Download Renovación de la parroquia

“ Que todos sean uno para
que el mundo crea”
Jn. 17, 21.
RENOVACIÓN DE LA PARROQUIA
Acción Catequética Iniciatoria
MARCO DE REFLEXIÓN
1. EVANGELIZACIÓN.
2. INICIACIÓN CRISTIANA.
3. CATEQUESIS.
Son tres realidades muy interdependientes.
De hecho, no podemos entender Catequesis si no
se integra en el proceso mayor
de Iniciación Cristiana,
ni comprender Iniciación Cristiana si no es
insertada en una Iglesia Misionera (“en salida”),
cuya primera y única preocupación es
Evangelizar, anunciar la Buena Nueva de
Jesucristo y su Evangelio.
EG 27
Sueñ̃o con:
•Una opción misionera capaz de transformarlo todo,
•toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para
la evangelizació́n del mundo actual más que para la
autopreservació́n.
•procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras,
•que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más
expansiva y abierta,
•que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de
salida
Como decía Juan Pablo II a los Obispos de Oceanía:
“toda renovación en el seno de la Iglesia debe tender a la misió́n
como objetivo para no caer presa de una especie de introversió́n
ecclesial”
OBJETIVO DE LA RENOVACIÓN
Esta firme decisión misionera debe impregnar todas las estructuras
eclesiales y todos los planes pastorales de diócesis, parroquias,
comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institución de
la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar
decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes
de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas
que ya no favorezcan la transmisión de la fe (DAp 365).
“que todas nuestras parroquias se vuelvan misioneras” (DAp 173)
PERSPECTIVA POSCONCILIAR
DIMENSIÓN TRINITARIA:
COMUNIÓN Y LA MISIÓN (ChFl 32)
CRISTOCENTRISMO ECLESIAL: ENCUENTRO, DESDE LA DINÁMICA DE
LA ENCARNACIÓN.
DIMENSIÓN MISTÉRICA: SACRAMENTAL-DIALÓGICA.
“LA IGLESIA QUE ESTÁ DONDE VIVEN LOS HOMBRES”.
Proceso de inculturación, de acercamiento a nuevas
realidades, en un momento histórico de grandes
transformaciones.
Capacidad para recrearse en nuevas coordenadas históricas.
Capacidad para descentrarse y mantener la comunión.
Creación de estructuras acordes al servicio de la misión
evangelizadora de la Iglesia
LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA IGLESIA SE UBICA EN ESTE CUADRO
COMPLEJO DE LA SOCIEDAD ACTUAL, EN LA CUAL SE EVIDENCIA
LOS PROFUNDOS CAMBIOS CULTURALES.
La Iglesia misma tiene el reto de situarse en un nuevo paradigma y
renovarse, por tanto, nuestra acción eclesial se enclava, entre
vitalidad y problemática.
Una renovación, que favorezca una experiencia cristiana que
responda de manera pertinente a la situación actual, por tanto, se
propone gestionar una decidida renovación de la acción
eclesial, desde el proceso de evangelización.
UNA RENOVACIÓN, SIGNIFICA SOBRE TODO UN
REIMPULSO DEL PROPIO DINAMISMO EVANGELIZADOR.
Concretamente, consiste en la configuración de un nuevo
paradigma para la acción eclesial desde el PROCESO DE
EVANGELIZACIÓN (DGC 49).
Esta renovación es un camino ya iniciado, pero que
debe ser implementado con mayor decisión.
Los cambios epócales no soportan
adaptaciones superficiales;
reclaman paradigmas que respondan
a los desafíos de las exigencias actuales.
HACIA EL
PLAN EVANGELIZADOR
“Impulsar por medio del Proceso Pastoral y Sinodal una Iglesia
Diocesana, signo e instrumento del REINO DE DIOS, que deja actuar
más libremente a Cristo en beneficio de la salvación de todos los
hombres y mujeres, en un ambiente de comunión, participación y
organización pastoral; y responda a las necesidades, retos y desafíos
de una sociedad en constante cambio, que exige un sano proceso de
adaptación y presencia testimonial.”
1. IMPULSAR PROCESOS
2. COMUNIÓN, PARTICIPACIÓN,
ORGANIZACIÓN
3. SER RESPUESTA: PRESENCIA TESTIMONIAL
1. IMPULSAR PROCESO
LA PROPUESTA DE RENOVACIÓN DEBE IR MÁS ALLÁ DE
UNA MERA RENOVACIÓN DE ESTILO Y MÉTODO
Consiste en un renovado proyecto de evangelización; no sólo superficial
o cosmética, que sea profunda a manera de revolución, en una visión
antropológica que enlace con la actualidad.
Se intenta propiciar una adecuada retroalimentación entre teoría y
praxis. En ocasiones, se percibe esta falta de circularidad. Consistiría
entonces, en repensar toda la acción eclesial como PROCESO DE
EVANGELIZACIÓN, a saber: estructuras, acciones, proyectos, agentes, entre
otros.
PROCESO DE EVANGELIZACION
Concretamente, nuestras diócesis están al servicio de la Evangelización a través del proceso
evangelizador.
Es el proceso por el que la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el
mundo (Mt 28,19).
Es todo el proceso complejo que define la misión total de la Iglesia, su identidad más profunda ya que la
Iglesia existe para evangelizar (EN 14).
Es el conjunto de momentos, esenciales y diferentes entre sí, que constituyen la vocación y quehacer de la
Iglesia.
La evangelización comprendida como proceso permite comprender la dinámica propia de la fe, y de la
persona que la acepta, dinámica de crecimiento, por etapas. Al comprender la evangelización como un
proceso (DGC 49) hemos recuperado la lógica de la acción de Dios, su manera de hacerse presente y de
actuar en medio de nosotros. Se evangeliza a través de un proceso, que es secuencial y prolongado,
según los destinatarios.
ESTRUCTURA DEL
PROCESO EVANGELIZADOR
ACCIÓN
MISIONERA
- COMUNIÓN
- MISIÓN
ACCIÓN
PASTORAL
- ENCUENTRO CON JESUCRISTO
- CONVERSIÓN
ACCIÓN CATINICIATORIA
-
DISCIPULADO
CATECUMENADO
CATEQUESIS
No es solamente una actividad importante sino esencial al ser de la Iglesia:
“La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia
como una de sus tareas primordiales, ya que Cristo
resucitado, antes de volver al Padre, dio a los Apóstoles esta
última consigna: hacer discípulos a todas las gentes,
enseñándoles a observar todo lo que Él había mandado (Mt.
28, 19s)” CT 1.
COMPRENDER LA CATEQUESIS
ACCIÓN CATEQUÉTICA-INICIATORIA
La catequesis surgirá como consecuencia de un eficaz anuncio misionero.
Es “la acción catequética iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que
necesitan completar o reestructurar su iniciación” (DGC 49).
Quien se ha convertido a Dios y ha aceptado la fe en Jesucristo (ambas de forma inicial) es
introducido a la vida de la fe por mediación de la catequesis, la participación en los
sacramentos, los comportamientos morales y el testimonio que brotan de su incorporación.
La catequesis promueve y hace madurar la fe y la conversión inicial, y las reaviva
permanentemente. También asegura la adhesión a Jesucristo y lo incorpora a la comunidad
cristiana.
ACCIÓN CATEQUÉTICO-INICIATORIA
Según el DGC (49), la catequesis de iniciación, como eslabón entre el primer y el
tercer momento del proceso evangelizador, posee un dinamismo vivo y complejo, con
elementos que es preciso integrar:
“renovación de la humanidad, testimonio, anuncio explícito, adhesión del corazón,
entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado” (EN 24).
La catequesis de iniciación de esta segunda etapa del proceso evangelizador, es una
acción básica y fundamental en la construcción de la personalidad, tanto del discípulo
como del miembro de la comunidad. El catequista, al comunicar la Palabra divina, no
realiza una mera ilustración intelectual, sino que siembra una semilla cargada de vida
en el corazón de los oyentes y, según la acogida que reciba, fructificará en fe y en
caridad (Mt13, 3) (OCCR 78)
1. Momento / etapa:
ACCIÓN MISIONERA
Kerigma
2. Momento /etapa
ACCIÓN
CATEQUÉTICO-INICIATORIA
Discipulado-Iniciación Cristiana
Antes
Catequesis
(eslabón entre
el primer y el tercer momento)
3. Momento /etapa
ACCIÓN PASTORAL
Comunidad
Después
Para:
Para: PROCESO EVANGELIZADOR (DGC # 49)
Para:
 los no creyentes
 los que optan por el Evangelio
 los fieles cristianos ya
 los que viven en la  los que necesitan completar o
maduros, en el seno de
indiferencia religiosa
reestructurar su iniciación
la comunidad cristiana
 Los alejados
NATURALEZA E IDENTIDAD
En la conciencia actual, la catequesis viene hoy entendida como una auténtica
educación a la fe, de hecho, está orientada a formar personas maduras en su fe. Es
un acto educativo, sistemático, integral, que implica también un acto comunicativo, la
catequesis comunica la experiencia de la fe
“SE PUEDE LLAMAR CATEQUESIS A TODA FORMA DE SERVICIO ECLESIAL
DE LA PALABRA DE DIOS ORIENTADA A
PROFUNDIZAR Y A HACER MADURAR LA FE DE LAS PERSONAS
Y DE LAS COMUNIDADES.”
LA EDUCACIÓN EN LA FE, ORDENADA, GRADUAL Y PROGRESIVA EN LA FE, DE LOS
ADULTOS, JÓVENES Y NIÑOS, REALIZADA POR CATEQUISTAS, DEBIDAMENTE
FORMADOS.
La acción catequística propia de la comunidad eclesial,
facilita un proceso educativo de crecimiento y maduración
integral en la fe de las personas y comunidades; comprende
un mayor conocimiento y adhesión a Jesucristo vivo y a sus
enseñanzas, con el fin de iniciarlos en la plenitud de la vida
cristiana. OCCR 78.
EL CONCEPTO DE CATEQUESIS
para muchos dentro y fuera de la iglesia, está relacionado a la
práctica de las comunidades cristianas en vista de la preparación
para recibir los sacramentos, sobre todo la Primera Comunión
Eucarística, Confirmación.
La catequesis nació, en los primeros siglos de la Iglesia, dentro de un
proceso
mucho mayor
llamado Iniciación Cristiana (IC),
sistematizado en las dinámicas pedagógicas conocidas como
catecumenado.
Una catequesis iniciática y una catequesis sociológica.
ES PRECISO ANUNCIAR EL EVANGELIO DE JESÚS
Es necesario ayudar a las personas a tener un encuentro personal con
Jesucristo, una amistad e intimidad con Él. La catequesis de inspiración
catecumenal, al servicio de la IC, ayuda a las personas más que la
catequesis tradicional, en la experiencia del amor de Dios por nosotros,
a vivir la vida de personas nuevas, alimentada por su Espíritu y que nos
vuelve hijos muy queridos del Padre (Lc 10,21; Rm 8, 1)
La catequesis iniciática es uno de los medios más eficaces para llevar al
pueblo el mensaje y la persona de Jesús, para evangelizar. Por eso la
Iglesia está buscando, hoy, entender mejor e implantar los procesos de
IVC.
FINALIDAD Y TAREAS DE LA CATEQUESIS
La finalidad de la catequesis, afirma el Directorio General
para la Catequesis es poner al creyente “…no sólo en contacto
sino en comunión, en intimidad con Jesucristo. Así mismo, “Se
trata, entonces, de ayudar al recién convertido a «conocer mejor a
ese Jesús en cuyas manos se ha puesto: conocer su 'misterio', el
Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas
contenidas en su mensaje evangélico, los senderos que Él ha
trazado a quien quiera seguirle” (DGC 80).
TAREAS DE LA CATEQUESIS
Procura el conocimiento de la fe (DGC 85a),
Educa en la acción litúrgica (DGC 85b),
Forma en el seguimiento de Jesucristo (DGC 85c),
Enseña a orar (DGC 85d),
Introduce en la vida comunitaria (DGC 86a),
Inicia en el dinamismo misionero (DGC 86b)
HOY, LA CATEQUESIS ES CONCEBIDA COMO UN PROCESO DE
VERDADERA INICIACIÓN
No podemos contar más con una cultura tradicionalmente cristiana
en un clima de fe y de vida religiosa que había hasta hace pocos
años, y que aún se mantienen principalmente en muchos países
latinoamericanos. Ese clima facilitaba la trasmisión de fe; hoy, más
que la tradicional doctrina del catecismo, tenemos que proclamar
la Buena Nueva de Jesús, con espíritu misionero (Mt 28, 19-20;
1Cor 9,16…)
En la actualidad, la tendencia global, está llevando a proponer la
renovación de la catequesis comprendida como servicio a la
Iniciación a la vida cristiana (OCCR 94).
“La última década del siglo pasado y la primera de este
nuevo siglo han sido testigos de cambios vertiginosos en
todas las dimensiones del quehacer humano. Los
paradigmas que sostenían nuestras formas de pensar,
valorar y relacionarnos han sido cuestionados y sustituidos
por otros creando en todos, sensación de inseguridad,
inestabilidad, desorientación, cuestionamiento, crisis”
(AIDM 15).
CELAM-DEPARTAMENTO DE MISION Y ESPIRITUALIDAD, La alegría
de iniciar discípulos misioneros en el cambio de época. Colección
Documentos CELAM 195. Bogotá: 2015.
EL MODELO DE CATEQUESIS DE OTROS TIEMPOS YA
NO FUNCIONA MÁS CON LA MISMA EFICACIA.
Es necesario un proyecto, un paradigma, un modelo nuevo de catequesis
para los tiempos de hoy. Los procesos de IC son la respuesta para ese
problema.
Mucho de la catequesis se convirtió en “un evento social superficial
precedido de conversión”
no
“Los conceptos que expresan con mayor claridad el rostro del nuevo
paradigma de la catequesis en nuestros días son: encuentro con Jesús,
misiones, discipulado, conversión, iniciación a la vida cristiana, kerigma,
primer anuncio, mistagogía, catecumenado, dimensión litúrgico-celebrativa
orante y simbólica en la trasmisión de la fe”.
CATEQUESIS EN COSTA RICA
DINÁMICA DE RENOVACIÓN
OGCR 1: Renovación del CV II.
SOMOS TESTIGOS DE
UN CAMINO RENOVACIÓN.
SOMOS AUTORES DE
ESTA RENOVACIÓN.
Evolución Histórica de los modelos Catequéticos
PARADIGMA DE LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA
Modelo Tradicional
Pro sacramental
Modelo
Antropológico –
Experiencial
Modelo
Kerigmático
Modelo
Catecumenal
RENOVAR LA PARROQUIA CON LA CATEQUESIS
Nuevos tiempos, nuevas exigencias
Hoy el clima de cristiandad va cediendo poco a poco a un ambiente secularizado:
no vivimos más ese clima cristiano tan intensamente, y la catequesis tiene que
retomar, entonces, las características de la verdadera IVC, que poseía la Iglesia
primitiva.
Aquí vamos a tratar de esa catequesis iniciática. Hoy, casi todas las iglesias de
antigua o reciente evangelización están caminando en dirección de la reanudación
e implementación de los proceso de IC, o desarrollando una catequesis de
inspiración catecumenal, o aún de una catequesis evangelizadora.
Cambiar un paradigma, equivale a cambiar un modelo.
Sin embargo, si esta expresión se refiere al término
catequesis, significa mucho más. En este caso se trata de
cambios radicales, que tocan la propia naturaleza o la
estructura de la catequesis. Es por esta razón que, al
afirmar que la catequesis, dentro del proceso
evangelizador, tiene como finalidad iniciar a la vida
cristiana. (OCCR 95)
“Se entiende como iniciación a la vida cristiana el proceso por el
cual una persona es introducida en el misterio de Jesucristo y en
la vida de la Iglesia a través de la Palabra de Dios y de la
mediación sacramental y litúrgica, que va acompañando el
cambio de actitudes fundamentales de ser y existir con los
demás y con el mundo, en una nueva identidad como persona
cristiana que testimonia el evangelio inserta en una comunidad
eclesial viva y testimonial”
(AIDM 43)
INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA
El Directorio General para la Catequesis (63-68) se refiere con claridad a que
la catequesis debe estar al servicio de la iniciación cristiana y la señala, dentro
del proceso evangelizador (DGC 49), como un momento clave, correspondiente
al periodo en que se estructura la conversión a Jesucristo, y se ofrece una
fundamentación doctrinal a esa primera adhesión.
Ese nuevo interés por la Iniciación Cristiana (IC) viene desde el Concilio Vaticano II,
habiendo sido más acentuado y acelerado en los últimos 20 años y es provocado
por las rápidas trasformaciones que vivimos.
OCCR 135
La iniciación cristiana es la manera en que la Iglesia,
fiel a la vocación de su Señor,
y guiada siempre por su luz,
procura que las personas de cada tiempo y
lugar se encuentren con Jesús, lo conozcan
y se determinen, por amor,
a seguirle durante toda su vida;
esta es la misión encomendada por Él.
OCCR 137
Es el proceso gradual y progresivo de formación cristiana, unido a ritos
sagrados, por el que las personas, libremente, se acercan al conocimiento de
Jesucristo salvador, lo aceptan en sus vidas, y se unen a Él y a su misterio de
salvación; y, por la celebración de los sacramentos del Bautismo, la
Confirmación y la Eucaristía, se integran como miembros vivos de la Iglesia
católica. El Catecismo de la Iglesia Católica describe la iniciación cristiana en
términos de “camino” o “itinerario”.
CATECUMENADO-DISCIPULADO ETAPAS
KERIGMA
CATECUMENADO
ILUMINACIÓN
MISTAGOGÍA
EL PROCESO DE LA IVC
El pre-catecumenado: es el tiempo del primer anuncio, y en él, el
kerigma. Es un periodo que desconocemos en la catequesis y
pastoral en general. Nos despreocupamos del kerigma.
Ese pre-catecumenado es un trabajo eminentemente misionero, o
sea, despertar en las personas que están fuera de la Iglesia o
apartados, el interés por Jesucristo, el encantamiento por él y su
Evangelio, suscitar el deseo de comenzar un camino de búsqueda y
profundidad.
DE LA PARTE DE LOS INICIADORES O EVANGELIZADORES, ( AIDM 46)
ES TIEMPO DEL “TESTIMONIO, DIÁLOGO, BÚSQUEDA, ANUNCIO
EXPLÍCITO DE LA PERSONA DE JESÚS…”.
Sólo después de estar garantizado, iniciar la
catequesis.
El kerigma debe ser anterior a todo; él ya
debe suscitar un encuentro con Jesucristo vivo,
debe despertar para mayor profundidad en su
misterio.
Esa es la actividad más desafiante de la Iglesia
de hoy.
ESO ES PRIMER ANUNCIO …
O “SEGUNDO PRIMER ANUNCIO”
(E. BIEMMI ).
Debemos decir también que los responsables por ese precatecumenado, o anuncio misionero, no son solo catequistas, sino es
responsabilidad de toda la comunidad.
Le sigue la primera etapa, o primera gran celebración de paso y
entrada en el tiempo siguiente.
CATECUMENADO
El segundo tiempo, llamado Catecumenado propiamente dicha, es el más largo de todo.
Es el “dedicado a la catequesis y a la experiencia integral de la vida cristiana: confesión de fe,
celebración, oración y cambio de vida personal y social. La catequesis es integral, centrada en la
Palabra de Dios y en el conocimiento de la historia de salvación”.
En ese contexto y dentro del catecumenado nació la catequesis, tal como la conocemos, con característica
bien definida: es tiempo de enseñanza doctrinal y aprendizaje, pero envuelto en ese clima mistagógico
proporcionado por todos los procesos de la IVC.
Desapareció ese intenso y largo proceso catecumenal, y sobrevivió apenas la catequesis con su acento
doctrinal.
En el segundo tiempo del Catecumenado, está situado el trabajo importante e ingente de los catequistas.
Con la capacidad de leer las Sagradas Escrituras, interpretarlas correctamente a la luz de la Tradición,
enseñar la doctrina y, juntamente con los ritos y celebraciones de ese periodo, iniciar a los catecúmenos en
los misterios de la fe.
PURIFICACIÓN
Aquellos que terminan ese tiempo de Catecumenado son considerados “elegidos”, o sea, aptos para
recibir los sacramentos de la fe y eso es celebrado en el segundo grado (elección) que los introduce en la
tercera etapa tiempo, breve con relación a la anterior, llamado Iluminación y Purificación. Corresponde a
la cuaresma, periodo instituido justamente para la preparación inmediata de los elegidos en vista de los
sacramentos que irán a recibir.
La Iglesia después, sabiamente, extendió ese periodo a todos los cristianos, para que, anualmente
rehiciesen el camino bautismal. Y hasta hoy la cuaresma tiene ese sentido. En ese tiempo cuaresmal hay
los ritos, celebraciones y entregas, como también las “catequesis pre-bautismales” tan ricas en la
antigüedad que generó gran parte de la literatura patrística. De hecho, aquí terminaba la misión del
catequista, y el propio obispo era quien hacia esa catequesis. Todo culminaba en la noche santa de la
Vigilia Pascual (y es el tercer grado) cuando los catecúmenos, reciben los sacramentos. Para los adultos y
esa regla continua hasta hoy, eran administrados los 3 sacramentos en una sola gran celebración Pascual.
MISTAGOGIA:
La cuarta y última etapa de la IVC es aún el tiempo de la Mistagogía.
Esa palabra, como vimos, designa el aspecto litúrgico-celebrativo-orante-simbólico de la
catequesis. Pero significa también ese largo momento que va desde la noche pascual
hasta Pentecostés: 50 días;. Los Santos Padres (Cirilo de Jerusalén primeramente) hacían
catequesis pos-bautismales a partir de las Escrituras, sobre todo de los textos sobre la
“nueva vida en Cristo” y a partir de la experiencia que los neófitos habían vivido al recibir
los sacramentos de la Iniciación Cristiana!
Mucha importancia a la comunidad, su testimonio y acogida en relación a los nuevos
miembros generados en ese largo y complejo proceso iniciado.
IVC EN DIVERSAS MODALIDADES
El RICA, necesita ser adaptado también para el
catecumenado o catequesis de inspiración catecumenal para
jóvenes y niños.
En realidad, el capítulo V del mismo RICA ya presenta una
propuesta de adaptación de un catecumenado para niños.
El RICA permite gran flexibilidad de adaptación a las más
diversas circunstancias y necesidades.
ASUMIR LA PERSPECTIVA
DEL PROCESO DE EVANGELIZACIÓN
•Tomarnos en serio una catequesis de tipo iniciática. .
•Superación de una catequesis escolástica y pre-sacramental por
la Iniciación cristiana.
•El contenido a transmitir es Jesucristo, Palabra de Dios,
acontecimiento que se recibe libremente bajo la acción de la
gracia.
•La pedagogía es la pedagogía original de la fe.
•Prioridad, a la catequesis de adultos y a la de jóvenes.
•Catequesis renovada y diversificada, nuevos métodos, estilos y
subsidios. Estilo de laboratorio.
•Referencia el modelo del catecumenado bautismal (RICA)
ASUMIR LA PERSPECTIVA
DEL PROCESO DE EVANGELIZACIÓN
•Ante el desfondamiento de la persona humana (perdida de sentido y
esperanza) que vivimos, la Iglesia debe responder con un mayor
compromiso educativo (emergencia educativa).
•La catequesis ha de recuperar su puesto central, aunque referido a las
otras dos acciones, en el proyecto evangelizador de la Iglesia.
•Sin una verdadera formación cristiana básica y sólida es difícil que los
creyentes resistan los desafíos que la cultura actual hace a la fe.
•Una catequesis que esté al servicio de la comunión eclesial.
•Para que esta catequesis sea posible es preciso formar a catequistas,
vinculados a la Iglesia, que vivan su tarea como un ministerio que implica
su vida y que les capacita para iniciar en la fe a sus hermanos.
2. COMUNIÓN, PARTICIPACIÓN, ORGANIZACIÓN…
QUE PROVOQUE LA RENOVACION
SUPERAR LA CRISIS EN LA TRANSMISIÓN DE LA FE
Por lo tanto, Aparecida, como también AIDM y tantas otras orientaciones del
Magisterio, apuntan a una Iglesia que camina en dirección a la INICIACION A LA VIDA
CRISTIANA.
“generar un proceso de conversión personal, pastoral y misionera que parta del
encuentro con Cristo” y “recomenzar desde Cristo” Nuestra respuesta es la propuesta
operativa de Aparecida: “la IC necesita ser la manera ordinaria, e indispensable para
realizar la evangelización”
Una Teoría de Cambio nos permite ordenar
nuestro pensamiento y configurar de manera
abstracta, y a partir de nuestro conocimiento y
experiencia, aquellas condiciones necesarias para
lograr el cambio deseado en un contexto
determinado. En parte, lo hace a partir de la
explicitación y análisis crítico de nuestros
supuestos. Esos mismos supuestos que rigen nuestro
modo de pensar, aprender y generar
conocimiento. En definitiva, los supuestos que
utilizamos para comprender la realidad; y por
ende, actuar en ella.
Un ejercicio de visualización creativa y consciente que nos permite concentrar
nuestra energía en determinadas realidades futuras no sólo posibles, sino
también probables y deseables.
Un conjunto de supuestos y proyecciones sobre cómo creemos que se puede
llegar a desplegar la realidad en un futuro próximo.
TEORIA DEL CAMBIO
Es una metodología específica aplicada en el ámbito social en medio
de gran complejidad, para gestionar la renovación de procesos
concretos.
Implica el trabajo en parthership.
El enfoque de Teoría de Cambio aplicado a procesos de cambio
eclesial quiere ser una alternativa de pensamiento-acción con respecto
a otros enfoques y lógicas de planificación más rígidos.
1 ORDEN:
OPERATIVO
2 ORDEN:
EPISTEMOLOGICO
3 ORDEN:
ONTOLOGICO
NIVELES DE CAMBIO
TEORIA DE CAMBIO: ¿CÓMO?
TRABAJO EN EQUIPO:
PRINCIPIOS CLAROS: MODELO DE CATEQUESIS: MODELO DE
PARROQUIA.
PROYECTO DIOCESANO DE CATEQUESIS: PROYECTO DIOCESANO.
EVALUACIÓN DE LOS PROCESOS CATEQUETICOS.
EVALUACION DE LOS AGENTES.
PERSPECTIVAS DE RENOVACION.
CAMBIO DE PARADIGMA
Cuando hablamos de paradigma pensamos en algo más que modelo; cambiar modelos
muchas veces significa cambio de métodos, lo que no altera su naturaleza. El concepto
de paradigma implica cambios radicales tocando la propia naturaleza o estructura de
la catequesis con su contenido y metodologías. No se trata sólo de cambiar
metodologías, o hacer algún maquillaje en el modelo actual…
Se trata de una de las grandes conversiones pastorales de la Iglesia, señalada por
Aparecida que consiste “en concebir la catequesis como un verdadero proceso de
iniciación a la vida cristiana. Tal proceso de iniciación tiene en el catecumenado primitivo
su fuente de inspiración y un modelo todavía vigente, sobre todo por su vigor y carácter
mistagógico integrador”.
EXPERIENCIA
Se trata de proponer una catequesis que proporcione vivencia o experiencia de
misterio de la persona de Jesús a tal punto que ella, la catequesis, puede
conducir a un “verdadero encuentro personal con Jesucristo vivo” (CT 5). Solamente
en un segundo momento vendrá el aspecto de la enseñanza doctrinal de la fe,
tan tradicional de la catequesis. Lo más importante y fundamental es la
experiencia del misterio de Jesús.
EXPERIMENTAR EL MISTERIO DE JESÚS AL EXPERIMENTAR EL MISTERIO DE LA
IGLESIA.
¿Y CUÁL SERÁ LA METODOLOGÍA PARA LLEVAR A LAS PERSONAS, NUESTROS
ADULTOS, JÓVENES Y NIÑOS, A LA EXPERIENCIA DE JESUCRISTO?
El camino más eficaz, según la tradición cristiana es la mistagogía, un concepto
tan antiguo como el cristianismo y que la Iglesia, en la actualidad busca
rescatar, junto con el catecumenado.
Mistagogía: “acción de introducir a los catecúmenos y catequizandos en los
misterios de la fe a través de las celebraciones y la enseñanza” (AIDM 39)
Esa dimensión orante, celebrativa y litúrgica de la catequesis, a la cual se
agregan también otros símbolos y señales (inclusive el arte cristiano) es la
Mistagogía, camino que realiza una verdadera IVC.
INICIACIÓN ES MUCHO MÁS QUE ENSEÑANZA O INSTRUCCIÓN, CARACTERÍSTICAS TÍPICAS DE
LA ESCUELA EN GENERAL Y DE NUESTRA CATEQUESIS TRADICIONAL. INICIACIÓN ESTÁ
SIEMPRE RELACIONADA AL CONCEPTO DE MISTERIO .
Muchas veces no se entiende lo que es iniciación, pues no se
entiende lo que es misterio, no relacionamos una cosa con la otra, o
se confunde con otros términos (doctrina, enseñanza, aprendizaje
escolar, memorizar definiciones y conceptos...).
El misterio es siempre algo que nos sobrepasa, que está por encima
de nosotros, algo sublime, pero cuya experiencia toca
profundamente nuestra existencia, como son los misterios cristianos...
SIGNIFICATIVIDAD
Los procesos de iniciación en el cristianismo primitivo se inspiraban en prácticas
judaicas para introducir los prosélitos extranjeros a la fe y costumbres israelitas.
Sin embargo, luego los procesos de iniciación cristiana también se inspiraron en
prácticas de las religiones mistéricas.
Pero, el contenido cristiano era totalmente nuevo... el misterio al cual el
catecúmeno debe ser iniciado, es la Persona de Jesucristo que es la Sabiduría
suprema de Dios para nosotros, misterio revelado a nosotros por la fe (Ef. 3, 46, 9-12). Los cristianos adaptaron, por lo tanto, la metodología mistérica, y no su
contenido.
ES CATEQUESIS EN CUENTA LAS CELEBRACIONES,
PRÁCTICAS
Y SUGERENCIAS DEL RICA.
una catequesis que es hecha, conducida al ritmo del RICA. La
verdadera iniciación no se hace como en la enseñanza escolar,
¡ni es un aprendizaje de doctrinas o mismo de historias
y hechos sobre Jesús y la Historia dE Salvación!
Es un proceso complejo del cual hace parte, sobre todo la Liturgia y
toda dimensión celebrativa y orante de la fe.
Formación
Modelo
ACCION
CATEQUETICA
Mediaciones
y subsidios
Agentes
Contenidos
3. SER RESPUESTA: PRESENCIA TESTIMONIAL
UNA RENOVACIÓN COMO FRUTO SINODAL
La evolución de los tiempos exige que la Iglesia hoy retome su naturaleza
originaria: ser una Iglesia misionera.
Es una Iglesia no establecida, sino peregrina, desinstalada, samaritana. Es una
Iglesia misericordiosa que se preocupa, con el Evangelio en el corazón y en las
manos, querer antes de todo curar heridas, acoger a quien está desorientado,
caminar con las personas en situaciones difíciles.
En ese clima de Iglesia misionera, tan deseada por Aparecida, la catequesis de
inspiración catecumenal fácilmente asume un rostro evangelizador.
El buen catequista evangelizador siempre habla en nombre de la Iglesia, de la
comunidad y educa para la vivencia de la fe en comunidad (Ef 2,20; 4,13).
Esa estrecha relación entre catequesis y comunidad eclesial se manifiesta en dos
momentos que se completan: primero, la catequesis encuentra en la comunidad
eclesial su ambiente propio; ella es la atmósfera en la cual la catequesis nace y se
fortalece. Y, en segundo lugar, la comunidad es también una meta a ser realizada
por la catequesis: la catequesis educa para la comunidad y es en ella que cada
uno irá a vivir y alimentarse como discípulo de Cristo durante toda su vida. Sin ese
“baño eclesial-comunitario” no hay verdadera iniciación a la vida en comunidad. La
comunidad es el ambiente nutritivo, que alimenta el crecimiento en la fe, y al mismo
tiempo ejerce la “función maternal” de generar nuevos hijos…
Por eso decimos que la comunidad es la “gran catequista”.
Ella da testimonio visible de aquello que anuncia.
DENTRO DE ESE ESCENARIO,
APARECE LA RENOVADA PROPUESTA DE INICIACIÓN A
LA VIDA CRISTIANA
Como modelo de evangelización y catequesis con adultos, a ser adaptado
también para los jóvenes, adolescentes y niños. Pero hay también personas que
necesitan completar la propia iniciación realizada en fases anteriores de la
vida, o tener un mayor desarrollo en la vida de la comunidad, de tal modo
que facilite un crecimiento como verdaderos discípulos de Cristo.
La catequesis, como iniciación y formación, tiene un objetivo, y
naturalmente una pedagogía, mucho más amplia: es una
verdadera iniciación, introducción profunda en la vida cristiana.
Eso acontece no solamente aprendiendo contenidos e “historias”
sobre Jesucristo, la Iglesia, el Evangelio, la Biblia, sino
principalmente experimentando, en una comunidad de fe, como se
vive el mensaje de Jesús, cómo ser sus discípulos
LA IGLESIA PARTICULAR
Es:
el lugar privilegiado de la formación y de la misión para la comunión,
el centro vital de la nueva evangelización,
Ejercita el proceso de evangelización.
el sujeto de la pastoral orgánica, donde todos son sujetos evangelizadores,
el rostro concreto de la Iglesia en comunidades socioculturales concretas.
CRITERIOS DE RENOVACIÓN
Es necesario redescubrir el sentido y la necesidad de las estructuras.
Es absolutamente necesaria la inclusión de los laicos. (EA 44).
Retomar y poner en marcha algunas tipologías de la Parroquia o de
instancias afines, sugeridas en el Código de Derecho Canónico. Parroquia
comunidad de comunidades.
Propiciar el encuentro personal con Cristo y la conversión de los cristianos
más alejados como una prioridad pastoral absoluta. Esto implicará
institucionalizar el kerigma y emplear los métodos y las estructuras que
sean más eficaces y flexibles ante las nuevas y diversas circunstancias.
Asegurar la experiencia comunitaria de cada bautizado.
Diseñar y llevar a cabo itinerarios de formación integral, sistemática, procesual
y permanente, en todos los niveles de Iglesia. Ellos deben garantizar la
iniciación o reiniciación cristiana a través de la catequesis.
Impulsar el compromiso pastoral y misionero. Esto implica revisar y potenciar
los ámbitos de participación y de corresponsabilidad que favorezcan la
participación integral y efectiva de todos los bautizados; así como el fomento
de una adecuada “espiritualidad de comunión misionera” (DA 203)
FUNCIÓN DEL PRESBÍTERO: ACERCARSE, INVOLUCRARSE, ACOMPAÑAR
Ejerciendo en la Medida de su autoridad, el oficio de Cristo
Pastor y Cabeza, reúnen la familia de Dios como una
fraternidad, animada con Espíritu de Unidad. LG 28.
Mas el deber del pastor no se limita al cuidado particular de
los fieles, sino que se extiende propiamente también a la
formación de la auténtica comunidad cristiana. Mas, para
atender debidamente al espíritu de comunidad, debe
abarcar, no sólo la Iglesia local, sino la Iglesia universal.
INICIAR Y CREAR COMUNIDAD
La comunidad local no debe atender solamente a sus fieles,
sino que, imbuida también por el celo misionero, debe preparar
a todos los hombres el camino hacia Cristo. Siente, con todo,
una obligación especial para con los catecúmenos y neófitos
que hay que formar gradualmente en el conocimiento y práctica
de la vida cristiana. PO 6.
Por el Sacramento del Orden los presbíteros se configuran con
Cristo Sacerdote, como miembros con la Cabeza, para la
estructuración y edificación de todo su Cuerpo, que es la
Iglesia, como cooperadores del orden episcopal. PO 12.
La iniciativa de “salir” debe ser nuestra, debemos “primerear”; la
comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la
iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso,
ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro,
buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar
a los excluidos (EG 24).
PROYECTO DIOCESANO DE CATEQUESIS
†
PRIORIDAD PASTORAL:

Desarrollar en todos los niveles de nuestra Iglesia procesos catequéticos
en perspectiva catecumenal en sintonía con el Caminar Diocesano y con
los retos, necesidades y desafíos de nuestro contexto socio-cultural, para
OBJETIVO GENERAL que de manera articulada y coherente se ofrezca a quienes desean
convertirse y todos a los fieles de todas las edades, procesos de
acompañamiento que les permita ser, crecer y actuar en comunidad
como auténticos discípulos-misioneros de Jesucristo.
CATEQUESIS
1. CATECUMENADO POSBAUTISMAL
2. CATECUMENADO PREBAUTISMAL
3.
REINICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS
4. CATEQUESIS DEL BAUTISMO Y PARA NOVIOS
5. FORMACIÓN DE CATEQUISTAS EN PERSPECTIVA
CATECUMENAL