de Jerusalén; 5) Patriarcado de Moscú; 6) Patriarcado de Serbia; 7) Patriarcado de Rumanía; 8) Patriarcado de Bulgaria; 9) Patriarcado de Georgia; 10) Iglesia Autocéfala de Chipre, 11) Iglesia Autocéfala de Grecia; 12) Iglesia Autocéfala de Polonia; 13) Iglesia Autocéfala de Albania, 14) Iglesia Autocéfala de la República Checa y Eslovaquia. v En lo que respecta a lo administrativo cada una de estas jurisdicciones es independiente, pero están unidas unas a otras en el vínculo común de la comunión de fe, doctrina y vida litúrgica y sacramental. Esta unidad y comunión tiene en el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, como Iglesia Madre, su punto de expresión, referencia y representación universal3. v La Primacía de Honor del Patriarca de Constantinopla no es un ardid canónico, ni una caricatura administrativa, ni una realidad ficticia o mítica, ni menos una degeneración de la eclesiología primigenia de la Ortodoxía, como muchos podrían aseveran hoy4. Este status propio del Patriarcado Ecuménico es una institución avalada por la milenaria Tradición de la Iglesia –en el Oriente y el Occidente-­‐‑ y se traduce en ciertas prerrogativas canónicas que emanan de aquella “primacía en el amor y el servicio entre las Iglesias Ortodoxas” que durante siglos ha ejercido el “Centro de la Ortodoxía”, a saber: (1) Examinar las apelaciones presentadas al Patriarca Ecuménico por todo el clero bajo su mando o por el clero de todas las otras iglesias ortodoxas; (2) el envío de correspondencia a todas las jurisdicciones ortodoxas sobre materias de carácter inter-­‐‑ortodoxo, inter-­‐‑cristiano, o de naturaleza secular que atañen a la Iglesia Ortodoxa como cuerpo único; (3) convocar el Sínodo Pan-­‐‑ortodoxo; (4) conferir el status de autocefalía, autonomía, semi-­‐‑
autonomía, como así también el estado patriarcal a jurisdicciones que Este orden jerárquico se respeta dentro del ámbito de funcionamiento del Sínodo Pan-­‐‑
ortodoxo que es llamado, reunido y presidido por Su Santidad el Patriarca Ecuménico de Constantinopla. 3. De esta manera, la Asamblea Pan-­‐‑ortodoxa, expresión última de la unidad de la Iglesia Ortodoxa, es un Sínodo formado por todas estas Jurisdicciones Autocéfalas que integran la Ortodoxía Universal, convocado, reunido y presidido por quien tiene la Primacía de Honor entre todos los primados, es decir por el Patriarca de Constantinopla. 2. 4. De hecho, esta realidad que surge de una indudable eclesiología ortodoxa se contrapone de plano, en la teoría y en la práctica, a una simple “plenitudo potestatis ecclesiae”, y tampoco pretende al Patriarca Ecuménico “episcopus ecclesiae universalis”. 2 están hasta ese momento bajo su jurisdicción5; (5) resolver y dirimir cuestiones de relevancia en relación con una o más iglesias ortodoxas en los dominios de la fe, la vida moral, la ley eclesiástica, el orden de la iglesia, etc., ya sea directamente desde el Fanar –la Sede Patriarcal-­‐‑ o enviando exarcas patriarcales; (6) elegir y nombrar de forma permanente jerarcas del Trono Ecuménico en las tierras fuera de Turquía como Exarcas del Patriarcado Ecuménico; (7) bendecir el Santo Myron –Santo Crisma-­‐‑ y distribuirlo a todas las Iglesias hermanas ortodoxas, como muestra y prueba de los lazos espirituales existentes entre todas las Iglesias Ortodoxas; (8) canonizar a personas de probada santidad que hayan vivido no sólo dentro de los límites del Patriarcado Ecuménico, sino fuera de éste también, luego de la correspondiente presentación que realicen las demás Iglesias; (9) tener primacía en las concelebraciones litúrgicas con otros prelados ortodoxos; (10) poner bajo su jurisdicción directa, y establecer monasterios patriarcales –stavropegia-­‐‑ dentro de sus arquidiócesis, diócesis, y metrópolis y, en ciertos casos, también dentro de los límites de otras iglesias ortodoxas, como resultado de una decisión conjunta entre las Iglesias; (11) ser un punto de contacto y referencia de la Ortodoxía con el mundo de hoy. v Desde el punto de vista canónico, el Canon 3 del II Concilio Ecuménico6 realizado en Constantinopla en el año 381, otorga a la Sede Constantinopolitana la preeminencia de honor después del obispo de Roma, mientras que el Canon 28 del IV Concilio Ecuménico7 realizado en Calcedonia en el año 451, concede al Patriarca Ecuménico el derecho pastoral de la administración de todos los lugares geográficos afuera de la Jurisdicción territorial de los demás Patriarcados y Iglesias Autocéfalas -­‐‑Diáspora. Luego de lo anteriormente expuesto, se evidencia claramente que el Patriarca de Moscú y todas las Rusias es el Jerarca que preside y gobierna la Iglesia Ortodoxa Rusa . Como en el caso de la Iglesia de Moscú y todas las Rusias, que obtuvo su status patriarcal de la Madre Iglesia de Constantinopla en el año 1589. Por lo cual es evidente que el Papa de Roma y el de Moscú nunca se podrían haber reunido como tales antes de este año, y menos, como en muchas publicaciones figura, antes o desde el 1054 (fecha que los históricos colocan como referencia a la separación de las Iglesias de Oriente y Occidente) ya que entonces ni siquiera existía el Patriarcado de Moscú como tal, ya que era una porción más de la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla! 5
6. «Τόόν µμὲν τῷ Κωνσταντινουπόόλεως ἐπίίσκοπον ἔχειν τὰ πρεσβείία τῆς τιµμῆς µμετάά τὸν τῆς Ρώώµμης ἐπίίσκοπον, διὰ τὸ εἶναι αὐτήήν νέέαν Ρώώµμην». 7. «Τάά ἵσα πρεσβείία ἀπέένειµμαν [οἱ Πατέέρες] τῷ τῆς Νέέας Ρώώµμης ἁγιωτάάτῳ θρόόνῳ». 3 junto a su Santo Sínodo y Jerarquía Episcopal. En este contexto, es el máximo líder religioso para su territorio jurisdiccional y geográfico, por lo cual de ninguna manera se lo puede considerar ni la “cabeza de la Iglesia Ortodoxa”, ni el “líder de una de las mayores confesiones cristianas”, como los artículos periodísticos lo expresan por estos días. Evidentemente, el concepto de jerarquía aquí es clave. Su etimología lo evidencia 8 . El criterio del orden en la Iglesia, aunque extrínsecamente parezca mundano, en su esencia no lo es. No se basa ni en la cantidad de fieles, ni en el poderío económico o político de la Institución. Si el orden se basara en estos criterios no habría jerarquía sino anarquía. Aunque al respecto existan muchas opiniones y posiciones, dudas y descrédito por parte de muchos teólogos y no, dentro y fuera de la Iglesia Ortodoxa, y se quieran proyectar enfoques diferentes a la legítima vida de la Iglesia en su institucionalidad –y espiritualidad-­‐‑, me remito a la realidad actual para justificar las posiciones anteriores: me refiero al Santo y Gran Sínodo que la Iglesia Ortodoxa realizará el próximo Junio en Creta, Grecia, y que ha sido convocado por el Patriarca Ecuménico Bartolomé tomando la posta de sus predecesores Demetrios y Atenagoras y con la participación de todas las demás Iglesias que hemos enumerado arriba, a fin de discutir variadas temáticas que hacen a la vida de la Iglesia Ortodoxa en este aquí y ahora. Este hecho que tendrá lugar en unos meses y que se prepara hace décadas refrenda lo anteriormente expuesto y evidencia que aún cuando las divergencias de opiniones respecto a la forma de la institucionalidad de la Iglesia abundan, su Tradición vernácula, basada en la vida en el Espíritu, se impone no dejando dudas de cómo son las cosas. Sin dudas, la Tradición, contemplada anacrónica y sincrónicamente como la vida misma de la Iglesia, es dinámica, cambiante y siempre receptiva de las energías del Espíritu Santo de acuerdo a la receptividad de los miembros de la Iglesia. Sin embargo, al respecto la Tradición se mantiene intacta hasta el día de hoy. Tratemos de ser consecuentes con nuestra fe y con nuestra Tradición, puesto que la institucionalidad en la Iglesia Ortodoxa no se concibe sin la vida en Cristo y la participación en sus energías increadas que nos purifican y nos revelan la Verdad. De otra manera no hay Iglesia. . Ἱερᾶ ἀρχήή: principio sacro. 8
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